باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:07ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة متن جمع الجوامع وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي التعليق على مسائل الحروف ونأمل من الاخوة الذين - 00:00:30ضَ

مع المذكرة ان يكتبوا مذكرة معتمدة الدرس ان يكتبوا رقم الصفحة التي توقفنا عندها نحن توقفنا عند التعليق على باب الحروف واخر مسألة توقفنا عندها هي مسألة ثم الحرف الحادي عشر ثم - 00:00:59ضَ

وعلقنا عليه وقلنا ان هذا الحرف يفيد التشريك بين السابق واللاحق وضربنا على هذا مثالا وقلنا جاء ابراهيم ثم احمد اين التشريك هنا التشريك هنا انهما اشترك في المجيء يعني جاء الاول - 00:01:30ضَ

ثم جاءت يعني فكلاهما اشتركا وذكرنا ايضا انها تفيد المهلة يعني ثم المعاناة بين احمد وابراهيم مدة من الزمن لم يتساويا في المجيء قال ابن السبكي الثاني عشر حتى الثاني عشر - 00:02:13ضَ

حتى لانتهاء الغاية غالبا وللتعليل وندر للاستثناء ماذا يقصد هنا ماذا يقصد هنا يقصد ان هذا الحرف يفيد انتهاء الغاية ومعنا انتهاء يعني اخر الشيء الذي ينتظره السامع او ينتظره - 00:02:45ضَ

الحارس صعدها بلوغ سلام هي حتى مطلع الفجر هنا انتهت الغاية يعني السلام الذي ينزله الله تبارك وتعالى في ليلة القدر يبدأ من بعد الغروب الى الفجر ولاحظ كلمة مطلع - 00:03:26ضَ

كلمة مطلع يعني ان الغاية انتهت وابن السبكي كما يلاحظ انه غاز وللتعليل وللتعليق ما معنى وللتعليل عرفنا انها تأتي الانتهاء المطلوب الذي ينتظره السابع او ينتظره من يحرص على - 00:04:08ضَ

على ذلك الامر الذي في ذهنه. لكنها ايضا تأتي للتالي مثل ماذا نقول افهمي افهمي الاصول حتى تفهم الشريعة افهم الاصول يعني درس الاصول حتى تفهم الشريعة يعني عللنا فهم الشريعة - 00:04:41ضَ

بدراسة علم النشاط قالوا وندر هذا كلام ابن السبكي ونذر للاستثناء نأمل من الاخوة الذين يقرأون مذكرة ان يضعوا الرقم الاخوة الذين يقرأون في صفحات او في وفي كتب لا توافق النسخة التي معنا - 00:05:13ضَ

يذكرون لهم المسألة لمن دخل البث ومعه النسخة ولا يعرف اين توقفنا قال وندر للاستثناء. يعني ان حتى تأتي للاستثناء لكن في القليل النادر يا معاشر الاحبة قلنا انها تأتي - 00:05:40ضَ

الغاية وتأتي للتعليل واحيانا تأتي للاستثناء لكن هذا من النوادر ما معنى من النوادر؟ من يجيب عن السؤال قال بنستبكي حتى لانتهاء الغاية غالبا وللتعليل ونذرا للاستثناء من يعطيني معنى - 00:06:08ضَ

ونذر بدون استثناء تفضل يا اخ محمد الذي عنده جواب يتفضل ونذر للاستثناء تفضل يا اخ حمزة تفضل مثاله كما قال ابن مالك الكلام على انا دخلت العطاء من الفضول سماحة حتى تزود وما لديك قليل - 00:06:43ضَ

ان كان الكلام عن حد انا دخلت في هذه اللحظة اه لو لو تبين لي ونذر للاستثناء وارجو ان ترفعوا الصوت يعني اه اذا كان الكلام عن حتى انا دخلت الان - 00:07:28ضَ

فاذا كان الكلام عن حتى فيقصد انه ندر مجيئها كالبيت الذي ذكره ابن مالك بيت العطاء من الفضول سماحة حتى تجود. يعني الا ان تجود جميل جميل اشكرك اشكرك اشكرك يا اخ حمزة - 00:07:46ضَ

