باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نبدأ الليلة ان شاء الله تعالى سلسلة جديدة بعنوان مفتاح جرد - 00:00:00ضَ

ورقات للجويني رحمه الله تعالى لماذا البدء بكتاب الورقات؟ للجوئيني رحمة الله عليه وهذا المتن معاشر الاحبة من المتون المهمة التي وضعها الجويني عافى الله تعالى عنه وضعها لفهم المسائل - 00:00:30ضَ

المختصرة في علم الاصول وقد وضع بعد هذا المتن وضع كتابين الكتاب الاول الورقات ثم وضع ثم الف بعده التلخيص ثم الف بعد التلخيص البرهان فهذه ثلاثة كتب اراد العلامة الجويري - 00:01:08ضَ

عافا الله تعالى عنه اراد ان تكون مناسبة للطالب في مشواره الاصولي سواء كان مبتدأ متوسطا ام منتهيا فهذا المتن من المتون المهمة التي ينبغي على طالب العلم ان يعتني بها - 00:01:46ضَ

وبعض العلماء شكك في نسبة هذا المتن الجويني لكن هذا التشكيك دليل عليه لانه بني على استقراء ناقص والاستقراء الناقص لا يحتج به عند الاصولية والذي شكك في نسبة هذا الكتاب للجويني - 00:02:20ضَ

روى احمد الدرجة من علماء مصر توفي سنة ثمانية وثلاثين وثمانمائة للهجرة قال ان هذا الكتاب او هذا المتن المسمى بالورقات لا تصح نسبته؟ للجويني وقد بنى هذا الحكم قد بنى هذا الحكم على جملة من - 00:02:49ضَ

الاستقراءات لكنها استقراءات ناقصة استقراءات ناقصة فتكون ضعيفة كما هو متكرر عند جمهور الاصوليين الاصوليون يقولون الاستقراء الناقص لا يحتج به الذي يحتج به هو الاستقراء التام ما الذي اكتملت اركانه - 00:03:23ضَ

اكتملت شروطه وهذا يحتج به فنسبة هذا الكتاب للجويني معاشر الاحبة نسبة صحيحة ان شاء الله تعالى والجويني كما هو معروف من كبار الاشاعرة ومنظريهم في القرن الخامس الهجري واسمه عبد الملك - 00:03:58ضَ

ابن عبد الله الجويني وقد لقب بامام الحرمين لانه جاور في مكة والمدينة وقد يقول بعض الناس ما سبب مجاورة في الحرمين هل هو العبادة صحيح انه لم يبقى هذه المدة - 00:04:35ضَ

لم يبقى هذه المدة كلها وهي قرابة ثمان سنوات لم يبق كلها للعبادة. وان كانت مقصودة انما بقي هذه المدة الطويلة نسبيا لانه كان يجمع طرق المذهب الشافعي يعني هو بقي في مكة والمدينة - 00:05:06ضَ

ان العبادة لكن المقصود الذي كان رحل من اجله هو جمع جمع طرق المذهب الشافعي كيف كان يجمع طرق المذهب الشافعي يجمعها من خلال المقارنة مع المذهب المالكي الذي كان ائمته في المدينة - 00:05:33ضَ

وطلاب الامام مالك كانوا ايضا في المدينة. وايضا الشافعية في المدينة كان يحرر هذه الطرق وهي الادلة التي بني عليها المذهب وهذا دليل على انه بدأ في مسودة كتابه نهاية المطلب - 00:05:56ضَ

وهو من اهم الكتب الفقهية في المذهب الشافعي بدأ هذا الكتاب او بدأ مسودة هذا الكتاب في مكة والمدينة ورحل من اجل لاجل هذا العرب هذا فيما يتعلق بهذه النقطة لماذا ندرس كتاب الورقات - 00:06:21ضَ

اه لانه من الكتب المختصرة ولانه من الكتب التي تبنى من خلالها الملكة الاصولية ولان الامام الجويني رحمة الله عليه وظعه ليكون السلم الاول قبل التلخيص والبرهان ولهذا نلاحظ انه في كثير من المسائل في هذا المتن - 00:06:48ضَ

معاشر الاحبة كثير من المسائل في هذا المتن خالف ما فيها في كتابه التلخيص والبرهان وسيأتي هذا معنا ان شاء الله تعالى من خلال الجرد سنلاحظ انه قرر بعض الاحكام - 00:07:20ضَ

في هذا المتل لكنه نقض او غيرها في الترخيص والبرهان ثم معاشر الاحبة هذا المتن اه له اربع خصائص الاولى انه يقرر القواعد بالمعاني الكلية. واتمنى اه من الاخوة الكرام ان يفتحوا الكتاب نحن لن نقرأ الان - 00:07:38ضَ

في هذه الدقائق ستكون مقدمة وبعد آآ قد نحتاج الى القراءة اه بحسب الان اه اتمنى من الاخوة الكرام ان اه يكون الكتاب معهم مفتوحا ويستعدون لانني سامر على مسائل كثيرة ونؤشر عليها بالقلم - 00:08:14ضَ

ونتوقف عند بعض الافكار والمسائل القواعد ونحو ذلك فلا بد ان يكون الكتاب حاضرا انا اه هو كما قلنا الخاصية الاولى معاشر الاحبة الكتاب الورقات انه يقرر القواعد بالمعاني الكلية - 00:08:43ضَ

لاحظوا يقرر القواعد بالمعاني الكلي اه انظروا مثلا انظروا قوله الاصل ما يبنى عليه غيره الاصل ما يبنى عليه غيره هنا في هذه العبارة قرر اهمية الدليل اهمية القاعدة اهمية العمل بالقول الراجح - 00:09:12ضَ

اهمية النظر دائما الى دليل القياس وآآ كذلك آآ اهمية الرجوع الى اه اقوال العلماء وان لا نأخذ قولا واحدا ونتكأ عليه في البراهين والحجج فهذه الفقرة وهي قوله الاصل ما يبنى عليه غيره - 00:09:42ضَ

اراد منها ان يغرس في نفس الطالب اهمية العمل بالدليل اهمية العمل بالقاعدة اهمية الاخذ بالراجح والا ناخذ المرجو كما يفعل بعض الطلاب بعض الباحثين وكذلك ان لا نغفل عن القياس لان القياس من الادلة - 00:10:13ضَ

الاصلية وليس من الادلة التبعية تنبهوا يا اخوان بارك الله فيكم القياس ليس دليلا تبعيا. انما هو دليل اصلي عندنا الادلة الاصلية الكتاب والسنة والاجماع والقيام. هذي يسميها العلماء الادلة الاصلية - 00:10:37ضَ

والادلة المتفقة عليه وبعض آآ آآ الباحثين او بعض الطلبة او بعض المتفقهة اه يغفل عن باب القياس ولا تجده ينظر في القياس اه وهذه من الاخطاء عند النظر في الكتب الاصولية - 00:11:00ضَ

لان الدليل قد لا يكون لا يكون ظاهرا انما يكون مجملا وقد لا تكون العلة واضحة. فنلجأ الى القياس حتى نستخرج آآ العلة الكاشفة للمسألة اذا هذه الخاصية الاولى انه يقرر القواعد بالمعاني الكلية. الخاصية التانية - 00:11:21ضَ

ايضا قبل ان انتقل الى الخاصية الثانية اه تكملة للخاصية الاولى اه قوله الفقه الفقه معرفة الاحكام الشرعية. هذا طابع للخاصية الاولى. انه يكرر القواعد بالمعاني الكلية ايضا هنا عقد الكلام وقال الفقه معرفة الاحكام الشرعية - 00:11:46ضَ

التي آآ طريقها الاجتهاد. اين المعنى الكلي هنا المعنى الكلي آآ في هذه القاعدة التي اه قررها اه المعنى اه الكلي ان الفقه آآ لا يكون الا اه بالمعرفة والمعرفة لا تكون الا بفهم - 00:12:16ضَ

اه الدليل وهذا اه يتطلب اه من طالب العلم ان يعرف اه هاد العام والخاص والمقيدة والمجملة والمبين اه لان لانه من خلال هذه القواعد وهي تسمى قواعد الفقه او قواعد الاستنباط - 00:12:41ضَ

يستطيع ان يتوصل الى معرفة الاحكام الشرعية اه كيف يعرف اه طالب العلم آآ ان الوتر يصلى آآ ثلاث ركعات او خمس ركعات او سبع ركعات. كيف يعرف هذا عن طريق النص والنص هذا لا يكون الا - 00:13:04ضَ

عن طريق الاستدلال وكذلك الاستنباط. ولهذا قال طريقها الاجتهاد لان هذه المفاتيح لا يمكن الوصول اليها الا من خلال الا من خلال آآ علمي اصول الفقه او مسائل اصول الفقه - 00:13:29ضَ

اه قد يقول بعض الناس طيب هناك مسائل اه فقهية يمكن معرفتها من غير الاجتهاد. مثل اه اه مثل وجوب الصلوات الخمس هذه يعرفها العامي من غير اجتهاد نعم هذه آآ تسمى المسائل القطعية - 00:13:55ضَ

وهي التي آآ عرفها اكثر الناس فهذه لا تدخل في في كون الانسان فقيها اذا عرفها انما التي تكون عن طريق الفقه هي المسائل التي تحتاج الى اجتهاد. اذا هذه قاعدة من القواعد - 00:14:18ضَ

التي قررها الجهيني رحمه الله تعالى عن طريق المعاني الكلية. ناخذ الان الخاصية الثانية معاشر الاحبة وهي ان هذا المتن في خلاصة المسائل الفقهية وآآ سنلاحظ بعد قليل انه ضمن هذا المتن - 00:14:38ضَ

آآ ظمنه آآ سبع عشرة اه بابا من الابواب آآ الاصولية ضمنه سبعة عشرة سبعة عشر بابا من الابواب الاصولية سيأتينا ان شاء الله بعد قليل فمن آآ استظهر هذا المتن وكرره - 00:15:01ضَ

وفهم ما فيه عن طريق فهم القواعد وعن طريق التخريج وانا اعيد هذه العبارة معاشر الاحبة لان الطلبة يستهينون في هذا المتن وآآ يجهدون في قراءته يظنون انه من الكتب - 00:15:29ضَ

اه الكتب السهلة او الكتب اه التي يمكن اه ان نتجاوزها بدون ان نعيرها اهتماما وهذا خطأ لان هذا الكتاب من قرأه وكرره وفهمه فهما دقيقا ستسهل عليه جميع المتون - 00:15:47ضَ

اه الاخرى التي تأتي بعده. لان هذا الكتاب اولا ان الذي صنفه آآ امام في المذهب وامام في المذهب الشافعي وخبير بعلم الاصول لابد ان يمر طالب العلم كل المذاهب لاحظوا - 00:16:09ضَ

حتى المالكية لا يستغنون عن هذا الكتاب طلبة علم الاصول المالكية يعودون الى هذا الكتاب. طلبة علم الاصول الحنابلة يعودون الى هذا الكتاب طلبة علم الاصول الحنفية الاحناف اه اه يعودون الى اه هذا الكتاب - 00:16:33ضَ

