باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:07ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتعلقة بكتاب اخسر المختصرات على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمة الله عليه للامام - 00:00:29ضَ

الدمشقي رحمة الله عليه وكنا قد توقفنا في اللقاء الماظي عند بداية مسائلي صلاة العيدين اليس كذلك؟ نعم شيخنا نعم. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وصلاة العيدين فرض كفاية ووقتها كصلاة الضحى - 00:00:47ضَ

واخره الزوال اه هنا المصنف ابن بلبان شرع في توضيح احكام صلاة العيدين وربط وقتها بوقت صلاة الضحى ولهذا قال ووقتها كصلاة الضحى ووقتها كصلاة الضحى الكاف هنا للتشبيه يعني ان الوقت الاول - 00:01:16ضَ

الذي هو صلاة العيد يشبه الوقت الثاني وهو وقت صلاة الضحى. وهنا يا معاشر الاحبة اريد ان اؤكد او ابين اه على مسألة مهمة تتعلق بما يسميه العلماء التواتر التواتر المعنوي. التواتر - 00:01:45ضَ

المعنوي ما معنى التواتر المعنوي؟ التواتر المعنوية معاشر الاحبة اه يقصد به لان التواتر عند العلماء ينقسم الى قسمين. تواتر لفظي وهذا ان يتفق العلماء فيه على لفظ معين ومعنى معين - 00:02:12ضَ

واما المتواتر المعنوي ان يتفق العلماء على لكنهم يختلفون في اللفظ والعلماء يقولون هذا من الاحاديث الميزان. احاديث الميزان عند العلماء عند الاصوليين وعند الفقهاء علماء العقيدة اه احاديث الميزان - 00:02:38ضَ

مما تواتر معناه دون لفظه وكذلك احاديث الصراط واحاديث الحوض واحاديث الشفاعة هذه لا يسميها العلماء آآ المتواترة اللفظي انما يسمونها المتواتر المعنوي تواترت معانيها لكن الالفاظ اختلفت من راوي الى راوي او في سند دون اخر - 00:03:10ضَ

ولهذا تجد يتخيل القارئ او الدارس ان بينها تعارضا والصحيح انه لا تعارض فيها اما المتواتر اللفظي هذا ان يتفق العلماء اصحاب الاسانيد واصحاب الرواية على اه سياخي اه الخبر بلفظه ومعناه - 00:03:38ضَ

وهذا لا يكون الا في ايات القرآن الكريم فقط. لا يكون الا في ايات القرآن الكريم فقط لا يوجد شيء تواتر لفظه ومعناه الا ايات القرآن الكريم واما احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:04ضَ

فهذا آآ وقع منه المتواتر اللفظي ووقع منه آآ المتواتر المعنوي. اما هنا بالنسبة لصلاة العيدين هذا يدخل تحت المتواتر المعنوي ان العلماء اتفقوا على اه على معناه دون الفاظه. ولهذا تلاحظون ان احاديث العيدين ليست برواية واحدة وليست بسياق واحد - 00:04:23ضَ

ولهذا قال فرض كفاية صلاة العيدين فرض كفاية يعني انه اذا قام بها البعض سقطت عن الباقين اذا قام بها البعض سقطت عن الباقيين وليس معنى هذا يا معاشر الاحبة ان الانسان - 00:04:54ضَ

يتباطأ او يتكاسل في آآ الذهاب الى صلاة العيدين بحجة انها انها فرض كفاية هذا لا يستقيم لان المسلم لا يعلم ما هي السنة وما هي العمل الذي يتقبل منه - 00:05:15ضَ

وقد يختم له فاذا وجدت فريضة فبادر اليها ان وجدت سنة فبادر اليها. فانك لا تعلم ما الذي يقبل منك من الاعمال والفضائل اه التي جاءت يعني اذا جاء صيام عاشوراء فكن مبادرا الى صيامه. اذا جاء صيام يوم عرفة فكن مبادرا الى صيامك - 00:05:39ضَ

اذا كنت في وقت الضحى وكنت آآ في صحة وعافية فبادر بصلاة الضحى انا اعطيكم قصة وقعت يا معاشر الاحبة لابراهيم اه ابن عبد الواحد رحمة الله عليه ابراهيم ابن عبد الواحد هذا - 00:06:04ضَ

آآ هو آآ صاحب النصيحة الشهيرة التي طبقت الافاق آآ وعرفها خاص والعام وهي قوله للضياء المقدسي الضياء المقدسي اه احد تلاميذ ابراهيم بن عبدالواحد صاحب هذه القصة التي سأذكرها الان - 00:06:29ضَ

اهذا ابراهيم بن عبدالواحد آآ كان معلما وكان استاذا وكان مشتغلا بالتدريس ومشتغلا بالتصنيف وفي يوم من الايام اه كان صائما وذهب الى الجامع عند اذان المغرب افطر افطر يعني تناول فطوره ثم ذهب الى الجامع - 00:06:55ضَ

وصلى صلاة المغرب مع الجماعة ولما رجع الى البيت الى داره والى اهله اكمل فطوره ثم قبض على هذا الحال يعني لا رضا لم يأته علامات الموت هكذا هو على المائدة - 00:07:27ضَ

اوعى للمائدة يا معاشر الاحبة وجاءه ملك الموت وهو يتناول بقية الفطور الذي اكل منه قبل قبل صلاة المغرب فلاحظوا هذا الامام بادر بصيام هذا اليوم اه من الايام التي جاءت الشريعة - 00:07:55ضَ

بالحبس على صيامها وصامه ثم ذهب وصلى المغرب في الجامع يعني انه في اكمل حال وفي اكمل وفي اتم عافية ثم لما رجع الى بيته واكمل بقية فطوره مع اولاده واهله - 00:08:21ضَ

دخل عليه ملك الموت وقبض روحه. فانظروا لهذا هذا العالم وهذا الولي الصالح رحمة الله عليه ابراهيم ابن عبدالواحد المقدسي وهو صاحب الوصية اه الشهيرة اه اكثر من قراءة القرآن ولا تتركه فانه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ - 00:08:40ضَ

كيف ختم لهذا الامام؟ ختم لهذا الامام بانه اه قبضت روحه بعد بعد اتمام صيام يوم من الايام الفاضلة. فدائما نبادر لاي عمل صالح مثل اه صلاة العيدين مثل سنة الضحى مثل الوتر - 00:09:08ضَ

اه مثل اه الرواتب السنن التطوع. لا تترك بابا من ابواب الغير الا وتفعله هنا آآ بالنسبة القاعدة الاصولية يا معاشر الاحبة القاعدة الاصولية المتعلقة بحكم اه صلاة العيدين هي السنة القولية والفعلية. السنة القولية والفعلية هي الدليل - 00:09:31ضَ

يعني نحن الان نلحق الفرع الاصولي الفرع الفقهي بالقاعدة الاصولية الفرع الفقهي يقول وصلاة العيدين فرض كفاية. اين الاصولية التي يمكن تنزيلها على هذا الفرع السنة القولية والفعلية لان ادلة التشريع الادلة المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس. هذه الاربع متفق عليها - 00:10:05ضَ

ونحن هنا اه ما عندنا دليل اه صريح من القرآن وان كان ورد في عيد الاضحى اه فصلي لربك وانحر لكن الاكثر وضوحا اه السنة القولية والفعلية اه مثل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكما - 00:10:34ضَ

اه اه يومين اه خيرا من ايام الجاهلية يوم الاضحى ويوم الفطر لان النبي صلى الله لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم آآ المدينة وجد وجد عندهم يومين من ايام الجاهلية - 00:10:59ضَ

آآ يعيدون فيهما في هذين اليومين فالنبي صلى الله عليه وسلم شرع لهم بامر من الله وباذن من الله اه شرع لهم يومين افضل من هذين اليومين آآ آآ التي آآ آآ كان الناس قد اعتادوا - 00:11:25ضَ

وعلى العيد فيها منذ الجاهلية فلما جاء الاسلام آآ ابدل المسلمين بيومين وهما الاضحى والفطر اصبح اه العيدان هما الفطر والاضحى ولا يوجد عيدان في الاسلام غيرهما آآ تم بعد ذلك آآ المصنف قال - 00:11:51ضَ

اه ان وقتها اه كصلاة الضحى وهذا ذكرته لكم انا قبل قليل ان هذا من المتواتر من المتواتر المعنوي آآ صلاة الضحى اذا خرج وقت النهي بعد ارتفاع الشمس بقيد رمح هذا هو وقت صلاة الضحى - 00:12:22ضَ

اه وهذا يستمر الى يستمر الى الزوال. وانا تكلمت عن هذه المسألة في اللقاء الماضي. عندما شرحنا وقت صلاة الجمعة اه قال واخره الزوال يعني اه يقصد هنا زوال الشمس - 00:12:46ضَ

اه عن وسط وسط السماء. ثم قال المصنف فان لم يعلم بالعيد اذ بعده صلوا من الغد قضاء اه هذه مسألة مهمة اذا لم يعلم يعني بهلال اه شوال اه او هلال ذي الحجة الا بعد الزوال يعني لم يتأكدوا فانهم يفطرون - 00:13:04ضَ

فانهم في هذه الحالة يفطرون ويؤجرون صلاة العيد ثم اه يخرجون من اليوم التالي لاداء صلاة العيد لان هذا هذه الحادثة حددت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم هذا في شهر شوال - 00:13:34ضَ

ولهذا اصبحوا صائمين ثم جاء آآ من يؤكد لهم على رؤية الهلال فامر النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يفطروا وان اه يخرجوا غدا لعيدهم اه هذا اه اذا لم يتأكدوا - 00:14:02ضَ

اه من وقت اه العيد الا اه يعني بظهور الهلال او برؤية الهلال الا بعد الزوال يعني ما تبين لهم الهلال الا بعد الزوال لان الوقت انتهى الان. الان الوقت الذي تصلى فيه العيد - 00:14:26ضَ

هذا الوقت انتهى فيصلونها يؤجلونها الى اليوم التالي ولهذا قال المصنف صلوا من الغد ماذا؟ صلوا من الغد ماذا صلوا قضاء وهذه المسألة شبيهة بالمسألة التي تكلمت عنها الدرس الماضي وهي قضاء صلاة - 00:14:45ضَ