وللتعليل والنذر للاستثناء ما تردد استثناء يقول الاصوليون يعني ان هذا المعنى غير مستعمل. ما معنى غير مستعمل يعني الالف رجل تجد رجلا واحدا يقول مثل البيت الذي ذكره الاخ حمزة - 00:08:10ضَ

ليس العطاء من الفضول حتى تجود وما لديك قليل من الذي يستثني حتى قلنا في الالف رجل واحد ولهذا كان نذر ندر يعني غير مستعمل هذا هذا الاسلوب غير مستعمل في الاستثناء. ثم قال ابن السبكي - 00:08:41ضَ

الثالث عشر اوروبا للتكثير وللتقليل ولا تختص باحدهما خلافا هنا هذا المعنى اراد ان يشير ابن السبكي ان رب تأتي للتكفير وتأتي للتقليد اوروبا اخ لم تلده امك رب اخ - 00:09:10ضَ

لم تلده امك فهي تأتي للتكفير بكثرة وتأتي للتقليد لكن بخيل وبعض اهل العلم يعكس وبعضهم اه يساوي بين بين استعمالها في القليل والكثير. يقول لا فرق بين الكثرة والقلة - 00:09:51ضَ

ثم قال الرابعة عشر على وهي حرف الرابع عشر عاد اه الاصح انها قد تكون اسما بمعنى فوق. وتكون حرفا للاستعلاء والمصاحبة والمجاوزة كعن والتعليل والظرفية والاستدراك والزيادة. اما على يعلو ففعل. هنا استعمل هذا الحرف على - 00:10:25ضَ

وهو من حروف الجر كما لا يخفى تلاحظون انه قال انها تأتي هذه اللفظة بمعنى بمعنى ماذا بمعنى الظرفية ودخل المدينة متى دخل المدينة الاخ حمزة ودخل المدينة ودخل المدينة - 00:10:58ضَ

هذا الحين غفلة اذا هنا بمعنى في تأتي للاستدراك بمعنى لا كدنة بمعنى لكن وتأتي يا مشايخ للتعليل ولتكبروا الله على على لاحظ على ما هذا يعني تكون مثل او تكون كلا اي لهدايتي - 00:11:58ضَ

وتأتي المجاورة ما معنى المجاورة ما معنى مجاورة يا مشايخ على تكون للمجاورة تكون للمجاورة من عنده تعليق جواب يا مشايخ تكون للمجاورة مثل عن يعني بمعنى عن وهذا ورد في قول الشاعر - 00:12:46ضَ

اذا رضيت علي بنو اشير لامر الله اعجبني رضاها وتأتي للمصاحبة كما لا يخفى هذا الشريف علمكم ما معنى المصاحبة بمعنى واتى المال على واتى المال على حبه واتى المال على حبه - 00:13:52ضَ

واتى المال على حبه يعني مع حبي وتأتي اه للاستعلاء وعليها وعلى الفلك تحمل تفضل يا اخ حمزة تأتي للاستعلاء وعليها وعلى الفلك تحمل وتأتي بمعنى فوق فدوت قول القائل غدوت - 00:14:44ضَ

من على القرية اي من فوقها في اخر الفكرة التي اوردها ابن السبكي اما على يعلو ففعل تعالى يعلو ففعل وهذا الاسلوب جاء في القرآن ان فرعون عاد في الارض - 00:15:50ضَ

علاء في الارض يعني فعل فعلا يفيد ثم قال ابن السبكي الخامسة عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكر والتعقيب في كل شيء بحسبه وللسببية هنا لمعان تأتي للصببية لقول الله تعالى فوكزه موسى فقضى عليه - 00:16:33ضَ

موسى وتأتي للتعقيب ما بعدها يكون بحصول ما قبلها يكون بحصول ما بعدها يأتي الاول ثم الثاني هذا يسمى التعقيب كما اورد ابن السبكي تأتي الترتيب وهذا الترتيب الذي اشار اليه مشايخ - 00:17:21ضَ

ترتيب المعنوي ما معنى المعنوي ما معنى المعنوي لك حمزة معنا؟ الترتيب المعنوي يقصد به اذا حصل ما بعدها اذا حصل ما بعدها بعد ما قبلها هذا يسمى الترتيب المعنوي. اما - 00:18:14ضَ