هذا الكتاب كل المذاهب اه الاصولية او كل طلبة المذاهب يمرون عليه لانه سهل المأخذ وحلو العبارة ولانه مختصر ومن استظهره وفهمه فانه يكون ان شاء الله قادرا على البناء عليه. كما سيأتي ان شاء الله - 00:16:54ضَ

الخاصية ان الله تبارك وتعالى كتب لهذا المتن القبول وبورك لصاحبه فوظع لي اكثر من مئة شرح واكثر من مائة حاشية وآآ اكثر من آآ عشر منظومات اه على هذا الكتاب - 00:17:14ضَ

آآ هذا آآ دليل على آآ قبوله عند الناس وعلى بركته في الارض وعلى كل حال آآ الخصائص كثيرة ايضا يمكن ان نضيف انه يفيد كل المستويات يعني انظروا مثلا الطالب المجتهد في علم الاصول - 00:17:41ضَ

يلزمه او ينبغي عليه ان يعود الى هذا المتن الطالب المتوسط يلزمه ان يعود الى اه هذا المتن. الطالب المبتدئ اه ايضا ينبغي علي ان يبدأ من هذا المتن آآ انتقل معكم معاشر الاحبة الى آآ المطلب الثاني عندنا في هذا الدرس - 00:18:03ضَ

المطلب التالي اه وهو اه منهج الجويني في الورقة والغريب ان كثير من اهل العلم لم يتطرقوا لهذه المسألة تجد كثيرا من التحقيقات وكثيرا من الطبعات وكثير من الشروح وكثير من اه الدروس التي تعقد - 00:18:31ضَ

في المساجد وفي الدورات العلمية آآ لا يتكلمون عن هذه المسألة وهي مهمة انا كيف ادرس كتابا ولا اعرف منهج المؤلف فيه لا اعرف منهج المؤلف ولا اعرف طريقته كيف يقرر المسائل؟ وكيف يبني القواعد - 00:18:56ضَ

ونحو ذلك من الفوائد. وهذه آآ من الغرائب لهذا الكتاب ان بعض الطلبة وبعض اهل العلم انهم يقررون هذا الكتاب في الاذهان بدون ان يبينوا ان يبينوا منهج الجوين في الورقات وان شاء الله في هذه الدقائق - 00:19:18ضَ

نبين معكم بالقدم ان شاء الله تعالى آآ منهج الجويني آآ في الورقات وآآ كيف اشتغل عليه وكيف آآ املى هذا الكتاب وما هي طريقته وما هي فكرته وما هي مقاصده في الكتاب؟ ما هي المقاصد التي اراد الجويني؟ ان يوصلها الى - 00:19:39ضَ

اه طلبة العلم ومن خلال هذه المقاصد ومن خلال هذه الفوائد نعرف لماذا نجح هذا الكتاب وكتب الله تعالى له القبول وكتب له البركة. ان لا اه منهج الدويني في الورقات معاشر الاحبة - 00:20:11ضَ

آآ يقوم على آآ اه ستة مساء يقوم على ست مصعب المسألة الاولى المسألة الاولى التمثيل والحصر يعني اه اليويني لما الف هذا الكتاب آآ لم يؤلفه ليكون من جملة الالقاب. انما آآ اراد ان - 00:20:30ضَ

اه يغرس في طالب في ذهن طالب علم الاصول او الطالب المبتدئ ان يعرف آآ التمثيل كيف يصور كيف يمثل للمسائل وكيف اه يعرف عدد المسائل ونحو ذلك. ساخذ جملة من الامثلة - 00:21:01ضَ

سنأخذ جملة من الامثلة آآ والكتاب معنا ان شاء الله تعالى اه نأخذ مثلا آآ عندنا مثلا وهذا مثال على معاشر الاحبة مثال على المسألة الاولى وهي التمثيل والحصر افتحوا على مسألة - 00:21:25ضَ

مسألة اه العلم في مسألة العلم لا ادري الان الطبع الطبعات التي لكن هي تقريبا في الصفحة الرابعة والخامسة قال العلم العلم هذا دليل على التمثيل والحصر اه العلم الفقه اخص من العلم - 00:21:57ضَ

الفقه اخص من العلم والعلم معرفة المعلوم على ما هو به والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به والعلم الضروري ما لم يقع عن نظر واستدلال. كالعلم لها كالعلم - 00:22:23ضَ

الكاف هنا للتمثيل او للتصوير كالعلمي الواقعي باحدى الحواجز الخمس التي هي السمع والبصر والشم والذوق واللمس او التواتر يعني آآ في هذه المسألة يريد الجويني ان يبين اه علم الاصول - 00:22:44ضَ

اه ان هناك فرقا بين الفقه وبين اه العلم العلم يقوم العلم عن طريق المعرفة بالسمع او البصر او بالتواتر التواتر مثلا ان نقول هناك دولة في العالم اسمها تركيا - 00:23:09ضَ

بدون ان ازور هذه هذه الدولة كيف عرفت انه يوجد دولة اسمها تركيا مثلا او يوجد دولة اسمها الهند. وانا لم ازر هذه هاتين الدولتين هذا يسميها العلماء التواتر طيب كيف علمت ان ان هاتين الدولتين موجودتان - 00:23:32ضَ

عن طريق التواتر عن طريق التواتر يعني يريد ان يبين لطالب العلم ان العلم يحدث يحدث العلم عن طريق هذه هذه الطريقة او هذه الوسيلة هذا فيما يتعلق المسألة الاولى - 00:23:55ضَ

وعندنا ايضا آآ عندنا فيما يتعلق بالحصر الحصن هو ذكر هنا في اول انواع الاحكام في اول عندكم في اول في اول المتن ربما ما فيش صفحات ثالثة عندكم او الرابعة قال الاحكام سبعة - 00:24:15ضَ

ولاحظوا انها انه ماذا؟ حصرها. طبعا هذا الحصر هذا اللي حصل يوم معاشر الاحبة مرجوح انما هو ذكره كمبدأ ذكره كمبدأ اه لطالب العلم حتى يكرره في بداية الطلب لكنه - 00:24:43ضَ

هذا هو قال سبعة ما قال ثمانية ولا قال ستة تسعة انما اراد من هذا العدد ان آآ يعلم الطالب في بداية في بدايته الفهم ان الاحكام اما ان تكون واجبا او مندوبا - 00:25:03ضَ

او مباحا او محظورا او مكروها او صحيحة او باغة. طبعا هو اضاف الصحيح والباطل وهذا قول مرجوح سيأتينا ان شاء الله في في نقطة مستقلة سنتكلم عن هذه المسألة لماذا اظهر في الصحيح والباطل - 00:25:24ضَ

ستأتينا ان شاء الله تعالى المسألة التانية من منهج الجويني آآ في الورقات اه انه يعتني بالتصوير قبل الاستدلال انه يعتني بالتصوير. طبعا ذكرنا قبل قليل التمثيل ذكرنا قبل قليل - 00:25:43ضَ

اه التمثيل والان نذكر التصوير التصوير يعني يعطيك فكرة ثم يصورها لك يعني اذا لم تكن اذا لم هذه الفكرة واضحة بالبيان وانما تتضح بنص او فانه يصورها لك يعني انظر مثلا لما تكلم عن الحقيقة والمجاز - 00:26:05ضَ

لما تكلم عن الحقيقة والمجاز آآ لاحظوا انه استدل ولم يستدل لما قبلها يعني الحقيقة مثلا واضحة الحقيقة لكن لما تأتي للمجاز وغير واضح المجال او غير مطلوب فلابد ان يذكر لك دليلا - 00:26:33ضَ

يصور لك هذا المعنى قال المجاز بالزيادة وارجو ان تكونوا معي انتم اثناء التعليم بالقلم على الموضع لان هذا هذا مهم اثناء الجرد الاصولي قال المجاز بالزيادة مثل قوله تعالى - 00:26:54ضَ

طبعا هو ادخل آآ اية من الايات المتعلقة بالاسماء والصفات انا ساتكلم عن الملاحظات العقدية ان شاء الله تعالى لاحقا لا اريد ان اشوش اذهانكم الان في اول الدرس واذكر الملاحظات وهذه يعكر على ذهن الطالب ويشوه - 00:27:19ضَ

وش علي لا نذكرها الان لاحقا ان شاء الله سننبه على الملاحظات العقدية التي آآ وقعت آآ في هذا الكتاب لا نقول عن عمد لكن نقول انه عن طريق العوائد وعن طريق التقليد - 00:27:43ضَ

ائمة الاشاعرة عفا الله تعالى عنهم فراحوا هنا ذكر التصوير اه اين اين هنا الزيادة؟ يقصد اذكار يعني ليس مثله شيء. يعني يقصد ان هذه الكهف زايد بزيادة. طبعا هذا القول فيه استدراك لبعض العلماء - 00:28:00ضَ

اه لعلنا ننبه عليه لاحقا ان شاء الله تعالى. المسألة الثالثة في منهج اليويني اه معاشر الاحبة آآ ما يتعلق آآ الجزم عند الحكم يعني ان يذكر حكما على وجه الجزم - 00:28:26ضَ

يعني يذكر حكما حتى يتنبأ طالب العلم انه لا يصح لا يصح في الذهن الا هذا الفطر يعني اما عن طريق النفي او عن طريق الجزم. هذي استعملها حقيقة كثيرا - 00:28:50ضَ

في الكتاب استعمل هذا المنهج كثيرا في الكتاب وهو منهج الجمع بين الجزم وبين بين النفي والجسم يعني قال آآ ولا التكرار على الصحيح يعني عندكم في مسألة الامر افتحوا على باب الامر - 00:29:04ضَ

لما ذكر الامر وصيغ الامر قال الامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه وصفته افعل وهي عند الاطلاق والتجرد عن القريب تحمل عليه الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب او الاباحة - 00:29:29ضَ

ثم قال ولا تقتضي التكرار على الصحيح يعني هذه الصيغة صيغة افعل لا تقتضي التكرار على الصحيح هذه مسألة ساوضحها انا بعد ان انتهي من المنهج ساذكرها ان شاء الله - 00:29:50ضَ

وايضا قول مرجوح الذي ذكره المصنف سنذكره ان شاء الله عندما نصل الى النقطة المتعلقة اه به ايضا اه من اه خصائص اه هذا اه المتن معاشر الاحبة اه افتحوا على مسألة اه - 00:30:20ضَ

على مسألة هذه اه ما يتعلق الالتفات يسميه العلماء الالتفات والالتفات ان يذكر آآ ان يذكر آآ جملة ثم يلتفت الى غيرها وهي من انواع البيان والبلاغة يعني مثلا عندنا آآ - 00:30:47ضَ

