باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف - 00:00:09ضَ

الحديث عن الاستدراكات الفقهية التي سأل عنها مجموعة من الطلبة في الدرس المتعلق باقصر المختصرات وقد وصلني العديد من الاسئلة ربما خمس عشرة سؤالا وصلني خمسة عشر سؤالا يتعلق بهذا الدرس - 00:00:32ضَ

بعضها يا معاشر الاحبة وردني خطابة والبعض الاخر وردني عن طريق الاتصال وهذه الاسئلة الفقهية التي وردت وردتني بعضها كان عن طريق عدم فهم المسألة والبعض الاخر كان عن طريق - 00:00:59ضَ

عدم الربط الفقهي الاصولي للمسألة آآ من الاسئلة التي وردني وردتني وهذا هو السؤال الاول السؤال الاول الذي وردني يتعلق بكتاب اقصر المختصرات يقول السائل ما حكم تخطي الرقاب يوم الجمعة ما حكم تخطي الرقاب يوم الجمعة - 00:01:29ضَ

تخريج الاصول له. حقيقة هذه المسألة كنا قد تكلمنا عنها عندما شرحنا المسائل المتعلقة بصلاة الجمعة ولعل الاخ لم يتنبه لها حكم تخطي الرقابي يوم الجمعة هذه المسألة محمولة على - 00:02:02ضَ

هذا الكراهة حاولها العلماء على الكرامة وتحمل ايضا على الاباحة تعمل هذي الكراهة وتحمل على الاباحة ويجوز للامام ان يتخطى الرقاب اذا اراد ان يدخل المسجد في بداية الخطبة يجوز للامام عن الخطيب ان يتخطى الرقاب - 00:02:30ضَ

من اجل ان يصل الى المنبر يجوز للامام ان يتخطى الرقاب رقاب المصلين او تخطي المصلين من اجل ان يصل الى هذا محمول على الاباحة لماذا حملناه على الاباحة ولم نحمله على الكراهة كما تقدم - 00:03:07ضَ

قابلناه على الاباحة استصحابا لبراءة ذمة الامام او براءة ذمة لان الاصل ان الامام او الخطيب له باب مستقل يدخل منه الى المنبر مباشرة واذا لم يكن ثمة باب مستقل فانه يجوز له ان يتخطى الرقاب - 00:03:33ضَ

من اجل ان يصل الى المنبر وايضا هذا افتى به افتى به علماء او فقهاء السلف وايضا الفقهاء وكثير من علماء الحنابلة والمالكية والشافعية والحنابلة والحنفية يقولون يجوز له ان - 00:04:08ضَ

يتخطى الرقاب اه اذا كان اه ثمة اه مدخل من بين المصلين وليس تخطيا للرقاب. يعني اذا وجد مكانا يدخل من خلاله الى المنبر عن طريق المصلين بدون التخطي فهذا او - 00:04:43ضَ

اما بالنسبة للمصلين يكره في حقهم تخطي الرقاب بناء على القاعدة الاصولية وهي قاعدة السنة القولية لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت اجلس فقد اذيت وهذه كراهة من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:15ضَ

ولم يوجب عليه كفارة ولا اثما اجلس فقط ابيت. لكن هذا الاذى ليس اذى متعمدا هذا السؤال الاول الذي وردني من احد الاخوة في القناة وهناك احد الاخوة الحضور عندي - 00:05:48ضَ

ممن يحضرون الدرس اه سألني سؤالا ايضا مشكل وهو ما يتعلق مسألة القضاء قضاء رمظان اه عندي بعض الاخوة يا ابا معاذ عندي بعض الاخوة هنا وقد كتبوا لي بعض الاسئلة - 00:06:13ضَ

وساعود ان شاء الله لك اه هذا الاخ يقول اه بالنسبة بالنسبة لتتابع القضاء بالنسبة لتتابع القضاء لمن عليه صيام هل يشترط تتابع القضاء لمن عليه صيام من رمضان يعني افطر يوما من رمضان - 00:06:48ضَ

بدون عذر شرعي فما الواجب في حقه هل يصوموا هذه الايام متفرقة ام يصوموا هذه الايام التي وجبت في حقه متتابعة هذه المسألة اشكلت على بعض الاخوة وكنا قد تكلمنا عنها في الدرس - 00:07:18ضَ