قضاء صلاة الجمعة وثم القضاء صلاة الجمعة تصلى بهم. قال وشرط لوجوبها شروط جمعة. لاحظوا المصنفون ربط هذه المسألة بالدرس الماضي اه يعني يقصد ان شروط اه الوجوب في صلاة العيد - 00:15:11ضَ

اه اما ان تكون اه شروط اه صحة او شروط وجوب فشروط الوجوب هنا هي شروط هي شروط آآ الوجوب في صلاة الجمعة فليتنبه لهذا اه ثم قال المصنف رحمة الله عليه - 00:15:33ضَ

ولصحتها استيطان وعدد الجمعة يعني انه يشترط لصحة آآ العيدين بشرط ان يعني اه صلاة العيدين الصلاة واحدة. الاستيطان الدائم يعني مطلقا سواء في في فصول السنة ولانها لا تصح من المسافرين - 00:15:59ضَ

وكذلك من آآ البدو الذين يرتحلون من مكان لاخر وكذا الشرط الثاني آآ حضور العدد والعدد هذا ليس باربعين العدد ليس باربعين ان المصنف هنا ذكر القول المشهور لكنه ليس القول المعتمد يا معاشر الاحبة - 00:16:33ضَ

ثم قال آآ يسن لمن فاتته او ببعضها ان يقضيها يعني اذا جاء متأخرا والناس آآ في ثم صلي العيد فانه يدخل معهم اذا حضر بعد بعد ركعة فانه يأتي بركعة بعد سلام الامام - 00:16:55ضَ

اما اذا جاء بعد انقظاء الركعتين اه فانه اه يدخل معهم في اخر الصلاة ويقضي آآ ما فاته ويصليها على صفتها المعتادة على الصفة المعتادة التي يصليها الامام ثم قال اه هنا يا معاشر الاحبة الان يتكلم عن ماذا - 00:17:24ضَ

يتكلم عن اه قال وتسن تسن هذا حكم تكليفي. هذا قاعدة اصولية الان هذا قاعدة اصولية وانا قلت مرات كثيرة يوم عاشر الاحبة ان مصنف الكتاب ابن بلبان لينمي الملكة الفقهية والاصولية عند الطالب - 00:17:54ضَ

ينمي هذه الملكة يعني يربط يربط الطالب بعلم الاصول دائما وتلاحظون انه يقول فرض سنة يكره آآ يشترط وهذه الشروط من الحكم الواعي مرت معنا قبل قليل. مرت معنا قبل قليل لكنني نشتيت التنبيه عليها. قبل قليل قال وشرط لوجوبها شروط جمعة - 00:18:20ضَ

وهذا يسميه العلماء يا معاشر الاحبة يسمونه الحكم اه الوضع والحكم الوضعي او الاحكام الوضعية مما ينبغي على طالب العلم ان يعتني به. لماذا؟ لانه يقرب للطالب يقرب للطالب اه الاحكام التكليفية - 00:18:52ضَ

اذا اذا عرف الطالب الاحكام الوضعية فانه يفهم يفهموا الاحكام التكليفية والوضعية كلاهما وفيما يتعلق اه الشرط اه ذكرت سابقا لكم في في اول الحلقات آآ ذكرت في اول الحلقات ان الاحكام الوضعية - 00:19:21ضَ

هي السبب والشرط والمانع وبعضهم يضيف اليها الصحة والفساد والقضاء والعداء والاعادة والرخصة والعزيمة لكن هي آآ عند القول المشهور عند الاصوليين هي ثلاثة فقط هي ثلاثة فقط السبب والشرط والمانع - 00:19:52ضَ

بعضهم يضيف العلة وبعضهم يضيف الصحة والفساد ويضيفون ايضا القضاء والاداء والاعادة والرخصة وآآ العزيمة وهنا قال وشروطها كشروط الجمعة فهذه من آآ الاحكام الوضعية ولا ادري تكلمنا في الدروس الماضية - 00:20:18ضَ

آآ عن آآ معنا الشرط اه ام لا؟ هل تكلمنا عن اه تعريف الشرط اه ام لم نتكلم عنه العلماء علماء الاصول قالوا ان الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده - 00:20:45ضَ

وجود ولا عدم لذاته اه وهذا واظح ان شاء الله تعالى كما في الامثلة التي ذكرها المصنف في اكثر من موظع في الجمعة والعيدين وغيرهما اه ثم قال هنا آآ انه لا يشترط آآ لا يشترط عدد معين لحضور الجمعة. هذا القول المعتمد لكن المصنف - 00:21:07ضَ

كرر هنا ما قاله في صلاة الجمعة سابقا وهو الاربعين وهذا قول مرجوح والصحيح انها تصح بثلاثة فاكثر آآ يعني لو صلوا العيد ثلاثة صلاتهم صحيحة يوم عشرة الاحبة لو صلينا العيد ثلاثة - 00:21:34ضَ

فان صلاة العيد صحيحة ومجزئة هنا وشروط الوجوب هنا آآ قال وشرط لوجوبها شروط الجمعة اه يقصد هنا اه البلوغ والاسلام اه ان يكون حرا ذكرا هذه الشروط المعروفة اه الجمعة - 00:21:56ضَ

قال لكن يسن لمن فاتته او ببعضها ان يقضيها يعني اذا جاء متأخرا اه هذي تكلمنا عنها قال وتشن في الصحراء تسن في الصحراء يعني ان صلاة العيدين او صلاة العيد - 00:22:29ضَ

آآ الافضل والاكمل ان تصلى خارج البنيان لماذا لان في هذا آآ في هذا آآ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا اظهار لعزة الاسلام والمسلمين ولتكثير سواد المسلمين - 00:22:50ضَ

وايضا آآ في هذا آآ اعلام للناس الذين آآ آآ لم يعلموا بصلاة العيد او آآ بعضهم آآ قد يكون آآ متكاسلا عن الصلاة فيرى المسلمين ويقتدي بهم اما اه فيما يتعلق اه في اه مكة - 00:23:14ضَ

يعني في المسجد الحرام فانها تصلى انها تصلى في المسجد الحرام ولا تصلى اه خارج اه خارج خارج العمران او خارج مكة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم وهذه السنة الفعلية. هذه السنة الفعلية. يعني الدليل الاصولي على هذا الفرع. كان النبي - 00:23:41ضَ

الله عليه وسلم يخرج بالصحابة ويصلي بهم خارج البنيان اما اذا جاء مطر او جاء اه ريح شديدة او او كان هناك اه سبب يمنع من صلاتها خارج البنيان فانها تصلى في الجوامع ولا حرج ان شاء الله - 00:24:04ضَ

قال يسن تأخير صلاة فطر واكل قبلها لاحظ قال اه هنا اه عطف على ما قبلها وتسن في صحراء وتأخيره يعني يسن ايضا ان تصلى صلاة العيد اه ان تؤخر صلاة الفطر حتى يأكل قبلها - 00:24:27ضَ

العلماء ذكروا هنا ان سبب التأخير اه لماذا نؤخر صلاة عيد الفطر لماذا نؤخر صلاة اه عيد الفطر يا معاشر الاحبة قال يسن تأخير صلاة فطر واكل قبلها يسن تأخير - 00:24:50ضَ

واكل اكل هنا معطوف على معطوف على يسن يسن تأخير ويسن اكل آآ لماذا نؤخر صلاة صلاة العيد عيد الفطر ما هي آآ القاعدة الاصولية التي بنيت على هذا الفرع - 00:25:16ضَ

افتح الصوت يا اخ منذر افتح الصوت حتى الاخوة يشاركون من اراد ان يشارك او يعلق على هذا الفرع تفضلوا اخ منذر معنا نعم شيخنا فتحت العراق. نعم اذا كان الاخوة الكرام عندهم تعليق على هذا الفرع - 00:25:38ضَ

لماذا يسن تأخير صلاة فطر ويسن اكل قبلها ما هي القاعدة الاصولية التي آآ بنى عليها العلماء هذا الفرع الفقهي آآ ما هي القاعدة وما ما توضيحها آآ من يتفضل ويعطينا الجواب او آآ يعطينا مشاركة - 00:26:04ضَ

وله آآ جزيل الشكر آآ هل آآ هل احد احد عنده مشاركة معاشر الاحبة السؤال واضح ما هي القاعدة الاصولية التي بنى عليها العلماء هذا الفرع الفقهي وهو تأخير صلاة فطر - 00:26:27ضَ

يعني صلاة العيد صلاة عيد الفطر تؤخر ويؤكل قبلها. ما هي القاعدة الاصولية التي بنيت على هذا الفرع ما هي القاعدة الاصولية التي بنيت على هذا الفرع هناك جواب يا معاشر الاحبة ام لا يوجد - 00:26:59ضَ

لا يمكن ان نتعلم علم الاصول يا معارض بهذه الطريقة نأخذ الفرع ونطبق اما ان نقرأ في الكتب القديمة او الكتب المعاصرة التي لا تعتني بالفروع فان هذا من اكبر الاخطاء التي نراها اليوم - 00:27:30ضَ

عند طلبة الجامعات وقد قال لي الشيخ عبدالكريم النملة رحمة الله عليه ونور الله قبره قال يا اخ احمد اياك ان تقرأ في الاصول ولا تربط ما قرأت كتب الفقه فان هذا يضيع عليك الوقت - 00:27:54ضَ

وانا عملت في هذه النصيحة ولله الحمد وآآ درست زاد المستقنع كاملا وربطته بالفروع الفقهية والحمد لله منشور على الانترنت. واستفاد منه الكثيرون وكذلك اه غيرها من هذه الكتب التي انا جردتها مع الطلاب ربطنا الاصول بالفروع. فهذه القرية من اراد ان يكون - 00:28:19ضَ

اه جيدا في علم الاصول فعليه بهذه الطريقة تأخذ الفرع وتقول اين القاعدة ولهذا الشاطبي رحمة الله عليه ماذا قال لما تكلم عن اه مسائل علم الاصول وعدم ربطها اه الفروع ماذا قال - 00:28:50ضَ

قال ان كل مسألة اصولية ليس لها فرع فقهي فانها في الكتب عارية يعني ما الفائدة؟ ما الفائدة اننا اه نقرأ المسألة هل اه الاصولية ولا تربط بالتخريج كل مسألة مرسومة - 00:29:14ضَ