اه عندنا اه في اه قوله تعريف اصول وبيان ابوابه هذه آآ في اول تقريبا الصفحة الخامسة والسادسة عندكم واصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال. وكيفية الاستدلال بها وثم قال وابواب اصول الفقه - 00:31:17ضَ

وابواب اصول الفقه هذا يسميها العلماء يسمونه الالتفات. يعني ذكر اه ذكر اصول الفقه الطرق ثم ذكر الابواب بدون ان يذكر آآ بدون ان يذكر المعاني المتعلقة لهذه الطرق الاصول الفقه طرقه - 00:31:43ضَ

وكيفية الاستدلال ثم قال وابواب اصول الفقه آآ هي اقسام الكلام والامر والنهي والعامي والقاصي هذه من الوجوه البلاغية او الوجوه اه البيانية في هذا الكتاب وهي منهج له كرره كثيرا - 00:32:14ضَ

اه في هذا الكتاب يعني مثلا اه افتحوا على على قوله اه اه من يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخل من يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخل ربما هذي في اه - 00:32:34ضَ

الربع الاول من يدخل يعني متعلقة بالامر في باب الامر الذي كنا فيه اه قبل قليل من يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخل. قال يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون - 00:33:00ضَ

لما قال المؤمنون ماذا قال بعدها واما الشاهي والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب. طيب هؤلاء ليسوا بالمؤمنين مؤمنون لكن لم يذكرهم لان هذا يسمى عند العلماء باسلوب الالتفات يعني ينتقل بسرعة الى - 00:33:20ضَ

الى معنى جديد اه للفت ذهن الطالب وتنبيهه على المعنى. وهو من الوجوه البلاغية آآ ايضا من آآ من منهج اه الجويني رحمة الله عليه في هذا الكتاب آآ انه - 00:33:42ضَ

يقلل الاستدلال في المتن قد يقول بعض الناس هذا هذا من عيوب آآ المتون لا هذا ليس من العيوب. هو له غرض من هذا حتى لا يكون الطالب حافظ فقط - 00:34:08ضَ

كأنه يقول للطالب لا تعتمد على الحفظ هذا العلم لا لا تعتمد على خاصية الحفظ. ولهذا تجد ان الادلة قليلة جدا في هذا المتن لماذا الادلة قليلة لأنه كأنه بلسان الحال يقول للطالب - 00:34:29ضَ

اه يجب ان تتعود على آآ التفكير وعلى الربط بين المسائل وبين على وبين التصور يعني تتصور المسألة وتعرف ما هو سر الربط بين الامر والنهي بين المجمل والمبين اه بين احكام التكليفية والاحكام الوضعية - 00:34:50ضَ

هذا لا يكون بالحقد. هذا لا يأتي بالحقد. حتى لو تحفظ آآ لمدة ثلاثين سنة هذا لا يأتي انما يأتي عن طريق التصور والربط الذهني والتفكير وآآ ما يسمى الان بالمصطلح العصري الخريطة الذهنية. الخريطة الذهنية ان تتخيل هذا انت وتعمل لك خريطة ذهنية - 00:35:18ضَ

وآآ آآ تبني بناء ذهنيا اه مثلا حروف الجر ما علاقة حروف الجر اه بالاوامر والنواهي. هذي مهمة والطلاب لا يعرفونها للاسف حروف الجر لها تعلق بالامر ولها تعلق بالنهي ولها تعلق - 00:35:44ضَ

بالحكم التكليفي ولها تعلق بالحكم لماذا؟ لان الطلاب يعتمدون على الحفظ وهذا من الاخطاء التي تقع عند دراسة المترو ولهذا الامام هنا لم يكثر من الادلة كانه يقول للطالب لا تهمل الادلة لكن لا تجعلها - 00:36:06ضَ

شغلك الشاغل في هذا الشيء ليس معنى هذا اننا نقلل من اهمية الدليل. الدليل مهم وهو المصدر الاول عندنا ونقول ايضا للاخوة الذين يعترضون على هذا نقول المصدر الرابع من المصادر الاصيلة ما هو - 00:36:26ضَ

القياس دليل عقلي القياس يقوم على ان تجمع بين اصل وفرع وهذا لا يكون الا عن طريق البناء العقلي او بين حضور الذهن. فتنبهوا لهذا معاشر الاحبة. وهذه الحقيقة اشارة مهمة من اليويني رحمة الله عليه - 00:36:45ضَ

الى اهمية اعمال العقل بشروطه المصطلح الاصولي او في المنهج الاصولي نعم النقل يقدم على العقل. والدليل الاول هو النقد لكن لا نهمل العقل لا نهمل العقل في الدرس الاصول - 00:37:06ضَ

تنبهوا لهذا العشر الاحاديث اه ايضا من منهج اه اليويني اه معاشر الاحبة اه في اه هذا المتن لو تفتحه معي لو تفتحوا معي على مسألة الأفعى مسألة الافعال تجدونها تقريبا في منتصف - 00:37:28ضَ

المتن الافعال هذه تأتي بعد الظاهر والمؤول والمجمل والمبين بعد هذه الصفحتين او ثلاث تأتي يأتي عندنا فصل آآ آآ عنوانه الافعى عنوانه الافعى آآ هنا حقيقة آآ قرر منهجا - 00:37:54ضَ

من المناهج المهمة في الدرس الاصولي او في القراءة الاصولية وهذا المنهج هو ما يسمى بالتجرد للدليل يعني طالب علم الاصول يتجرد للدليل ولا يتعصب انا طالب علم حنبلي لا اتعصب للمذهب الحنبلي - 00:38:22ضَ

اذ وجدت دليلا راجحا عند المالكية فاني اخذك وجدت دليلا راجعا عند الشافعية فاني اخذه بي ولا اتعصب لاحمد ابن حنبل او احمد ابن تيمية او ابن القيم رحمة الله عليهم جميعا - 00:38:51ضَ

انما اتعصب للدليل وهذا ما اشار اليه الدويلي رحمة الله عليه في هذه المسألة او في اه هذه الفقرة في منهجه وهي ما يسمى بالتجرد للدليل عند قوله عند قوله - 00:39:06ضَ

لعلكم لاحظتم ذلك لعلكم من من يستخرجها يا يا لو تفتح الصوت يا ابا عمر بارك الله فيك من يستخرج من من هذا اه اه من هذه الفقرة ومن اه هذا الباب - 00:39:27ضَ

اه اشارة الجويني رحمة الله عليه الى عدم التعصب والى التجرد للدليل وان لا يكون طالب العلم متحيزا الى الى فئة دون اخرى. تفضلوا يا اخوان لو تفتح الصوت يا ابو عمر - 00:39:47ضَ

تفظل يا ابا داود الذي اراد ان يتكلم قوله فان دل الدال دليل على على الاختصاص بالاختصاص به ايوة اين اين وجه الاستشهاد هنا؟ بارك الله فيك آآ قوله فان دل الدليل - 00:40:17ضَ

جيد بارك الله احسنت لكن في اه فيه اه ربط اخر يعني لو اشرت اليه تكون يعني انت يعني اجبت اجابة تامة وكامة اجابتك طيبة يا ابا داود شكر الله لك - 00:40:45ضَ

من يضيف من يضيف معاشر الاحبة يعني هناك موضع ذكر انه ينبغي التجرد للدليل وعدم التعصب اذكره لكم الاخ احمد تفضل تفضل يا اخ زيد اه السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته - 00:41:01ضَ

شيخنا اه قوله فعل صاحب الشريعة وهنا صاحب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يعني اه يعني الاحكام ترجع اليه. المرجع هو الكتاب والسنة يعني فهمته شيخي نامي اجابات طيبة ومباركة هو ذكر حقيقة اكثر من موضع في هنا في باب الافعال - 00:41:45ضَ

آآ ما ذكره الاخ ابو داوود فان دل الدليل يعني ان الانسان يتجرد للدليل وايضا في قوله آآ اه هو حقيقة اه كلام في الاول فعله صاحب الشريعة هو يعرف هنا - 00:42:13ضَ

اه هو يعرف وان كان ايضا يمكن الاستدلال به لكن هو قال اه قال ومن اصحابنا لاحظوا هنا المقام. ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب يعني يقصد آآ الفعل ان كان له وجه معين. ومنهم من قال - 00:42:30ضَ

اه يتوقف عنهم فعلى كل حال هذا دليل على اه اخلاص الجويني وتجرده رحمة الله عليه للحق وآآ اعتماده على الدليل النقدي اولا وعلى اه على اه البناء البناء الشرعي وان كان الجويني عفا الله تعالى عنه اه هو اه من العلماء - 00:43:00ضَ

الذين قصروا في جانب العناية بالحديث النبوي لم يعتني به رحمة الله عليه في مؤلفاته اقصد آآ يعني في كتابه نهاية المطلب رغم كتب الفقهية ما استدل بالبخاري الا في موضع او موضعين فقط - 00:43:33ضَ

كتاب حوالي عشرين مجلد وهذا اه ذكره اه ابن تيمية رحمة الله عليه في مجموع الفتاوى قال انه جرد هذا الكتاب جرد كتاب نهاية المطلب ولم يجد آآ اي استدلال بالصحيحين - 00:43:51ضَ

اه الا في موضع او في الموضع ذكر هذا في مجموع الفتاوى وهو صحيح وعلى كل حال آآ آآ ايضا عندنا من المسائل التي تدل على اه منهجه انه آآ رحمة الله عليه - 00:44:11ضَ

اه يعتني بالادلة المتفق عليها والادلة والادلة المختلف فيها اه قرر في هذا الكتاب قرر في هذا الكتاب وان كان الادلة المختلف اه انما المختلف فيها انما اشار اليها اشارة - 00:44:35ضَ

لم يذكرها الا على وجه الاجمال اه لانها ليست مطلوبة في هذه المرحلة. تلاحظون انه ما ذكر مثلا اه ما ذكر المصلحة المرسلة وما ذكر اه المسائل الاخرى المختلف فيها لكن على وجه الاجمال - 00:44:56ضَ

اه ذكرها ذكرها على وجه الاهمال يعني اعطيكم مثالا على على ذلك مثل قوله في باب الحظر والاباحة يعني اه بعد ان ذكر آآ ذكر في اخر الكتاب يا معاشر الاحبة - 00:45:18ضَ

معاشر الكتاب انا قلت لكم انه ذكرها على وجه الاجمال يعني هو اعتنى في هذا المتن بالادلة المتفق عليها او الادلة الاصلية اه جعلها هي العمدة جعلها هي العمدة اه لكن الادلة التبعية والادلة المختلفة فيها اشار اليها اشارة يسيرة - 00:45:44ضَ

لماذا؟ لان الطالب في هذه المرحلة لا ينبغي عليه ان يتوسع في معرفة الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها وما هو اه والفروق وو الى هذه المرحلة ليست مطلوبة آآ في آآ - 00:46:09ضَ

اه هذا الامر ليس مطلوبا في هذه المرحلة. يعني مثلا بعد الحظر والاباحة آآ واما الحظر والاباحة فمن الناس هذا في اخر الكتاب. في اخر الكتاب يعني في اخر حوالي - 00:46:28ضَ