قبل حوالي ثلاثة اشهر تكلمنا عن هذه المسألة لكن الاخ يقول انها غير واضحة بالنسبة يا معاشر الاحبة لمن افطر في رمضان بدون سبب شرعي فيجب عليه القضاء يجب عليه قضاء ما افطره - 00:07:52ضَ

اما بالنسبة تتابع هذا القضاء يعني هو عليه اربعة ايام عليه اربعة ايام من رمضان الماضي هل يصوم هذه الايام الاربع متفرقة او متتابعة هذه اشكلت على بعض الاخوة وعندي هنا احد الاخوة الحضور يقول ان - 00:08:18ضَ

ان وجه التتابع الذي ذكرناه في المسألة لم يتضح لهم الذي ذكرناه يوم عاشرة الاحبة ان اه تتابع الايام التي صام آآ هذا المفطر بسبب العذر الشرعي السنة في حقه او المشروع في حقه - 00:08:49ضَ

ان يصوم هذه الايام التي عليه فيها قضاء مشروع ان يصوم هذا متتابعا لكنه ليس على وجه الوجوب ليس على وجه الوجوب هذا قال به الائمة الاربعة سيكون الحكم هو الندب او الاستحباب - 00:09:27ضَ

قد ذكر هذا الامام احمد رحمه الله تعالى لكن هذا الاستحباب قال العلماء انه محمول على الفور. لماذا خشية ان تتحمل ذمته ان تتحمل ذمته شيئا يموت وعليه شيء من الصيام قد فرط فيه - 00:09:55ضَ

ولانه قد يدخل عليه رمضان القريب ولم يصم الايام التي اراد ان يصومها متفرقة وهذا المحمول على القاعدة الاصولية عند الفقهاء وهي قاعدة قائدة ماذا الاصولية عند الاصوليين وهي قاعدة مراعاة - 00:10:22ضَ

مقاصد الواجبات التي في الذمة. هذي قاعدة مهمة لا يتنبأ لها كثير من العوام ولا من طلبة العلم يقولون ما دام ان هذا الصائم عليه قضاء فانه يجوز له ان يفرق هذه الايام يدخل عليه رمضان الجديد - 00:10:49ضَ

بناء على الفكرة التي التي جعلها حاضرة في ذهنه وهو انه يصوم هذه الايام وله مهلة وهي مثلا خمس عشرة يوما قبل رمضان هذي الفكرة غير صحيحة لماذا؟ لانها تسول له - 00:11:15ضَ

له تأخير هذا الصيام حتى يدخل رمظان من العام الحاضر ثم بعد ذلك يكون عليه يكون عليه الاثم وعليه الكفارة المشروع في حقه ان يصومها على الفور. هذا سبب الاشكال - 00:11:38ضَ

عند الاخوة الذين راسلوني في هذه المسألة. قلنا ابراء للذمة ابراء لذمة فانه يصوم هذه الايام صوما فوريا. ظن بعض الاخوة ان هذا على الوجوب لا هو ليس على الوجوب انما هو - 00:12:02ضَ

الاستحباب فينبغي التفتن يا معاشر الاحبة لهذه المسألة مسألة قضاء الصيام التي من رمضان الماضي هي ليست على الوجوب لكنها الاستحباب الفوري لماذا ما السبب في هذا؟ السبب في هذا من اجل براءة الذمة - 00:12:23ضَ

تفضل يا ابو معاذ تفضل يا اباما تفضل ابا معاذ اه يبدو عندك مشكلة في الصوت؟ يبدو ان عندك مشكلة المسألة عندك ربما عندك مشكلة يا ابا معاذ في في الصوت - 00:12:52ضَ

المسألة التي وصلتني واشكلت على بعض الاخوة مسألة فقهية وردت في متن اخسر المختصرات تتعلق تتعلق يا معاشر الاحبة المسألة مشكلة وردت عند اه بعض الاخوة تتعلق السنة في كيف - 00:14:07ضَ

ذبح الأضاحي ارسل الي بعض الاخوة يسأل عن آآ كيفية الكيفية الصحيحة لذبح الاضحية يقول انني قرأت في بعض كتب الفقه طريقة لذبح الاضحية ليست على الطريقة التي درسناها في اقصر المختصرات - 00:14:40ضَ

يقول هذا الاخ انني انني قرأت في بعض كتب الفقه طريقة لذبح الاضحية تختلف الطريقة التي دونها ابن بلبان في كتابه اقصر المختصرات وللجواب يا معاشر الاحبة على هذا السؤال للجواب على هذا السؤال نقول - 00:15:10ضَ

