باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم - 00:00:00ضَ

ورحمة الله وبركاته ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية الوسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع للامام ابن السبكي رحمه الله تعالى وهذا هو الدرس او المجلس الثاني عشر من مجالس - 00:00:18ضَ

في مفتاح جمع الجوامع وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماظي عند مسائل واحكام الحروف علقنا على كثير منها وتوقفنا عند توقفنا يا مشايخ عند الحرف السابع عشر - 00:00:35ضَ

ذكروني الاخوة الذين كانوا معي البارحة الاخ شكيب آآ اين توقفنا البارحة الاخوة الذين يتابعون الدرس اين توقفنا يا مشايخ الاخ عبد النور شيخنا البارحة حضرت توقفنا انا لم احضر الحصة الثانية شيخنا لان الوقت لم يسعفني بارك الله - 00:01:18ضَ

اخر حرف اخذناه ما هو اخر حرف تكلمنا عنه يا مشايخ انا اسألكم حتى اتأكد ان السلام عليكم المسائل. اه السلام عليكم ورحمة الله اهلا ومرحبا شيخنا الفاضل اظن انه لو شرط في النفس في في حرف لو. وقلنا انه لا يستحق ان نقول حرف امتناع عن امتناع واعطونا النفسات في ذلك. جميل جدا - 00:02:08ضَ

يعني اخر حرف توقفنا عنده هو الليلة ان شاء الله تعالى نعلق على الحرف الثاني والعشرين وهو لن اه ارجو من الاخوة الكرام ان يراجعوا الدرس الذي يسبق الدرس الجديد حتى يربط بين المعاني والفوائد التي تكمل - 00:02:41ضَ

آآ الدرس الذي نشرع فيه. الحرف الثاني والعشرون يا مشايخ لن وهو كما قال ابن السبكي حرف نفي ونصب واستقبال ولا تفيد توكيدا لنفي ولا تأبيده خلافا لمن زعمه وترد للدعاء وفاقا لابن عصفور - 00:03:16ضَ

فيما يتعلق بهذا الحرف هو يأتي للاستقبال وللنصب وللنفي يعني ينفي المضارع ينصبه ويخصصه للاستقبال وهذا الحرف لا يفيد التأكيد او التوكيد هذه فائدة هذي فائدة نحوية واصولية. وانا قلت لكم في المجلس قبل الماضي - 00:03:41ضَ

قبل نحو ثلاث الدروس ان فائدة هذا المبحث مبحث الحروف انه من المسائل المشتركة بين النحويين والاصول او بين اللغويين والاصليين وجاءت الان هذه الفائدة لتؤكد هذا المعنى وقال ابن السبكي رحمه الله تعالى قال انا لن - 00:04:28ضَ

لا تفيد التأكيد او التوقيت وهذا المعنى اشار اليه ابن هشام رحمه الله تعالى في الذيب وانا تكلمت عن هذا الكتاب البارحة اللبيب عن كتب الاعاريب من انفس الكتب في - 00:04:54ضَ

الفوائد اللغوية طبعا الزمخشري المعتزلي عفا الله تعالى عنه يرى انها للتوكيد يرى ان لن للتوكيد ولا تفيد توكيلا لنفي ولا تأبيده يعني ان الزمخشري يرى انها لتوكيد النفي وترد للدعاء. يقول ابن السبكي وترد للدعاء - 00:05:18ضَ

انها تأتي للدعاء كيف تأتي للدعاء؟ هل هذا الحرص يأتي بدعاء يعني ان الانسان يسأل به او يدعو به او يتوسل به وهذا ورد في اشعار العرب ترد للدعاء او للسؤال او للطلب - 00:05:53ضَ

وهذا يأتي في الشعر العربي ابن عصفور ماذا قال وفاقا لابن عصفور ابن عصفور يقول انها تأتي للدعاء قال ابن السبكي الثالث والعشرون ما اعترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة والتعجب واستفهامية وشرطية زمنية وغير زمنية ومصدرية كذلك - 00:06:25ضَ

وزائدة كافة وغير كافة هذا هو الحرف الثالث والعشرون. وذكر فيه ماء ذكر فيه المشايخ الحرف ما وهذا الحرص يكون اسما ويكون يعني ان هذه اللفظة ما تكون أسماء وتكون ماذا؟ - 00:06:59ضَ

