باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نستأنف في هذه الليلة ان شاء الله - 00:00:00ضَ

على بقية المسائل المتعلقة بكتاب اخصر المختصرات وقد توقفنا في اللقاء الماضي عند مسائل صلاة جماعة وآآ قبل ان نتكلم عن الفروع المتعلقة بصلاة الجماعة وما يليها من مسائل المتعلقة بصفة صلاة المأموم وصلاة الامام - 00:00:20ضَ

والهيئات الواردة في صلاة الامام وصلاة المأموم آآ من المناسب ان انبه ان انه يلزم طالب العلم عند القراءة في الكتب الفقهية او المتون الفقهية او الشروح الفقهية ان يعتني بالقواعد الاصولية التي تعينه على فهم المدارك العلمية - 00:00:55ضَ

في باب الفقه وفي باب الاحكام وفي باب المقاصد وهذه القواعد الاصولية مما يفرط في النظر اليه ومعرفته كثير من طلبة العلم ومن القواعد الاصولية التي ينبغي على طالب العلم ان يعتني بها - 00:01:28ضَ

ما يتعلق بالادلة الشرعية آآ مثل النص دلالة اه القرآن ودلالة السنة وكذلك الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها وما يتعلق كذلك بالفرق بين المشقة المعتادة والمشقة غير المعتادة لان هذه تعرض للطالب عند مطالعة الاحكام ومطالعة الفروع الفقهية - 00:01:57ضَ

وكذلك ينبغي على الطالب آآ ان يلم آآ بمسالك العلماء عند النظر في هذه فروع الفقهية يا معاشر الاحبة هناك قواعد اصولية ينبغي على طلبة العلم عند النظر في اه الكتب الفقهية ان يتأملوها - 00:02:42ضَ

وان يمعنوا النظر فيها وآآ من اهم هذه القواعد ما يتعلق آآ بقاعدة الاجماع الاجماع هذا من القواعد المهمة عند النظر في الكتب الاصولية وينبغي عند معرفة الاجماع او عند النظر في دليل الاجماع ينبغي ان نتعرف على - 00:03:11ضَ

الاجماع وانواع هذا الاجماع وكذلك من القواعد الاصولية التي ينبغي لطالب العلم عند النظر في الكتب الفقهية اه اه مما ينبغي عليه ان يلم بها قاعدة القياس قاعدة القياس هذه فائدتها في الكتب الاصولية - 00:03:39ضَ

انها تجمع النظائر الكثيرة في كلمات يسيرة فبدل ان تجمع صفحات كثيرة تمثل تمثل لها فانه يكفيك فقط ان تقول الحق هذا الاصل بهذا الفرع حتى آآ تستخرج آآ المثال الفلاني او الحكم الفلاني - 00:04:00ضَ

فهذه من القواعد الاصولية التي ينبغي على طلبة العلم اذا نظروا في الفقه الفقهية او في الحواشي الفقهية او في الكتب الفقهية ان يعتنوا بقاعدة الاجماع وقاعدة لان الفقه الفقه الاسلامي لا ينبني كله على - 00:04:26ضَ

اه قاعدة النص فقط هناك ادلة كثيرة بنيت على دليل الاجماع هناك فروع كثيرة في الكتب الفقهية بنيت على دليل القياس هناك فروع فقهية كثيرة بنيت على السنة الاحادية هناك فروع كثيرة - 00:04:51ضَ

بنيت على السنة المتواترة هناك فروع فقهية بنيت على اقوال الصحابة هناك فروع فقهية بنيت على قاعدة الاستسحاق وآآ هناك آآ آآ فروع كثيرة ينبغي عند النظر فيها مراعاة عوارض - 00:05:16ضَ

هل هي اما العوارض السماوية واما العوارض الاهلية واما العوارض الارظية كما سيأتي معا ان شاء الله في النقاط الاتية واضح يا مشايخ القواعد هذه التي تحدثت عنها الان نعم شيخنا نعم. نعم تفضل اقرأ - 00:05:40ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ارفع الصوت قليلا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله فصل تجب الجماعة للخمس المؤداة على الرجال الاحرار القادرين وحرم ان يؤم قبل راتب راتب الا باذنه او عذر او عدم كراهته - 00:06:05ضَ

ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة. ومن ادركه الركعة ادرك الركعة. بشرط ادراكه راكعا. وعدم شكه فيه تحريمته قائمة وتسن ثانية للركوع وما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولها - 00:06:27ضَ

نعم نعم ابن بلبان رحمة الله عليه اه في هذا الفصل يريد آآ ان يكرر لمسألة مهمة وهي مسألة وجوب الجماعة للصلوات الخمس فهنا اه ذكر ان صلاة الجماعة واجبة. هذا في القول المشهور عند الحنابلة. هناك اقوال اخرى - 00:06:45ضَ

في المذهب قواها بعض العلماء في المذهب الحنبلي آآ نفسه وقالوا انها سنة مؤكدة. ومن اهل العلم من الحنابلة من قالوا انها شرط في في الصلاة ومنهم من قال انها واجبة - 00:07:13ضَ

اكثر العلماء يقولون انها سنة مؤكدة لكن القول المشهور في المذهب القول المشهور في المذهب انها واجبة فهنا قال هي واجبة على الخمس المؤداة على الرجال الاحرار ودليلها دليلها قول الله تعالى واركعوا - 00:07:32ضَ

مع الراكعين والله تبارك وتعالى ذكر في القرآن انه قال اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك اه وهذا في صلاة الخوف فمن باب وفي صلاة الامن يكون الوجوب من باب اولى. هذا دليل من قال انها واجبة. وهناك ادلة قوية لمن قال انها - 00:07:55ضَ

سنة مؤكدة وهذه المسألة خلافية بين المذهب الحنبلي وغيره من المذاهب قال تجب للخمس المؤداة الخمس المؤداة هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قال المؤداة اما المقضية فانها لا تجب لها الجماعة انما تستحب لها الجماعة - 00:08:22ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها باصحابه جماعة لما فاتتهم صلاة الفجر اه بسبب النوم الذي اه اخذهم في السفر يعني هي مستحبة عند قضاء الفريضة لكن عند الاداء تكون واجبة وقال على الرجال - 00:08:46ضَ

يعني ان النساء لا تجب عليهن الجماعة بسبب ضعفهن وبسبب اه حاجة ازواجهن الى بقائهن في البيوت آآ ثم قال الاحرار يعني ان المملوك او العبد لا تجب عليه آآ صلاة الجماعة - 00:09:12ضَ

قال القادرين يعني ان العاجز يعذر العاجز عن الذهاب الى المسجد يعذر اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر - 00:09:37ضَ

وهنا تفيد العموم من سمع هذا يفيد العموم من سمع هذا الخطاب للعموم اذا عندنا الان هنا قاعدة اصولية في آآ مخاطبة اه من اه يودي في المسجد من؟ يعني اي واحد؟ من سمع النداء فلم يأتيه فلا صلاة له الا من عذر - 00:09:56ضَ

فاما ان يكون خوفا وهذا الخوف قد يكون خوفا من العدو. وقد يكون خوفا من خوفا على اهله او على نفسه ونحو ذلك فهذا يرخص له. اما المرض ما حد المرض او ضابط المرض الذي يرخص لصاحبه - 00:10:28ضَ

بعدم الذهاب الى المسجد اي ما اشتقت تشق عليه مثل آآ اوجاع الظهر اوجاع الركبتين اه المرض المعدي اه الصلاة اذا كان لا يستحضر الخشوع في صلاته في هذا المرض فانه يعذر - 00:10:47ضَ

هذا ضابط ظابط المرظ الذي يرخص له بعدم الذهاب الى الجماعة قال حرم ان امة قبل راتب يعني الامام هو الاحق بالامامة امام المسجد لان هذا هو الذي تولاه اه اه او بالتعيين - 00:11:12ضَ

او بالاختيار آآ او فلا يجوز ان يتقدم عليه احد لانه بمنزلة السلطان وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه - 00:11:38ضَ

يعني ما معنى هذا الحديث يعني انه لا يجوز لاحد ان يتقدم على امام المسجد في الصلاة في في الامامة بالصلاة للناس آآ الا في ثلاثة احوال آآ الاولى اذا علموا انه لا يكره ذلك - 00:12:06ضَ

يعني هو كان موجودا او تأخر وهم يعلمون انهم لو قدموا غيره فانه آآ اه لا لا يظيره ذلك فان هذا انه يجوز لهم ان يقدموا احدا غيره يعني هذي نستطيع ان نسميها رظا - 00:12:29ضَ

رضا هذا الامام بتقديم غيره اذا تأخر والثاني ان يكون له عذر اه فيتأخر يعني مثلا اشتغل اه اه مداواة ابنه او بمداواة زوجته او بالذهاب الى الى جنازة له عذر ولا يستطيع ان يحضر - 00:12:50ضَ

فرضا او فرضين فانه يقدم غيره والثالث ان يأذن لغيره يعني ان يختار نائبا له اذا تأخر عن الجماعة فانه يصلي بالناس هذه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر - 00:13:14ضَ

قال يا ابا بكر صلي بالناس وهذا اذن هذا ترخيص من النبي صلى الله عليه وسلم وتحديد لانسان بعينه وتعلمون لما ذكرنا القواعد الاصولية قبل قليل ماذا قلنا يا معاشر الاحبة - 00:13:34ضَ

يا المشايخ الذين كانوا يركزون معنا انا في اول الكلام واعتذر منكم لعله حدث انقطاع في الصوت بسبب الشبكة في اول الكلام قلت اه ان هناك مجموعة من القواعد الاصولية ينبغي على طالب العلم اذا قرأ في كتب الفقه - 00:13:53ضَ

او عند النظر في الفروع الفقهية ينبغي عليه ان يراعيها وان يتفطن لها قاعدة الاجماع وقاعدة السنة الاحادية والسنة المتواترة وقاعدة القياس وقاعدة الاستحسان وقاعدة عوارض الاهلية. هذه ذكرتها انا بعد المقدمة في اول الدرس. ما فائدتها؟ يعني قبل قليل - 00:14:16ضَ