بالنسبة لنحر الابل عند الاضحية اه الطريقة الصحيحة لنحر الابل ان تنحر قائمة وليس وهي وليس وهي على الارض يعني تبرك على يديها هذه الطريقة خاطئة الأخ يقول انني قرأت في بعض الكتب - 00:15:41ضَ

ان الطريقة الصحيحة لنحر الابل انها تنحر وهي اه باركة على يديها هذه الطريقة وان قال بها بعض الفقهاء لكنها لكنها تخالف القاعدة الاصولية وهي رأيها وهي النص القاعدة الاصولية وهي - 00:16:11ضَ

النص لماذا لان الله تعالى قال فاذكروا اسم الله عليها صواف ما معنى صواب في معاشر الاحبة يعني قائمة هذا الاخ الذي يقول انني قرأت في بعض الكتب الفقهية ان - 00:16:37ضَ

الناقة عند الاضحية تنحر وهي على الارض باركة على ايديها هذا هذا فيه نظر هذا فيه نظر لان ذلك يعارض النص القرآني هذي قاعدة اصولية. قاعدة النص القرآن يقول الله يقول الله يقول الله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواب - 00:17:01ضَ

يعني قائمة معقولة اليد اليسرى واما بالنسبة لغيرها فانها تنحر على جنوبها بالنسبة للغنم على جنوبها وبالنسبة البقر فانا تعامل معاملة الابل في طريقة هذا الذي ورد في السنة تفضل - 00:17:30ضَ

اذا كان الصوت عندك يصل تفضل عندك مشكلة يا عندك مشكلة يا ابو معاذ في الصوت اه السؤال اه الذي ورد لي يتعلق في آآ الاشكالات الفقهية ايضا آآ ما يتعلق - 00:18:05ضَ

بصلاة الجماعة هذا سؤال ارسله ارسله احد الاخوة ممن يسمعون الدرس حضوريا عندي مجموعة من الاخوة يسمعون الدرس حضوريا وليس معنا في القناة يقول بالنسبة لصلاة الجمعة قرأت في بعض الكتب - 00:18:44ضَ

في بعض الكتب ان صلاة الجمعة ان صلاة الجماعة عفوا ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة وهنا درسنا في هذا الكتاب ان صلاة الجماعة واجبة فكيف نجمع - 00:19:13ضَ

بين هذين القولين الصوت عندك يا ابا معاذ لا يصل يبدو ان عندك مشكلة في الصوت بالنسبة لصلاة الجماعة في المذهب الحنبلي صلاة الجماعة في المذهب الحنبلي ذكر علماء الحنابلة فيها - 00:19:39ضَ

ذكروا فيها اكثر من قول القول المشهور عند عند الحنابلة ان صلاة الجماعة صلاة الجماعة واجبة وهم يعبرون بلفظة فرض عين بالنسبة لابن بلدان هنا في المتن قال صلاة الجماعة تجب - 00:20:12ضَ

الخمسة المؤداة فذكر هنا ذكر يوم معاشر الاحبة ذكر الوجوب في بعض الكتب ايضا عند الحنابلة لا يقولون واجبا يقولون ان صلاة الجماعة فرض عين وبعض اهل العلم قالوا ان صلاة الجماعة فرض - 00:20:40ضَ

كفاية او سنة مؤكدة قد يقول قائل لماذا اختلفوا اذا لماذا اختلفوا اذا بعض اهل العلم يقول ان صلاة الجماعة فرض عين وبعضهم يقول انها انها فرض كفاية هذا السؤال اجاب عنه - 00:21:07ضَ

ابن رشد اجاب عنه ابن رشد رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد عندما تكلم عن هذه المسألة وهي مسألة صلاة الجماعة قال ان لاف العلماء في حكمها يعني في حكم صلاة الجماعة يعود الى تعارض - 00:21:32ضَ

مفهومات الاثار ان النصوص التي وردت فيها مبينة تعارض في المفهوم وليس في المنطوق وهذي مهمة جدا ينبغي على الطالب ان يعرفها ان التعارض في المفهوم كيف يكون هذا في المفهوم؟ لانه - 00:21:58ضَ

ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة او بسبع وعشرين درجة وقال العلماء ان الصلاة في الجماعات من جنس المندوب اليه من جنس - 00:22:23ضَ