هكذا قال الشاطبي كل مسألة مرسومة في اصول الفقه لا ينبني عليها فروع فقهية او اداب شرعية او لا تكونوا عونا في ذلك فوضعها في اصول الفقه عارية يعني لا فائدة منه - 00:29:37ضَ

ونحن الان كما تلاحظون في الدروس الماضية وفي هذا الدرس ناخذ الفرع الفقهي ونربطه بالقاعدة. هنا قال يسن تأخير صلاة فطر يعني صلاة العيد واكل قبلها الجواب موجود في في الجملة الماضية - 00:29:56ضَ

اه عندما قال وتسن في صحراء وتسن وتأخير صلاة فطر اه النبي صلى الله عليه وسلم الم يؤقت لزكاة الفطر آآ ان تكون قبل الصلاة هذه هي السنة القولية. السنة القولية - 00:30:19ضَ

الدليل الاصولي هنا من السنة ولهذا قال يسن تأخير صلاة فطر يعني عيد الفطر النبي صلى الله عليه وسلم قال من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن ومن اداها - 00:30:46ضَ

بعد الصلاة فانها صدقة من الصدقات. يعني خلاص انتهى وقتها انتهى وقتها اه هل تقبل او لا تقبل؟ هذا علمها عند الله. لكن الاجر لا يكون كاجر من صلاه من اداها قبل الصلاة - 00:31:02ضَ

هنا القاعدة الاصولية هي السنة القولية. المرتبطة بزكاة الفطر. زكاة الفطر تخرج قبل صلاة عيد الفطر. ولهذا نؤخر الصلاة قليلا وقال اه اه واكل قبلها يأكل قبلها ايأكل قبلها اه لماذا اه نأكل قبل - 00:31:21ضَ

قبل آآ الذهاب الى صلاة العيد. ما هي الحكمة ما هي الحكمة الحكمة حتى نعلم الناس الذين ناموا البارحة ولا يعلمون ان ان غدا اول عيد الفطر اه نعلمهم بانقضاء شهر رمضان ولا تستغربون هذا - 00:31:48ضَ

هناك قرى لا يوجد فيها انترنت ولا يوجد فيها اه وسائل اتصال وقد يكون هناك عامة الناس وبعضهم يكون مسافرا ولا يدري هل هل الغد متمم لرمضان ام انه اول يوم - 00:32:14ضَ

في شهر شوال فعندما يرون الناس يأكلون يعلمون ان هذا اول ايامي اول ايامي اه شهر شوال وان رمضان قد انقضى ويأكل مع الناس ويستعد لصلاة العيد هذا هو السبب يا معاشر الاحبة - 00:32:34ضَ

وتلاحظون هنا اننا ربطنا الفرع الفقهي بقاعدة الحكمة والتعليل. وهذه قاعدة اصولية هذي قاعدة اصولية يا معاشر الاحبة قاعدة الحكمة والتعليل. وهنا قال نؤخر صلاة العيد عن وقتها ونأكل قبلها يعني ان هناك حكمة - 00:32:56ضَ

وان هناك علة اصولية وعلة فقهية جاء الشارع وهذه هي التي تسمى عند الاصوليين مقاصد الشريعة اين المقاصد هنا؟ ذكرناها قبل قليل حتى يتسنى للناس اخراج زكاة الفطر يجد فقيرا في الطريق او او يذهب له في بيته - 00:33:22ضَ

وكذلك حتى يعلم الناس ان شهر رمضان انقضى. هذا يسمى مقصد من مقاصد الشريعة لحفظ الدين واظهار الشعائر واظهار السنن وللتعليم الناس هذه الاداب وآآ السنن المرعية عند آآ الفقهاء - 00:33:51ضَ

وحث عليها النبي صلى الله عليه وسلم. واضح يا شباب؟ يا مشايخ؟ ان شاء الله هذا اه اه هذا الدرس ان شاء الله يكون فيه نفع عظيم. ثم قال بالنسبة هنا قال آآ في المسألة التي نحن فيها - 00:34:18ضَ

اه وتأخير صلاة فطر واكل قبلها. وتقديم اضحى. تقديم اضحى آآ هنا بالنسبة للاضحى آآ تصلى في اول وقتها تصلى في اول وقتها لماذا؟ حتى يتسنى للناس ان يبكروا بذبح الاضاحي - 00:34:37ضَ

وهذي ايضا قاعدة والتعليل وهي قاعدة اصولية. الحكمة والتعليل قاعدة اصولية عند العلماء موجودة في اصول الفقه قاعدة والتعليل من القواعد الاصولية التي توجد عند اه العلماء في كتب آآ - 00:35:06ضَ

وهذي اه قد يغفل عنها بعظ المعلمين او بعظ الاساتذة واللي ينبهون عليها وهي من المسائل المهمة لماذا لان فيها دعوة الى التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستخراج المناط الموجود - 00:35:27ضَ

في حكم النبي صلى الله عليه وسلم او في قوله او في فعله او في تقريره او في اشارته اه او في تركه. لان الترك سنة. الترك سنة في كثير من الاحيان. فلهذا لابد - 00:35:52ضَ

ان نبين الحكمة والتعديل. لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم ترك ترك البكور او التبكير لصلاة عيد الفطر. هذا ترك الان هذا ترك الان والترك سنة يعني هو لم يبكر لصلاة عيد الفطر - 00:36:09ضَ

انما بكر لصلاة عيد الاضحى فهنا ترك وهنا وهنا بادر وهاذي يسميها العلماء هل الترك سنة ام غير سنة؟ هذه مسألة خلافية طويلة عند العلماء. مسألة خلافية طويلة لعلنا ان شاء الله نجد وقتا ونفصل الحديث فيها - 00:36:26ضَ

اه فهنا قال المصنف ابن بلبان آآ تكلم عن آآ صلاة عيد الاضحى قال وتقديم اضحى يعني انه لا يؤخرها يقدمها في الوقت يقدمها لماذا؟ حتى يتسنى يتسنى له ان يذبح اضحيته - 00:36:51ضَ

وهنا لا يأكل آآ لا يأكل شيء اذا ذهب الى صلاة عيد الاضحى لا يأكل. ينتظر حتى يذبح الاضحية ويأكل من اضحيته ثم قال ويصليها ويصليها ركعتين قبل الخطبة. يصليها ركعتين - 00:37:18ضَ

قبل الخطبة آآ يكبر في الاولى بعد الاستفتاح اقرأ يا اخ منذر اقرأ تفضل اقرأ اليكم. قال المصنف رحمه الله يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسة - 00:37:36ضَ

رافعا يديه مع كل تكبيرة ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. او غيره ثم يقرأ بعد الفاتحة في الاولى. سبح - 00:37:55ضَ

والثانية الغاشية ثم يخطب كخطبتي الجمعة لكن يستفتح في الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع ويبين لهم في الفطر ما يخرجون وفي الاضحى ما يضحون وسنة تكبير المطلق ليلة ليلة العيدين والفطر اكد. ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة والمقيد بعقب كل - 00:38:15ضَ

فريضة في جماعة من فجر عرفة لمحل ولمحروم ولمحرم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق جميل جميل هنا يا معاشر الاحبة قال اه يصليها ركعتين هذا مقدار صلاة العيدين او صفة صلاة العيدين يصلي - 00:38:39ضَ

اه العيدين اه ركعتين اه هذا جاء في اه السنة الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتصلى العيدان اه قبل الخطبة يعني الصلاة اولا يعني فعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:07ضَ

ان تصلى اه الصلاة اولا ثم بعد ذلك الخطبة لماذا هذه السنة الفعلية ولهذا ابن عباس اه وتعلمون ان ابن عباس كان صغيرا في السن اه قال اه شهدت وهذا دليل اصولي الان. هذا دليل اصولي. كيف يكون دليل اصولي - 00:39:39ضَ

هذا قول صحابي اه شهد هذه السنة شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان يعني انه صلى العيد النبي صلى الله عليه وسلم. وصلى العيد مع ابي بكر. وصلى العيد مع عمر. وصلى العيد - 00:40:09ضَ

فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة يعني يبدأون بالصلاة قبل الخطبة فلا يجوز ان نقدم اه الخطبة على على الصلاة ثم انشرع في الصفة قال يكبر في الاولى بعد الاستفتاح قبل التعود - 00:40:35ضَ

والقراءة ستا يعني آآ ابدأ بالتكفير اه لان التكبير اه ركن ثم يقرأ دعاء الاستفتاح ثم آآ يكبر ست تكبيرات يستعيد ويكره الفاتحة ثم بعد ذلك يبدأ المرة الثانية آآ يعبر - 00:40:57ضَ

الثانية الركعة التانية آآ قبل القراءة خمسة خمسة تكبيرة يعني عندنا الان المرة الاولى ستة تكبيرات اه اولا تكبيرة الاحرام ثم ست تكبيرات وفي الثانية آآ يكبر خمسا يعني بعد تكبيرة الانتقال - 00:41:25ضَ

لانه سيقوم للركعة الثانية قد يسمى تكبيرة الانتقال ولا تسمى تكبيرة الاحرام اذا عندنا ست وعندنا خمس اه ثم بعد ذلك يرفع يده مع كل تكبيرة كما قال المصنف يقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا - 00:42:00ضَ

وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد واله وسلم تسليما كثيرا اه وهذي كلها جاءت آآ عن آآ الصحابة رضي الله عنهم وهم نقلوها عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:27ضَ

ثم بعد ذلك آآ يقرأ بعد الفاتحة بسبح ويقرأ الغاشية اه او ما يتيسر له وآآ بعد السلام يقوم امام ويخطب خطبة ويبين يبين في هاتين الخطبتين على امرين يجب على الامام في هاتين الخطبتين - 00:42:46ضَ

ان وتنبهوا يا معاشر الاحبة لهذه الفائدة بالله عليكم تنبهوا لهذه الفائدة التي ساقولها الان اهم فائدة واهم اه سنة واهم آآ امر واهم آآ قول في هاتين الخطبتين هو الدعوة الى توحيد الله عز وجل - 00:43:13ضَ

وتحقيق العبودية. وتحقيق الاخلاص في العمل لان العبرة ليست بكثرة الصلاة او كثرة الصوم او التباهي في الذهاب الى المصليات او المساجد العبرة هي بالاخلاص بالتوحيد اه الانكار على من يذهب الى الاوثان والقبور والاضرحة - 00:43:45ضَ