وتكون حرفا واضح يا مشايخ فيما يتعلق انها تكون اسما هذه اللفظة يعني تكون شرطية شرقية اما بالزمان واما للمكان ثم استقاموا لكم فاستقيموا لهم وتأتي شرطية غير وما تفعل من غير - 00:07:26ضَ

يعلم الله وتأتي ايضا استفهمية وتأتي استفهام فما خطبكم ايها المرسلون وتأتي وتأتي التعدية هذي كلها اسماء. تمام ذكرنا قبل قليل وتأتي التعجبية على انها تأتي من معقوله وليس من منقوله - 00:08:03ضَ

اه من يستطيع ان يأتي بمثال وتكون الماء تعجرية في مثال يا مشايخ السلام عليكم ما اعقل الفتى الفتح احسنت من عنده اضافة؟ من عنده الاخ هيثم تفضل عبد النور - 00:08:26ضَ

ما احصد درس الاصول. ما احسن درس الاصول. هذي تعجبية الان نتكلم عن هذا الحرف زمانيا او غير زماني اما ان يأتي استفهاما اما ان يأتي تعجبا وقد يأتي نكرة موصوفة مثل ماذا - 00:09:07ضَ

مررت تفضل بما معجب لك اي بشيء يعجبك وتأتي موصولة في قول الله تعالى ما عندكم ينفد وما ان الله هذا فيما يتعلق بكونها تأتي استفاريت وتأتي حرفية. كيف تأتي حرفية - 00:09:31ضَ

حرفية تانية مشايخ مثل ان تكون نافية وهذه ان تكون عارية عمل ليس ولن ندخل في التفاصيل لان التفاصيل هذه موجودة في كتب في كتب اللغة وكتب النحو اذا هي تأتي مافيا - 00:09:58ضَ

اذا كانت حرفية وتأتي مصدرية وهذه اما زمنية او غير زمنية وقد تكون زائدة يعني حرفية زائدة تأتي حرفية زائدة مثل ماذا؟ انما انت بشر انما انت بشر غادي تكون خاصة عن العمل وتكون - 00:10:24ضَ

اه رحمة من الله لن تنام هذا فيما يتعلق بما انتقل الى الحرف الرابع والعشرون من الابتدائي لغاية العمومي ومرادفة وعنده وعلى هذا هو الحرف الرابع والعشرون من هذه بكسر - 00:10:47ضَ

تأتي لعدة معاني والحقيقة المعاني كثيرة. معاني كثيرة تأتي اه كما قال هنا المصنف بل تأتي مرادفة تأتي للتنصيص وللغاية والبدل لابتداء الغاية ولهذا تناقض اهم المعاني فيها قال للبدل البدل مثل رضيتم بالحياة الدنيا - 00:11:18ضَ

الغاية من يعطيني مثالا على الغاية بالنسبة لحرف لما نقول في البدل ارضيتم بالحياة يعني رضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة عندكم مثال اخ عبد الكريم الغير تكون بمعنى الى يعني مثل - 00:11:50ضَ

من هنا تكون سمعتو اوقرت منه تؤمن وتكون بمعنى تنصيص العموم. ما في الدار من احد وكذلك الفصل والله يعلم المفسد من المصلح وتكون مرادفا للبيع ينظرون من طرف خفي - 00:12:40ضَ

وتكون مرادفة عن مثل قد كنا في غفلة من هذا وتكون للتعليل يجعلون اصابعهم فعلا وتكون للتبيين من الاوثان وتكون للتبعيض لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وتكون ابتلاء الغاية من المسجد الحرامي الى المسجد الاقصى - 00:13:17ضَ

وتكون مرادفة قد كنا في غفلة من هذا وتكون رادفا لي في اذا قضي للصلاة بيوم الجمعة ونصرناه من القوم هذه هي المعاني التي اردنا السبكي رحمه الله تعالى ان يدلل عليها من هذا الحرف - 00:13:42ضَ

القاسم السبكي الخامس والعشرون من شرطية استفهمية وموصولة ولكن موصوفة. قال ابو علي ونكرة تامة. هذا هو الحرف الخامس والعشرون من وهذي تأتي هذا الحرف هذه الاداة تكون نكرة تامة. كما قال ابو علي - 00:14:04ضَ