الترتيب الذكري يقصد به العطف المفصل على المجمل هذا يسمى الترتيب الذكري وهذا جاء في القرآن جاء في القرآن في سورة النساء وقد سألوا موسى اكبر من ذلك قالوا ارنا الله تعالى - 00:18:56ضَ

اين وجهة الاستشهاد هنا هنا وجه الاستشهاد يا مشايخ الترتيب الذكري ابو بكر معنا ابو بكر اين الترتيب الذكري يا مشايخنا الاخ حمزة تفضل يبدو عندك مشكلة في الصوت يا اخ حمزة - 00:19:38ضَ

تفضل يا اخ حمزة لا يسمع او انه لا يستطيع التحدث اه طيب قلنا يا مشايخ الترتيب ينقسم الى نوعين. الترتيب هنا في الفاء الى قسمين ترتيب معنوي وترتيب ذكري. الذكري - 00:20:27ضَ

عطف المفصل على المجمل كقول الله تعالى وقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارينا الله فقالوا فقالوا ارنا الله جاره. هذا يسمى العطف المفصل على المجمل او العطف او الترتيب الذكري - 00:21:04ضَ

الترتيب بالفاء ترتيب بالفوق ونوعه ذكري اي ان الله عطف الامر المفصل على المجمل يا مشايخ الترتيب المعنوي ما معنى الترتيب المعنوي اذا حصل ما بعدها بعد ما قبلها يعني يأتي - 00:21:34ضَ

واحقه التقدير وبعده ما حقه المجيء مثل ماذا حتى نقول هذا ترتيب معنوي مثل ماذا الذي عنده جواب يتفضل. يعطيني مثالا من عنده. يعني من رأسه على الترتيب المعنوي احد يقرأ من كتاب يا مشايخ - 00:22:07ضَ

لا احد يقرأ من كتاب اعطونا من معقولكم ولا تعطونا من منقولكم الذي عنده جواب الاخ شكيب معنا شكيب الاخ حمزة تفضل انا من منذ فترة لا استطيع التحدث الان تفضل لا بس يبدو عندك مشكلة تفضل - 00:22:39ضَ

طيب الترتيب المعنوي مثل ان نقول يشتعل في دروسه فتفوق. فاجتهاده في دروسه سابقا. اه اعطني اعطني مثالا يا اخ حمزة مثالا اعدل مثال لو ترفع الصوت يعني مثلا الترتيب المعنوي كان نقول اجتهد الطالب في المذاكرة فتفوق - 00:23:21ضَ

احسنت اشكرك الذكر العكس نقول مثلا تفوق فاجتهد في دروسه. فهذا فقط للترتيب في الاخبار وليس للترتيب الخارجي الواقع اشكرك احسنت بارك الله فيك درست النحو في الاصول درست النحو - 00:23:42ضَ

نعم. فهاد الأصول هذا مثال الترتيب المعنوي يعني حصل الاول فالذي جاء بعده في الدراسة او في الحفظ هذا ابن السبكي رحمة الله عليه السادسة عشر السادس عشر في للظرفية والمصاحبة والتعليل والاستعلاء والتوكيد والتعويض وبمعنى الباء والى ومن ومن ومن - 00:24:07ضَ

هنا اورد ابن السبكي يا مشايخ المعاني المتعلقة حرف وهي تأتي لمعاني كثيرة تصل الى تسعة او ربما اكثر تأتي بمعنى الباء تأتي بمعنى الباء جعل لكم من انفسكم ازواجا - 00:24:49ضَ

ومن الانعام ازواجا اغراؤكم فيه اذن في هنا جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام يذرأكم به المعنى به وتأتي بمعنى من يعطيني مثالا الاخوة الذين معنا ويحبون المشاركة تأتي بمعنى من - 00:25:19ضَ

نحن نتكلم عن حرف الجر في هل تأتي بمعنى من الاخ شكيب معنا؟ اه حياكم الله استاذ جزاك الله خير حقيقة لم استحضر مثالنا مساك الله بالخير طيب لا بأس اكرمك الله - 00:26:07ضَ

هنا لو قلنا اذا رأيت كتابا وسقطت منه واقع صفحة يقول هذا جزء فيه يعني منه او هذه صفحة فيه يعني في الكتاب اي منه وتأتي بمعنى الى تأتي في بمعنى الى فردوا ايديهم - 00:26:47ضَ