لان هذا منكر ويقدح في التوحيد لان تلاحظون ان بعض المسلمين ما زال الى هذه الايام يذهب ويركع ويسجد عند الظريح او عند القبر اه او عند اه المشاهد التي يسمونها مشاهد - 00:44:09ضَ

وانتم تلاحظون الان في بعض الدول يحجون ويطوفون لغير بيت الله الحرام نسأل الله العافية يذهبون الى بلاد معينة ويطوفون يقلدون عمل المسلمين في مكة فيطوفون في مكان اخر وآآ يفعلون من البدع آآ التي تقدح في جناب التوحيد. وهذا والله من المنكرات العظيمة. فينبغي - 00:44:29ضَ

في التنبه لهذا ينبغي التنبه لهذا آآ وآآ الدعوة دائما الذي يصلي يخطب بالناس خطبتي العيدين يحرص على هذين الامرين الدعوة وكذلك الدعوة الى توحيد الله والتحذير من من آآ وسائل الشيخ نسأل الله العافية. هذا اهم شيء. ولهذا تلاحظون النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الى التوحيد بكل - 00:45:04ضَ

ماله واقواله اما ان يدعوا بالفعل او يدعو بالقول هذا كثير متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك فرصة وينبهوا اهل التوحيد اهل الاخلاص. على فعل السنة على التمسك بالسنة - 00:45:35ضَ

آآ تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على عائشة ورأى آآ رأى شيئا فيه تصاوير يعني مثل النقوش او او تغير وجهه وهتكها ما معنى هتكها؟ يعني مزقها - 00:45:56ضَ

آآ لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان هذه تعظم وانها تكون آآ ذريعة الى اه الى فعل لا يليق باهل التوحيد. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يمنع - 00:46:21ضَ

يمنع ما يقدح في التوحيد. اي شيء يؤدي الى اه الشرك او الى اه اسباب آآ القدح في التوحيد فانه ينهى عنه. وهذا وهذا قاعدة اصولية. هذه قاعدة اصولية. لاحظوا - 00:46:36ضَ

في جناب التوحيد قاعدة اصولية وهي سد الذرائع. سد الذرائع هذه قاعدة قال يخطبوك خطبتي الجمعة هذا تكلمنا عنه ويستفتح في الاولى بتسع تكبيرات والتانية بسبع في الخطبتين وليس في الصلاة انتبهوا. هذا في الخطبتين - 00:46:55ضَ

يعني في الاولى يكبر تسع تكبيرات وفي الخطبة الثانية يكبر سبع تكبيرات وهذا عكس الصلاة. الاولى ست والتانية خمس ويبين ايضا بعض احكام زكاة الفطر ويبين ايضا احكام آآ الاضحية - 00:47:19ضَ

اه بعد الدعوة الى التوحيد والدعوة الى الاخلاص ثم قال وسنة تكبير المطلق ليلتي العيدين التكبير المطلق هذا لا يتعلق بصلاة الفريضة انما يكون التكبير كل وقت من الليل او النهار - 00:47:39ضَ

وهذا يبدأ في عيد الفطر من اه رؤية هلال من رؤية هلال شوال الى اه صعود الامام اه المنبر اه لخطبة العيد هذا يسمى التكبير المطلق بالنسبة شوال ثم وايضا يكبر من - 00:47:57ضَ

وهو يمشي وهو جالس اه وتكبر المرأة ويكبر الرجل آآ لكن المرأة آآ لا ترفع صوتها او لا تجهر بصوتها اما الرجل يكبر ويسمع اه من يستطيع اسماعه هنا والفطر اكد يعني التكبير في عطر في عيد الفطر اكد - 00:48:23ضَ

اه من التكبير في عيد الاضحى لماذا عندنا هنا آآ النص القرآني ولتكملوا ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداهم وهذا خاص يعني هذا متعلق بعيد الفطر التكبير في عيد الفطر - 00:48:53ضَ

اه اكد من التكبير في عيد الاضحى اما بالنسبة عيد الاضحى اه فانه يبدأ من اول ذي الحجة يبدأ من اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة وهذا ايضا له آآ نوعان مطلق ومقيد - 00:49:21ضَ

بالنسبة للمطلق في عيد الاضحى هذا يبدأ من من آآ رؤية هلال عشر ذي الحجة وينتهي بخطبة عيد اه بالفراغ من خطبة عيد الاضحى هذا يستوي فيه الحاج وغير الحاج - 00:49:52ضَ

وايضا اه النوع التاني التكبير المقيد وهذا هو متعلق بما آآ بعد الصلوات المفروضة وهو يبدأ من من صلاة الفجر يوم عرفة هذا المقيد ويستمر الى اخر ايام التشريق اما بالنسبة لمن كان حاجا او محرما بالحج فهذا يبدأ من آآ من يوم النحر - 00:50:17ضَ

من يوم النحر يعني من صلاة الظهر الى اليوم الثالث عشر من ذي الحجة اه هذا اه فيما يتعلق بالتكبير وتكلمنا عنه اه وقلنا انه يتعلق اه القاعدة الاصولية التي جاءت في قول الله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم - 00:50:53ضَ

والعلماء لما قالوا عيد التكبير في الفطر اكد من آآ عيد الاضحى اه لان فظل رمظان وما بعده اكدوا اه من غيره من الشهور هذا معنى اكد لان فظل رمظان - 00:51:24ضَ

اه يعدل اه فضل الشهور كلها طبعا هناك خلاف بين الفقهاء عشر ذي الحجة افضل او آآ هذه المسائل آآ لها لها مناسبات يذكرها العلماء فقط. ليس من باب تأكيد الفضيلة انما من باب تأكيد المبادرة - 00:51:42ضَ

الى العمل لاننا ما نشغل اوقاتنا ونقول ايهما افضل عشرة ذي الحجة ام العشر الاواخر من رمضان؟ لهذا يحدث كثيرا دائما. خاصة في المواسم نحن آآ نؤكد على العمل نؤكد على المبادرة الى آآ - 00:52:05ضَ

الى الترغيب القيام بالاعمال الصالحة اما المقارنة هذه ماذا نستفيد ان نقارن بين ايهما افضل عشر من ذي الحجة ام العشر الاواخر من رمضان؟ هذه لا فائدة منها ودائما بين طلبة العلم ويضيعون الاعمال. يضيعون الاعمال الصالحة - 00:52:23ضَ

وينشغلون بهذه المقارنات التي لا تسمن ولا تغني من جوع طيب يا معاشر الاحبة الان ننتقل الى صلاة الكسوف واذكر ان احد الاخوة سألني عن هذا الموضوع قبل شهر وقال انكم لم تشرحوا صلاة - 00:52:45ضَ

الكسوف وها نحن قد وصلنا اليها بعض الاخوة آآ قصدوا اننا نسينا وقفزنا لأ نحن لا نترك مسألة الا ونتكلم عنها كما تلاحظون لكننا نسير على ترتيب الكتاب اه ثم اه بعد ذلك يوم معاشر الاحبة - 00:53:05ضَ

آآ قال آآ اقرأ يا اخ يوسف تسن صلاة الكسوف اقرأ اخ يوسف. نعم نعم شيخ قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وتسن صلاة. صلاة كسوف ركعتين وكل ركعة بقيامين وركوعين - 00:53:28ضَ

وتطويل سورة وتسبيح وكون اول كل آآ وكون اول كل اطول واستسقاء اذا واجذبت الارض وقحطت وقحط المطر وصفتها واحكامها كعيد وهي التي قبلها جماعة افضل واذا اراد الامام الخروج الخروج لها وعظ الناس وامر بالتوبة والخروج - 00:53:47ضَ

من المظالم وترك التشاؤم الصيام والصدقة ويعدهم يوما يخرجون فيه ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا متنظفا لا لا مطيبا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ومميزي الصبيان فيصلي ثم يخطب واحدة - 00:54:14ضَ

سيفتتحها بالتكبير كخطبة عيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه اللهم احقنا غيثا مغيثا الى اخره - 00:54:37ضَ

وان اكثر المطأ وان كثر كثر المطر حتى خيف السنة قوله. اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. الاية - 00:54:56ضَ

نعم آآ تلاحظون يا معاشر الاحبة انه الان آآ فرق من الكلام عن صلاة الجمعة انتقل الى احكام صلاة العيدين ثم صلاة الكسوف بخصوص ثم بعدها ينتقل الى صلاة الاستسقاء وهذه تسمى كلها - 00:55:16ضَ

صلاة التطوع هذه اللي بعد الجمعة صلاة التطوع اه هنا قال وتسن صلاة الكسوف وتسن صلاة كسوف ركعتين. وكما قلنا في الصفحات الماضية او في الدقائق الماضية اه كما ذكر المؤلف في الصفحات الماضية ابن بلبان - 00:55:44ضَ

انه ينمي الملك الاصولية عند طالب علم الاصول قال تسن فرض تكره وهذا شرط اه يذكر كثيرا من الاحكام الاصولية التي لا يتنبه لها الا من كان معتادا على الاصوليين وتعلمون ان مثل هذه الوقفات - 00:56:07ضَ

هي التي تنمي الملكة عند الطالب ويستطيع ان يخرج الفروع على الاصول وان يبين الاحكام الاصولية اه الموجودة في الفروع الفقهية وهنا قال تسن صلاة كسوف ركعتين كل ركعة بقيامين - 00:56:32ضَ

اه بالنسبة صلاة الكسوف هذي آآ او الخسوف يعني يقصد بها ان يغيب ضوء الشمس آآ او ضوء القمر اه بسبب او لحكمة ربانية اه يقضيها الله سبحانه وتعالى على هذه الاجرام السماوية - 00:56:55ضَ

الشمس والقمر من الاجرام السماوية او الكواكب التي خلقها الله لحكمة ولوقت محدد احيانا يكون آآ اخر الشهر بالنسبة للشمس او القمر بالنسبة للقمر في اخر الشهر يكون آآ تسعة وعشرين او آآ - 00:57:21ضَ