من علماء اللغة يكون ناكرة تامة مثل ماذا؟ مثل قول القائل ونعم من هو في سر واعلام اي نعم رجلا وتكون هناك موصوفة مثل مررت بمن معجب مررت بمن معجب لك اي بشخص يعجبك - 00:14:30ضَ

وتكون موصولة ولله يسجد من في السماوات والارض وتكون استفهامية من بعثنا من مرقدنا هذا وتكون شرطية من يعمل سوءا يجزى به السادس والعشرون هل الايجابية لا للتصور ولا للتصديق السلمي - 00:14:57ضَ

شرع المصنف الان يا مشايخ في الحرف السادس والعشرين. وهو هل وهذا الحرف استفهام يطلب به التصديق ما هو التصديق الايجابي سماه تصديقا ايجابيا مثل ان نقول هل جاء زيد او هل جاء ابراهيم - 00:15:23ضَ

تصديق ايجابي. يعني ان تجيب هذا السائل واذا كنا التصديق الايجابي يعني لا نتصور ولا نتخيل بها هل جاء احمد جهل جاء زيد؟ هل جاء عمر هذا سؤال ينتظر الجواب. وليست للتخييل او الخيال او التصور - 00:15:44ضَ

في هذا القرية ليست للتصور ولا للتصديق السلبي طبعا التصديقات السلبية الاخوة الكرام الاخوة بالنفي. اه بالسنة الصوت يا شيخ السعال يقول ما هو احق الاخوة الذين دخلوا؟ ما المقصود يعني في سياق كلامه؟ اي ان هذا الفعل لا يصح ان يوجد عنه اجابة اجابة نفي او - 00:16:01ضَ

في حضور انسان مثلا اذا كان السؤال في الايجابي هل جاء زيدون؟ اذا كان السؤال بصيغة نفي تركيبة غير صحيحة ولكن السياق في الإستفهام يقول آآ آآ الم الم يحضر السياق الم يحضر الم يحضر زيد - 00:16:42ضَ

لكن الاداة التي ذكرها هل لم يحضر هل هل زين لم يحضر السلام عليكم ورحمة الله. نريد مثالا على التصديق السلبي السلام ورحمة الله الاخ شكيب اكمل اه جوابك. اكمل جوابك - 00:16:59ضَ

قلت قلت في مظهري يقول مثلا يقول هل يقول هل يا شيخ يا شيخ يا شيخ يا شيخ الله يرضى عليك هل غاب هذا الذي تفضلت به التصديق الايجابي. انت اجابتين في في معنى واحد - 00:17:32ضَ

واردت انتظر يا شيخ انتظر الله يرضى عليك. انا اردت منك اردت منك ان ترتب الاجابة لكنك ادخلت آآ تصديق الايجابي في التصديق السلبي. اذا عندك تفضل. السلام ورحمة الله. تصديق - 00:17:51ضَ

بخلاف التصديق الايجابي لقول الله تبارك وتعالى فهل وجدتم ما وعدكم حقا؟ قالوا نعم فهذا ايجابي. فلو كان في غير القرآن وقالوا نعم فيقول ماذا تصديقون السلبي يا شيخ هيثم الله يرضى عليك. اعطني مثالا معقولك وليس من منقودك. اعطني مثالا على - 00:18:10ضَ

نحن تجاوزنا التصديق الايجابي لكن انت اعطني مثالا على التصديق الايجابي والتصديق السلبي تفضل. هذا الايجابي السلبي نعم هل يا احمد انت تقتل بالتصديق؟ نعم جاء احمد انت تطلب التصديق الايجابي تطلب جوابا الان. نعم حضر احمد - 00:18:37ضَ

وقلنا ذات يطلب بها الخيال او يطرب بها التصور. شيخ. ننتقل الان الى التصديق السلبي. عندك جواب يا شيخ للتصديق السلبي انا قلت الاجابة بارك الله فيك اه تقول الحضرة فهذا تصديق الاجابة بلا - 00:18:59ضَ

عندك اه عندك نوع ما اه تحتاج الى عبد الرحمن تفضل. لم يحضر الزيت احسنت احسنت اشكرك. اذا تأتي بعد الاداب بعد الاداب بلم حتى تشرب عدم الحضور الذي في ذهنك انت - 00:19:23ضَ