اخر عشر صفحات قال واما الحظر والاباحة فمن الناس من يقول ان الاشياء على الحظر الا ما اباحته الشريعة فان لم يوجد في الشريعة ما يدل على الاباحة يتمسك بالاصل - 00:46:44ضَ

يتمسك بالاصل يتمسك بالاصل هنا آآ اشارة منه الى اشارة منه الى البراءة الاصلية واشارة منه ايضا الى دليل الى دليل الاستصحاب والاستسحاق ما يسمى الناقل هذه من الادلة التي آآ هو لم يتكلم عنها - 00:46:59ضَ

اه بكلام مستفيض انما اشار اليها قال يعني هو هو هنا اشار الى اشار الى دليل الاستصحاب وكذلك يعني عندكم مثلا في صاد اه اه قال اه والقياس الجلي هذا في ترتيب الادلة. بعد الموضع الذي توقفنا فيه قال ترتيب الادلة. واما الادلة - 00:47:32ضَ

ويقدم الجلي من هذا الخفي والموجب للعلم هذا الموجب للضرب النطق على القياس والنطق على القياس والقياس الجلي على الخفي فان وجد في النطق لاحظوا هنا لاحظوا هنا الاستدلال فان وجد في النطق ما يغير الاصل - 00:48:01ضَ

والا والا ماذا ويستصحب الحق وهذا اشارة منه هذا اشارة منه الى الدليل الدليل المختلف في وهو ما يتعلق الاستصحاب. يعني هو تكلم عن الاستصحاب هنا وايضا آآ اه اشار الى اه قبل قليل تكلم في الحظر والاباحة - 00:48:24ضَ

ايضا اشار الى الادلة المختلف فيها فيكون هو تركيزه وهذا مما يحمد الجويني تركيزه وتنبيهه كان على جملة الادلة الاصلية او الادلة المتفق عليها. وهذا من خصائص هذا المتن انه لا يشتت - 00:48:53ضَ

لا يشتت ذهن علم الاصول المبتدأ. وهذا دليل على انه كان يعتني بالادلة المتفق عليها. وهذه من خصائص هذا المتن. لان الكتاب لان المتن لا يوجه لا يوجه الا للمبتدئ - 00:49:13ضَ

بالاعتبار الاول اه الحقيقة الامثلة كثيرة والمسائل كثيرة. الان اه ذكرت لكم اه تقريبا اه منهج اليويني لكن انا اريد ان ابين فقط نقطتين قبل ان انتقل الى نقطة جديدة - 00:49:32ضَ

اه اه منهج معاشر الاحبة اه يقوم على منهجه او على ركيزتين وليتكم تتنبهون الى هذا يعني حتى يكون الكتاب واضحا معنا يقوم آآ يقوم الكتاب او المتن هذا المتن - 00:49:53ضَ

يقوم على ركيزتين الركيزة الاولى معاشر الاحبة الركيزة الاولى المنهج التقيري المنهج التقليدي. الثاني المنهج الاستقرائي اه هذي اه هذين هذين المنهجان آآ اعتمد عليهما اعتمد عليهما الجويني ورحمة الله عليه اعتمادا كليا - 00:50:12ضَ

في اه بناء هذا المكان. ما المراد بالمنهج التقريري؟ المراد بالمنهج التقليدي انه يقرر في هذا المكان على طريقة ماذا؟ عليها طريقة الشافعية هذا كل هذا المتن من اوله الى اخره قرره - 00:50:47ضَ

هذا طريقة الشافعية وانا اريد ان انبه الاخوة الكرام ان كثيرا من اهل العلم ما يسمي هذه الطريقة بطريقة المتكلمين هذا الاصطلاح فيه تجاوز او فيه تجوز يعني اه هم يقولون اه - 00:51:14ضَ

اصول الفقه يكتب على طريقتين اما على طريقة المتكلمين واما على طريقة الفقهاء لماذا تسمونها بطريقة الفقهاء؟ قالوا لان اغلب من كتب فيهم من المتكلمين او المناطق وهذا صحيح. هذا صحيح لا غبار عليه - 00:51:37ضَ

لكن آآ لماذا لا نقول طريقة الشافعية؟ لان هؤلاء المتكلمين لان هؤلاء المتكلمين اه نقلوا اه هذه الطريقة عن الامام الشافعي. وهو اول من اول من قررها وهو الذي غرس البذرة الاولى لعلم الاصول. ثم جاء بعد ذلك المتكلمون - 00:51:58ضَ

وطوروا هذه الطريقة ونسبت اليهم وانا قلت لكم في اول الكلام انها تسمى بطريقة الشافعية وايضا تسمى بطريقة المتكلمين. لكن الاولى ان تسمى بطريقة الشافعية. ولا تسمى بطريقة المتكلمين حتى - 00:52:23ضَ

لا يقع في ذهن الطالب او الباحث انه لابد من وجود علم الكلام او وجود علم في آآ في هذا لكن ان امن ان امن الطالب او المعلم من هذا المزلق فلا حرج عليه ان يسمي بهذه الطريقة بطريقة - 00:52:44ضَ

المتكلمين والعلماء يقول لا مشاحة في الاصطلاح لكن هذا من باب الرأي من باب الرأي لا غير من العلماء من يرى التسامح ان نقول طريقة المتكلمين ومن اهل العلم يقول الافضل والاصح والاكمل والاولى ان تسمى بطريقة الشافعية - 00:53:05ضَ

لانها تنسب اليهم ابتداء. والمتكلمون انما طوروها واضافوا اليها القواعد المنطقية والقواعد المالكي ولهذا يأتينا بعض الطلبة ويقول ان علم الكلام مصدر من مصادر علم الاصول. لماذا؟ بناء على هذا - 00:53:25ضَ

على هذا التقعيد وهذا التقرير الذي قرره بعضها فلاحظوا اخذوا هذه الفكرة وهي ان علم الكلام مصدر من مصادر اصول الفقه بناء على هذا التقعيد فلهذا العلماء يرون ان الاولى ان تسمى - 00:53:44ضَ

بطريقة الشهرية وكما قلت لكم في البداية لا مشاحدة في الاصطلاح. اذا هو آآ نبه للمنهج التقريري على المنهج التقريري آآ قرر فيه منهج الشافعية او طريقة الشافعية وطريقة الشافعية يعتنون بالقواعد ويعتنون يأتون بالادلة - 00:54:03ضَ

اه المنطبقة عليها تلك القواعد. هذه موجودة في كتاب البرهان. موجودة في كتاب المستصفى للجويني والغزالي رحمة الله عليه وهذه هي السائدة في آآ كتب اصول الفقه الى هذا اليوم هي الطريق السائدة - 00:54:27ضَ

ايضا اه هو في هذا المتن يعني وهذا يدخل ايضا في المنهج التغريري آآ انه آآ تلاحظون انه قال انه آآ يشير الى افضلية الشافعية آآ والى اختلافهم اختلاف كما ذكرنا في باب الافعال قبل قليل - 00:54:47ضَ

قال اه ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب يعني آآ اذا دل دليل على ان هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم خاص به اه فانه يحمل على - 00:55:13ضَ

الخصوصية وان لم يدل فانه لا يخصص به ثم قال بعد ذلك تعقيبا على كلامه قال اه يحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا ومن اصحابنا من قال يحمل على النذر هذا دليل ان المسألة فيها خلاف. هذه المسألة - 00:55:28ضَ

فيها خلاف. وهنا يقرر اهمية كما ذكرنا في اول الكلام انه قرر اهمية قول بالراجح بن راجح واهمية العمل بالقاعدة الكلية واهمية العمل آآ اه اللجوء الى القياس ان لم نجد نصا - 00:55:48ضَ

وها هو يقرر هذا المعنى في هذه الفقرة او في هذه الفكرة اه وهي مسألة اه ان دل دليل آآ هذا اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الفعل فانه يحمل على - 00:56:08ضَ

الوجوب وقال ومن اصحابنا من قال يحمل على ان وهذا دليل على على انه يقرر وجود الاختلاف في المسائل الاصولية ونلاحظون ان كثيرا من المسائل الاصولية يوجد فيها اختلاف ويوجد ترجيح وهو ذكر في اول المتن - 00:56:24ضَ

اه كما اوردته لكم انا في اول الكلام ذكر في اول المتن قال الاصل ما يبنى عليه غيره الاصل ما عليه غيره يعني انه ينبغي التمسك بالدليل وينبغي التمسك بالقاعدة الكلية وينبغي التمسك بالراجح وينبغي - 00:56:45ضَ

تمسك بالقياس ان لم نجد دليلا. فهذه وضعها وحقيقة هذا تدل على عبقرية الجويني رحمة الله عليه وضعها في اول الكتاب حتى يبين للطالب ان ما يأتي بعدها يعود اليها - 00:57:06ضَ

ولاحظوا انه لا يوجد فقرة او لا يوجد مسألة او لا يوجد آآ فصل من الفصول التي اتت بعد هذه المقدمة الا وتعود الى هذه المسائل الاربع التي ذكرتها لكم - 00:57:21ضَ

اه مسألة اه ضرورة العمل بالدليل مسألة اه التمسك بالقاعدة مسألة اه ضرورة الترجيح عند الاختلاف ضرورة العمل بالقياس ان لم نجد اه دليلا او نصطا هذا فيما يتعلق في المنهج - 00:57:37ضَ

التقرير الذي اه بنى عليه الجويني رحمة الله عليه كتابه المنهج الثاني معاشر الاحبة والركيز التانية المنهج التاني او الركيزة التانية التي بنى عليها كتابه او ما يسمى بالاستقراء بالاستقراءة. وانا اشرت الى هذا في اول المحاضرة - 00:57:59ضَ

وقلت ان هناك من العلماء آآ علماء مصر احمد الدلجي رحمة الله عليه اه عفا الله تعالى عنه على كل حال هو الرجل هذا متهم يعني اتهم في الله اعلم بحقيقة ذلك اتهم في عقيدته - 00:58:21ضَ

والله اعلم بحاله هو آآ هذا آآ العالم قال ان هذا الكتاب او هذا المتن لا تصح نسبته الى الجويني كتاب الورقات وانا قلت لكم انه بنى آآ آآ هذا الحكم على الاستقراء - 00:58:43ضَ

بناه على الاستقراء الناقص ولم يبنه على الاستخراء التام والاستقراء الناقص يعني يتم بتتبع امور يسيرة من خلالها يجد نتيجة اه قد لا تنطبق. طبعا ذكر ان هذا القرابي رحمة الله عليه - 00:59:01ضَ

آآ ذكر هذه القاعدة قاعدة الاستقراء وكيف نستفيد منها ذكرها القرافي اه في شرح تنقيح الفصول ذكرها اه ايضا اه الاسموي في نهاية السور وبينوا متى يحتج بالاستقراء ومتى لا يحتج بالاستقراء - 00:59:28ضَ