او يكونوا ثلاثين هذا يكون القمر تحت الشمس. يكون القمر تحت الشمس والشمس فوقه اه تصوروا معي اه هذه هذه الهيئة آآ القمر آآ يكون آآ تحت الشمس يعني الشمس تعلو الشمس تعلو - 00:57:50ضَ

اه الشمس تعلو القمر. والقمر اسفل الشمس اذا اجتمع هنا يحي ضوء الشمس آآ عن الارض ما يحدث ما يسمى ما يسمى بالكسوف والخسوف هذا بالنسبة اذا كان آآ في اليوم التاسع والعشرين او في الثلاثين - 00:58:22ضَ

اه اما اذا كان في اه في وسط الشهر يعني مثل اليوم الخامس عشر او اليوم اه الرابع عشر فهذا يحدث كسوف للقمر اه لانه اه لان اه ضوء ضوء - 00:58:51ضَ

اه ضوء القمر يغطى اه بسبب تقابل الشمس مع القمر يحدث ما يسمى اه الخسوف خسوف القمر وهذه من العلامات التي يضعها الله تبارك وتعالى لتنبيه الناس عن غفله وكذلك للاستعداد - 00:59:16ضَ

لانتهاء الزمان انتهاء الزمان لان هذا الزمان سينتهي في يوم من الايام بمثل ذهاب هذه آآ الكواكب او ظهور هذه آآ العلامات والله تبارك وتعالى ذكر هذا المعنى في القرآن. وهذه يسميها العلماء دليل اصولي - 00:59:45ضَ

يا معاشر الاحبة هذا دليل هذا دليل اصولي دليل اصولي على مسألة تتعلق بعلامة من علامات الساعة وهذي مذكورة في آآ قول الله تعالى اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:00:08ضَ

اه فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر. لاحظ اجتماع الشمس والقمر. ذكرناها قبل قليل لما كنا آآ يكون آآ الشهر في اليوم الرابع عشر او الخامس عشر ويتقابل الشمس مع - 01:00:29ضَ

مع القمر وتغطي تغطي الشمس ضوء القمر عن الارض واحد ما يسمى بخسوف نشوف القمر لان الشمس الان حجبت حجبت ضوء القمر اه اما في اه اليوم التاسع والعشرين او اليوم الثلاثين - 01:00:54ضَ

ويكون القمر تحت الشمس يعني الشمس فوق القمر فهنا آآ آآ يحجب ضوء الشمس اه عن اه عن الارض وتصبح اه تصبح الارض ظلاما دامسا. نسأل الله العافية وهذي مذكورة في القرآن وجمع الشمس والقمر. لكن هذه تكون في اخر - 01:01:14ضَ

في اخر الزمان يقول الانسان يومئذ اين المطر يعني لاحظوا ان هذه العلامات اه او هذه الاسباب كونية هي تنبيه للناس على انه سيأتي يوم من الايام ويحدث لهذه اه - 01:01:44ضَ

لهذه الاجرام السماوية ما يجعلها اخر العالم التي اه تكون ايذانا بخراب الدنيا فهنا جاءت السنة الفعلية. اين السنة الفعلية السنة الفعلية ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم بادر بالصلاة الخسوف والكسوف - 01:02:07ضَ

اه وتذكرون لما توفي ابنه ابراهيم عليه السلام قال وكسفت الشمس وقال الناس اه انما اه كشفت لابراهيم عليه السلام ابراهيم ابن محمد صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر - 01:02:34ضَ

الان سنة قولية هذه الان سنة قولية واه خطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الشمس والقمر ايتان اه من ايات الله لا ينكسرني لموت احد ولا لحياتي فاذا رأيتم ذلك - 01:03:00ضَ

فاذكروا الله وعليكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. آآ قال وتسن صلاة كسوف ركعتين يعني صلاة الكسوف تصلى تصلى آآ ركعتان تصن تصلي ركعتان كل ركعة كل ركعة فيها ركوع واحد. او ركوعان لان الاحاديث جاءت بهذا وبهذا - 01:03:18ضَ

اه هذي اه يا معاشر الاحبة تسمى معنا ابو بكر ابو بكر ابو بكر معنا لعله ذهب لصلاة المغرب شيخنا اه ليس معنا ابو بكر نعم شيخ اه نعم اه هنا اه - 01:03:51ضَ

هنا يوم عشرة الاحبة تذكرون عندما قلت في اول الدرس عندما قلت في اول الدرس هناك ما يسمى بالتواتر اللفظي والتواتر العناوي اخونا قال اه اهل العلم انها تصلى صلاة الكسوف ركعتين يعني بركوع واحد - 01:04:29ضَ

او تصلى بركوعين او تصلى بثلاث ركوعات او تصلى باربع ركوعات او بخمس ركوعات وهذا يسميه العلماء التواتر المعنوي. يعني اختلف العلماء في الرواية لكنهم اتفقوا على النفط اتفقوا على المعنى - 01:04:51ضَ

هنا كل هذا جاء بالادلة او جاء جاء به نقله الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن صلاها بركوع واحد الحمد لله من صلى ركعتين صحيح من صلى باربع ركوعات وكل صحيح وكله عن - 01:05:14ضَ

عن الصحابة رضي الله عنهم او اه بعد تكبيرة يعني في نفس الركعة ثم يقرأ سورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا ثم آآ ثم يقوم الركعة الثانية يصليها مثل الاولى لكنها - 01:05:36ضَ

اخف منها اه هذا ما يتعلق بصلاة الكسوف هذا بصلاة الى صلاة الاستسقاء قال طبعا هنا ذكر اه قبل قليل آآ معاشر الاحبة آآ هنا اه الاستسقاء انه اذا اجدبت الارض وقحط المطر - 01:06:05ضَ

اذا اذا اذا حدث اه ان السماء اه امسكت المطر واه اجدبت الارض فان الناس بحاجة الى المال للشرب ولقضاء مصالحهم لسقيا دوابه وهنا يطلبون من الله ان ينزل ان ينزل سبحانه المطر - 01:06:46ضَ

آآ للحاجة الى ذلك وللضرورة ايضا وهذا ورد يا معاشر الاحبة في السنة الفعلية ورد في السنة اه الفعلية وليس في شريعتنا انما في الشرائع السابقة ايضا وهذا دليل اسطوري الاصول - 01:07:20ضَ

ورد اه عند العلماء الاصول وهو ما يسمى بالقاعدة قاعدة ماذا شرع من قبلها الشرائع السابقة والشرائع الزاهرة هذا من الادلة الاصولية المختلف فيها فيها وليس من الادلة المتفق عليها - 01:07:51ضَ

وهذا ورد ورد في القصة التي ذكرها آآ ورد في آآ كتب اصطحاح وكتب السنن ان سليمان ابن داود خرج بالناس يستسقي اه بسبب اه القحط واه بسبب قلة المطر - 01:08:19ضَ

فمر على نملة مر على نملة مستلقي على قفاها رافعة قوائمها الى السماء سبحان الله العظيم. انظروا هذه نملة استلقت يعني على ظهرها على قفاها يقول ورفعت قوائمها الى السماء وهي تقول - 01:08:54ضَ

اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن رزقك فاما ان تسقينا واما ان تهلكنا وهذا اسمه يا معاشر الاحبة استسلام. هذا اسمه هذا عند العلماء اسمه خضوع واستسلام لله تعالى. هذا من كمال الايمان اعلى درجات الايمان هذا - 01:09:17ضَ

قال سليمان للناس سليمان ابن داود عليهم السلام قال للناس ارجعوا فقد سقيتم ارجعوا فقد سقيت بدعوة غيركم النبي صلى الله عليه وسلم استسقى خرج الى المصلى وصلى بهم ركعتين وخطب ودعا - 01:09:44ضَ

وامر بالتوحيد وامر بالاستغفار وامر بالتوبة وحتى على الصدقة واصبح هذا من السنن الفعلية التي يقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه من السنن التي لا ينبغي للمسلمين ان يتركوها هذه من السنن المؤكدة - 01:10:13ضَ

هذه من السنن المؤكدة يعني هو من السنن التي لا يجوز تظييعها او تركها هنا ايضا يا معاشر الاحبة قال اذا اجدبت الارض وقحط المطر يعني هنا ذكر الحكم الوضعي. هنا ذكر - 01:10:41ضَ

ذكر الحكم الوضعي وهو السبب السبب يعني اذا حدث ان الارض اجدت وان اه ان السماء امسكت معها ومطرها فان هذا يكون سببا الى الذهاب الى المصلى وآآ آآ يصلون ركعتين ويطلبون الله تبارك وتعالى - 01:11:08ضَ

ثم ذكر هنا الصفة الصفة قال وصفتها واحكامها كالعيد مثل صلاة العيد يعني انها انها ركعتان وتصلى في مصلى العيد اللي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قال وهي والتي قبلها جماعة افضل - 01:11:45ضَ

اقرأ يا اخي يوسف وهي والتي قبلها نعم شيخنا وهي والتي قبلها اقرأوا صفتها واحكامها وصفتها واحكامها كعيد وهي والتي قبلها جماعة افضل واذا اراد الامام الخروج لها وعظ وعظ الناس وامرهم بالتوبة - 01:12:13ضَ

والخروج من المظالم وترك التشاحن والصيام والصدقة ويعدهم يوما يخرجون فيه ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا متنظفا لا لا مطيبا هنا قال لا لا اه لا متخشى متذللا متضرعا متنظفا لا مطيبا - 01:12:45ضَ

يعني ما يكلم ما يكلم احدا يطيبه هذا معنا آآ انه لا لا يأمر احدا يطيبه وطيبا يعني يطلب من احد ان يعطيه طيبا او كذا لان هذا ليس موضع آآ هذه ليست صلاة عيد هذه. هذه صلاة - 01:13:15ضَ

استسقاء يعني فيها خضوع وفيها تذلل فيها ابتهال وآآ ايضا هي موضع آآ اه دعاء وموظوع طلب وموظوع ولهذا قال اه ينبغي اه فيها الخروج من المظالم وترك التشاحن والصيام والصدقة - 01:13:38ضَ

والدعوة الى التوبة وعلى الامام ان يعظ الناس يعني لو ان كل واحد منهم تصدق لو بتمرة واحدة تمرة هو ذاهب الى صلاة الاستسقاء يتصدق بتمرة واحدة اهو على فقير - 01:14:07ضَ