قلنا المرء والخوف اذا كان الانسان مريضا او خائفا فانه يرخص له الا يصلي مع الجماعة وكذلك اذا اذا كان خائفا على زوجته او خائفا على نفسه او على بيته او على ماله - 00:14:43ضَ

فانه يرخص له في التأخر اه او ان يصلي في بيته او مع زوجته او مع ابنه او مع اه قريبه ونحو ذلك وهذا ما ماذا يسميه العلماء؟ قالوا هذا يخرج على قاعدة العوارض الاهلية. يخرج على قاعدة عوارض الاهلية - 00:15:00ضَ

واما اه المسألة التي ذكرناها قبل قليل وهي تقديم النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ان يصلي بالناس فهذه مبنية على قاعدة الاجماع يعني ان اجمع المسلمون ان ابا بكر قدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قدم ابا بكر ليصلي بالناس. فهذا كان بمنزلة الاجماع لم - 00:15:26ضَ

سموه اجماعا سكوتيا يسمونه اجماعا اه يسمونه اجماع سكوتي او يسمونه اجماعا قوليا. يعني بالنص انه يستند الى النص اه ثم بعد ذلك اذا الان ذكرنا الفروع الفقهية وذكرنا بعض التطبيقات الاصولية التي ينبغي مراعاتها - 00:15:54ضَ

اه ثم هنا ذكر قال ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة اه يعني ان من كبر قبل سلام الامام يعني قبل ان يقول الامام في التشهد الاخير السلام عليكم ورحمة الله وجاء انسان وكبر - 00:16:26ضَ

قال الله اكبر والامام لم يسلم يعني لم يسلم التسليمة الاولى فانه يكون قد ادرك ادرك الجماعة وهذا قول مرجوح يا معاشر الاحبة هذا قول مرجوح ونبهت عليه انا في الدرس الماضي لان المصنف ذكره في في صفة الصلاة عند الركوع - 00:16:50ضَ

والصحيح ان الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة كما تقدم في الدرس الماظي وهو ايضا الجمعة الجمعة اه لا تدركوا اه لو ان انسانا جاء قبل سلام الامام من صلاة الجمعة وقال الله اكبر هل ادرك الجماعة؟ او ادرك - 00:17:18ضَ

لا يكون مدركا لا للجمعة ولا للجماعة انما عليه ان يأتي بصلاة الظهر اربعا لان الجمعة الان قد فاتته اما اذا ادرك ركعة من الجمعة فانه يكون قد ادرك الجمعة - 00:17:43ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة وقد تمت صلاته آآ قال المصنف ومن ادركه راكعا ادرك ركعة يعني انه اذا جاء والامام راكع هذا المأموم او المسبوق - 00:18:02ضَ

ووجد الامام آآ راكعا ثم كبر وركع فانه يكون قد ادرك ركعة يقول قد ادرك ركعة اما اذا رفع الامام ثم ركع هو فانه لا يكون مدركا للركوع ثم قال اه بشرط ادراكه راكعا وعدم شكه فيه - 00:18:22ضَ

يعني لا يدرك المسبوق الركعة الا بشرطين ما ما هما؟ هنا الان تقعيد من المصنف آآ لا يكون الادراك اللي الركعة الا بشرطين. اولا ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو واقف - 00:18:48ضَ

وهو واقف يعني ما يكبر تكبيرة الاحرام اه مع الركوع وهو راكع ان يقول الله اكبر ويركع لا هذا ما يجوز هنا في هذه الحالة لا يكون مدركا لا يكون مدركا - 00:19:12ضَ

اللي اه اه لهذا الركوع لابد ان يسبق هذا الركوع التكبير وهذا من الاخطاء التي يقع فيها العوام. هذا من الاخطاء التي يقع فيها العوام اذا لا بد ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم - 00:19:28ضَ

ثم يكبر للركوع اه والثاني الشرط الثاني آآ ان يكون جازما بانه اه ادرك ركوع الامام يعني اما اذا انحنى يسيرا ثم رفع الامام فان الركوع يكون فان الركعة تكون قد فاتته - 00:19:48ضَ

آآ هذا فيما يتعلق بادراك الركوع مع الامام قالوا وما ادرك معه اخرها. يعني ما ادركه المسبوق مع هذا الامام فهو اخر الصلاة هذه المسائل الم نتكلم عنها يا اخ منذر الاسبوع الماضي - 00:20:19ضَ

نعم شيخنا كنت قد تكلمت عنها يا شيخ ولماذا لماذا اوقفتمونا عندها اه شيخنا في اه نحن توقفنا عند تجربة الخمس معدات شيخ. لا بأس. لكنني انا تذكرت انني تكلمت عنها بالاسبوع الماضي - 00:20:44ضَ

اه اه فيها هذه تكلمنا عنها وفي الاسبوع الماضي والحمد لله وذكرنا الشرح المتعلق بها هنا قال ويتحمل اه يتحمل اه يتحمل عن مأموم الاخ يوسف معنا الاخ يوسف الاخ يوسف معنا - 00:21:04ضَ

ليس معنا الاخ يوسف اه قال ويتحملوا عن مأموم قراءة وسجود. هذه كلها تكلمنا عنها يا معاشر الاحبة آآ وصلنا يبدو عند مسألة آآ وسن له آآ التخفيف لكن نكملها لا بأس لاننا - 00:21:42ضَ

اه تطرقنا لها الان لا بأس ان اه اه نكمل هذه الصفحة اه قال اه اه ويتحمل عن مأموم قراءة وسجود سهو يعني ان الامام اه يتحمل عن المأموم آآ القراءة لقراءة الفاتحة وسجود السهو - 00:22:05ضَ

وكذلك اه وجود السترة الامام يتحمل وجود السترة لان سترة الامام سترة لمن خلفه وكذلك اه يتحمل عنه دعاء القنوت وآآ كذلك آآ سجود التلاوة هذه يتحملها الامام اه يتحملها - 00:22:26ضَ

يعني سجود التلاوة يتحملها الامام عن المأموم في الصلاة السرية. اذا قرأ سورة اه فيها سجدة فانه لا يسجد فانه لا يسجد يعني الان الصلاة سرية والامام يقرأ سرا والمأموم يقرأ سرا - 00:22:54ضَ

وقرأ المأموم آآ قرأ اه اية فيها سجدة فانه لا يسجد الامام يتحمل عنه وكذلك اه قال تشهدا اه اول اذا سبق بركعة يعني ان الامام يتحمل عن المأموم التشهد الاول - 00:23:16ضَ

بشرط ان يكون المأموم مسبوقا بركعة اه قال هنا اه متى يتحمل المأموم التشهد الاول متى يتحمل المأموم عن متى يتحمل الامام عن المأموم التشهد الاول يتحمل المأموم اه التشهد الاول - 00:23:38ضَ

نيابة عن المأموم اه اه بشرط ان يكون المأموم مسبوقا بركعتي يعني اذا فات المأموم ركعة من الصلاة فان الامام يتحمل عنه التشهد الاول وهذي واضحة في الناس الذين يصلون خلف الامام - 00:24:06ضَ

وفاتتهم ركعة فان الامام يتحمل عنهم يتحمل عنهم التشهد الاول آآ قال يسن ان يقرأ في سكتاته اه يعني ينبغي على المأموم ان يقرأ في سكتات الامام اذا كانت الصلاة - 00:24:28ضَ

سرية فانه ينبغي على الامام ان يقرأ في هذه السكتات مثل الظهر والعصر اه هذه آآ يقرأ فيها الامام والمأموم وفي الصلاة السرية الصلاة السرية ينبغي اه للامام والمأموم ان يقرأ الجميع الفاتحة - 00:24:54ضَ

وكذلك اه ما يلزم منها من فرائض الصلاة. قال اذا اه اذا لم يسمعه لبعد لا لطرش يعني اذا لم يسمع المأموم الامام لبعد آآ وليس المانع من سماعه ان يكون آآ اطرشا - 00:25:23ضَ

اه يعني فاقدا للسمع فانه اه ايضا آآ ينوب عنه في ذلك هذا ما يتعلق بتحمل اه الامام علي المأموم اه الان ننتقل الى اه مسألة اه الى اه اه مسائل جديدة وهي - 00:25:45ضَ

يسن له التخفيف عن الاتمام وتطويل الاولى على الثانية هو يتكلم الان عن اه اه ما ينبغي للامام اه ان يفعله اه في الصلاة ماذا يفعل الامام في الصلاة اذا كان يصلي بالناس من السنن - 00:26:12ضَ

قال اولا التخفيف يعني تخفيف الصلاة لمراعاة الكبير والمريض وذي الحاجة اه مع الإتماع ما معنى مع الإتمام؟ يعني انه يتم الصلاة لكن يخففها. اما الإطالة فإنها تكون شاقة وقد تنبه - 00:26:35ضَ

الناس تنفر الناس عن الحضور الى الجمعة والجماعات والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليخفف فان منهم الضعيف والكبير وذا الحاجة اما اذا صلى لوحده فانه يطيل كما يحب - 00:26:52ضَ

وتطويل الاولى الثانية يعني يسن للامام ان يطيل الركعة الاولى ويقصر اه من الركعة الثانية دون الاولى هل لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وانتظار داخل ما لم يشق يعني اذا دخل - 00:27:18ضَ

المسجد احد والامام راكع فانه يسن له يسن له انتظاره يعني لا يرفع من الركوع ويفوت عليه ادراك الركعة بل ينتظر اذا سمع الامام ان هناك اناسا دخلوا لادراك الركوع فعليه ان ينتظرهم - 00:27:42ضَ

بشرط الا يكون في ذلك ضرر او مشقة على المصلين الذين معه يعني هذا يعود الى يعود الى المصلحة التي يراها الامام. ثم قال اه الان اه ما هي الصفات التي ينبغي ان تكون في الامام؟ ما هي الصفات التي ينبغي ان تكون في الامام - 00:28:11ضَ