المندوب اليه قصدوا انها اه كمال زائد على الصلاة الواجبة كمال زائد على الصلاة الواجبة يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة اكمل من صلاة المنفرد فالكمال انما هو شيء - 00:22:46ضَ

زائد على الاجزاء وحديث الاعمى حديث الاعمى المشهور عندما استأذن آآ استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في التخلف عن صلاة الجماعة اه لانه لا قائد له رخص له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:20ضَ

ثم قال له بعد ذلك اتسمع النداء قال نعم. قال لا اجد لك رخصة لا اجد لك رخصة. هذا النص اخذ منه العلماء ان صلاة الجماعة فرض عين فرض عين - 00:23:47ضَ

وايضا الحديث الاخر لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم قال ابن رشد معلقا على هذه المسألة - 00:24:08ضَ

ابن رشد رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد عزك على حكم صلاة الجماعة ان العلماء اختلفوا في حكمها منهم من قال انها فرض عين ومنهم من قال انها فرض - 00:24:36ضَ

فرض كفاية او سنة مؤكدة وقال ان السبب في هذا يعود يعود الى تعارض المفهوم في النصوص الواردة في صلاة الجماعة وبعضهم تمسك بقول النبي صلى الله عليه وسلم تمسك بقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:57ضَ

ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام؟ لاحظوا يوم معاشر الاحبة لاحظوا هذا النص - 00:25:23ضَ

احد الاخوة سألني يقول درسنا في اقصر المختصرات ان صلاة الجماعة واجبة وقرأت في بعض الكتب ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة فكيف نجمع بين هذين القولين قد كفانا ابن رشد - 00:25:46ضَ

رحمه الله تعالى الجواب عن هذه المسألة عندما قال ان النصوص المتعلقة بصلاة الجماعة فيها تعارض في المفهوم تعارض في المفهوم مفهوم النصوص ولهذا العلماء لم يجزبوا برأي واحد. فانظروا الى هذا النص - 00:26:06ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام؟ - 00:26:35ضَ

فهذا النص يفيد ماذا يفيد ان اشتراك المنفرد والمصلي في الجماعة في اصل الاجر والعذر بترك الجماعة. يعني هم اشتركا في الاجر اشترك في من هذا المفهوم اخذ العلماء ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة - 00:26:59ضَ

ارجو ان نتنبه يا معاشر الاحبة لهذا الخلاف. ما سبب هذا الخلاف قال ابن رشد رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ان الخلاف في حكم صلاة الجماعة يعود الى تعارض المفهوم - 00:27:26ضَ

في النصوص الواردة في صلاتي في صلاة الجماعة المنطوق لا تعارض فيه. انما التعارض في المفهوم وانا اجبت عن هذه المسألة قبل دقائق ثم ذكرنا ان كثيرا من العلماء تمسك بالمفهوم - 00:27:50ضَ

في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى. وتنبهوا الان نستخرج المفهوم الذي جعل صلاة الجماعة سنة مؤكدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في الصحيحين - 00:28:14ضَ

حتى ما يجينا يجي احد من الناس ويقول الحديث ضعيف. هذا الحديث في الصحيحين واستنبط منه بعض العلماء ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة - 00:28:35ضَ

ابعدهم اليها ممشى هو الذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من ممن اعظم اجرا ممن اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام يصديها ثم ينام قال ابن رشد - 00:28:57ضَ

وغيره من العلماء هذا صريح في اشتراك المنفرد يعني الذي يصلي في بيته والمصلي في الجماعة في اصل الاجر وضحت يا مشايخ هذا رد على الاخوة الذين ارسلوا سؤالا وقالوا كيف نجمع بين قول ابن بلبان رحمة الله عليه - 00:29:26ضَ

في اخسر المختصرات عندما قال وتجب الجماعة اللي الخمسة المؤداة على الرجال الاحرار القادمين كيف نجمع بين هذا القول الذي قاله ابن بلبان في اول فصل في صلاة الجماعة وبين الاقوال التي قالت ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة. اجبنا عن هذا السؤال - 00:29:51ضَ

قبل قليل وقلنا ان العلماء كل واحد منهم احتج بحجة منها تعارض المفهوم واجبنا عن هذا السؤال ننتقل الى السؤال الرابع الذي وصلني عندي بعض الاخوة هنا يحضرون الدرس حضورا وليس عن بعد. هنا عندي في المكتبة - 00:30:21ضَ