ردوا ايديهم في افواهي يعني الى الى افواهي وتأتي بمعنى يا مشايخ بمعنى تعويض تأتي بمعنى التعويض ما معنى تأتي بمعنى التعويض مثل ان نقول قرأت فيما قرأت قرأت فيما قرأت - 00:27:41ضَ

يعني في نفس الكتاب الذي انت قرأت فيه وتأتي بمعنى التوكيد وقال اركبوا فيها ما معنى اركبوا فيها؟ ما معنى اركبوا فيها نعم. يعني اركبوا السفينة وتأتي بمعنى الاستعلاء بمعنى على - 00:28:31ضَ

وهذا المثال المشهور درسناه في المدارس الاولية ولاصلبنكم في جذوع النخل على جذوع النخل وتأتي بمعنى التعليل وتأتي بمعنى التعديل مسكم فيما افضتم فيه يعني اللي ما لعلة كذا وتأتي بمعنى - 00:29:11ضَ

المصاحبة قال ادخلوا في امم مصاحبة لامم اخرى وتأتي بمعنى الظرفية الزمانية وانتم عاكفون في المساجد. يعني غشيان النساء وقت الاعتكاف يكون محرما قال ابن السبكي كي للتعليل وبمعنى ان المصدرية. اورد هنا - 00:29:46ضَ

اورد هنا معنيين لكي المصدرية اه مثل قول القائل جئت لكي افهم الاصول جئت لكي افهم الاصول هذي انا المصدرية لان وايضا بمعنى التعديل وهي تشبه اللام المثال السابق الذي اوردناه - 00:30:23ضَ

جئت كي اتعلم الاصول المصدرية وايضا التعديل معناهما متقارب ثم قال ابن السبكي الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد المنكرين والمعرف المجموعي واجزاء المفرد المعرف هنا في هذا الحرف اه في هذا الاسم - 00:31:20ضَ

كل كل هذا يا مشايخ اسم يفيد استغراق افراد المضاف اليه اذا كان مفردة نكرة كل نفس ذائقة الموت وايضا اذا كان جمعا معرفا كل الصفحات قرأت كل الصفحات قرأت - 00:32:05ضَ

كل الصفحات كوريا ماذا افادنا؟ هذا المعنى في استغراق ارانا كل الصفحات. قرأنا كل الحروف كل الجمل كل الكلمات كل السطور الاستغراق تستغرق اجزاء المفرد المعرف مثل كل صفحات جمع الجوامع حسنة - 00:32:54ضَ

كل صفحاتي جمع الجوامع حسنة ما ما معنى هذا ما دلالة هذا المثال؟ كل صفحات جمع الجوامع حسنة كل صفحات جمع الجوامع حسنة الاخ محمد مولاي معنا وجود شيخنا نعم - 00:33:35ضَ

الاخ محمد تفضل اذا عندك مشاركة ما الدلالة التي استفدناها في هذا المثال اه ان الحسنى يتناول جميع صفحات كتاب جمع الجوامع كل صفحات جمع الجوامع حسنة. ما الدلالة التي استفدناها الان - 00:34:03ضَ

ان الحسن يتناول جميع الصفحات شيخنا الكريم احسنت ان صفة الحسن لجميع جزئيات متن جمع الجوامع بما فيها المفردات الموضوعات المعاني السطور الامثلة لايات الاحاديث التعليلات الاحكام المفرغة ونحو ذلك. هذا - 00:34:31ضَ

الاستغراق لجميع اجزاء اه الشيء المشار اليه ثم قال ابن السبكي التاسعة عشرة اللام للتعليل والاختصاص والملك والاستحقاق والصيرورة اي العاقبة والتمليك وشبه وتوكيد النفي والتعدية والتأكيد وبمعنى الى وعلى وفي وعنده وبعد ومن - 00:34:56ضَ

وعن هنا اورد رحمه الله تعالى معاني وكما تلاحظون انه اورد اه نحو اه سبعة او تمانية عشرة معنى سبعة عشرة معنا هنا منها اه انها تأتي اللي تأتي بمعنى عن - 00:35:21ضَ