آآ الاستقراء الناقص آآ استقراء جزئيات يسيرة وآآ سمي لهذا ناقصا لانه يلحق آآ بعض الاحكام فقط ويترك اغلبها لكن الاستقراء اذا كان تاما فانه يحتج به وعلى كل الاستقرار له احكام - 00:59:54ضَ

يمكن ان تراجع وكيف نحتج به؟ ومتى لا نحتج به ذكره ذكره ابن النجار رحمة الله عليه في شرح الكوكب المنير وافاض في الحديث حوله لمن اراد ان يستفيد من هذا الدليل وهو من الادلة - 01:00:16ضَ

من الادلة التي تلحق الادلة التبعية الجويني الجويني استدل بالاستقرار في مواضع كثيرة جدا الحقيقة يعني اعطيكم مثالا اعطيكم مثالا على الاستقراء آآ افتحوا معاشر افتحوا على اه في تقريبا وسط المتن - 01:00:35ضَ

قال الاخبار فصل الاخبار الأخبار قال الاخبار الخبر ما يدخله الصدق والكذب والخبر ينقسم الى قسمين احاد ومتواتر المتوتر ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة اه لا يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم - 01:01:05ضَ

الى ان ينتهي الى المخبر عنه ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع الا عن اجتهاد والاحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم وينقسم الى مرسل ومسند اه في المسند ما اتصل اسناده والمرسل ما لم يتصل اسناده. هنا موضع الاستشهاد - 01:01:34ضَ

او موضع الشاهد فان كان لاحظوا فان كان من مراسيل غير الصحابة فليس ذلك حجة. لاحظوا هنا جزم وهذا الجزم من اين اتى اتى من خلال الاستقراء التام فان كان من مراسيل غير الصحابة - 01:01:56ضَ

فليس ذلك حجة. فليس ذلك آآ حجة الا براسيل سعيد ابن المسيب فانها فتشت ووجدت مسانيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اه عنايته اه بالاستقراء هذا مثال على - 01:02:17ضَ

اه عنايته بالاستقراء واعطيكم مثالا اخر هذا نهايته الاستقراء حتى يكون الدليل هنا اه في قوله في اخر معاشر الاحبة في آآ في اخر المتن اخر صفحة في المتن اخر صفحة في المتن - 01:02:42ضَ

ولا يجوز ان يقال هذا دليل على الاستقراء ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول الكلامية مصيب كله من مجتهد لا يجوز هنا نفي لا يجوز نهي ونفي لا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول الكلامية موسيق. لان ذلك - 01:03:09ضَ

لان ذلك يؤدي الى تصويب اهل الضلالة من النصارى والمجوسي والكفار والملحدين ودليل من قال ليس كل مجتهد في الفروع مصيبا قوله صلى الله عليه وسلم من اجتهد واصاب فله اجران ومن اجتهد واخطأ فله اجر واحد. ووجه الدليل ووجه الدليل - 01:03:34ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم خطأ المجتهد تارة وصوبه اخرى هذا اه مثال آآ دليل على مثال على عنايته بالمنهج اه الاستقراء انتقد معكم معاشر الاحبة الى المطلب الثالث - 01:04:00ضَ

المطلب الثالث في هذه المحاضرة وهو ما يتعلق آآ اه موضوعات المتن وطرق الافادة منها موضوعات المتن وطرق الافادة منها اه انا قلت لكم في اول المحاضرة انه تكلم عن سبع عشرة مسألة - 01:04:21ضَ

نتكلم عن سبعة عشرة مسألة آآ بدأها بالمقدمة ثم بدأ بالاحكام انواع الاحكام السبعة ثم اه عرج على اه بين الفقه والعلم والظن والشك ثم تكلم عن اقسام الكلام اه يليه تكلم عن الامر والنهي - 01:04:46ضَ

ثم تكلم عن آآ العام والخاص يلي ذلك تكلم عن المجمل والمبين اه ثم عرج على الظاهر والمؤول اه وعطف بعد ذلك على باب الافعال الناس يقول منسوخ ثم تكلم عن الاجماع - 01:05:15ضَ

يلي ذلك الاخبار اه ضمن عطف ذلك على القياس والحظر والاباحة اه ثم عرج على ترتيب الادلة اه ثم ختم المتن بصفة المفتي واحكام اه المجتهدين اه الان سنتكلم ان شاء الله تعالى عن كيفية - 01:05:38ضَ

الاستفادة من موضوعات لان هذه آآ اهم اه اهم اه المسائل التي ينبغي على الطالب ان يشتغل بها وان اه يتهيأ لها تهيؤا اه جيدا لان هذه المسائل كما تلاحظون الان نظرية - 01:06:03ضَ

هذه المسائل الان معاشر الاحبة اه نظرية وانا لاحظت حقيقة اه يعني اثناء مروري على الكتب وعلى الشروح آآ ان الشرح النظري يغلب على الشرح التطبيقي وهذا هو الذي يولد ضعفا عند طالب علم الاصول - 01:06:30ضَ

وليولدوا عجزا آآ في فهم المسائل الاصولية لانها تبقى هذه المسائل النظرية ولا تخرجوا الى حيز التطبيق وهذا من هذا هو المؤسف الذي نراه الان على الساحة ان الطالب يقرأ المسائل الاصولية - 01:06:51ضَ

يقرأها نظريا ولا يقرأها تطبيقيا قراءة المسائل الاصولية ان لم يلحق بها التطبيق فانها لا تكون الا حبرا على ورق. لكن لو اخرجناها من السياق النظري الى السياق التطبيقي فانه ينتفع بها - 01:07:12ضَ

وهذه هي الثمرة. الثمرة هي ان نخرجها ان نخرجها من الصورة النظرية ونضعها في الحيز التطبيقي وهذا ما يسمى آآ البناء الفقهي او التخريج او معرفة المناط اه او اه استثمار - 01:07:34ضَ

القواعد الاصولية واستثمار المسائل الاصولية وتنزيل القواعد على الفروع. وهذا ما سافعله معكم ان شاء الله تعالى في هذه اه المحاضرة اه نبدأ الان ان شاء الله تعالى في جرد الكتاب جردا - 01:08:01ضَ

اه تطبيقيا وليس جردا نظريا وارجو ان اه تتنبه لهذا الجانب انه مهم جدا نفتح الكتاب ان شاء الله تعالى هو تكلم يا معاشر الاحبة في البداية طبعا آآ نحن ان شاء الله في هذه المحاضرة سنأخذ آآ آآ - 01:08:28ضَ

تقريبا آآ الى المنتصف وان شاء الله تعالى في الجمعة القادمة اما ان نختم واما ان يبقى لنا بقية. يعني نحاول ان لا نطيل اطالة طويلة وان نلم ونجرد الكتاب كاملا جردا جيدا - 01:09:08ضَ

اه حتى لا نثقل الاخوة كثيرا ونشوش على اذهانهم بكثرة الفروع وكثرة الكلام كثرة التطبيقات سنبدأ معكم الان معاشر الاحبة آآ اه اه اقرأ يا اخ نيجيري تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله. الله يحفظك - 01:09:32ضَ

حياك الله حيا جميع الاخوة بارك الله فيكم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله وصحبه وله اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع السامعين والسامعات - 01:10:00ضَ

نسأل الله لنا ولشيخنا التوفيق والسداد والرشاد والثبات. ونسأل الله ان يشرح صدره وينير قلبه قال المؤلف حافظ رحمة الله تعالى عليه وحفظ شيخنا في متن الورقات قال بسم الله الرحمن الرحيم معنى اصول الفقه - 01:10:16ضَ

قال هذه ورقات تشتمل على فصول من اصول الفقه وهو لفظ مؤلف من جزئين مفردين احدنا الاصول والاخر الفقه الاصل ما ينبني عليه غيره والفرع ما ما يبنى على غيره - 01:10:34ضَ

والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها للجديات. نعم نعم في هذا الموضع الان آآ في قوله الاصل والفرق هذه اغلب الاصوليين معاشر الاحبة انما آآ يتكلمون عن بيانها اه وتوضيحها في باب القياس. هو لماذا ذكرها في البداية وهي متعلقة بالقياس - 01:10:50ضَ

اه لانه اه يقصد بها المعنى اه هنا المعنى الاضافي عندنا معنيان معنى اضافي ومعنى لقبي هنا اراد ان يضيفها حتى يبين ان هناك اصول وفروع آآ هناك مسائل آآ - 01:11:17ضَ

اصلية وهناك مسائل فرعية. وانا ذكرت لكم قبل قليل ان طالب العلم يجب عليه ان يتمسك بالدليل يعني اذا اراد ان يستدر ما ياتي يستدل بالاستحسان ابتداء او يستدل المصالح المرسلة - 01:11:37ضَ

او يستدل بالعرف او يستدل يستدل بعمل اهل المدينة اه او يستدل بشرع من قبلنا او يستدل بقول الصحابة هذا كله من الاخطاء التي تقع عند طالب علم الاصول عند الاستدلالية ينبغي عليه ان يبدأ اولا - 01:11:57ضَ

عندما يستدل ينظر الى النص اما بالنص نفسه بعبارته او باشارته او بمقتضاه فان لم يجد فهذا النص فانه يلجأ اه الى الإجماع ما وجد النص في الكتاب او السنة فانه يلجأ الى الاجماع. ما وجد في الاجماع - 01:12:21ضَ

فانه ينتقل الى القياس وهو الذي اشار اليه هنا هذا ما يبحث باول المتن انما يبحث في باب القياس وسيأتي هو سيعقد آآ فصلا خاصا بالقياس عند آآ محله في المتن. لكن انما ذكره هنا - 01:12:47ضَ

اه ان الكلام اضيف اليه فكان من الحسن ان يبين معناه وان يوضح لماذا يوجد اصل ولماذا يوجد فرع ولهذا قلنا انه ينبغي ان يكون للانسان دليل في المسائل ان يكون عنده قاعدة يستند اليها - 01:13:08ضَ

ينظر الى الراجح ولا يستدل لان الاستدلال بدون ترجيح هذا خطأ في الفهم وايضا ان ينظر يعتني بالقياس او الدليل العقلي. هذا الذي اراد في هذا في هذه الفاتحة الذي اراد ان يشير اليه وينبه - 01:13:29ضَ

ثم بعد ذلك تكلم عن الفقه وهذا جيد منه انه اشار الى الفقه في بداية المتن الاصولي حتى يبين ان هذا العلم انما هو طريق الى معرفة الفقه. والفقه هذا معاشر الاحبة لا يؤخذ من كتب الاصول - 01:13:48ضَ

الفقه لا يؤخذ من كتب الاصول انما يؤخذ من آآ اما من عن طريق احاديث الاحكام لان احاديث الاحكام هي في اصلها هي تعود الى الى النص عبارة النص او دلالة النص او اقتضاء النص - 01:14:11ضَ