قال الاقرأ العالم فقه صلاته اولى من الافقه يعني الان اه سيذكر لنا من الذي يشرع له ان يتقدم للامامة دون غيره اه قال الاول الاقرأ يعني الذي يجيد القراءة ويعرف الصور - 00:28:33ضَ

ويعرف الايات والاجزاء ويضبطها ويعرف احكام الصلاة وكذلك يكون مجودا ما معنى مجودا يعني انه يجود القراءة ولا يلحن وكذلك اه ان يكون عنده فقه ان يكون عنده اه فقه يعني هذا المرتبة الاولى ان يجمع بين - 00:28:54ضَ

ضبط التلاوة وبين فقه الصلاة او فقه الاحكام اذا جمع بين هاتين الصفتين ان يكون فقيها وان يكون مجودا للقرآن فهذا هو الذي على غيره اما الثاني ان يكون احدهما اه - 00:29:23ضَ

فقيها وليس قارئا او قاريا او قارئا وليس فقيها فان هذا يكون في المرتبة الثانية اه اه هذا يكون في المرتبة الثانية اه وبعض العلماء يقدم على الاقرأ بعض العلماء - 00:29:44ضَ

يقدم الفقيه على ان اقرأ يعني لا يشترط ان يجيد القرآن ضبط القرآن كله تلاوة اه حفظا انما اه يكفيه ان يحفظ بعضه او آآ صورا اه جيدة اه يستطيع ان يقرأ بها في الصلوات لكنه يكون كامل الفقه وكامل المعرفة بالاحكام الشرعية - 00:30:08ضَ

وهذا هو الغالب عند علماء الحنابلة. اما عند المذاهب الثلاثة فانهم يقدمون الاقرأ ثم اه لماذا لماذا اه اه المذهب الحنبلي يقدم الافقه على هذه مسألة مهمة لماذا المذهب الحنبلي يقدم الافكه على الاقرع؟ قال العلماء لان لان الامام في الصلاة - 00:30:40ضَ

يعرض له من الاحوال والاحكام ما تجعل الفقه هو المقدم انه قد ينسى آآ قد ينوبه شيء في صلاته قد يضطر الى ترك آآ صلاة الجماعة لاي عذر وهنا قد لا يميز - 00:31:11ضَ

اه هذا العمل او هذا الحكم فلا يعرف كيف ينصرف من صلاته اما اذا كان فقيها فانه يستطيع ان يتصرف في هذه الحالة وهذا الفرع الفقهي معاشر الاحبة بني بني على اي قاعدة اصولية - 00:31:34ضَ

هذا الفرع الفقهي بني على اي قاعدة اصولية تعلمون ان المذاهب الثلاثة اه خالفت المذهب الحنبلي اما المذهب الحنبلي فانه تمسك بقاعدة المصلحة هنا بقاعدة المصلحة القاعدة المصلحة هذه مستندها النصوص - 00:31:53ضَ

النصوص الشرعية يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم ابا بكر ليصلي بالناس هل كان ابو بكر احفظ الصحابة يوجد غيره من الصحابة من هو احفظ من ابي بكر رضي الله عنه - 00:32:20ضَ

واعلموا بالقرآن من ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين لكن ابا بكر كان فقيها وعارفا بالاحكام ويعرف كيف آآ يتصرف في صلاته ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي خلفه - 00:32:38ضَ

ولهذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر على تأسيسا على قاعدة المصلحة وليس على قاعدة النص يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. اما في المذاهب ثلاثة فلهم تفسيرا وتحرير - 00:32:59ضَ

اه متعددة. كما قال لا تسمح خلف فاسد الا في جمعة وعيد يعني اشترطوا آآ في الامام العدالة ظاهرا آآ يعني آآ ان لا يكون يعرف بالفسق او يعرف بالمعاصي - 00:33:22ضَ

اه فلا نصلي خلف من عنه مثلا آآ والعياذ بالله شرب المخدرات او السهر مع النساء في النوادي او في اه في في الاماكن المحرمة. ثم يأتي ويؤم بالناس هذا لا ينبغي ولا يصح - 00:33:43ضَ

لماذا؟ لانه مجروح العدالة. لانه مجروح العدالة الذي يؤم الناس ينبغي ان يكون ظاهر العدالة ما معنى ظاهر العدالة؟ يعني ليس مجروحا بشبهة او مجروحة آآ برواية او قول او حكم من الاحكام التي تؤثر في سمعتي - 00:34:09ضَ

لان هذا الذي يذهب ويسهر مع النساء او يشرب الخمر او يفعل المنكرات ثم يأتي ويصلي بالناس هذا لا يؤتمن على الصلاة امامنا لا يؤتمن اهل الصلاة يعني انه قد يزيد في الصلاة وقد ينقص - 00:34:42ضَ

لانه خان الامانة مع ربه فسيكون هذه الامانة مع عباده عياذا بالله تعالى وهو لم يستحي من نظر الاله فكيف سيستحي من المخلوقين تجرأ على الكبائر وعلى الفواحش وعلى الموبقات - 00:35:00ضَ

كيف يقدمونه الناس ليصلي بهم هذا ليس معروفا بالعدالة وليس اهلا للعدالة اما قال الا في جمعة قال لا تصح خلف فاسق الا في جمعة وعيد يعني يقصد هنا آآ انه اذا لم يوجد - 00:35:23ضَ

الا هذا الانسان الذي فيه ما فيه مما يجرح عدالته فانه لا يجوز الا في هاتين الحالتين وهي جمعة والعيد اه لماذا؟ اخص الجمعة والعيد يا شيخ منذر لو تفتح لنا تفتح لنا الصوت - 00:35:51ضَ

اه حتى نقطع الملل. نقطع الملل عن الاخوة ونسمع بعض الاجابات لا تصح خلف فاسق الا في جمعة وعيد لماذا خص العيد وخص الجمعة من بين اه هذه الامور اه هنا قال لا تصح ثم قال الا في عيد او جمعة - 00:36:14ضَ

اه لو اه تتيح الاجابة للاخوة تتيح الاجابة والاخوة الذين عندهم رغبة في الاجابة يا معاشر الاحبة الصوت واضح نعم شيخنا واضح نعم طيب من عنده جواب يا معاشر الاحبة - 00:36:44ضَ

من عنده جواب لماذا تفضل يا ابا بكر؟ تفضل اه تفضل الذي عنده جواب يا ابا بكر تفضل ابا بكر تفضل هل هناك جواب يا ابا بكر لا تصح خلف فاسق الا في جمعة وعيد - 00:37:07ضَ

لماذا اه رخص الشرع في صلاة الفاسق ان يصلي بالناس الجمعة والعيد هل هناك جواب تفضل تفضل الصوت واضح يا اخ منذر نعم شيخ واضح وانا الاخوة الاخوة يرفعون ايديهم ولا يوجد صوت - 00:38:01ضَ

قد يكون من عندهم نعم شيخ نعم تفضل يا اخ حميد. حميد الغزواني اخ حميد لا حول ولا قوة الا بالله ابو بكر تفضل ابو عبد الله تفضل اخ صالح تفضل - 00:38:43ضَ

يا شيخ احمد تفضل قد يكون لاجل آآ انه في في الجمعة والعيد يكون يعني اكثر استعدادا يعني بحيث آآ يعني يمتنع عن اداء يعني عن ارتكاب هذه الامور التي تفسقه - 00:39:30ضَ

اه هم قالوا اه تصح الصلاة خلف الفاسق لا تصح الصلاة خلف الفاسق الا في الجمعة والعيد وانها تصح خلفهم قالوا لان الجمعة والعيد الجمعة والعيد غالبا اه هذه لا يتولاها الا الامام او نائب الامام - 00:39:54ضَ

وآآ تجوز آآ صلاة الصلاة خلف الامام حتى لو كان فاسقا حتى لو كان فاجرا وكذلك تجوز صلاة العيد خلف الامام حتى لو كان فاجرا او كان فاسقا والدليل على ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون خلف الحجاج - 00:40:18ضَ

وخلف ابن زياد وخلف الامراء الظلمة الذين كانوا يسفكون الدماء اه مثل ما حدث في الدولة العباسية وبعض خلفاء الدولة الاموية ممن عرفوا بالبطش والظلم كانوا يشكلون خلفهم اه التابعين والصحابة في اول الاسلام - 00:40:41ضَ

يصلون خلف الولاة الذين عرفوا بالظلم بعضهم عرف بالفسوق اه ولان هذا اجمع للكلمة. هذا اجمع للكلمة من اجل ان اه يوحدون الصف اه اما الصلوات الخمس فانها تتكرر يوميا - 00:41:09ضَ

اما الجمعة والعيد فانها لا تتكرر الا اه مرات عديدة اه هذا فيما يتعلق بالصلاة اه خلف الفاسق قال اه لا امامه من حدثه دائم يعني لا تصح آآ امامة آآ من حدثه دائم. يعني مثل الذي ابتلي بسلف البول - 00:41:33ضَ

اه فان هذا اه لا تصح آآ خلفه اه يعني لا يكون اماما لكن صلاته لنفسه صحيحة. يعني من كان به سلس البول فانه يصلي بنفسه آآ لكنه لا يصلي بالناس - 00:42:05ضَ

لا يصلي بالناس لانه قد ينوبه من الاعذار ما تجعله يقطع الصلاة كل حين فهذا يضيق على من خلفه ويشوش عليهم يشوش عليهم اه وقال لا تصح اه امامة امي - 00:42:29ضَ

وهو من لا يحسن الفاتحة اه وهذه يحدث كثيرا يا معاشر الاحبة هذا يحدث كثيرا في المساجد التي في القرى وفي بعض المدن التي لا يكون فيها اه من القراءة او التلاوة فيصلي بهم الامي والذي يلحن في تلاوته او في - 00:42:51ضَ

خالتي يوقعهم هذا في الحرج والصحيح في اه المذهب انه لا تصح امامة الامي. الامية الذي لا يحسن الفاتحة اه هذا لا تصح اما اذا كان يحسن الفاتحة لكنه آآ يخطئ في بعض الايات فهذا - 00:43:17ضَ