فان هذا يكون من اه السنن التي اه ترفع هذا البلاء عن المسلمين وقال والخروج من المظالم يعني تم آآ المظالم اما في النفس او في المال اه لماذا؟ حتى يجيب الله الدعاء ويعطيهم سؤلهم - 01:14:30ضَ

وترك التشاحن هذا الحقد وآآ والتباعد وهذا هذا سبب لمحق البركة هذا التشاحن والتباغض سبب لرفع البركة لهذا قال كيف يكون البركة والحسد موجود والحقد موجود والتشاحن موجود كيف يكون هذا - 01:14:55ضَ

اذا كان هناك اه حقد وهناك اه حسد وهناك اه تباغض وهناك مؤامرات فكيف تنزل البركة على المسلمين اه قالوا والصيام والصدقة اه لان هذا يكون سببا لقبول الدعاء قال يخرج متواضعا - 01:15:20ضَ

ما معنى ولهذا قلنا قبرين لا يتطيب. يخرج متواضعا يعني لاظهار فقر لله ولا يتزين هنا لاحظوا لا يتزين لان الطيب زينة اه ولا يلبس لباسا اه جميلة او فاخرة - 01:15:46ضَ

بل انه يلبس لباسا يظهر آآ والضعف لله ويكون هذا بخشوع وتذلل لله سبحانه وتعالى وقال آآ متضرعا متنظفا لا مطيبا يعني ينظف البدن وينظف الثياب اه لكنه لا يتطيب ولا يتزين - 01:16:08ضَ

لان هذا آآ وقت آآ اظهار المسكنة واظهار الفقر واظهار الخشوع اه فلا يتجمل تجملا زائلا ولا يتزين تزينا آآ مبالغا فيه فليتواضع لله عز وجل. ويأخذ معه اهل الدين والصلاح كما قال الشيخ هنا - 01:16:36ضَ

يأخذ معه من يأخذ معه اهل الدين والصلاح ولا يأخذ منه اهل الفساد والفسق اهل الفساد والفسق لا يأخذهم معه لانه ذهبوا الى سيذهبوا الى المصلى للتضرع اه الخشوع والدعاء - 01:16:59ضَ

وحتى للمسلمين ويرجو لهم القبول من الله سبحانه وتعالى. ويأخذ معه اهل الدين والصلاح والشيوخ يعني لماذا لماذا يأخذ معه هؤلاء اهل الدين واهل الصلاح والشيوخ تلا ان هؤلاء يكونون مع الامام في المصلى - 01:17:25ضَ

اه ما يعطيني القاعدة الاصولية التي بنيت على هذا الفرع اه لو تفتحوا الصوت يا اخ منذر الصوت هنا ما هي التي بنيت على هذا الفرع وهي ان الامام يخرج الى المصلى - 01:17:54ضَ

والشموخ وآآ اهل الصلاح وقلنا قبل قليل لا يأخذ معه الفساد واهل الفسق لان هؤلاء يحول حضورهم بين اجابة الدعاء يحول حضورهم فلا يستجاب للمسلمين لانهم لم يتوبوا. هؤلاء الذين يظهرون الفساد والفسق - 01:18:13ضَ

اه لا ينبغي ان يكونوا مع المسلمين في المصلى. لماذا لانهم لم يتوبوا لانهم يجاهرون بالمعاصي ما هي القاعدة الاصولية التي بنيت على هذا فرع يا معاشر الاحبة من يعطينا تعليقا او مشاركة - 01:18:44ضَ

اذا كان هناك مشاركة يا ايها الاحبة فاذا كان هناك مشاركة في هذا الفرع الفقهي الاجابة ان هذا يوم معاشر الاحبة آآ يأخذ معه اهل الدين واهل والشيوخ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما تنصرون وترزقون - 01:19:07ضَ

بضعفائكم اه فاذا ذهب الامام ومعه الشيوخ واهل الصلاة واهل الدين فان الله ينصرهم ان شاء الله تعالى. ولانهم لانهم اه متعلقون بالله مخلصين لله ان شاء الله تعالى. قال - 01:19:43ضَ

ومميز الصبيان يعني يذهب آآ الناس ويأخذون معهم صبيانهم لماذا يأخذون صبيانهم عبادة يأخذون آآ اخ جاسر جاسر اذا عندك مشاركة يا اخي جاسر تفضل يأخذون صبيانهم يأخذون معهم الى مصلى - 01:20:08ضَ

العيد لماذا يأخذون صبيانا عليكم السلام ورحمة الله حياكم الله لعله والله اعلم انهم يأخذون صبيانهم استضعافا للذي ثبت في الحديث ان انما ترحمون بضعافكم احسنت ولانه آآ لا يوجد ذنوب لهؤلاء الاطفال - 01:20:38ضَ

هؤلاء الاطفال لا يوجد لهم ذنوب وآآ انهم صادقون لما يدعو الطفل او الصبي لما يدعو الصبي او طفل فانه يدعو بصدق وتعلق خالص ولا يوجد عنده رياء او نفاق ولا يوجد عنده ذنب او خطيئة او كبيرة - 01:21:04ضَ

ولهذا يكون هذا احرى لقبول آآ الدعاء ثم يصلي ثم يخطب كما قال المؤلف فيصلي ثم يخطب واحدة يعني يصلي صلاة الاستسقاء كصلاة العيد يعني يقدم الصلاة ويؤخر اه لكنه يخطب خطبة واحدة - 01:21:24ضَ

آآ لان السنة الفعلية ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اه عندما صلى الاستسقاء لم يخطب الا خطبة واحدة وهذا هو الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:21:52ضَ

ويفتتحها بالتكبيرات الزوائد نفتتحها بالتكبيرات الزوائد يعني يكبر فيها كبروا فيها هذا معنى التكبيرات الزوائد شيخنا عفوا شيخنا هل تسمعون يعني يعني كما كما فعل في صلاة العيد يفعل في صلاة الاستسقاء يكبر تكبيرات زائدة يعني. يعني ما يكتفي بتكبيرة - 01:22:11ضَ

آآ بتكبيرة الاحرام. يكبر ما شاء. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. هذا معنى التكبيرات وليس لها يعني يعني يقال هنا يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد وتعلمون كما قلنا - 01:22:47ضَ

التكبيرات وخمس تكبيرات كما ذكرنا في آآ ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. يعني انه في الرتبة يدعو الى التوحيد والى ولان ما ما هو سبب منع القطر - 01:23:11ضَ

ما هو سبب منع نزول الامطار؟ يا معاشر الاحبة هو المجاهرة بالمعاصي والمجاهرة بالفساد والمجاهرة بالذنوب ولهذا ينبغي على المسلمين ان يكثروا من التوبة والاستغفار وآآ يتعلق بالله ويندم اه حتى الله يغيثهم ويسقي ديارهم. قال ويرفع يديه يعني يدعو - 01:23:45ضَ

يعني عند الدعاء يرفع اليدين لان هذا هو الذي ورد في السنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم اه وكان النبي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا اه هنيئا مريئا - 01:24:15ضَ

وهذا ورد في الاحاديث ثم اه العلماء قالوا اذا كثر كما قال المصنف هنا اذا كثر المطر حتى خيف منه يعني نزل مطر شديد وخاف الناس ان يهدم البيوت يهدم الدور - 01:24:33ضَ

او يؤذي الناس والبهائم هذا يسميه العلماء الان الاستسحاء اذا عندنا الان استسقاء وعندنا استصحاء. الاستسقاء طلب نزول الغيب. الاستصحاء يعني نطلب من الله ان آآ يخفف على الناس نزول هذا المطر حتى لا يضر - 01:24:54ضَ

يضر الدواب ويضر البيوت هذا اسمه الاستصحاء هذا اسمه الاستصحاء يعني اذا زاد المطر ندعوا الله سبحانه وتعالى بما ورد اللهم ولا علينا هذا اسمه دعاء الاستصحاء هذا اسمه دعاء الاستصحاء - 01:25:18ضَ

اللهم حوالينا ولا علينا اه ثبت في السنة القولية ثبت في السنة القولية ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى في يوم في آآ يوم من الايام عندما جاءه اعرابي - 01:25:40ضَ

وقال يا رسول الله آآ هلك المال والعياء فادعوا الله لنا فرفع يديه ولم يكن هناك سحاب وتأملوا في في هذا في هذا الموقف لم يكن هناك اه سحاب في السماء. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:26:07ضَ

رفع يديه وهذا يدل هذا يسميه العلماء من دلائل النبوة. يسمونه ماذا يسمونه دلائل يعني هذه القصة او هذه الحادثة يريدها العلماء يكتب دلائل النبوة التي تدل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:26:27ضَ

وهذا من المعجزات التي ايد النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ يدعو الله بنزول المطر ولا يوجد سحاب فقال الاعرابي وقال يا رسول الله هلك المال وجاء العيال فادعوا الله لنا - 01:26:50ضَ

فرفع يديه وما في السماء سحاب فيذكر الصحابة او راوي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما وضع يديه حتى انتشر السحاب مثل الجبال الله اكبر انتشر السحاب مثل الجبال يعني - 01:27:07ضَ

اه ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتهادر على لحيتي سبحان الله العظيم لانه كان يخطب في المصلى. كان يخطب بالناس يعني يستسقي بهم في المصلى اه اه حتى رأيت المطر - 01:27:34ضَ

يتحاذروا على لحيته فمطرنا ومن الغط اه او بعد الغط جاء الاعرابي وقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا رفع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم حوالينا ولا علينا - 01:27:58ضَ

اه هذا اسمه دعاء الاستصحاء اه وذكر المصنف هنا ذكر آآ قال اه وان كثر المطر حتى خيف سنة ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الظراب والاعكاب وبطون الاودية. ومنابت الشجر - 01:28:24ضَ

نعم يعني الاودية هي التي هي التي آآ تتسع لكثرة الماء وكثرة المطر. وكذلك منابت الشجر الظراب يعني الاماكن المرتفعة الاماكن المرتفعة. ننتقل الان يا معاشر الاحبة الى باب الجنائز - 01:28:46ضَ

اقرأ يا اخ منذر باب الجنائز بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله كتاب الجنائز تركوا الدواء افضل. وسن استعداد للموت واكثار من ذكره وعيادة مسلم غير مبتدع. وتذكيره التوبة والوصية. فاذا - 01:29:07ضَ