يحضر معي في المكتبة بعض الاخوة وجهزوا بعض الاسئلة جهزوا بعض الاسئلة هذه وصلتني من آآ الاخوة الذين يحضرون الدرس مباشرة وليس عن طريق القناة يقول هذا الاخ آآ كتب سؤالا - 00:30:49ضَ

يتعلق بمسألة اه مسألة اذا ترك اه ركنا او واجبا من واجبات الصلاة سهوا يقول اه ماذا يفعل في هذه الحالة ماذا يفعل المصلي اذا هدى هذا سؤال ورد لي من الاخوة الذين يحضرون الدرس - 00:31:19ضَ

عندي هنا في المكتبة وليس عن طريق القناة يقول هناك مصلي ترك ركنا من اركان الصلاة سهوا ماذا يصنع في هذه الحالة ماذا يصنع الذي يترك ركنا من اركان سهوا تنبهوا يا معاشر ذلك - 00:31:46ضَ

ترك ركنا من اركان الصلاة سهوا وليس عمدا يعني نسي الفاتحة نسي الركوع نسي السجود وهكذا فماذا يصنع هذا الذي ترك ركنا من اركان الصلاة هذا سؤال مهم وردني من احد الاخوة الذين يحضرون معي الدرس - 00:32:11ضَ

مباشرة بالنسبة يا معاشر الاحبة الذي يترك ركنا من اركان الصلاة بشرط ان يكون هذا غير التحريم. غير التحريم التكبيرة اه اه اذا ترك ركنا اه اذا ترك تكبيرة الاحرام فلا تنعقد الصلاة. الصلاة ما تنعقد - 00:32:41ضَ

يعني كانه ما بدأ الصلاة كأنهما بدأ الصلاة. يسميها العلماء والفقهاء ان الصلاة غير منعقدة. يعني هو في بداية الصلاة لم يقل الله اكبر وبدأ بالفاتحة ثم ركع وهكذا اكمل الصلاة - 00:33:12ضَ

نقول له اذا سلم من الصلاة صلاتك لم تنعقد الصلاة كاملة هذا بالنسبة للوجه الاول الوجه الاول الوجه التاني لماذا ما هي العلة عندنا قاعدة يا معاشر الاحبة اسمها قاعدة الحكمة والتعليل - 00:33:29ضَ

اسمها قاعدة الحكمة والتعليل يعني لابد اذا ذكرنا فرعا. وارجو من ابنائي وزملائي ان يتنبهوا لهذه القاعدة وهي انك اذا قرأت فرعا من فروع كتب الفقه لا تنتقل منه الا بعد ان تتعرف على قاعدة الحكمة والتعليم - 00:33:49ضَ

هذي ستنفعك كثيرا الحياة العلمية والعملية ودائما الحمد لله ننبه على هذه القاعدة عندما نشرح في القواعد الاصولية او القواعد ما نذكر فرعا الا نقول قاعدة الحكمة والتعليل تنص على كذا. توجه كذا - 00:34:16ضَ

تعلي الكذا المقصد فيها كذا العلماء قالوا ان فيها حكما وضعيا فيها حكما تكليفيا فيها مقصد من مقاصد الشريعة فيها حفظ للنفس فيها حفظ للمال فيها حفظ للنسب ونحو ذلك. الان نريد ان نوجه - 00:34:36ضَ

هذا الحكم الذي ذكرنا عندما قلنا اذا ترك ركنا اذا ترك تكبيرة الاحرام فان الصلاة لا تنعقد قلل يا شيخ احمد لماذا؟ ما هي العلة ما هي العلة؟ وما السبب - 00:34:57ضَ

قال العلماء لانه لا يمكن الدخول في الصلاة الا عن طريق تكبيرة الاحرام هذا الذي لم يكبر تكبيرة الاحرام هذا ما دخل في الصلاة. هذا ما زال واقف في الصف الى الان - 00:35:16ضَ

هذا لا يزال يكذب في الصف. وسلم الامام وهو واقف في الصف يعني بهذا المعنى بهذا المعنى يعني كأنه ما زال ينتظر الامام يكبر يعني يسلم الامام من الصلاة نقول له لو سمحت - 00:35:33ضَ

اعد صلاتك فانك لم تدخل في الصلاة وهذه يا يخلط فيها كثير من العوام وكثير من الشباب الصغار هداهم الله لا على ائمة المساجد ان ينبهوا على هذه المسألة. هذا بالنسبة لي اذا ترك تكبيرة الاحرام - 00:35:51ضَ