آآ بشرط عزة يكون اللحن عنده جليا. اما اذا كان اللحن جليا فان صلاته لا تكون صحيحة على القول الراجح. يعني انه اه يرفع المنصوب وينصب المرفوع ويدغم بعض الحروف - 00:43:47ضَ

الظاهرة ويظهر بعض الحروف الخفية فان هذا يغير المعنى ويجعل القراءة ملحونة واذا كانت القراءة ملحونة فانا المعنى يختلف فلهذا لا تصح امامتهم الا بمثله يعني لا تصح امامته الا بمن يلحن مثل لحنه - 00:44:08ضَ

قال وعاجز عن ركوع وسجود او قعود يعني لا تصح الصلاة خلف عاجز عن ركن من اركان الصلاة اه مثل الذي لا يستطيع القيام اه او لا يستطيع الركوع او لا يستطيع السجود - 00:44:41ضَ

فهذا اه لا تصح الصلاة خلفه. لماذا لان هذا من اصحاب الاعذار هذا من اصحاب الاعذار فلا يصلي الصحيح خلف العاجز خلف من لا يستطيع السجود او الركوع او القيام - 00:44:59ضَ

لماذا لان العكس هو الصحيح المأذور يصلي خلف الصحيح. هذه قاعدة فقهية اه قال او عاجز عن شرط اه او عاجز يعني انه لا تصح اه الصلاة خلف عاجز عن الاتيان بشرط مثل اجتناب النجاسة - 00:45:22ضَ

اه من كان ينوبه شيء في صلاته ولا يستطيع اجتناب النجاسة اه هنا لا تصح امامته لا تصح امامته لان اجتناب النجاسة شرط من شروط الصلاة. وهذا هذا يصلي لوحده - 00:45:53ضَ

هذا يصلي لوحده هو من اصحاب الاعذار. وذكرنا في القواعد الاصولية يا معاشر الاحبة. في بداية الدرس لذكرنا من بعض الاصولية ما يسمى بموانع الاهلية. موانع الاهلية اما ان تكون هذه موانع سماوية - 00:46:14ضَ

او موانع ارضية اه وهذه هي التي تجعل اه صاحبها اه معذورا اما بامر سببه ليس في يده واما بسبب يتعلق بحاله هذا العلماء يسمونها الاهلية لان الاهلية اما ان تكون - 00:46:36ضَ

اهلية كاملة او اهلية ناقصة اه الاهلي العوارض العلماء يقسمون العوارض الى ثلاثة اقسام اه عوارض تزيل الاهلية وعورت بكسوها وعوارض تغيرها هذي قاعدة اصولية وهي تنطبق على هذا الفرع الفقهي - 00:47:06ضَ

العوارض التي تزيل الاهلية مثل النوم هل نستطيع ان اه ان نصلي خلف نائم ما نستطيع لان هذا عارظ يمنع امامة هذا النائم او الذي اصابه نعاس وكذلك المغمى عليه هذا لا يكون اماما - 00:47:33ضَ

ولا يكون مأموما اه هناك عوارض تنقص الاهلية مثل ماذا اه مثل اه ذهاب بعض العقل ويسميه العلماء المعتوه المعتوه يعني الذي عنده نقص في عقله يعني يفهم لكنه يخلط - 00:47:57ضَ

فهذا عنده نقص في اهليته. ولهذا هذا لا يولى على احد من ابنائه لا يولى على زوجة يعني لو ان زوجة تزوجت رجلا معتوها نسأل الله العافية هنا لا ولاية - 00:48:29ضَ

لا ولاية لهذا الرجل على زوجته الا بالظاهر فقط الا بالظاهر فقط لانه الاسلم لا اهدية له على نفسه فكيف يكون اهلا على زوجته كيف يكون عنده اهلية على زوجته وهو - 00:48:48ضَ

لا اهلية له على نفسه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استقروا عليه وهذا الرجل مما اه اصابه مما يجعله مكرها على هذا ولا يستطيع ان يميز - 00:49:09ضَ

وهناك عوارض تغير الاهلية مثل الغفلة ان الانسان ينسى او يضيع هذه تغير الاهلية او يكون سفيها سفيها يعني صغيرا ليس عاقلا فهنا الاهلية موجودة لكنها اقل من الاهلية الكاملة - 00:49:33ضَ

هذا فيما يتعلق بهذا الفرع الفقهي تلاحظون اننا نذكر بعض الفروع الفقهية ونذكر بعض القواعد الاصولية ذكرنا هذا في الدروس الماضية وذكرت جملة منها في هذا الدرس او عاجز عن استقبال لكونه مصلوبا - 00:50:00ضَ

يعني ان يكون هذا آآ لا يستطيع آآ ان يؤم بالناس او ان يصلي لكونه مصلوبا او مربوطا او مريضا او فلا يستطيع ان يتوجه الى القبلة فلا يستطيع ان يصلي لا بغيره ولا بنفسه - 00:50:21ضَ

هذه يا معاشر الاحبة ذكرها ابن بلبان قال او استقبال او اجتناب نجاسة او استقبال ولا عاجز عن قيام اه الا راتبا يعني لا تصح الصلاة خلف من لا يقدر - 00:50:45ضَ

على القيام في الفريضة الا في مسألة واحدة هذا معنا هذه المسألة لا تصح الصلاة خلف من لا يقدر على القيام في الفريضة الا في مسألة واحدة وهي اذا كان هو امام المسجد - 00:51:08ضَ

المسجد اه امام المسجد الرسمي او الراتب واطل علة عارضة آآ تمنعه من هذه آآ الصلاة او من هذا القيام اه فانه لا بأس ان يصلي جالسا ويصلون اه من خلفه - 00:51:31ضَ

قعودا هذه مسألة مهمة يعني لا تصح الصلاة خلف من لا يقدر على القيام في الفريضة الا في مسألة واحدة اذا كان امام المسجد الراتب واصابته علة اه ثم جلس - 00:51:57ضَ

فان على من خلفه ان يصلون جلوسا اما اذا كانت علة الامام دائمة فانه لا يصلي بالناس ينيب غيرهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. يعني هذا في حالة او حاجتين فقط. وليس دائما - 00:52:21ضَ

في السنة الفعلية وهذي قاعدة اصولية في السنة الفعلية ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو قاعد لمرض فصلى الصحابة اه رضي الله عنهم خلفه وكانوا جالسين اه اما - 00:52:46ضَ

اه اذا كان الامام اه اه طويل المرض ولا يستطيع ان يصلي بالناس فانه فان المأمومون لا يصلون خلفه اه كحاله انما ينيب غيره ولا مميز لبالغ في فرض يعني ان - 00:53:12ضَ

لا تصح صلاة البالغ خلف الصبي المميز لان المميز اه او المميز لا تجب عليه الصلاة انما صلاته تكون نافلة في حقه اه ولا تصح صلاة خلف المتنقي هذا القول المرجوح يا معاشر الله. هذا القول المرجوح - 00:53:33ضَ

هذا الفرع مرجوح لا تصحوا صلاة المفترض خلف المتنفل يعني امام يصلي نافلة ويصلي من خلفه صلاة الفريضة هنا قد لا تصح وهذا قول مرجوح وقد ذكرت انا في بداية الدروس ان هناك مسائل - 00:54:04ضَ

اه مرجوحة في هذا المتن. لانها على خلاف المعتمد على خلاف المعتمد القول الصحيح اه انه يجوز ان اه يصلي الكبير خلف الصغير في حديث اه ابن سلمة رضي الله عنه انه كان يصلي - 00:54:27ضَ

بقومه في البادية آآ وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. هذي يسميها العلماء قاعدة الاقرار. قاعدة الاقرار اه كان اه مميزا ويصلي بقومه وكان حافظا لكتاب الله اقره النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه تسمى السنة الفعلية او الاقرار - 00:54:59ضَ

اقره النبي صلى الله عليه وسلم السنة القولية يعني بكلامه والاقرار يعني اقر غيره وهنا اجتمعا دليلان سنة قولية وكذلك دليل الاقرار قال ولا امرأة لرجال ولامرأة لرجال وخناثى يعني آآ لا تصح امامة المرأة للرجال - 00:55:27ضَ

ان تتقدم المرأة تصلي بالناس ويصف خلفها الرجال اه هذا لا تصح ما معنى لا تصح؟ هذا حكم وضعي. يعني ان هذه الصلاة فاسدة او انها صلاة باطلة اه وكذلك اه لا تصح - 00:55:55ضَ

آآ امامتها خلافة. الخلافة يعني اه الذي لا يميز هل هو رجل اه ام هو مرأة يعني ان ان هذا الانسان اه معه الة الذكر والة انثى. يعني معه جهاز ذكري وجهاز انثوي في نفس الوقت - 00:56:26ضَ

ولهذا يسمى خنثى. يعني انه لم يتبين لم يتبين هل هو ذكر ام هو انثى وهذا يسمى المشتبه هنا يغذر يغلب الجانب الانوثة آآ يغلب يغلب جانب الانوثة لماذا؟ يعني نحن نقول اذا كان آآ اذا كان آآ - 00:56:49ضَ

يحمل آآ في بدنه اه الة الذكر الة الانثى فاننا نحكم على انه انثى. لماذا لان الاحتمال ان يكون انثى وصلاة الانثى اه بالرجال لا تجوز. يعني هنا يغلب شد الذريعة. هذه قاعدة اصولية انتبهوا - 00:57:20ضَ

انتبهوا الان يخرج هذا الفرع الفقهي على قاعدة سد الذريعة ما معنى سد الذريعة يعني اذا اذا اجتمع آآ اجتمع امران آآ كلاهما فيه مفسدة اه والمفسدة اه احد مفسدة احدهما اقل فاننا - 00:57:47ضَ

نغلب المفسدة الكبرى سدا لذريعة الخطأ او سدا لذريعة حصول عدم صحة الصلاة اه او عدم اه قيام هذه العبادة على الوجه الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم اذا الان هذا فرع فقهي - 00:58:12ضَ