اه او تعود الى الاجماع او تعود الى القياس فانت قد تجد نصا في احاديث الاحكام التي وضعها العلماء اه او تجد قولا لعالم في في المتن الفقهي اه يذكر حكما وهذا الحكم مأخوذ من لفظ حديث معين - 01:14:30ضَ

او مأخوذ من عبارته او مأخوذ من آآ اقتضاء نصه اه او مأخود من اه دلالة الالتزام اه او مأخوذ مأخوذة من اه دلالة الموافقة النص او مأخوذة من دلائل من المفهوم - 01:14:53ضَ

مفهوم المخالفة او دليل الخطاب. اه او اه مأخوذة من اه الادلة التبعية وهي قول الصحابي او الاستحسان او المصالح المرسلة او شرع من قبلنا او عمل اهل المدينة هو اراد ان يبين هنا ان الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد - 01:15:14ضَ

والاجتهاد يكون عن طريق عن طريق ادلة آآ ادلة القواعد الاصولية ثم آآ ننتقل بعد ذلك الى آآ قولي الاحكام سبعة. نعم الاحكام اه سبعة وهي ازواج تفضل نعم شيخنا قال انواع الاحكام والاحكام سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل - 01:15:39ضَ

فالواجب نعم. اه نعم تفضل تفضل فالواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. والمندوب ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. والمباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. والمحظور ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله. والمكروه ما يثاب على تركه - 01:16:25ضَ

ولا يعاقب على فعله. والصحيح ما يعتد به ويتعلق به النفوذ. والباطل ما لا يتعلق به النفوس خذ ولا يعتد به نعم هنا تكلم معاشر الاحبة عن الاحكام التكليفية وتكلم عن اه الاحكام الوضعية - 01:16:50ضَ

آآ لكن تلاحظون انه ادخل الاحكام الوضعية مع الاحكام التكليفية وقصده هنا آآ قصده الاجمال. وهذا ايضا ذكرته انا في المنهج آآ ذكرته في آآ في منهج اللويني وقلت انه هذا من اسلوب الالتفات - 01:17:11ضَ

هذا من اسلوب التفات ويقصد به آآ الاجمال ذكر هنا آآ ذكر الصحيح والباطل والصحيح والباطل آآ هذان لا يدخلان في الاحكام التكليفية هذا حكم وضعي وذاك حكم وضعي ايضا - 01:17:35ضَ

الصحيح حكم وضعي والباطل حكم وضعي لكن انما ذكرها فمن باب الاجمال آآ هو اراد ان آآ يبين ان الاحكام كلها تدور الى الى هذه السبعة لكن هي ليست احكام كلها احكام تكليفية. فيما يتعلق بالواجب - 01:17:56ضَ

آآ فيما يتعلق الواجب معاشر الاحبة آآ وهذا هو الحكم التكليفي آآ الاول آآ الذي اراد ان ينبه عليه آآ هذا من الناحية التطبيقية من الناحية التطبيقية وهذا هو الاهم عندنا - 01:18:19ضَ

الناحية التطبيقية كيف نستثمر الواجب الجانب اه التطبيقي بالنسبة للواجب في آآ الجانب آآ التطبيقي آآ يجب على المكلف آآ اه ان يفعله آآ في اول الوقت يجب ان يفعله في اول الوقت - 01:18:42ضَ

ويجب ان يعطيه عناية واهمية وامتثالا له وان يفعله بنية التقرب هذا فيما يتعلق بالواجب ان يفعله بنية التقرب الى الله وليس انه ملزم بفعله يجمع بين الخوف والرجاء. بين الخوف والرجاء والمحبة. عند فعل هذا الواجب - 01:19:05ضَ

يعني مثل الصلاة واجبة يفعلها محبة لها وخوفا من الله ورجاء في ما عند الله من التواب وهذه لا يستحضرها كثير من الناس هذه النية آآ بعض الناس لا يستحضرها - 01:19:35ضَ

اه وهذا من الاخطاء التي تقع عند فعل الواجب وكذلك جميع الواجبات الاخرى. اه وهي اركان الاسلام بعدها الشهادتين آآ الصيام وآآ الصلاة والصيام والزكاة وآآ الحج فهذه مما ينبغي الاعتناء بها وان تكون بالنيات - 01:19:52ضَ

التي آآ ذكرناها قبل قليل اه ان يفعلها اه محبة وخوفا ورجاء. لان هذه ركائز العبادة. طبعا عندنا الواجب عندنا واجب مضيق وعندنا واجب موسع الافضل ان يفعل الواجب في اول الوقت - 01:20:20ضَ

ولا يقول المكلف الافضل ان اؤخره هذا التأخير انما يكون لمن لمن عليه مشقة وعنده اه او عنده عذر يقتضي منه التأخير مثل الحر الشديد لصلاة الظهر اه مثل الشغل الطارئ - 01:20:44ضَ

فان هذا مما يترخص فيه لتأخير فعل الواجب. اما اذا كان غير معذور فان الواجب عليه ان يفعل هذا الواجب في اوله طبعا هناك واجبات عينية واجب عيني يعني اه ما الزم الشرع فيه - 01:21:06ضَ

المكلف ان اه يفعله كل فرد بعينه وهناك واجب كفائي الكفاية يعني اذا فعله البعض انه يسقط عن الباقين مثل صلاة الجنازة هذه واجبة صلاة الجنازة هذه واجبة لكنها وجوبا - 01:21:31ضَ

كفائيا يعني اذا فعلها ثلاثة خمسة عشرة فان هذا يكفي ان شاء الله في حصول في حصول الواجب لكن آآ الواجب هذا ما حدد الشرع آآ لكل انسان ان يفعله - 01:21:56ضَ

بعينه يعني بذاته آآ هذا فيما يتعلق بالواجب هذا اهم المسائل التي تكون تطبيقها اه يجب على طالب العلم او على الباحث او على المكثف ان آآ يتنبأ لها عند التطبيق. يتنبأ لها عند التطبيق - 01:22:12ضَ

ثم بعد ذلك آآ عندنا معاشر الاحبة اه المندوب او المباح اه فيما يتعلق المباح اه الحقيقة هذا المباح اه مما اه كثر الجدل فيه عند العلماء لماذا يلحق لماذا يلحق - 01:22:39ضَ

الاحكام التكليفية وهو لا يتعلق به آآ امر او نهي لماذا الحق هذه سأذكرها ان شاء الله في المواضع الاستدراك ساذكرها في مواضع الاستدراك. طبعا المباح مثل اه مثل اه النزول الى السوق هذا مباح - 01:23:05ضَ

مثل اه كشف الرأس ان لم يترتب عليه يعني محظور اه فان هذا اه ايضا مباح. مثل اه شرب الماء من الجرة او من الكأس هذا مباح مثل اه استعمال الكتابة الكتابة عن الورق - 01:23:28ضَ

آآ هذا ايضا من الامور المباحة آآ هذا الطيب آآ ما هو الاستثمار الاصولي للمباح كيف نستثمر هذا المباح في الواقع المعاصر ماذا استفيد انا من المباح؟ انا كطالب لعلم الاصول - 01:23:52ضَ

كيف استثمر اه اه الاباحة وكيف استفيد منها اه قال العلماء يستطيعوا اه الطالب اه او الباحث ان يستثمر الاباحة آآ ان ينقل النية آآ امنيتها لتكون تقربا الى الله سبحانه وتعالى - 01:24:13ضَ

ان تكون النية عند فعلها التقرب الى الله. وليس فقط فعل مباح اه مثل اه النوم النوم تقرب الى الله بنية التقوي على العبادة او فعل الواجبات هو ينام ويقول في قلبه - 01:24:37ضَ

انا آآ احتسب نومتي هذه واحتسب قومتي آآ للحصول على على التقوي آآ على فعل الطاعة وعلى آآ الحصول على رضا الله تبارك وتعالى وكذلك مثل معاشرة الزوجة يعاشر الزوج زوجته بنية - 01:25:03ضَ

وبحصول اه البعد عن الحرام. فاذا فعل هذا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون قد آآ انطلب آآ طلبة آآ هنا انقلب حكم المباح الى آآ الى ما يؤجر عليه - 01:25:28ضَ

ويؤجر كانه فعل واجبا من الواجبات اه اه هذا فيما يتعلق اه كذلك ان اه ينفق على اهله على ابنه او على زوجته او على امه اه كما في اه كما جاء في الصحيحين - 01:25:49ضَ

كما جاء في الصحيحين آآ آآ من حديث آآ سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ له يعني لسان قال اه انك لن تنفق اه نفقة - 01:26:11ضَ

تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها. حتى ما تجعله في في امرأة سبحان الله العظيم يعني حتى ما يطعمه الرجل لزوجته اه فانه اه يؤجر عليه المكلف ولاحظوا ان هذا مباح يعني اطعام الزوجة او اطعام - 01:26:32ضَ

هذا من الامور المباحة. لكن اذا استحضر فيها نية التقرب فان هذا المباح ينقلب الى آآ ينقلب الى آآ نية يؤجر عليها. هذا فيما يتعلق بالجانب التطبيقي. اما فيما يتعلق - 01:26:56ضَ

الحرام نسأل الله العافية الحرام هذا طبعا آآ فقط انا اريد ان انبه معاشر الاحبة اه انبههم فيما يتعلق بالاغراق في فهم التعريفات الاصولية بعض الطلبة تجدهم مثلا يقرأ عشر تعريفات للمباح - 01:27:14ضَ

او عشر تعريفات للواجب او عشر تعريفات هذا هذا تكلف يا معاشر الاهل. هذا من التكلف ليس لم يتعبدنا الله تبارك وتعالى انما تعبدنا بالمعاني وليس بالالفاظ. اي تعريف يؤدي المعنى المطلوب - 01:27:42ضَ

اعمل به اي تعريف يؤدي المطلوب فانني اه اعمل بمقتضاه اما اني اخذ التعريب واقول والله قال العالم الفلاني كذا. وقال العالم الفلاني كذا. ويرى العالم الفلاني. طيب وبعد ذلك ماذا - 01:28:03ضَ

لا شيء اين الاستثمار هنا؟ الاستثمار صفر اذا الاستثمار ان تعتني بالمعاني والتطبيق والا تتعبد بالالفاظ ولهذا اه مقارنة بين عشر تعريفات او اربع تعريفات او نقولها المباح يرى بعضهم هذا هذا غير - 01:28:21ضَ

هذا غير محمود وغير جيد فيما يتعلق بالتعليمات. الحرام نعوذ بالله تعالى منه آآ هذا ما يذم فاعله آآ او ما زجر الشارب عنه وآآ من ناحية الاستثمار التطبيقي له من ناحية آآ كيف نستثمر آآ معنى - 01:28:42ضَ

في الحياة اليومية وكيف نستفيد آآ من آآ مقتضياته اه بعض العلماء اه يرى ان اه لاحظ القرآن الكريم لما تكلم عن عن الزنا عياذا بالله تعالى قال ولا تقربوا الزنا - 01:29:09ضَ