الصلاة لا تنعقد اما اذا ترك ركنا تكبيرة الاحرام هذه المسألة هي التي فيها يوم معاشر الاحبة فيها تفصيل تفصيل نأمل من الاخوة الذين عندهم اشكالات ان يرفعوا ايديهم في البث - 00:36:18ضَ

يسأل او اه لاننا قبل قليل احد الاخوة اراد ان يسأل ويبدو لا نعلم هل الصوت عنده فيه مشكلة او ان هناك مشكلة عندنا في البث اه بالنسبة لمن ترك ركنا - 00:36:43ضَ

آآ غير تكبيرة الاحرام فهذا فيه تفصيل هذا فيه بالنسبة اذا اذا ذكر اذا ذكر هذا الركن قبل ان يشرع في قراءة الركعة الثانية فانه يعود. هذه مسألة مهمة ينبغي على ائمة المساجد ان ينبهوا - 00:37:02ضَ

عليها المصلين نقول له يا معاشر المصلين يا معاشر المسلمين بالنسبة للاخوة الذين يتركون ركنا من اركان الصلاة سهوا اذا ذكرت هذا الركن قبل ان تنتقل الى الركعة الثانية فانك تعود الى الركن - 00:37:34ضَ

نعود الى الركن يعني انا ذكرت انني ما ركعت قرأت الفاتحة وسجدت ولما سجدت السيدة الثانية ساقوم الان للركعة الثانية انا الان ساقوم الى الركعة الثانية تذكرت ان او نبهني احد الجالسين ممن سلم قبلي - 00:38:02ضَ

وقال لي يا فلان انت لم تركع فماذا افعل اعود واركع اعود واركع واتي به اتي بالركوع ثم اسجد اصبحت الان الركعة الاولى منعقدة وكاملة. ثم اكمل الصلاة كالمعتاد طيب قد يقول قائل انا لم اذكر - 00:38:27ضَ

هذا الركوع الا بعد ان كبرت للركعة الثانية الا بعد ان كبرت للركعة الثانية. ماذا نصنع يا معاشر الاحبة في هذه الحالة ماذا نصنع في هذه الحالة. ماذا نصنع في هذه الحالة؟ الان هذا ترك الركوع - 00:38:52ضَ

في الركعة الاولى. ترك الركوع في الركعة الاولى وقام الى الركعة الثانية ثم تذكر انه لم يركع في الركعة الاولى نقول له احسن الله عزاءك الآن بطلة الركعة الاولى. بطلة - 00:39:23ضَ

الركعة الاولى بطلت الركعة الاولى وعليك الان ان تحسب آآ الركعة الثانية هي الاولى ان تحسب الركعة الثانية هي الاولى والركعة الثالثة هي الثانية وهكذا تكمل الصلاة الثانية التي الان بدأت فيها اصبحت الان هي الركعة الاولى. الركعة الاولى هي مظية - 00:39:50ضَ

هذا بالنسبة لمسألة اذا اه لم يذكر لم يذكر هذا الركن يعني نسي هذا الركن ولم يذكره الا عند بداية الركعة الثانية. يعني تقوم الركعة الثانية يا معاشر الاحبة. تقوم الركعة الثانية مقام - 00:40:19ضَ

الركعة الاولى. لعل المسألة واضحة اه طيب قد يقول قائل قد يقول قائل انا ما ذكرت الا بعد سلام الامام او بعد سلامي انا يعني هو يصلي لوحده. يعني سلامه هو - 00:40:42ضَ

يقول الان انا اصلي مثلا يصلي لوحده ولما سلم من الركعة الرابعة صلاة الظهر او العصر او العشاء تذكر انه لم يركع في الركعة الرابعة ماذا يصنع فيها هذه الحالة؟ الان سلم من الصلاة - 00:41:09ضَ

الان سلم من الصلاة او ان صلاته مع الامام انتهت. يعني الامام سلم وهو فاته ركوع ركوع رأسا يقوم بعد سلام الامام او بعد سلامه هو اذا كان منفردا يقوم ويأتي بركعة واحدة لان الركوع كانه ترك ركعة كاملة - 00:41:37ضَ