نزل به سنة عهد بل حلقه بماء او شراب. وتندية شفتيه وتلقينه لا اله الا الله. مرة الا ان يتكلم فيعاد برفق وقراءة الفاتحة وياسين عنده. وتوجيهه الى القبلة واذا مات - 01:29:28ضَ

غمض عينيه وشد وشد لحيه وتلين مفاصله وخلع ثيابه وستر ثوب ووضع حديدة او نحوه على بطنه وجعلوا على سرير على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيز في نحو تفريق تفريقي ونحو في نحو تفريقي وصيته وقضاء دينه - 01:29:48ضَ

نعم هنا هنا يا معاشر الاحبة اه بعد ان اه نصنف من صلاة الاستسقاء آآ اخذ يذكر الناس باحكام الجنائز اخذ يذكر الناس باحكام الجنائز واحكام الموت واحكام ما يتعلق بذلك من فروع فقهية - 01:30:17ضَ

وقال اه في بداية اه اه قال في بداية اه الباب هنا قال ترك الدواء افضل وآآ سنة استعداد للموت. تذكرون قصة آآ التي ذكرتها لكم في بداية الدرس الاخوة الذين جاؤوا متأخرين - 01:30:43ضَ

معنا الاخوة الذين دخلوا الى القناة وربما لم آآ يحضروا معنا اول الدرس اه انا ذكرت في اول اول الدرس آآ ان آآ ابراهيم بن عبدالواحد المقدسي رحمة الله عليه هو صاحب الوصية الشهيرة - 01:31:08ضَ

آآ عندما اوصى احد الطلاب اوصى احد طلابه فقال اكثر من قراءة القرآن ولا تتركه فانه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ هذا الرجل صاحب الوصية في يوم من الايام كان صائما - 01:31:32ضَ

كان صائما يعني يوما من الايام التي ورد الحث على صيامها وذهب وافطر عند الغروب وذهب الى الجامع وصلى صلاة المغرب ثم رجع الى اهله والى اولاده واكمل افطاره ثم توفي فجأة - 01:31:54ضَ

توفي فجأة ولهذا ذكر رحمة الله عليه على جميع المسلمين قال هنا ترك الدواء افضل هذه المسألة خلافية. هذه المسألة آآ خلافية اه قال المصنف ترك الدواء افضل يعني من باب التوكل. من باب - 01:32:19ضَ

اه التوكل آآ ومن باب آآ اه التعلق بالله تبارك وتعالى لكن هذا ترك الدواء ليس ليس من الواجبات انما هو من المستحبات. لكن التداوي سنة. التداوي سنة اذا صاب الانسان مرض - 01:32:45ضَ

فإن الأفضل ان يتداوى الأفضل لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الدواء آآ في قوله آآ تداووا ولا تداووا بحرام يعني عليكم بالدواء واجتنبوا الدواء المحرم قال وسنة استعداد للموت. اذا هنا الان عندنا قاعدة اصولية وهي السنة - 01:33:07ضَ

قولية آآ يكون هذا القول مرجوحا ترك الدواء هذا ترك الدواء ليس من اه الاحكام الراجحة انما من الاحكام المرجوحة والافضل للانسان اذا مرض ان يطلب ان يطلب الدواء لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فعل النبي - 01:33:38ضَ

صلى الله عليه وسلم اه قال اه يا معاشر الاحبة هنا وسن له استعداد للموت وسن له استعداد للموت اه كيف يستعد للموت؟ يستعد للموت بالعمل الصالح وعدم الغفلة وآآ ان آآ يفتتح - 01:34:03ضَ

يومه بالتوحيد ويختمه بالتوحيد. وانا ساعطيكم وصية انا طبقتها لنفسي واعلمها طلابي اعلمها من احبهم من آآ يهمني ان اه اوصيهم اه دائما يا معاشر الاحبة اذا استيقظ المسلم في اول يومه - 01:34:30ضَ

في اي وقت آآ يستيقظ استيقظ الخامسة صباحا الرابعة صباحا الثالثة صباحا السادسة صباحا اي وقت يعينه الله على الاستيقاظ فانه اول ما يبدأ يبدأ آآ دعاء الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت - 01:34:59ضَ

اعوذ بك اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بذنبي وابوء اه ابو اه بنعمتي اه استغفرك من الذنب الذي هذا دعاء الاستغفار الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:35:33ضَ

لصحابته لماذا نبدأ يومنا بهذا آآ الدعاء لان فيه اقرار بالتوحيد لان فيه تكرار بالتوحيد انت تبدأ يومك الان بالتوحيد الاقرار لله تبارك وتعالى بان الله سبحانه وتعالى هو صاحب الوحدانية - 01:35:51ضَ

وانه سبحانه وتعالى هو المستحق للعبودية هذا الحديث او هذا الدعاء فيه وصية للانسان بان يعلق قلبه بالتوحيد الاولي يومه اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك - 01:36:17ضَ

وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت وابوء لك بنعمتك علي اعترف لان الروايات اختلفت في في لفظ هذا الحديث آآ ابوء لك بنعمتك علي واعترف بذنوبي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت - 01:36:42ضَ

هذا هو دعاء الاستغفار وقد ورد باكثر من لفظ واكثر من رواية اه فيبدأ يومه بهذا الدعاء او هذا الاثر واذا ختم يومه في الليل واراد ان ينام فانه ايضا يقول هذا الدعاء - 01:37:09ضَ

اه الورد عن النبي يعني يبدأ اليوم دعاء الاستغفار ويختم يومه بهذا لانه اذا قبضت روحه فانه يكون موحدا مستغفرا اه مقرا لله سبحانه وتعالى بالوحدانية هذا والله انه من اعظم الوصايا التي ينبغي العمل بها. تبدأ يومك بالتوحيد - 01:37:30ضَ

وتختم يومك بالتوحيد لعلكم تتنبهون لهذا وتعلمون هذا للناس ثم قال هنا اه يا معاشر الاحبة عدم الغفلة يعني ينبغي الانسان الا يغفل ويكثر من ذكر الله اه قال ايضا - 01:37:57ضَ

عليه بعيادة المسلم اه وعيادة مسلم غير مبتدع غير مبتدع وتذكيره بالتوبة والوصية. يعني انه المسلم ان يعود المريض يذكره يعني بلطف الله وبرحمته وايضا يذكر نفسه بالتوبة ويذكر هذا المريض بالتوبة. وكذلك ان يوصي - 01:38:23ضَ

عليه ان يوصي يعني اذا اذا شعر شعر ان اجله قد قرب اه اما لكبر سنه او لمرضه الذي لا يرجى برؤه فان عليه ان يوصي عليه اه ان يوصي هنا قال - 01:38:57ضَ

بالنسبة للمبتدع فلا ينبغي زيارته بالنسبة للمبتدع اه فان لا يزار يعني هذا الذي اظهر بدعة من البدع اه انكر صفات الله او انه تسبب في اظلال الناس او في رواية المسلمين فان هذا لا يثار يهجر - 01:39:16ضَ

ويترك امره لله اه قال فاذا نزل به يعني الموت سنة تعاهد اه تعاهدوا بلما يعني اذا نزل الموت فانه يعني ظهرت على علامات الموت فان اه منكونو عند المريض - 01:39:46ضَ

آآ يبل حلقه بالماء تخفيفا عنه ويبلل شفتيه اه واه يلقنه لا اله الا الله. تذكرون لما قلنا قبل قليل انه يبدأ يومه بسيد الاستغفار ويختم يومه بسية الاستغفار. لماذا؟ حتى يتعود على هذا - 01:40:08ضَ

وليسهل عليه فيما بعد قال وتلقينه لا اله الا الله لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة القولية انه قال لقنوا انتهكم لا اله الا الله بعد ذلك - 01:40:35ضَ

اه ولا يكثر مع المريض او مع هذا المحتضن لا يكثر معه الكلام يعني يكرر عليه لا اله الا الله ولا ولا يزيد علي ويكون هذا برفق ثم آآ قال المصنف وقراءة الفاتحة وياسين - 01:40:57ضَ

هذا القول المشهور لكنه غير معتمد. هذا قول قول مشبوه يعني عند العلماء وردت به احاديث ضعيفة وروايات ضعيفة وهذا لا يكون فيكون معتمدا عند العلماء قال وتوجيهه الى القبلة يعني اذا احتضر - 01:41:20ضَ

فانه يوجه الى جهة القبلة وان يغمض ان تغمض عيناه لان هذا ورد في السنة الفعلية هذا دليل اصولي يا معاشر الاحبة هذا دليل اصولي اه هذا ورد في السنة الفعلية ان النبي صلى الله عليه وسلم غمض - 01:41:45ضَ

بعض اصحابه لما توفي وقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر. قال واشد لحييه يعني ان يضم الفك الاسفل الى الفك الاعلى حتى لا يدخل الهواء الى جوفه. قال وخلع ثيابه وستره - 01:42:08ضَ

عن ثيابه يعني لا تترك عليه هذه الثياب لانها اذا تركت آآ اذا تركت هذه الثياب فان الجسم يحتر فالافضل ان تخلع هذه الثياب ويغطى لان هذا ورد عن الصحابة رضي الله عنهم انه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:42:31ضَ

بثوب اه قال وتوضع حديدة على بطنه ان توضع حديدة يوضع اي شيء على السرير متوجها منحدرا نحو رجليه يعني هذا آآ من اجل غسله ان ان يكون ان تكون الرجلين الى الاسفل - 01:43:00ضَ

اه ويرفع الرأس والصدر وآآ هذا من اجل تغسيله واسراع تجهيزه آآ اسراع تجهيزي يعني لان هذا من السنة الاسراع بالجنازة نادي اسراع بالجنازة وعدم تأخير غسلها او تجهيزها اما - 01:43:34ضَ

اذا اذا كان هناك حاجة للتأخير فان هذا لا بأس اذا كان هناك حاجة لتأخير الغسل او وبسبب ظرف معين او ان الميت في البلد ولاهله في بلد فهذا لا حرج في التأخير - 01:44:01ضَ

قال وتجب في نحو تفريق وصيته وقضاء دينه آآ يعني واجب انه اذا كان عليه ديون آآ ان يبادر الى قضائها تنفذ هذا هو هذا هو الواجب في مثل هذا - 01:44:19ضَ