مخرج على قاعدة سد الذريعة. ولا خلف محدث يعني لا تصح الصلاة خلف المحدث اذا كان يعلم حدثا اه اذا صلى امام بالناس اه وهو يعلم انه محدث. يعني ليس كامل الطهارة - 00:58:37ضَ

فانه لا تصح الصلاة خلفه اذا كان يعلم حدثه لان الصلاة باطلة واذا بطلت صلاته فان صلاة من خلفه تكون مباطلة من باب اولى لانهم لان الامام يتحمل. وهنا كيف يتحمل وهو ليس على طهارة - 00:59:02ضَ

هذا من باب القياس هذا على قاعدة القياس. اذا كانت اذا كان هو يعلم انه ان صلاته باطلة لانه غير طاهر فان صلاة من خلفه تكون تكون باطلة من باب اولى - 00:59:24ضَ

لانهم يقتدون بامام لم يتطهر ولا خلف محدث يعني لا تصح الصلاة خلف محدث قال او نجس او نجس يعني آآ من كان آآ حصل له نجاسة يعني يعلم وجود النجاسة - 00:59:42ضَ

ولم يزل هذه النجاسة عن بدنه او عن ثوبه فانه اه لا تصح اه ان الصلاة هنا تكون باطلة لما ادى لانه لم يزل هذه النجاسة لكنه اذا كان اماما - 01:00:11ضَ

وفي ملابسه نجاسة وصلى بالناس فان هذه الصلاة تكون باطلة ولا تصح الصلاة خلفه لا تصح الصلاة خلفه آآ وهذه مبنية على قاعدة اه سد الذريعة ايضا سدا لزريعتي عدم صحة الصلاة - 01:00:32ضَ

اذا رأينا ان الامام على ملابسه نجاسة فاننا نقف ولا نصلي خلفه لان من شروط صحة الصلاة الطهارة من النجاسة في الثوب والبدن والبقعة فاذا رأينا ان بدنه طاهر فاننا نصلي خلفه - 01:01:00ضَ

هنا باخذنا آآ مخرجة على قاعدة المصلحة وعلى قاعدة سد الذريع اه فان جهل حتى انقضت صحة المأموم يعني اذا جهل الامام والمأموم ان الامام على غير وضوء او على غير طهارة - 01:01:20ضَ

او ان هناك نجاسة ولم يعلم عنها فان الصلاة تصح للمأمومين فقط اما الامام فانه يعيد الصلاة اما اه المسائل التي بعدها قال وتكره امامة لحان يعني الذي يكثر اللحم - 01:01:45ضَ

ويغير المعنى آآ امامة اللحان يعني يكثر اللحن لكنه لا يغير المعنى لا يغير اجمعنا يعني انه يلحن لحنا آآ خفيا وليس جليا والفقأ يعني الذي يكرر الفاء آآ لعيب في لسانه وكذلك التمتام - 01:02:07ضَ

يعني يذكر كثيرا اما بالنسبة للحن اللحن في الامام اذا كان الامام يلحن هذا يختلف فيه تفصيل هنا قال تكره ما قد يحرم يعني اذا رأيت الامام هذا عنده لحم - 01:02:42ضَ

يغير المعنى اه لا يغير المعنى لكنه اه يغير بعض الحركات التي لا تضر المعنى فهذا تكره امامته ولا تبطلوا الصلاة خلفه قال وسنة آآ اقرأ يا اخ منذر وسن وقوف - 01:03:03ضَ

قال المصنف رحمه الله وقوف المأمومين خلف الامام الواحد عن يمينه وجوبا والمرأة خلفه ومن صلى عن يسار الامام مع خلو يمينه او فذا. ركعة لم تصح صلاته واذا جمعهما مسجد صحت القدوة مطلقا. بشرط العلم بانتقالات الايمان. والا شرط رؤية الايمان او من او - 01:03:28ضَ

وراءه ايضا ولو في بعضها. وكره علو اماما على مأموم ذراعا. فأكثر والصلاة في محراب يمنع مشاهدته وتطوعه موضع موضع مكتوب واطالته الاستقبال بعد السلام وقوف مأموم بين سوار تقطع صفوف غرفة الا لحاجة في الكل وحضور مسجد وجماعة لمن رائحته كريهة من بصل او غيره ويعذر - 01:03:55ضَ

بطرف جمعة وجماعة مريض ومدافع احد الاخبثين ومن بحضرة الطعام يحتاج اليه وخائف ضياع ماله او موتى قريبه او ظرر من سلطان او مطر ونحوه او ملازمة غريم ولا وفاء له او فوت رفقته ونحوه - 01:04:24ضَ

نعم نعم آآ هنا ذكر الان بعض المسائل المتعلقة يا معاشر الاحبة بصلاة الجماعة اه قال اه يسن اه يسن وقوف المأمومين خلف الامام اه يعني اه الامام يتقدم على من خلفه - 01:04:44ضَ

ويكون المأمومون وراءه اذا كانوا مثلا اثنين فاكثر او صفا فاكثر للسنة الفعلية. دليل هذا السنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز ان يكون الامام في الوسط يجوز ان يكون الامام في الوسط - 01:05:11ضَ

وهذه المسألة يا معاشر الاحبة حدثت معي وانا في احدى المطارات اه مرة من المرات كنت مسافرا آآ من آآ اه من مدينة الى مدينة ولما دخلنا المسجد وجدنا ان المسجد - 01:05:33ضَ

يأخذ يعني مساحته صف واحد فقط ولا يوجد له محراب لما دخلنا هذا المسجد وهذه حدثت معي انا شخصيا اه وجدنا ان هذا المصلى الذي في داخل المطار هو مسجد صغير بمثابة مصلى - 01:06:01ضَ

اه وجدنا ان هذا المسجد او المصلى هو عبارة عن اه غرفة مستطيلة الشكل لكنها تأخذ صفا واحدا ولا يوجد فيه محراب لا يوجد في هذا المسجد او المصلى محراب - 01:06:31ضَ

وآآ قال بعض الناس آآ كل واحد كل واحد يصلي آآ منفردا و نخرج حتى يصلي من يقف اه على الابواب يعني يأتون ويصلون اه فقلت اه ليس هذا هو السنة - 01:06:52ضَ

السنة ان نصلي جماعة ويكون الامام في وسطنا يعني الامام الذي سيصلي بنا يقف في وسط هذا الصف اذا كان هذا الصف هو الصف ياخذ تقريبا عشرين رجلا فقلت آآ عاشر على اليمين وعاشر على اليسار - 01:07:15ضَ

والامام يكون آآ في وسط هذا الصف بدل ان يصلي كل واحد منا ركعتين ويخرج او يصلي ثلاث ركعات ويخرج لاننا صلينا صلاة المغرب صلينا في هذا صلاة المغرب فكانت الصلاة كاملة ولا تقصر - 01:07:46ضَ

قلت لهم ساصلي بكم انا في واكون واقف في وسطكم وبعضهم لم يستحسن هذا لكن الحمد لله البقية آآ وافقوا على هذا لان هذا هو السنة وفعلا صليت بهم صلاة الجماعة صلاة المغرب - 01:08:07ضَ

ثلاث ركعات وكان على عن يميني عشرة وعن يساري تقريبا عشرة وصلينا صلاة المغرب كاملة آآ وكان على على يميني اناس وعن يساري اناس وآآ الحمد لله كان هذا هو السنة - 01:08:32ضَ

وهذا الفرع الفقهي مخرج على قاعدة اه فعل الصحابة رضي الله عنهم هذا الفرع الفقهي مخرج على قاعدة فعل الصحابة وفعل الصحابة من الادلة من الادلة المختلف فيها ويمكن قياس هذا ايضا يؤخذ هذا ايضا على قاعدة القياس - 01:08:55ضَ

على قاعدة القياس يعني ان الانسان يقيس وقت هذا الضرورة او حال الرخصة على حال العزيمة فان النبي صلى الله عليه وسلم رخص اه من كان صاحب عذر او صاحب - 01:09:26ضَ

سفر بان يأخذ ما يزيل هذه المشقة فنحن بسبب ضيق هذا المكان صلينا صفا واحدا ولم نصلي وحدانا يعني كل انسان يدخل ويصلي لوحده لان هذا المشقة فيه تكون اعظم واكثر. قال والواحد عن يمينه وجوبا - 01:09:46ضَ

يعني اذا كان المصلون آآ اثنين فقط فان فانه يكون للمأموم عن يمين الامام وجوبا اه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالليل وكان عنده ابن عباس رضي الله عنهما - 01:10:09ضَ

قام ابن عباس وتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء وكبر عن يسار الرسول صلى الله عليه وسلم فقام النبي واداره وجعله عن يمينه اذا هذا سنة ماذا - 01:10:35ضَ

سنة فعلية هذي قاعدة اصولية. هذه سنة فعلية قالوا المرأة خلفه يعني اذا لم يكن مع هذا الامام الا امرأة فانها تكون خلفه من هي المرأة؟ قد لا تكون آآ زوجته - 01:10:54ضَ

قد تكون بنته قد تكون خالته قد تكون عمته قد تكون امه قد تكون جدته اه قد اه تكون اه عمة له يعني اه اما لزوجته فهذه من المحارم هذه من المحارم - 01:11:16ضَ

فهنا تصلي هذه المرأة القريبة له خلفه اما اذا كانوا هناك جماعة من النساء اه فانهن اه ايضا يصلين اه خلفه قال ومن صلى عن يسار الامام مع خلو يمينه او فذا ركعة لم تصح صلاته. ما معنى هذا - 01:11:39ضَ

يعني اذا صلى آآ صلى احد عن يسار الامام آآ ولا يوجد اه مع خلو يمينه ركعة من الصلاة لم تصح صلاته. ما معنى هذا؟ لانه فعل فعلا في غير موقف الامام - 01:12:09ضَ

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل مع ابن عباس لما صلى على يساره يعني صلى بعد صلاته. يعني وقف شيئا يسيرا اه اه اداره النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:36ضَ