تأتي بما اللام هنا تأتي بمعنى عن مثل ماذا مثل ماذا؟ بمعنى ان الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب تأتي اللام بمعنى عن هذه من الجزئيات التي فيها التي فيها - 00:36:02ضَ

ابهام نوعا ما هذا مثله. تفضل هذا مثل ان يقال قال زيد عن عمرو وكقولي وكقوله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا يعني عن الذين ما شافه هم تحدثوا عنهم - 00:36:42ضَ

فتح الله عليك ما شاء الله تأتي بمعنى من سمعت له دعاء سمعت له دعاء يعني سمعت من دعائهم وتأتي بمعنى بعد اقم الصلاة لذكري اي بعد ان اذكرك اذا غفلت او نسيت وتأتي بمعنى عند - 00:37:02ضَ

بمعنى عند ما معنى عند؟ يعني المصنف اذا صنف كتابا او كتب كتابا يقول في اخره في اخر صفحة من او في اخر اذا نظم او كتب او انشأ او الف او - 00:37:55ضَ

جمع انتهى من هذا العمل يقول كتبته لثلاث بقينا من ذي القعدة يعني يوم سبعة وعشرين ذي القعدة كتبته لثلاث بقينا. يعني نهاية الشهر واضح هنا المشايخ وتأتي بمعنى في - 00:38:20ضَ

ونضع الموازين القسط اليوم ليوم القيامة في يوم القيامة وتأتي بمعنى الى سقناه لبلد يعني في بلد ميت تأتي بمعنى التأكيد عفوا التأكيد بالتأكيد هنا التقوية كقول الله تعالى ان كنتم للرؤيا تعبرون - 00:38:53ضَ

وتأتي بمعنى التعدية ومثل وهذا في النحو يأتي في النحو كثيرا ما اضرب جيدا لعمرو ما اضرب سأل التعجب اضرب هذا فعل لازم تعدى بالهمزة الى ما كان فاعلهم. وباللام الى ما كان مفعولهم - 00:39:48ضَ

وتأتي لتوكيد النفي وكان الله ليعذبهم وانت فيهم وهذي تسمى ماذا يا مشايخ ماذا تسمى هذه تسمى نعم تسمى عند النحاة الجهود وتأتي ما يسمى شبه التمليك جعل لكم من انفسكم ازواجا - 00:40:38ضَ

وتأتي بمعنى الصيرورة التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا يعني صارت عاقبته كذلك وتأتي بمعنى الاستحقاق اه مثل العافية للمرظى. العافية للمرضى ان هؤلاء المرضى يستحقون العافية والحنان ويستحقون - 00:41:29ضَ

الراحة ونقول العافية للمرضى اي انها انهم اهل وتأتي ايضا للاختصاص تأتي للاختصاص مثل الرفعة للعلماء الرفعة او المكانة للعلماء وتأتي للملك لله ما في السماوات وما في الارض وتأتي للتعليم - 00:42:11ضَ

وانزلنا اليك الذكر لتبينه قال بنستبكي لولا حرف حرف معناه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المقارعة والماظية التوبيخ وقيل ترد هنا اورد ابن السبكي هذه المعاني اللي - 00:42:55ضَ

هذا الحرف لولا وهذا الحرف يا مشايخ يأتي ياتي للتوبيخ دلوقتي للتوبيخ متى اذا كان هناك جملة فعلية وفعلها ماظ دخلت هذا هذا الحرف عليها افادت التوبيخ لولا جاءوا عليه باربعة شهداء - 00:43:20ضَ

وتأتي للتحظير ما معنى التحضير؟ يعني الطلب بقوة اذا دخلت على تعلن دخلت على جملة فعلية فعلها مضارع لولا تستغفرون الله وتأتي للامتناع كما هو مشهور ومعروف في كتب اللغة وكتب النحو - 00:44:03ضَ

واذا قلنا امتناع يقصد بذلك اه يقصد امتناع الجواب لماذا فهذا اذا دخلت على الجملة الاسمية مثل ماذا مثل ماذا يا اخ لولا لولا لولا درس جمع الجوامع لا سافرت معك الليلة - 00:44:35ضَ

لولا درس جمع الجوامع لسافرت معك الليلة يعني امتنع سفري لي وجود هذا الدرس في وقت ذهابك قال ابن السبكي الحادي والعشرون لو حرف شرط للماضي ويقل للمستقبل قال حرف لما كان لما كان سيقع لوقوع غيره - 00:45:20ضَ