ففي هذه الحالة الان يقوم ويصلي ركعة كاملة ويسجد سجدتين قبل السلام. لان عنده نقص يا معاشر الاحبة وجبره بهذا السجود. هذا بالنسبة لمسألة هذا الاخ وهذا الاخ موجود عندي - 00:42:02ضَ

الان هو صاحب السؤال موجود عندي في المجلس في المكتبة الاخوة والذين يحضرون الدرس حضوريا وليس عن طريق القناة ايضا من الاسئلة التي آآ وردتني من احد الاخوة في القناة - 00:42:26ضَ

اه سأل مسألة مهمة وهي نصاب العسل يقول انني اعمل في الجزائر بتجارة العسل ابيع واشتري بالعسل هل هذا العسل فيه زكاة ام لا زكاة فيه يقول انه تاجر في دولة الجزائر الحبيبة - 00:42:48ضَ

ويبيع ويشتري بالعسل ويقول هل في العسل زكاة ام لا زكاة فيه ما رأيكم يا معاشر الاحبة نزكي او لا يزكي نزكي ام لا يزكي بالنسبة للعسل نعم نعم فيه زكاة. العسل فيه زكاة - 00:43:15ضَ

العسل زكاة وزكاته بحسب المدينة التي هو فيها. العلماء يقولون مية وستين ركن مية وستين يعني انت عندك ما شاء الله كمية من العسل وبلغت مئة وستين رطل يسميها العلماء الرطل العراقي - 00:43:48ضَ

لان المقاييس قديما بالرطل العراقي او المدني يقولون مدني هذا مقياس مدني او مقياس عراقي. اكثر المقاييس اما بالعراق او بالمدينة قديما نقول لك يا اخي الكريم الاخ هذا من الجزائر اذا كان العجل الذي عندك بلغ - 00:44:13ضَ

مئة وستين رطل وهذي تستطيع ان تستخرجها عن طريق عن طريق اهل الصنعة او اهل التجار الذين عندك في السوق تقول لهم كم يساوي مئة وستين رطل بالعملة العراق بالعملة الجزائرية او تحولها الى كيلو - 00:44:40ضَ

محول الرطل الى كيلو او الى لتر تحولها الى لتر وتنظر كم القيمة ثم بعد ذلك اه تخرج الزكاة تخرج هذه الزكاة هذا بالنسبة زكاة زكاة العسل ايضا من الاسئلة التي وردتني - 00:45:04ضَ

من بعض الاخوة في القناة اه هذا الاخ يسأل يقول بالنسبة انني اشتغل ببيع الجلود يبيع جلود يعني اه يذهب الى محلات الاغنام وياخد منهم الجلود جلود جنود بهيمة الانعام الابل او البقر او الغنم - 00:45:33ضَ

او اه كل ما هو مباح يقول واشتغل فيها يعني ابيعها نصنع منها كذا او يفعل او يتجرون بها او يبيعونها على اهل القرى واهل البوادي ممن يعيشون في الصحراء - 00:46:03ضَ

يقول وما حكم بيع هذه الجلود على اصحاب القرى او اصحاب الصحاري هذه المسألة الذي سألها الاخ هذه المسألة الذي سألها الاخ وهو من دولة العراق الحبيبة هذه موجودة في كتب الفقه - 00:46:22ضَ

موجودة في كتب الفقه اخوكم الانتفاع بجلود الميتة حكم الانتفاع بجلود الميتا. هذه مسألة مهمة وفعلا يتساهل فيها بعض تجار الجلود الذين يا معاشر الاحبة يشتغلون بتجارة الجلود بعضهم يتخذها اناء وبعضهم يتخذها - 00:46:43ضَ

لامور اخرى اذا كانت هذه الجلود جلود ميتة اه ولم تذبى فلا تكون طاهرة ولا تحل لا تحل لابد ان يكون الجلد مدبوخا اذا لم يكن مدبوغا فلا يحل الانتفاع به - 00:47:11ضَ

يعني انها نجسة يعني يكون هذا الجلد نقيسا جلد الميتة اذا كان هذا الجلد اه جلدة ميتة فلابد ان يكون مدبوغا فاذا دبغت اصبحت طاهرة هذا اذا كان الحيوان طاهرا في الحياة - 00:47:43ضَ

طاهر في الحياة. لماذا؟ لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اه عندما رأى وهذه قاعدة اصولية وهي سنة قولية اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه رأى مع بعظ - 00:48:10ضَ