يعني صلى عن يسار الامام وترك اليمين خاليا فان هذه الركعة التي صلاها على اليسار لا تصحوا لانه وقف في غير الموقف الصحيح للمأموم والدليل على هذا السنة الفعلية السنة الذاتية - 01:12:54ضَ

آآ وكذلك اه اذا صلى خلف الامام وحده او خلف الصف وحده فان الصلاة لا تكون صحيحة. وهذه مسألة مهمة اذا صلى المأموم يعني الذي يكون مع الامام صلى خلف الامام وحده - 01:13:18ضَ

او خلف الصف وحده ركعة فان صلاته لا تكون صحيحة والدليل على هذا السنة القولية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة للذي خلف الصف آآ قال فاذا جمعهما مسجد يعني اذا اجتمع الامام - 01:13:39ضَ

وآآ المأمومين اذا جمع اه الامام وجمع اذا جمع الامام اه مسجد مع المأمومين فانه يجوز الاقتداء لماذا اه لانه يصلي بكل من في هذا المكان او في هذا اه الفين - 01:14:20ضَ

ويصلون كلهم آآ يسمعون قراءته وآآ يقتدي بعضهم ببعض يعني لا يشترط الرؤية كاملة لكن هنا قال بشرطي بشرط العلم بانتقادات الامام يعني اذا كانوا في مسجد واحد يصلي بهم الامام - 01:14:49ضَ

ولا يرون الامام لا يرون الامام لان المسجد كبير وبعض المساجد تكون مقسمة الى قسمين او ثلاثة فلا حرج في ذلك فلا حرج في ذلك وانتم ترون آآ انه عطف هذه المسألة - 01:15:13ضَ

على المسألة التي قبله اه التي قبل ذلك وهي مسألة الصلاة من صلى عن يسار الامام من صلى علي يعني اذا ضاق المكان المصلين فانهم يصلون عن يساره ولا حرج في ذلك - 01:15:33ضَ

يصلون ولا حرج في ذلك آآ قال آآ اذا ضاق المكان بهم يعني جمع الامام مسجد ويصلي خلفه المأمومون اه وكانوا في مؤخرة المسجد ويسمعون قراءته اه فلا حرج اه من الاقتداء به - 01:16:04ضَ

اه سواء كانوا بعيدين او كانوا قريبين اه يرونه او لا يرونه فانه لا حرج في ذلك اه قال بشرط العلم بانتقالات الامام. بشرط ان يعلموا بالركوع يعلم بالسجود ويعلم بالقيام - 01:16:35ضَ

آآ اما اذا لم يكونوا في المسجد اذا لم يكونوا في مسجد واحد اه فانه شرط رؤية الامام او من وراءه ايضا كما قال المصنف هنا يعني اذا لم يكونوا كلهم في مسجد واحد في فناء واحد - 01:16:56ضَ

يعني بعضهم خارج المسجد وضاق المسجد وصلوا في الطريق او في الشارع آآ فان الصلاة آآ تكون صحيحة بشرطين اه الشرط الاول ان يره الامام او يروا او يروا من يصلي خلف الامام - 01:17:16ضَ

آآ حتى يستطيعوا ان يقتدوا بحركات الامام كذلك من يصلي خلفه والشرط الثاني ان تكون الصفوف متصلة ان تكون الصفوف متصلة هذا بالنسبة اه اه رؤية الامام او رؤية من خلف الامام - 01:17:40ضَ

مثل الذين يصلون الان في الشوارع الذين يصلون في الشوارع في الجوامع الكبيرة مثل آآ المساجد الكبيرة التي تمتلئ فهذه لا حرج في ذلك بالشرطين التي اه ذكرهما المصنف ولو في بعضها يعني ولم ولو لم يروا الامام ولا من وراءه الا في بعض الصلاة - 01:18:11ضَ

يعني آآ هنا آآ يكفي لصحة الصلاة اذا لم يروا الامام ورأوا بعض المأمومين يصلون اقتداء بالامام فان الصلاة تكون صحيحة هذا فيما يتعلق بهذه المسألة يا معاشر الاحبة اه المسألة التي ذكرناها قبل قليل اه من يصلي على يسار الامام - 01:18:46ضَ

اه من يصلي على اه الامام لا يصلى على يسار الامام الصلاة تكون على يمينه لكن متى يصلى على عن يميننا الامام وعن يساره انا ذكرت هذا قبل قليل قلت اذا ظاق المكان. اذا ظاق المكان - 01:19:29ضَ

فانه يصلي المأموم عن يسار الامام وعن يمين الامام لا حرج في ذلك وذكرت لكم انا الدليل وهو اه فعل الصحابة رضي الله عنهم اما لو صلوا على يمين الامام فقط - 01:19:51ضَ

فهذا اكمل وافضل ثم قال كره علو امام على مأموم ذراعا فاكثر ما معنى هذا الكلام يعني لا يكون الامام اعلى وارفع من المأموم ولو ارتفع اه قدر ذراع فلا بأس - 01:20:11ضَ

اه لانه اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى باصحابه اه وهذا في السنة الفعلية هذا في الصحيحين في السنة الفعلية ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:20:42ضَ

صلى باصحابه ثم رقى على المنبر ركع ثم نزل وسجد في الارض ولما سلم اخبره انه فعل هذا من اجل ان يعلمهم الصلاة هذا ورد في الصحيحين يدل على ان علو الامام اذا كان يسيرا لا يظر - 01:21:01ضَ

اذا كان يسيرا لا يضر بعض الفقهاء قال انه قذر ذراع اه قال وصلاته في محراب يمنع مشاهدته يعني يكره ان يصلي الامام في المحراب صلاته في محراب يمنع مشاهدته. يعني هذا مكروه يقصد انه مكروه. لماذا مكروه - 01:21:28ضَ

يا اخ منذر لو تفتح الصوت الاخوة يشاركون وصلاته في محراب يمنع مشاهدته اسمع يا اخ منذر نعم شيخنا فتحت لهم. اه نعم لماذا يكره آآ صلاة الامام في المحراب - 01:22:09ضَ

اذا كان الاخوة عندهم مشاركة يكره صلاة الامام في المحراب السلام عليكم شيخنا. السلام تفضل يا اخ تفضل عبد الله ربما ربما شيخنا انه قد يتعذر على المؤمنين اي على المأمومين مشاهدة الامام وبالتالي الاقتداء به والاغتسال - 01:22:37ضَ

اثناء الصلاة فتح الله عليك نعم طيب لو لو تحرر لنا تحرز لنا اه آآ وجه الصواب في المسألة متى آآ تصح صلاته في المحراب؟ ومتى لا تصح صلاته في المحراب - 01:23:07ضَ

هنا قال يكره لكن هل هذه الكراهة مطلقة ام مقيدة تسمع يا ابو عبد الله؟ اي نعم معك شيخنا معك مقيدة بما ذكرته انفا فإذا زال هذا الأمر الذي من اجله قامت الكراهة داز ذلك من غير كراهة - 01:23:35ضَ

يا شيخة ما شاء الله جميل جدا هم قالوا هذا الفرع الفقهي هذا الفرع الفقهي مبني على قاعدة اصولية وهي قاعدة المصلحة يعني الكراهة هنا اه ليست تحريمية انما هي تنزيهية - 01:24:00ضَ

الكراه هنا يا معاشر الاحبة ليست كراهة انظروا المسألة التي قبلها قال كره علو امام على مأموم ثم آآ العلماء قالوا لكن آآ لو كان قدر ذراع فلا بأس اذا اين ذهبت الكراهة؟ يعني هم قالوا هذا من باب رعاية المصلحة. من باب رعاية - 01:24:23ضَ

آآ المصلحة وآآ هذا انما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم انه ارتفع عن اه عن الصحابة مرة اه للمصلحة او لامر طارئ فارتفع. ولهذا قال انما فعلت هذا لاعلمكم الصلاة - 01:24:48ضَ

فعلت هذا ليعلمكم الصلاة اذا هنا زالت الكراهة وكذلك المسألة التي معنا آآ يكره صلاته في محراب ذكرها ابن دردان نفسه ذكرها ابن بنبان قال وصلاته في محراب يمنع مشاهدته - 01:25:09ضَ

المحراب ان يكون له آآ اه ان يدخل داخله واذا صلى خلفه عشرة او عشرين وليس هناك مكبر للصوت فانهم لا يعلمون لان بعض الناس قد يكون ضعيف السمع اه تكون فيه غفلة - 01:25:32ضَ

فلا يتنبهوا للامام ولا يعرف وبعض الناس قد يكون مريضا او كبيرا في السن هذا كيف يعرف ان الامام قد قرأ او ركع او رفع فهنا الكراهة التنزيهية وليست كراهة - 01:25:56ضَ

تحريرية لو صلى في المحراب فصلاته صحيحة. لكنه على خلاف الاولى وعلى خلاف الاكمل والافضل اه هذا فيما يتعلق بهذا الفرع الفقهي اه اما الان مع مكبرات الصوت الان مع مكبرات الصوت - 01:26:11ضَ

اه الميكروفونات فان الكراهة تزول مع مكبرات الصوت الان الذي داخل المسجد وخارج المسجد يعلمون ان الامام هو في حال السجود او في حال الركوع او في حال الرفع او في حالة التشهد الاول او يعرفون هذا وهو من وهم لم يروا الامام - 01:26:33ضَ

لماذا لان هنا زادت المفسدة وهي عدم معرفة حال الامام. هم يعرفون حال الامام عن طريق المكبر وعن طريق المأمومين. رؤية المأمومين هذا بالنسبة هذا الفرع الفقهي كيف خرج خرجناه على قاعدة - 01:26:58ضَ

آآ ان المفسدة اذا زاحمها مصلحة اخرى مثل المكبرات ومثل الميكروفونات هذه تزيل المفسدة او الكراهة هذي ازالة المفسدة او الكراهة لانه لو لم يكن هناك الميكروفونات او المكبرات او اللاقط الصوتي هذا - 01:27:19ضَ

فقلنا اذا كان خلف الامام خمسين واحدا وهو يصلي في المحراب الذين على يمينا على يمينه وعلى يساره في الصف كيف يعلمون بصلاته فهنا تكون الكراهة هذه هي وليست كراهة تحريمية - 01:27:44ضَ