الحال ومثل هذا الموقف ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم يوم عشرة الاحبة الاسبوع القادم ان شاء الله نكمل آآ نكمل ان شاء الله تعالى المسائل المتبقية في اه صلاة الجنازة - 01:44:46ضَ

ان شاء الله تعالى واذا اذا الاخوة رأوا في القناة الاخوة اذا رأوا في القناة اننا كل يوم اه حتى اه نقطع شوطا في هذا الكتاب لان الاخوة يعني كأنهم استطالوا هذه الدروس. نحن الان ولله الحمد انتهينا من - 01:45:14ضَ

آآ الفراغ من اثني عشر ساعة في آآ هذه الدروس التطبيقية وهي الجرد الفقهي الاصولي على كتاب آآ فرضنا ولله الحمد من اثني عشر ساعة وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى. فاذا الاخوة ان شاء الله - 01:45:40ضَ

ان نجعل هذا الدرس يوميا لمدة آآ ساعة واحدة فقط يوميا لمدة ساعة ننتهي منه في وقت وجيز اذا رأى الاخوة اننا يوميا يكون عندنا درس لمدة ساعة واحدة فقط - 01:46:01ضَ

اه حتى ننتهي اه او نقطع شوطا اه في هذا الكتاب فان رأوا ذلك فاننا ان شاء الله نجعل الدرس يوميا وان رأوا انه لا حاجة الى ذلك فان الدرس يبقى على حاله. فهذا ان شاء الله نعمل له - 01:46:24ضَ

اه تصويتا في القناة والاخوة يصوتون على الاصلح والانفع واما بهذا او ذاك الله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم ونفتح المجال للاسئلة التعليقات اذا كان هناك سؤال او تعليق تفضلوا يا اخوة بارك الله فيكم - 01:46:46ضَ

افتح الصوت يا اخ يوسف افتحوا الصوت كان هناك اسئلة هل يوجد اسئلة يا معاذ الاحبة او نختم الدرس هل هناك من سؤال تفضل نعم شيخنا احسن الله اليكم وبقوله في كتاب الجنائز. وسنة استعداد للموت - 01:47:16ضَ

نلحقه بالأصل والقاعدة الأصولية حديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا من هذا من ذكر نعم نعم آآ آآ هذه آآ القاعدة الاصولية هي السنة القولية الاصولية السنة القولية الاستعداد للموت يقوم بالقيام بالفرائض - 01:47:58ضَ

باداء الحقوق بعدم الغفلة عن آآ اي عمل صالح يستطيع الانسان. وتعلمون النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول آآ يقول في الحديث خمسا قبل خمس اه وذكر منها شبابك قبل هرمك وفراغك قبل شغلك - 01:48:22ضَ

وصحتك اه قبل سقمك وغناك اه قبل فقرك وشبابك قبل هرمك وايضا النبي صلى الله عليه وسلم حث على التزود والمسارعة الى الخيرات. وهذا انا ذكرت لكم القصة قبل قليل - 01:48:42ضَ

ابراهيم اه ابن عبد الواحد رحمة الله عليه اه لما بغته الموت فهو اتمني عافيته في صحائه يعني هذا اه يعني شاهد يسير من الشواهد الكثيرة في هذا الباب. نعم - 01:49:01ضَ

هل من سؤال يا احبة قبل ان نختم؟ هل من سؤال هذا الباب او في هذا او فيما قرأنا تفضل يا اخ جاسر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك شيخنا؟ اكرمك الله - 01:49:30ضَ

الله يبارك فيك. شيخي لدي اكثر من سؤال بارك الله فيك. شيخي اه نرى كثير من الائمة من الخطباء يوم الجمعة يدعو للمطر يعني اللهم اغثنا اللهم اغثنا. وهو على المنبر - 01:49:55ضَ

في يوم الجمعة ما حكم هذه؟ هذا السؤال الاول والسؤال الثاني نعم شيخ والسؤال الثاني شيخي اه قول الماتن يقول ترك الدواء افضل. انت ذكرت شيخنا مسألة خلافية هل هي في مذهب الحنبل ام في جميع - 01:50:10ضَ

مسألة خلافية والسؤال الثالث شيخي ابن ملبان رحمه الله ويقول وعيادة مسلم غير مبتدع فما حكم الصلاة على جنازة احسن الله اليكم. معذرة شيخي انت سألتني فكنت لدي كان اغلاق. فمعذرة اني ما اجبتك. معذرة. لا باس. لا - 01:50:28ضَ

احسن الله اليك شيخنا احسن الله اليك شيخنا. آآ اكرمكم الله بالنسبة للسؤال الاول اه ياخذ الكريم ما يتعلق اه في الاستسقاء يوم الجمعة هذا يجوز عند الحاجة والنبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذه السنة الفعلية - 01:50:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم استسقى في خطبة الجمعة لكنه لم يصلي للاستسقاء يعني كان هذا دليل اصولي دليل من السنة الفعلية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يخطب بالناس خطبة الجمعة - 01:51:15ضَ

وعلى المنبر وهو على المنبر استسقى لكنه لم يصلي الاستسقاء بعد الجمعة انما اكتفى اه بطلب السقيا للحاجة لكنه لم يواظب على هذا. لم يواظب هذه آآ على هذا الفعل - 01:51:38ضَ

يعني هذا كما قلت لك في اول الجواب هذا يكون عند الحاجة نعم اما اما السؤال الثاني ما يتعلق اه هل الافضل الدواء ام الافضل آآ الافضل آآ ترك الدواء - 01:52:02ضَ

نعم هذه المسألة خلافية عند المذاهب الاربعة هذه المسألة هذه المسألة خلافية عند المذاهب الاربعة وهم يقصدون ترك الدواي افظل يعني من باب التوكل ومن باب اليقين ومن باب اه الحصول - 01:52:25ضَ

لكن نحن عندنا قاعدة اطولية اذا اجتمع اجتمع اجتمعت سنة واجتمع فعل اذا اجتمع سنة او امر مباح مع سنة فعلية للنبي صلى الله عليه وسلم فاننا لا نفعل المباح وانما نأخذ - 01:52:48ضَ

بالسنة الفعلية والنبي صلى الله عليه وسلم اه قال اه ان الله لم ينزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهل وتداووا ولا تتداووا بحرام الامر دائر بين الاباحة - 01:53:13ضَ

وبين اه فعل السنة والافضل والتداوي لماذا لماذا التداوي افضل؟ لان فيه اعانة على فعل الواجبات والمسارعة الى الخيرات وكذلك آآ الاكثار والتزود من الطاعات. اما ان الانسان يبقى مريضا - 01:53:37ضَ

عليلا وعالة على نفسه وعلى اهله ويقول ترك الداوي افضل هذا هذا قول مرجوح عند المذاهب الاربعة السؤال السؤال الثالث قلت لي الصلاة على المبتدأ نعم شيخي شيخي نعم شيخي الامام الالباني يقول وعيادة مسلم غير مبتدع الصلاة على جنازة المبتدع - 01:53:58ضَ

السؤال عن اه الصلاة عن جنازة المبتدع نعم شيخنا ما هي بدعته يعني مثلا كتجهم او يعني كنفلة اذا اذا كانت بدعته بدعة مغلظة بدعة بدعة من البدع الكبيرة ان ينفي صفات الله او انه - 01:54:29ضَ

آآ او انه آآ اه لا هناك فرق بين من يدعو الى بدعة ومن بدعته متعلقة بنفسه نعم شيخنا اذا كانت اذا كانت بدعته متعلقة بنفسه نعم. ولا يدعو لها ولا يرغب الناس بها فهذا يصلى عليه - 01:54:53ضَ

لان هذا هذا آآ آآ لم يضل احدا ولم آآ يتسبب في آآ اظهار آآ بدعة انما هذا اجتهد في مسألة ربما يكون القول الذي آآ اجتهد فيه خاطئا او مرجوحا، لكن لو دعا اليها واضل الناس - 01:55:18ضَ

واظل الامة حرف النصوص هذا هو الذي لا يصلى عليه او انه ينفي علو الله او استواء الله او ينفي صفات الله على الله اه او يدعو الى ضلالة فان هذا لا يصلى عليه لانه لان الصلاة عليه تزكية له. الصلاة عليه - 01:55:41ضَ

تزكية له. نعم. احسن الله. احسن الله اليك يا شيخ ومتعك الله بصحتك ومتعنا الله بعلمك. بارك الله فيك يا شيخ بارك الله فيكم شكر الله لكم وجزاكم الله خير الجزاء. الله يبارك فيك شيخنا - 01:56:05ضَ

الله اعلم في سؤال يا اخبابا تفضل الأخ بابا تفضل الاخ الذي طلب السؤال يتفظل ابو عمر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته اه ممكن سؤال خارج الدرس لو تكرمتم - 01:56:25ضَ

تفضل شيخنا الحبيب اه حصل بين زوجين الزوجة نقلت سورة خطأ لاخيها فقام اخوها بقذف ستين من اباء وامهات الزوج وقذف اخواته ايضا وذهبت الزوجة لاختها وهي ذات فتنة ايضا - 01:57:14ضَ

الان ما نصيحتكم لهذا الزوج؟ طبعا الزوج ما طلقها لانه يريد ان يطلقها لسنة فهي كانت في طهر قد آآ قاربها فيه والان ما نصيحتكم لهذا اني اطلقها علما انها ذات اربعة اولاد - 01:57:39ضَ

بارك الله فيكم احسن الله اليك. هذا ان شاء الله انا اجيبك اه تتواصل معي على الخاص لان هذه اه هذه مسألة خاصة ونحن الان اه انتهى وقت الدرس. نحن حدثنا ساعتين لهذا الدرس - 01:58:01ضَ

وآآ عادة الاسئلة لا تتعلق ما اه شرحناه او علقنا عليه هذه تكون بيني وبين السائل عبر الخاص انها اسئلة خاصة ولا يمكن الاخوة لن يستفيدوا منها كان هناك متسع من الوقت لاجبنا فلعلك مشكور - 01:58:22ضَ

معي على الخاص واجيبك ان شاء الله شكر الله لكم وبارك الله فيكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:58:44ضَ

وعليكم السلام - 01:59:05ضَ