ولا تقربوا الزنا آآ يعني دائما الحرام افضل استثمار له ان نبتعد عن اسنانه ان نبتعد التي تقرب الي مثلا الطالب او الانسان العادي انظر الى صور النساء العاريات او شبه يقول هذه صورة لا لا حرج في ذلك - 01:29:38ضَ

انا لن افعل معها الفاحشة نقول هذا هذا هذا الفعل الذي تفعله انت هو سم يقع في القلب ثم يولد يولد تراكما ليجعل والعياذ بالله مع الايام ومع الليالي ومع السنين تجعل القلب - 01:30:05ضَ

يحب الحرام او يستسهل فعل الحرام وهذا مما ينبغي للائمة المساجد وطلبة العلم والمعلمين ينبغي على المعلمين والاساتذة والطلبة واهل الوعظ والارشاد ان يعتنوا بهذا الباب. كل الناس الان يعرفون ان الزنا حرام - 01:30:27ضَ

وكلهم يعرفون ان الفاحشة محرمة لكن لماذا لا نكلمهم عن الوسائل النظر الى الصور العارية او الشبه العارية او اه الافلام الماجنة او هذا كله مما يسهل فعل الحرام ولهذا انت لو سألت اي انسان عاصي - 01:30:49ضَ

يفعل الحرام يقول لك الزنا محرم لكن كيف وقع هذا في وقع فيه عن طريق استسهال المعاصي ومعرفة الطرق التي تؤدي الى الحرم. وهذا هو الاستثمار الحقيقي لمقتضى آآ الحرام نعوذ بالله تعالى منه - 01:31:13ضَ

ولهذا تعلمون قصة الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ائذن لي بالزنا لاحظوا ائذن لي بالزنا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:31:37ضَ

آآ اترظاه لامك ترضاه لاختك ترضاه حتى عدد له بعضا من اقاربه قال لا والذي بعثك بالحق وقال فان الناس لا يرضونه لامهاتهم ولا لاخواتهم الى اخره. ثم مسح على صدره. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يسمى فعل - 01:31:55ضَ

الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم في آآ هذه الطريقة استثمر ما طلبه الاعرابي استثمارا محمودا ودله على الطريقة الصحيحة اه التي يمكن ان يتخلص اه منها من المعصية او من القبيح - 01:32:15ضَ

او من الممنوع او من السيئة او من الفاحشة او من الاثم هذه كلها تطلق على هاد المحرم طبعا يلحق بهذا الغيبة والنميمة والكذب الامور الاخلاقية الشنيعة التي يعرفها الناس - 01:32:39ضَ

الامور الاخلاقية آآ القبيحة يدخل في هذه تدخل ايضا تدخل في الحرام وتعالج اه على هذا الضوء بعد ذلك آآ ايضا المكروه هذه من الاحكام التكليفية اه المكروه هذا آآ العلماء قالوا ان - 01:33:04ضَ

ما تركه خير من فعله. ما تركه خير من فعل آآ او ما زجر عنه ما زجر عنه لاحظ انه هنا آآ يعني ان عبارة الشارع اه لم تذكر دما شديدا له - 01:33:31ضَ

اه اولا ترتب عليه لم ترتب عليه عقوبة انما آآ النص يشعر ان تركه خير من فعله اه الاستثمار كيف نستثمر اه هذا المكروه في الحياة اليومية او في التطبيق اليومي - 01:33:53ضَ

اه ان الانسان يتورع عن كثير من الاعمال يتورع عن كثير من الاعمال فيها اجتماع فيها اشتباه. يعني مثلا اه آآ ان آآ يذهب مثلا الى عراف ليس من اجل ان يصدقها وهو الاصلي. فقط من باب التسلية. هذا لا يجوز - 01:34:16ضَ

هو يقول في نفسه او يقول بلسانه انا لن اسأل هذا العراف وهذا الساحر او هذا المنجم لكن ساذهب من باب ايه؟ من باب الاطلاع او هذا لا يجوز هذا مكروه هذا الفعل مكروه - 01:34:43ضَ

لكن ان ذهب الى هذا الكاهن او العراف قاصدا له آآ مصدقا له جازما فانه والعياذ بالله هنا هنا يكون على خطر عظيم ويكون هذا الفعل الذي فعله فعل اه من افعال اه التي تنقض اسلامه - 01:34:57ضَ

وقد ورد النص عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وكذلك اتباع الجنائز للنساء اتباع الجنائز للنساء لاحظوا ان ان اتباع الجنائز انها طاعة اتباع الجنائز يوم عاشر الاحبة طاعة - 01:35:23ضَ

لكنها طاعة مكروهة لكنها طاعة يعني لماذا مكروه لان فعل هذا بعد هذه العبادة التي هي اصلا مرخصة للرجال. هذه آآ آآ نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يعزم عليها كما - 01:35:41ضَ

كما في الصحيحين من حديث ام عطية رضي الله عنها انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولا يعزم علينا نهينا عن اتباع الجنائز ولم آآ يعجب علينا معنى يعزم علينا يعني ان الكراهنة تنزيهية - 01:36:07ضَ

الكرام هنا تنزيهية وليست كراهة اه تحريمية بعد ذلك ننتقل الى ننتقل الى مسألة المندوب من الاحكام التكليفية المندوب هذا آآ اه العلماء يذكرون اه يذكرون يعني في في حده - 01:36:30ضَ

في حد المندوب آآ مدحهم الشرع وحثه او حتى على فعله او على قوله هذا آآ طبعا هو يختلف عن آآ اه ان فيه قرينة اه تصرفه عن الوجوب سنذكر امثلة ان شاء الله على - 01:36:58ضَ

اه تطبيقية على هذا يعني كيف نفرق بين الواجب وكيف نفرق بين المندوب اه الواجب اه هذا الفرق بين الواجب وبين المندوب. بالنسبة للواجب اه يأتي امر بدون قرين تصرفه عن الوجوب - 01:37:25ضَ

يعني مثل ان يأتي به لفظ فريضة او آآ امر من الامور او آآ يترتب عليه آآ على تركه وعيد او عقاب فهذا يدل على انه واجب مثل اه قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:37:49ضَ

وهذا في صحيح البخاري آآ من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله هذا دليل على ماذا هذا ان تصلى على وجوب فعل صلاة العصر في اول الوقت والا تؤخر لان تأخيرها يدخل في الوعيد - 01:38:15ضَ

والعقاب. اما المندوب هذا ان توجد قرينة ان توجد قرينة تصرفه عن آآ الوجوب فيكون مندوبا مثل آآ مثل اه ما جاء في اه صحيح البخاري اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب - 01:38:36ضَ

اه صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء اه فقوله لمن شاء يعني ان اه هاتين الركعتين قبل المغرب هذه مندوبة طيب كيف نستثمر المندوب في الحياة اليومية او كيف نطبقه آآ ان لا نترك سنة - 01:38:59ضَ

ان لا نترك سنة من السنن التي ندب اليها النبي صلى الله عليه وسلم آآ الا ونفعلها. يعني اعطيكم مثالا آآ آآ عندنا كتاب اسمه آآ الشمائل النبوية انا انصح بهذا الكتاب انصح بقراءة هذا الكتاب - 01:39:20ضَ

وان يكون لطالب علم الاصول او لطالب آآ طالب العلم ان يكون له برنامجا اه يوميا آآ يعمل من خلاله او يتمكن من خلاله في فعل السنن والشمائل النبوية. ان لم تكن من خصائصه صلى الله عليه وسلم. الشمائل النبوية هذا للترمذي - 01:39:42ضَ

هذا حقيقة من من الكتب النافعة والتي آآ يغفل عن آآ على القراءة فيه وعن الانتفاع اي به كثير من الطلبة اه يظنون انه في باب الحديث فقط. لا هذا الكتاب - 01:40:08ضَ

يستفيد منه آآ طالب علم الاصول وطالب علم العقيدة وطالب علم الفقه المتخصص في اه الحديث النبوي الشريف لان الادلة المتفق عليها هذه ينتفع منها الاصول اكثر من انتفاع المشتغل بعلم الحديث - 01:40:28ضَ

وحتى اكثر من انتفاع الفقيه الذي يشتغل في الفقه وهذا الكتاب آآ انا ارشح ان يكون دائما حاضرا عند طالب آآ علم الاصول آآ يستثمر من السنن آآ التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها وهي موجودة في كتاب الترمذي - 01:40:54ضَ

كتاب الشمائل؟ ولا هذا الكتاب له شروح كثيرة ياخد طالب العلم اي شرح له ويستفيد منه ثم بعد ذلك نأتي الى ما يتعلق بالمكروه لا ادري ذكرناها ماذا يا ما الذي اه بقي وما الذي لم يبقى - 01:41:17ضَ

ذكرت ان طرف منه شيخنا المكروه. لا لا لا ما ما الذي بقي من الاحكام اه والصحيح هو البعض شيخنا نعم والمحظور والصحيح والباطل لا لا هل انتهينا من الاحكام التكليفية الخامسة - 01:41:42ضَ

اه انتم كشرح شيخنا نعم كشرح نعم نعم شرحتها كاملة؟ اي نعم شرحت الواجب والمندوب والمباح وشيئا من المكروه الان محظوظ المحظور ما تكلمنا عنه تكلمت لكن يعني بشكل مختصر جدا. جميل جدا فيما يتعلق - 01:41:59ضَ

المحرم فيما يتعلق اه بالمحرم اه كيف اه نستثمر اه كيف نستثمر اه مسائل اه محرم في الحياة اليومية آآ ان يبتعد طالب العلم وطالب علم الاصول على وجه الخصوص ان يبتعد عن اطلاق - 01:42:21ضَ

آآ ما يسيء الى عقيدته او الى آآ ايمانه او الى اسلامه سواء بقبح وكذلك لا يفعل شيئا من الامور التي هي يترتب عليها عقوبة شرعية او عقوبة تأديبية دنيوية لان هذا قد ينقص - 01:42:52ضَ

من مروءته وآآ قدره اه ولهذا الله تبارك وتعالى لما تكلم عن بر الوالدين قال فلا تقل لهما اف لاحظوا فلا تقل لهما اف يعني للاب او الام يعني كلمة اف هذه - 01:43:13ضَ

اه طبعا هذه الاية اه استنبط منها العلماء تحريم الضرب بالوالدين وقالوا ان ضرب الوالدين هذا من الكبائر مع انها لم تذكر في الاية لكنها آآ تفهم من دلالة الاقتضاء. فلا تقل لهما اف - 01:43:37ضَ

اه فلا يقول لوالدي وكذلك اه يجتنب الكبائر ويجتنب الصغائر هو فيما يتعلق فيما يتعلق المندوب ما يتعلق بالمندوب اه اه ينبغي لطالب العلم ان يفعل اه اه افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الحياة اليومية ما استطعتم - 01:43:55ضَ