قال غيره حرف امتناع الامتناع وقال لمجرد الربط والصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ثم ينتفي التالي ايضا اذا ناسب ولم يخلف المقدم غيره لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لا - 00:45:52ضَ

ان خالفه في قولك لو كان انسانا لكان حيوانا ويثبت التالي ان لم ينافي وناسب وبالاولاك لو لم من يخف لم يعصيه او المساواة لو لم تكن ربيبة لما حلت للرضا - 00:46:13ضَ

للرضا او الادون كقولك لو انتفت اخوة النسب لما حلت للرضاع وتلد للتمني والعرض والتحظيظ والتقليل نحو ولو بظلف محرق او محرك طيب آآ هذي يا مشايخ هنا اورد ابن السبكي - 00:46:33ضَ

رحمه الله تعالى المعاني المتعلقة بحرف لو وهذا الحرف اكثر دخولا على ماذا؟ على اي الافعال؟ فعلى الامر ام على اه نعم انا اكثر دخوله على الماضي لو حضرت الدرس لاكرمتك - 00:47:02ضَ

لو حظرت الدرس لاكرمتك ويأتي للمستقبل لكن في مواضع قليلة يأتي للمستقبل لكن في مواضع قليلة جدا او نادرة مثل ماذا على المستقبل لا تقرأ المنطق ولو افادك انظروا يا مشايخ - 00:47:40ضَ

لا تقرأ المنطق ولو افادك يعني في مستقبلك اه اما بالنسبة الدلالة المستفادة في هذا الحرف اه هو ذكر هنا قال حرف لما كان سيقع لوقوع غيره لو حظرته جمع الجوامع لاكرمتك - 00:48:17ضَ

ما الذي انتفع هنا؟ الذي انتفى الذي انتفى ما هو؟ الانتفى الذي انتفى هو الاكرام الذي سيوجد عند حضور الدرس بعض اهل العلم قال هو حرف امتناع الامتناع وهذا غيره صحيح يا مشايخ. هذا غير صحيح - 00:48:56ضَ

الذي عنده هذه الفائدة يصححها الذي عنده هذه الفائدة عن اللون قرأها في درس او قرأها في مجلة او قرأها في المنتدى او في تويتر او في الفيسبوك لو يقولون هي حرف وامتناع الامتناع - 00:49:29ضَ

هذا غير صحيح لانه قد يمتنع آآ الجواب وقد لا يقع هذا موجود في مغني اللبيب اللبيب الى هذه الفائدة التي صححناها الان مغني اللبيب من الكتب النافعة التي ينبغي على طالب العلم ان - 00:50:02ضَ

آآ يعتني بها قرأناها قديما ولله الحمد على مشايخنا قبل نحو ثلاثين عاما لابن هشام مغني اللبيب عن كتب الاعاريب لابن هشام رحمة الله عليه رحم الله عظامه عبد الله بن يوسف - 00:50:43ضَ

الانصاري ذكر هذا التصحيح الذي اوردته لكم هذا تسمى الشوارد. شوارد الفوائد ومن اهل العلم من يرى انها ان لو حرف لاي غرض بمجرد لمجرد الربط يعني ربط الجواب بالشرط - 00:51:06ضَ

مثل ان الشرقية تكملة الفوائد التي اوردها من السبكي ان لو الجواب لامتناع الشرط اه قلنا ان هذا المعنى ليس على اطلاقه هذا المعنى ليس على اطلاقه كما قال ابن هشام رحمة الله عليه - 00:51:50ضَ

لانها لان الجواب الذي الجواب الذي يحصل اه قد ينتفي ان نسب الشرط ولم اه يعني لم يختلف الشرط معه وهذا كقول الله تعالى لو كان فيهما الهة ان الله لفسدتها كما اورد - 00:52:52ضَ

فسدت اه كما اورد اه ابن السبكي قبل قليل فهنا الفساد مناسب لماذا؟ لتعدد الالهة لا يخلف التعدد شيء اخر يترتب عليه الفساد هنا يقتضي الفساد قطعا النسبة ينبغي الجواب ان ناسب الشرط - 00:53:43ضَ