اه قال وتطوعه موضع المكتوبة تطوعه موضع المكتوبة يعني انه يقرأ التطوع الامام في المكان الذي صلى فيه اذا صلى بهم الفجر اه فلا يصلي سنة الفجر في هذا المكان - 01:28:07ضَ

اذا صلى بهم العصر فلا يصلي سنة العصر في هذا المكان لابد ان يغير لماذا؟ حتى اذا آآ يراه احد من عوام الناس فيظن ان الصلاة انتهت او يظن امرا اخر يتعلق بسجود سهو او نحو ذلك - 01:28:25ضَ

وهذا الفرع الفقيه مبني على ماذا؟ هذا الفرع الفقهي مبني على ماذا؟ مبني على قاعدة المصلحة المصالح المرسلة تنقسم الى قسمين مصالح معتبرة ومصالح ملغاة المصالح المعتبرة هي التي لها مستند من ادلة الشرع اما بالنص - 01:28:50ضَ

واما بالاجماع واما بالقياس. هذي تسمى المصالح المعتبرة يعني لها مستند من قياس او اجماع او نص اما الملغاة فهي المصلحة التي تستند الى دليل ضعيف او مختلف فيه مثل دليل الاستحسان او دليل - 01:29:16ضَ

آآ اه دليل اه ان عنف العرس الذي لا دليل عليه فان هذه مصلحة مثل من يقول الان يجوز لي يجوز آآ للشابة او للبنت المراهقة ان تكشف عن شعرها - 01:29:43ضَ

اذا ذهبت للسوق حتى لا توصف انها متنطع او متشددة او انها كذا ما رأيكم في هذه المصلحة ماذا نسميها؟ مصلحة معتبرة ام ملغاة شيخنا ملغى لماذا ملغى بان مصادر نصوص الشرع للنصوص التي جاءت في الادلة المتفق عليها - 01:30:09ضَ

ولا يبدين زينتهن. صادمت هذا النص ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابناء بعولتهن وهنا نقول هذه البنت او الشابة آآ لا تكشف عن شعرها وآآ محاسنها ومفاتنها سيطبع فيها الرجال - 01:30:43ضَ

وتكون عرضة للشهوات وعرضة لاهل السوء هذه مصلحة يعني كشف الشعر وكشف الزينة وبعض النساء تكشف اه اه عن اه ساقها وعن عضدها او عن الخلخال اللي في رجلها اه او عن نحرها او نحو ذلك فان هذه مصالح عند النساء. لان المرأة تريد اظهار الزينة. لكن بهذا الشكل وهذه - 01:31:10ضَ

فهذا يكون مصلحة ملغاة نعم. قال واطالته الاستقبال بعد السلام يعني يكره ان يبقى الامام مستقبلا اه القبلة بعد السلام لماذا حتى واطالته الاستقبال بعد السلام يعني انه لا يبقى مستقبلا للقبلة بعد السلام - 01:31:43ضَ

حتى لا يظن ظان دخل المسجد ان الامام ما زاد في صلاته ولم تنقظي صلاته. فيقوم يأتم بهذا الامام وهو لا يعلم يقوم يأتم بهذا الامام يعني يجلس كأن ديمامة ما زال في التشهد الاول او التشهد الاخير - 01:32:18ضَ

والامام قد انقضت صلاته فهذا من باب الكراهة التنزيهية آآ اما السنة الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يبقى يسيرا فقط يعني يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يستدير - 01:32:39ضَ

للصحابة رضي الله ويستقبلهم بوجهه يقول اللهم انت السلام ومنك السلام باركت يا ذا الجلال والاكرام وينصرف ويستقبل آآ الصحابة قال ووقوف مأموم بين اه سوار تقطع الصفوف يعني يكره وقوف المأمومين - 01:33:00ضَ

بين سوارب اه المسجد وهذه تحدث انا رأيتها كثيرا في المساجد رأيتها كثيرا في المساجد ورآها غيري من الناس خاصة في المساجد الصغيرة او المساجد المبنية بناء غير مسلح فانها يكون لها سواري يكون لها - 01:33:25ضَ

اه سواري آآ الوقوف المصلين بين هذه السواري اهذا اه يكره لماذا لانها تقطع الصف اه اما اذا كان آآ المسجد ضيقا وصلوا بين هذه الثواني فان الكراهة هنا تزول للحاجة - 01:33:53ضَ

ان الكراهة هنا اما اذا كان المسجد يتسع للناس ولا يضيق بهم فان صلاتهم بين السواري تكون مكروهة يكون مكروهة لماذا تكون مكروهة اه لانه هناك يبقى فجوة بين المصلين - 01:34:21ضَ

والصف لا يكون مكتملا تكون هناك ثغرة او فجوة يعني عندنا عمود خشبي على يمين المسجد وعمود خشبي آآ او حتى صب عن اليمين وصب على اليسار وهذه تقيم تقيم السقف السقف المستعار هذا الذي يوضع على المسجد - 01:34:44ضَ

اه وهذه عادة توضع في المساجد المتنقلة او المساجد اه التي بنيت بشكل مؤقت وتهدم بعد فترة او او تنقل من مكانها بعد فترة فانهم يصنعون مثل هذه المساجد مثل التي توضع في سكن العمال - 01:35:10ضَ

او في سكن الشركات او في الاماكن التي تقام فيها المشاريع آآ المقاولات فانهم يضعون لهم مسجدا بهذا الشكل في القرى القرى اه لقلة ذات اليد يبنون المساجد آآ من الحجر او من الطين - 01:35:29ضَ

ويضعون لها سواري آآ تقيمها وهنا آآ تكره الصلاة الا للحاجة اه عند ظيق الناس بالمسجد قال الا لحاجة هنا استدرك قال الا لحاجة في الكل يعني ان الكراهة تزول - 01:35:52ضَ

في كل المسائل الماضية التي اه سبق وان اوردناها اه مثل الصلاة بين السواري ومثل اه الصلاة داخل المحراب تذكرون اننا قلنا قبل قليل آآ اذا وجدت المكبرات او اللاقط الصوتي او الميكروفونات - 01:36:14ضَ

فان الكراهة ترتفع. ولهذا قال هنا الا لحاجة اه واذا احتاج يعني الامام اذا كان فيه ميكروفونات وصلى داخل المحراب فان هناك راهة في هذه الحالة وكذلك الامام اذا صلى النافلة في محل الفريضة - 01:36:35ضَ

ولم يكن هناك داخل في المسجد آآ يتوهم ان الصلاة قد انتظر فانه ان الكراهة هنا تزول ايضا. قال وحضور مسجد وجماعة لمن رائحة رائحته كريهة من بصل او غيره - 01:36:56ضَ

يعني انه يكره حضور المسجد آآ او الدخول مع الجماعة اذا كان الانسان اكل آآ ثوبا او بصلا او خراثا آآ يلحق بهذا يا معاشر الاحبة كذلك الاطعمة التي لها رائحة نفاثة - 01:37:18ضَ

ليس فقط الثوم والبصل هناك بعض الاطعمة لها رائحة نفاثة اه تقاس على هذا اه بعض انواع اللحوم بعض انواع السمك اذا اكل بعض الاسماك اه تبقى رائحة لحمها في الفم مدة من الزمن - 01:37:44ضَ

وما يسمي الان البهارات التي تؤكل فهذه تبقى في الفم لانها من فصيلة الثوم والبصل النبي صلى الله عليه وسلم في السنة القولية هذا دليل اصولي النبي صلى الله عليه وسلم في السنة القولية - 01:38:07ضَ

اه سمى البصلة آآ سمى البصل والكرات سماه بالشجرة المنتنة او الخبيثة اه قال من اكل من هذه الشجرة المنتنة اه يعني يقصد ان ان رائحتها مستخبطة ليس معنى انها غير طيبة لا ان رائحتها قبيحة يعني. هذا معنى مستخبثة او منتنة - 01:38:28ضَ

آآ لانها حلال هي من اكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة اه تعذى مما يتأذى منه بنو ادم اه هذي يسميها العلماء قاعدة الحكمة والتعديل. قاعدة - 01:38:59ضَ

الحكمة والتعليل اه النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الملائكة هذا تعذيب ودائما العبادات والمعاملات يا معاشر الاحبة معللة معدلة هذي قاعدة اصولية. هذي قاعدة اصولية ما معنى معللة - 01:39:20ضَ

معنا معللة يعني ان الله رتب على هذا الحكم علة لا تذهب الى المسجد او تصلي بالناس او تصلي مع الناس وانت قد اكلت كذا وكذا وكذا والعلة من هذا النهي - 01:39:41ضَ

ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم والمسجد يطيب ويبخر ولا آآ توضع فيه آآ هذه الروائح الكريهة ثم ان الملائكة تأوي الى هذه المساجد. الملائكة وانظروا انظروا هنا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:39:59ضَ

اسند التأذي الى الملائكة يقول ان الملائكة تتأذى يعني ان الملائكة يعرفون الخير ويعرفون ما يقابل الخير مما هو آآ قبيح او هو آآ ما يسبب الاذى اه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكلهما - 01:40:26ضَ

فليمتهما طبخا. يعني اذا كان الانسان آآ يريد اكل هذا الثوم او هذا البصل او هذه البهارات التي توضع في الاكل النبي صلى الله عليه وسلم على الطريقة الشرعية ليومتهما طبخا - 01:40:57ضَ

ما معنى يمتهما طبخا يعني انها توضع في اعلى القدر توضع في القدر على النار في اول الاكل ولا توضع في اخر الطبخ في اول الطبخ يعني الثوم البصل البهارات - 01:41:17ضَ

ما توضع في قبل تقديم الاكل للناس لانها ستظهر الرائح اذا وضع الزيت فانه يوضع عليه البصل ويوضع عليه الثوم. ثم توضع البهارات ثم تغلق يغلق هذا القدر او الطنجرة - 01:41:33ضَ