الى ذلك سبيلا ان لم يكن لها الا وان لم يكن لها خصوصية فانه لا يفعلها اه هذا اه فيما يتعلق بالاحكام اه التكليفية طبعا هو الجويني رحمة الله عليه ذكر الاحكام الوضعية - 01:44:25ضَ

اه ذكر الصحيح وذكر آآ الفاسد وانا قلت آآ ساخصص آآ مطلبا من المطالب اه اتكلم عنها عن الاستدراكات فلعلي اؤخر هذا الكلام لكن آآ هي فيما يتعلق فيما يتعلق بالاحكام الوضعية التي ذكر منها الجويلي - 01:44:45ضَ

الله تعالى عنه ذكر منها اثنين فهو ذكر الصحة وآآ ذكر آآ الفساد. وهذه هي واحدة وليست اثنتان. تنبهوا يا اخوان التي ذكرها الدويني هي مسألة واحدة وليست اثنتان. وقال الصحة والباطل - 01:45:10ضَ

او الصحة والفساد. وهذي اه اه هي واحدة وليست اثنتان وان كان هناك تفريق عند الحنفية بين بين الصحة وبين الفساد سنذكره ان شاء ما في مطلب الاستدراكات لكن فيما يتعلق بالاحكام الوضعية - 01:45:34ضَ

اه التي لم يذكرها الجويني هي اربعة التي لم يذكرها اليويني هي اربعة وهي السبب والشرط والمانع والعزيمة والرخصة. العزيمة والرخصة واحدة. ليست اثنتان اه من اراد ان يعدد يعني هذه يعني يجعلها بالارقام السبب الشرط المانع العزيمة - 01:45:57ضَ

الصحة الفساد فتكون سبعة. يعني عن طريق العدد ومن اراد ان يجملها فانها خمسة السبب والشرط والمانع والعزيمة والرخصة والصحة والفساد. والصحة والبطن اه هذا فيما يتعلق الاحكام الوضعية كيف يستثمر طالب علم الاصول - 01:46:26ضَ

هذه الاحكام الوضعية يستثمرها آآ معاشر الاحبة يستثمرها في الحياة اليومية ان يتنبه لدخول الوقت وخروجه ان يتنبه الى دخول الوقت وخروجه لان اغلب الاحكام اغلب الاحكام التكليفية اه مبنية على الاحكام الوضعية - 01:46:47ضَ

وان يرتب اعماله اليومية على الاحكام آآ التكليفية يعني يقول ما مثلا انا سأقرأ قبل الصلاة صفحتين وساقرب بعد الصلاة صفحتين آآ سازور مريضا اه قبل اذان المغرب بساعة اه سافعل كذا اه بعد صلاة المغرب. ساذهب الى السوق بعد صلاة المغرب - 01:47:18ضَ

هذا هو ما يسمى باستثمار الاحكام الوضعية كذلك اذا كان كان عنده مال كان عنده مال كان عنده مال فانه يتنبه الى ملك الى ملك النصاب يتنبهوا الى ملك النصاب - 01:47:50ضَ

وكذلك آآ ان اذا كان مريضا اذا كان مريضا فانه آآ يسارع في علاج نفس لان هذا المرض سيكون سببا في تخفيف صلاته وفي آآ في تفويت بعض الاجور عليه. يعني ان طال مرضه - 01:48:12ضَ

اه لان صلاة القائم تختلف عن صلاة القائد من ناحية الاجر. وان كان المريض يؤجر لكن الافضل ان يصليها على افضل حال ولهذا كان زكريا الانصاري رحمة الله عليه صاحب كتاب لب الوصول وغاية الوصول - 01:48:42ضَ

زكريا الانصاري رحمة الله عليه وهو من علماء الشافعية كان يصلي في المسجد وعمره آآ قد تجاوز الثمانين ولا يرضى ان يجلس آآ آآ هذا كرسي او على مكان مرتفع يقول انا اريد ان اصلي الصلاة - 01:48:58ضَ

كما امرني ربي وقوموا لله قانتين وهذا دليل على معرفة هذا الامام واستثماره الاستثمار الاعظم للاحكام الوضعية وكذلك ينبغي على طالب العلم فيما يتعلق بالاحكام الوضعية ان يتعرف على العلل والاحكام - 01:49:22ضَ

في كل العبادات والمعاملات ما هي العلل آآ او الاحكام والمقاصد من الصلوات عموما من فعل الزكاة من الحج من آآ من الزواج آآ من آآ الذهاب الى المسجد آآ من آآ تعلم العلوم - 01:49:50ضَ

اه من زيارة المرضى من اتباع الجنائز اه من من اه الجلوس مع الاهل او الاصحاب. ما هي العلل والاحكام اه ما هي الحكم التي اه رتبها الشارع لاقامة الحدود - 01:50:16ضَ

مثل القصاص والتعزير ونحوها والجلد وو الى اخره. ما هي الحكم اه ايضا يتعرف على العلل اه التي رتبها الشارع للاحكام. لماذا شرع الصوم لماذا اه شرعت صلاة الجماعة لماذا آآ - 01:50:37ضَ

آآ الامام آآ ضامن والمؤذن مؤتمن هذه آآ انما نستفيد نستفيدها من خلال آآ معرفة الاحكام الوضعية آآ هذا آآ كذلك آآ يعتني خاصة اذا كان اماما او مؤذنا آآ او - 01:51:04ضَ

كان محتسبا من المحتسبين اه ان يعتني باوقات شروق الشمس وغروبها يعني قد يكون بعض الناس في بلد من البلدان ولا يعرف متى تشرق الشمس ومتى تخرج وهذه والله حدثت آآ معي انا في بعض البلاد - 01:51:31ضَ

سألت احد الناس متى تغرب الشمس عندكم لم يعرف جوابا آآ لان غروب الشمس هذا آآ يترتب عليه بعض الاحكام يعني الصائم يترتب عليه اه دخول وقت المغرب خروج وقت صلاة العصر - 01:51:51ضَ

اه يترتب عليه اه من كان صائما صيام القضاء او صيام فريضة قد يقول بعض الناس هذا الساعات موجودة الان الساعات الساعات لا تحقق الوقت دائما لنا لابد ان نعرف المعرفة قبل قبل النظر في الساعة نعرف متى هذا الشهر معروف ان غروب الشمس فيه - 01:52:12ضَ

اه في الدقيقة الفلانية الساعة الفلانية. او اه قبل ذلك بيسير ان هذا يستفيد منه طالب العلم خاصة مثل يوم الجمعة الساعة الاخيرة يوم الجمعة آآ في قول النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة المستجابة في الحديث ان اخر - 01:52:42ضَ

انها اخر ساعة يوم الجمعة. اخر ساعة يوم الجمعة هل تعلم انها حكم وضعي ام لا هل تعلم ان هذه الساعة هي حكم وضعي ام لا هذه حكم الوضعية الان - 01:53:01ضَ

هذه حكم وضعي لانها سبب هذه الساعة سبب اخرها سبب وهو غروب الشمس اذا غربت الشمس انتهى يوم الجمعة خلاص اذا غربت الشمس انتهى الوقت الاخير من يوم الجمعة الذي - 01:53:14ضَ

لا فيه الدعاء. اذا لاحظوا ان الحكم الوضعي هنا تم استثماره استثمارا صحيحا من خلال اه معرفة اوله واخره وكذلك معاشر الاحبة اه فيما يتعلق ما يتعلق اه هذا فيما يتعلق - 01:53:32ضَ

احكام التكليف احكام الوضعية اولها اولها السبب والشرط طبعا آآ مثل آآ شروط الصلاة مثلا البلوغ العقل هذه لا تصح الصلاة التمييز متى يؤمر الصبي بالصلاة ومتى لا يؤمر هذه فيما يتعلق بالصلاة هذه مهمة وهي تدخل في الاحكام الوضعية - 01:53:58ضَ

فعلى كل حال آآ نحن سنتوقف هنا اشارة الان اتمنى اكملنا ساعتين ولله الحمد. ان شاء الله تعالى آآ ساكمل معكم آآ الجمعة القادمة ان شاء الله تعالى ساكمل معكم - 01:54:30ضَ

المتن والتطبيق اه تطبيق المسائل تطبيقا اه واقعيا اه على جميع المسائل التي وردت في هذا المتن كما فعلت في هذه الدقائق الله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه وسلم. وافتح المجال للاسئلة - 01:54:51ضَ

التعليق او الاستفسار تفضل شكر الله لكم فضيلة الشيخ وجزاكم الله عنا خيرا وبارك فيكم وجعل ما قدمتموه في ميزان حسناتكم يا رب آآ تفضلوا اذا كان هناك اسئلة عند الاخوة او الاخوات - 01:55:16ضَ

ابو عمر معنا الاخوة اذا كان عندهم اسئلة لو اه تتأكد وسامحونا على الاطالة لكن اه الدرس يقتضي منا ان نطيل. ولعلنا لعلنا نختم آآ في الجمعة المقبلة ان شاء الله ان تيسر لنا ذلك وان لم يتيسر فيبقى لنا آآ حلقة واحدة فقط ونختم فيها ان شاء الله - 01:55:49ضَ

تفضلي يا اخت عائشة تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله يا فاضل يا شيخنا لدي سؤال عفوا. تفضل اه عفوا قلت هل آآ هناك كتاب الذي اهتم اه كتاب المفتاح - 01:56:32ضَ

في التنظيم نظمه كالفية عفوا قلتم هل تعرفون ان هناك كتاب يعني عفوا يتكلم عن ماذا تقصد اه كتاب اه كتاب المفتاح للشيخ التلمساني رحمه الله هل هناك مؤلف الذي نظم الكتاب جعله منظوما - 01:57:07ضَ

نظمن لكتاب المفتاح نعم نعم نعم يوجد يوجد لكنه مخطوط مخطوط نعم. نعم. يوجد لكنه مخطوط. نظم لمفتاح التلمسان. مفتاح الاصول للتلمسان نعم هل هذا المخطوط معكم عفوا اه تراسلني على الخاص وان شاء الله انا - 01:57:35ضَ

اه ادلك ان شاء الله انت يعني مهتم بهذا الكتاب نعم انا مهتم به ان شاء الله الدراسات العليا اه في جامعة الملك خالد نعم. ابشر ابشر ان شاء الله انا - 01:58:01ضَ

ازودك ببعض الفوائد حول نعم جزاك الله اكلمك معبرة تليقرام او في فيما بعد اه راسلني على الخاص او على صفحتي على الفيسبوك طيب جزاكم الله خيرا اسمي مختار محمد يونس ان شاء الله ساراسلكم - 01:58:21ضَ

الله طيب طيب يا شيخ كان هناك اه اخت تريد تتحدث قبل قليل اسمها عائشة لا ادري يا ابا عمر يوجد احد يا ابا عمر عنده سؤال لا اظن يا شيخ ما - 01:58:39ضَ

آآ شكر الله لكم وبارك الله فيكم ونفعنا الله واياكم بما سمعنا. والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:59:05ضَ