مع بعض آآ اصحابه شاة يجرونها يجرون يعني انها انها اه ميتة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به قالوا يا رسول الله انها ميتة يعني ماذا نستفيد من من الجلد - 00:48:28ضَ

ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال انما حرم اكلها. انما حرم اكلها في في لفظ اخر لهذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم مر مرة على رجال من قريش - 00:48:56ضَ

يجرون شاة مثل الحمار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو اخذتم ايهابها يعني جلدها فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرض يطهرها الماء - 00:49:23ضَ

والقرظ اه هذا دليل على انه يجوز الانتفاء يجوز الانتفاع بالجلد الجلد الميتة اذا دبغ يجوز الانتفاع اه جلد الميتة اذا دبغ هذا بالنسبة بالنسبة لجلد الميت الاخ الذي يبيع ويشتري - 00:49:48ضَ

في هذه الجلود هذا بالنسبة لمسألة مسألة اه الانتفاع بجلود الميتة يا معاشر الاحبة عندي مجموعة اخرى ايظا وصلتني لكن اه نحن جعلنا من اجل وقت الصلاة بالنسبة وصلتني مجموعة ايضا من - 00:50:21ضَ

الاسئلة لكن لا نستطيع ان نقرأها كلها لكثرتها وهي من الاسئلة على كتاب متن اخسر المختصرات سنأخذ سؤالا واحدا فقط وغدا ان شاء الله بعد ان نكمل بقية الاستدراكات. ناخذ سؤالا واحدا فقط - 00:50:50ضَ

وهو آآ سؤال هذا الاخ وايضا وردني في القناة يقول ما حكم اه امامة الفاسق يصلي بنا بعض ائمة المساجد وهو مشهور بالفسق يصلي معنا في بعض البلاد يقول يصلي معنا او يصلي بنا بعض ائمة المساجد - 00:51:10ضَ

وهو من الفساق يعني انه ليس ليس من اهل الدين وليس من اهل الاستقامة وقال يصلي بنا وقد عرفنا انه من اهل الفسق واهل الامور التي ليست حسنة وما حكم الصلاة خلفه - 00:51:36ضَ

هذا سؤال مهم ايضا يعني انه يرتكب الزنا او يشرب الخمر او يفعل اللواط او او يفعل المنكرات او يتعامل بالربا ويصلي بالناس. يصلي بهم اما من هذا يحرم تقديمه في المحراب - 00:51:59ضَ

هذا لا يقدم في المحراب هذا الرجل او هذا الانسان وهذا ليس برجل. هذا ليس برجل هذا اسمه فاسق لو كان رجلا لترك هذه ترك هذه المحرمات وهذه المنكرات. هذا لا يقدم في المحراب - 00:52:22ضَ

المحراب يقدم فيه من يستحقه من اهل الدين واهل الصلاح واهل واهل العدالة وهذا ليس من اهل العدالة وهذا لا يؤتمن على الصلاة هذا لا يؤتمن على الصلاة كيف تأتمنونه على الصلاة وهو - 00:52:43ضَ

يفعل اللواط او يشرب الخمر او يفعل الزنا او او يسهر مع النساء او كيف يكون اماما لكم هذا لا يقدم ولا كرامة له هذا ليس له كرامة اسأل الله العافية - 00:53:01ضَ

هذا لا يقدم هذا يبعد ينصح يخوف بالله سبحانه وتعالى تبحثون عن غيره اماما مستقيما من اهل الدين واهل الاخلاق واهل العدل هذا بالنسبة للسؤال اه الذي معنا في الدرس المجلس اليوم ان شاء الله غدا - 00:53:18ضَ

غدا ان شاء الله تعالى سيكون عندنا جزء ثاني جزء اخير نختم به الاستدراكات ونختم به هذه المسائل المتعلقة الاشكالات والاسئلة التي وردت على كتاب اخسر المختصرات لابن بلبان رحمه الله تعالى - 00:53:53ضَ

اه باقي بضعة دقائق اذا كان احد الاخوة الافاضل عنده سؤال يتعلق بالكتاب او المتن او نحو ذلك فالمجال مفتوح بارك الله فيه هل من سؤال يوم عاشر الاحبة قبل ان نختم - 00:54:20ضَ

نلتقي ان شاء الله تعالى غدا آآ في مثل هذا الوقت للجزء الثاني من الاجابة عن الاستدراكات والاسئلة المتعلقة بكتاب اقصر المقتصرات لابن بلبان هذا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد - 00:55:06ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:29ضَ