ثم آآ هذا الاحكام المغلق يميت هذه الرائحة اه او يضعفها او يخففها. هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فليمتهما اه فليمتهما طبخا ويقاسي معاشر الاحبة على التوم والبصل - 01:41:51ضَ

من يشرب الشيشة او يشرب الدخان او يشرب بعض الاعشاب المحرمة التي يسمونها اه مشروبات اه الكيف او مشروبات التسلية او مشروبات اه ما يسميها العوام اه اه يعني يتسامرون على الجلوس عليه - 01:42:15ضَ

ونحو ذلك نسأل الله العافية. هذي كلها تلحق بهذا اه قال ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض يعني الان يتكلم عن الامور التي يعذر بها اه من اه يتخلف عن اه صلاة - 01:42:41ضَ

اه الجمعة آآ لعلنا آآ اخ منذر اه تعلم على هذا بارك الله فيك حتى لا يقع لنا خلط مثل ما وقع لنا اليوم ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم - 01:43:01ضَ

نبدأ من هذه العبارة ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض ومدافع آآ ان شاء الله الثلاثاء القادم من من هذا السطر آآ نتكلم عن هذه المسألة والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:43:23ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم ونسمع اذا كان هناك اسئلة او تعليقات بارك الله فيكم هل هناك اسئلة يا يا معاشر الاحبة الاخ عبد الرحيم تفضل الاخ عبد الرحيم طلبت التحدث تفضل - 01:43:46ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا اكرمك الله. فتح الله عليك يا رب الله يحفظك يا شيخنا. اه شيخ بالنسبة لصلاة المأموم خلف خلف الامام عن يساره نعم اذا صلى اذا صلى المأموم عن عن يسار الامام قلنا لا تصح - 01:44:32ضَ

والدليل على ذلك السنة الفعلية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالى عنه عفوا بالنسبة للسنة الفعلية يعني اه على الاطلاق اه اليست تحمل على النجد - 01:44:52ضَ

مع ان المؤلف قال لا تصح صلاته يعني على اليسار نعم يعني لا تصح صلاته نعم نعم لا تصح لا تصح كاملة لا تصح كاملة يعني هي صحيحة هي صحيحة - 01:45:07ضَ

لكنها غير كاملة هي غير كاملة بدليل انها تصح في مواضع اخرى. مثل ما ذكرنا ان اذا ضاق المكان يصلي المأموم او المأمومون على يساره وعلى يمينه هو يقصد هنا - 01:45:42ضَ

لا تصح كاملة يعني اجرا كاملا ويزداد الصلاة صحيح. الصلاة صحيحة ان يعيد يعني لا يعيد صلاته لكن صلاته لا لا تصح كاملة نعم لكن لكن هذا هذا ليس على اطلاقه اذا كان يستطيع ان يصح على يمينه - 01:46:02ضَ

فانه لا يصلي على يساره اما ان يقف عن اليسار فهذا هنا خالف السنة الفعلية هذا في السنة الفعلية اذا تعمد ذلك وليس له عذر فانه يكون قد خالف السنة الفعلية. اما اذا كان بعذر - 01:46:26ضَ

اذا كان بعذر انه لا حرج عليه ان شاء الله تعالى. اما صلاة ابن عباس لا هذه صلاة الليل من العلماء من قاس عليها هذي كانت صلاة الليل. كانت صلاة الليل - 01:46:51ضَ

من العلماء من قاس الفرائض عليها ومن العلماء من قال ان هذا للضرورة الصلاة على اليسار عند الضرورة تصح فقط. اما عند غير الضرورة فانها لا تصح بارك الله فيكم شيخنا جزاء - 01:47:07ضَ

هم من سؤال يا اخ منذر الاخوة النخيل ابو بكر تفضل ففتحت لكم الصوت حفظكم الله اذا كان احد عنده سؤال يتفضل نعم ابو بكر تفضل يبدو ان عندك مشكلة في الصوت يا ابا بكر - 01:47:28ضَ

انت طلبت التحدث مرتين ولم تستطع يا ابا بكر نعم تفظل اردت شيئا لا حول ولا قوة الا بالله آآ الاخ آآ ايهاب تفضل ايهاب شيخنا تسمعني الان؟ نعم تفضل - 01:48:05ضَ

شيخنا يعني كان الصوت يتقطع حينما تكلمت عن الصلاة خلف الفاسق الصلاة خلف الفأس ربما آآ نعم هل كان ربما عندك يا ابا هل كان هناك لا هو كان الصوت عندي يتقطع لا ادري هل هو مني او لا - 01:48:54ضَ

بيانه لما لم يكن هناك اشكال شيخنا وانما عند الاخ ابا بكر حفظه الله. الحمد لله اه اه يا ابا بكر غفر الله لك. لان عندك مشكلة في الصوت مسجل نعم انا عرفت يعني اه بيان - 01:49:33ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. نعم شيخنا تسمعني الان؟ نعم شيخنا نعم تفضل. الله المستعان. شيخنا تسمعني الان. نعم اسمعك تفضل. تسمعني نعم نعم اه اردت يعني نعم لا حول. يعني - 01:49:58ضَ

لا عندك مشكلة في صوت يا ابا بكر عندك مشكلة. الاخ ايهاب تفضل ايهاب فسق عملي وفسق اعتقادي. نعم نعم الشبه الاستثماري الان اسمعني الان الصوت عندك غير جيد غير جيد - 01:50:27ضَ

الصوت عندك غير جيد يا ابا بكر الذي طلب التحدث هل من سؤال جديد يا اخ منذر الا ابا بكر عنده يعني آآ يريد ان يسأل الا عنده آآ اشكال في الشبكة يا شيخنا - 01:51:03ضَ

ابا بكر تفضل يا اخ عبد الرحيم اه شيخنا بالنسبة صلاة المأمومين خلف الامام من شروط الصلاة لابد ان ان ترص الصفوف المصنف رحمه الله هل يجوز صلاة المأمومين حتى ولو كانوا في ثناء المسجد من بعيدين عن عن الامام - 01:51:34ضَ

هذه المسألة يعني تشمل المسجد والفضاء؟ ام انها تشمل المسجد فقط وفي الفضاء ما هو ذكر ذكر هو ذكر قسمين ذكر قسمين قسم يصلي في مكان مغلق القسم الاخر اذا كانوا - 01:52:00ضَ

لا يرون الامام انما يرون من يقتدي بالامام وانا لا ادري انت كنت معنا وقت هذا الفرع الفقهي ام لم تكن معنا؟ نعم شيخنا. اذا كنت معنا فانني ذكرت انا آآ ذكر هو شرطين ووضحنا هذا - 01:52:18ضَ

فلعلك تعود الى التسجيل الصوتي للدرس قد بينا هذا ولله الحمد شيخنا انت قلت من شروط اذا كانت الفضاء لابد ان تكون صفوف متصلة وهو قال وهو والمصنف قال رؤية المأموم. لا انه يلزم ان تكون الصفوف متواصلة - 01:52:40ضَ

يعني لو كان هناك انقطاع بين الصفوف وانا ارى الصف الاخير لكن هذا الصف الذي بيني بعيد هل تصح صلاتي ام لا تصح الصلاة صحيحة اذا كنت ترى المأمومين في مكان مفتوح - 01:53:04ضَ

في مثل اه الشوارع او مثل الطرقات او الاماكن الكبيرة الواسعة فلا حرج في ذلك اذا كنت ترى المأموم وهنا اتصال الصفوف متعذر اتصال الصفوف متعذر نعم. لماذا؟ لانه لا مكان. لانه لا مكان يحويهم - 01:53:19ضَ

طيب لو كان لم يكن متعذرا؟ نعم شيخنا هل نعم لو لم يكن متعذرا ولكن انا لا يمكن ضبط هذا اذا كانت الصفوف طويلة اه فانه اه لا يمكن اه ان نقول لا بد من اكمال كل صف - 01:53:48ضَ

الاهم هنا ان نقتدي بالامام او بالمأمومين عن طريق رؤية رؤية صلاة من امامنا من من يقتدي بالامام وهذه المسألة لا اشكال فيها لا اشكال فيها الامر هذا يحدث شيخنا في الحرم المكي؟ نعم يحدث كثيرا - 01:54:09ضَ

شيخنا حفظك الله. تفضل يا ابا بكر اه شيخنا اردت الكلام لا ادري الان هل الصوت واضح؟ نعم واظح تفضل نعم وتحصلت على تغطية آآ عرضت الكلام عن مسألة الصلاة خلف الفاصل - 01:54:32ضَ

نعم نعم الفاسق اه ينظر في هل هو فسق عملي؟ ام فسق اعتقادي فان كان الاول الصلاة خلفه تجوز وان كان الثاني فلا تصح الصلاة خلفه تلبس ببدعة اعتقادية والعلماء بعضهم يقول ان آآ الفاسق - 01:54:52ضَ

اه خبره مردود وشهادته مردودة ولا تصح الصلاة خلفه نعم هذا جيد هذا جيد وفائدة جيدة وتشكر عليها لكن هل هل المسلمون سيقدمون آآ آآ فاسقا عقيدته عقيدته خبيثة او عقيدته مرذولة - 01:55:23ضَ

او عقيدته آآ من العقائد المنحرفة الخسيسة يصلي بالناس لا يمكن ان يقع هذا الا الا الا في النادر والنادر لا حكم له لكن هم يتكلمون عن الامور الفسق اه التي لا لا يكاد يخلو منها مسلم مثل النظر الى النساء مثل رؤية - 01:55:50ضَ

اه الامور الخادشة للحياء اه اه مثل اه بعظ الكبائر لكن ان تكون العقيدة اه هذا ربما خرج من الايمان كله هم يقصدون الاعمال وليس الامور الباطنية يقصدون الاعمال نعم المعاصي - 01:56:19ضَ

اما العقائد التي في القلب وتخالف الايمان هذا هذا لا يكون مسلما هذا هذا خرج ديانة. نسأل الله العافية نعم جزاكم الله خير شيخنا اه شكر الله لكم وبارك الله فيكم واسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم - 01:56:40ضَ

والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله - 01:57:10ضَ