لكن يخلف هذا الشرط شيء اخر يترتب عليه الجواب مثل مثل ما ذا يا مشايخ مثل مثل لو كان انسانا لكان حيوانا اعد يا اخ حمزة اعد يعني ان كان التمثيل الذي يخلفه غير هنا اقول لو كان انسانا لكان حيوانا - 00:54:22ضَ

لو كان هذا كتابا لكان نورا لو كان هذا كتابا لكان نورا يعني في هدايته ارشاده للهداية تعريف الناس بطرق طيب لو كان هذا كتابا يعني كبيرا كتابا آآ له - 00:54:57ضَ

يعني انت اعطيتني صفحات اعطيتني بحث في عشر صفحات فقلت لك لو كان هذا كتابا يعني ثلاث مئة اربع مئة صفحة لكان نورا هذا مما يكون لازما عقدا ويثبت الجواب - 00:55:32ضَ

بالنسبة للجواب الذي ذكرناه قبل قليل مسألة ربط الجواب بالشرط يثبت الجواب قطعا يا مشايخ ان كان ثبوته لا ينافي انتفاء الشرط بينهما مناسبة وهو اورد هذا المعنى من السلكي اورد هذا المعنى مثل آآ - 00:56:00ضَ

مثل النص الذي استشهد به هو مما يكثر وروده في الكتب ولا اصل له لم يرد في كتب الحديث مما اشتهر عند النحاة وعند اهل الاصول ايضا ولا اصل له - 00:56:39ضَ

يعني بهذا اللفظ قد يكون له اصل لكن ليس بهذا اللفظ. نحن لا ده آآ نكذب علماء النحو ولا نكذب علماء الاصول الذين اه تواترت مثل هذه الامثلة لكن وقع فيها - 00:57:13ضَ

وقع فيها تصحيف الالفاظ وفي المعاني او في اه كتابة النص كتابته صحيحة لهذا كانوا يؤلفون كتب بعنوان التصحيف وتصحيف المحدثين وكذلك اسباب التحريف واسباب الخطأ ومتى يقع؟ فهذا يدخل - 00:57:33ضَ

في تلك الامثلة. نعم العبد اه ابو صهيب صهيب الرومي رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه يعني المقصود هنا ان ثبوت عدم العصيان لا ينافي عدم - 00:58:06ضَ

الخوف بل هو مع الخوف اولى الخوف اولى يا مشايخ اه هذا بالنسبة للمثال الاولى ثبوت الجواب قطعا ان كان ثبوته لا ينافي انتفاء الشرط اما بالنسبة للمساوي المثال المساوي الذي اوردناه قبل قليل ومثال الاولى مثال المساوي - 00:58:33ضَ

ما يذكره ايضا علماء الاصول ان ان النساء تحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم سيتزوج ربيبته بنت بنت سيتزوج ربيبته بنت ام سلمة. من زوجها الاول قال لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي - 00:59:06ضَ

انا لبنة اخي من الرضا فهنا كما يلاحظ ان ان لاحظ لو لم تكن ربيبك لو هذا وجه الاستشهاد يعني الحرمة بالمصاهرة مساوية للحرمة بالرضا والمدلول ما هو انها لا تحل لي ابدا - 00:59:46ضَ

لانها لو لم تكن محرمة بالمصاهرة لك انت محرمة بالرضاع وضحت يا مشايخ هذا يسمى يسمى المثال المساوي اما الادوم الذي ذكره ابن استبكي نحن تكلم الان عن مسائل ربط الجواب بالشرط - 01:00:18ضَ

اما ان يكون المثال اولى او ساويا او بالنسبة للحرف الادوم انتفت اخوة الرضاع الرضاع لما حلت للنسب لو انتفت اخوة الرضاع لما حدت للنساء لان الحرمة بالرضاع اقل من الحرمة بالنص - 01:00:55ضَ

والمدلول انها لو لم تكن محررة بالرضاء فهي محرمة بما هو اقوى وهو النشاط اه نكتفي اه يا مشايخ وغدا ان شاء الله تعالى غدا ان شاء الله تعالى سنكمل - 01:01:35ضَ

آآ من عند الحرف الثاني اول عشرين وهو حرف لن اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم - 01:02:27ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله - 01:02:54ضَ