هل لم يحضر عمر ام لم يحضر احرج هذا يسمى التصديق السلبي اذن عندنا هل نطلب بها التصديق الايجابي ولا تكن التصور. ولا للتصديق السلبي مشايخ ان شاء الله انها واضحة هذي من المسائل النبوية المنطقية. اكتب عندكم على الهامش. هذه من المسائل المنطقية اللغوية. وهي مسائل ايضا اصولية. مسألة اصولية - 00:19:44ضَ

اه ننتقد الحرف السابع والعشرين مطلق الجمع وقيل للترتيب وقيل للمعية الان شارع عبدالسبكي رحمه الله تعالى في الحرف السابع والعشرين. وهذا الحرف هو الواو وهذا الحفل مشايخ لمطلق الجمع - 00:20:11ضَ

هي مفردة عاطفة تكون منطلق الجمع بين من بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وتنبهوا انها لا تفيد معية ولا ترتيبا مثل ما نقول جاء احمد وفاطمة. جاء احمد وفاطمة. ماذا نستفيد لما نقول جاء احمد وفاطمة - 00:20:29ضَ

جاء احمد وفاطمة وفاطمة جاء احمد وفاطمة. نفس شرط انهما معا ليس شرطا ان احمد جاء مع فاطمة وان فاطمة جاءت مع احمد المهم انهما لا تريد معية ولا ترتيبا - 00:20:53ضَ

وقيل هي للترتيب. كما يقول ابن ستوك نحن الواو اللي منطلق اليوم وقيل اذا اذا جاءت من المسائل المقطوع بها يوجد خلاف وقيل ان هذا الترتيب يعني ان الثاني بعد الاول يقول فاطمة جاءت مع احمد - 00:21:09ضَ

للترتيب يعني حصول الثاني بعد الاول. وقيل للمعية ما معنى المعية ما معنى ما معنى المعيات الذي عنده جواب يتفضل ما معنى المعية يا مشايخ اه الاخ محمد تفضل الذي عنده جواب يتفضل - 00:21:29ضَ

السلام عليكم السلام ورحمة الله آآ قول قول القائل جئت جئت والقمر انا لا اريد مثالا. انا اريد اه وقيل للمعية وقيل للمعية ما المراد بالمعية هنا المعية هي مصاحبة او المرافقة. او ملازمته في في في صنيعه مثلا - 00:21:54ضَ

جميل جميل. من عنده اه الاخ هيثم قلت شيخي الكريم هي المصاحبة اجمعين المصاحبة جميل آآ اذا قيل للمعية يعني بدون مهلة بدون ما في زمن بين الاول. بين فاطمة واحمد لما حضروا لما حضروا ما في مهلة - 00:22:19ضَ

ما في دقائق بينهما داخلة معا لا يوجد مهلة لا يوجد زمن بين حضور الاول والتاني ندخل مشايخ في مبحث الامر حقيقة في القول المخصوص لمجاز في البيئي وقيل للقدر المشترك وقيل مشترك بينهما وقيل وبين الشيء والشأن والصفة - 00:22:47ضَ

قيل وبين الشيء والشأن والصفة. الان شار ابن السبكي رحم الله تعالى في مسائل الامر وهي من المسائل المهمة في اصول الفقه. لهذا المسائل المهمة يا مشايخ في مادة اصول الفقه. يحتاجها - 00:23:14ضَ

من يقرأ في هذا العلم بالنسبة الامر اه اذا قيل امر ماذا نقصد بالامر نقصد استدعاء الفعلي بالقول على وجه الاستعلاء قيدوا هذا عندكم بالقول هل الامر استيقظ هذا الامر لما نقول اكتب اقرأ اجب فهل للامر صيغة ام لا صيغة له - 00:23:32ضَ

السلام عليكم يا مشايخ خلي الامر استغام لا. نعم شيخي الكريم لا هو الصيام نعم لو ما هي صيغته؟ احسنت ما هي صيغته المعروف وهو الأصل فهي افعل. نعم لها للأمر - 00:24:06ضَ

مريم تفضلي للامر اه افعل للحاضر وليفعل للغائب يكتب يعني فلان الذي لم يحضر ليكتب وهذا عند اهل الحديث وعند اهل السنة والجماعة او عند الصرف الصالح. يقولون ان الامر - 00:24:20ضَ

بعض الفرق بعض الفرق قالت ان الامر لا صيغة لماذا من يعلل من يعلل؟ يقولون الامر ما له صيغة بعض الفرق قالت ان الامر لا صلة له لماذا يا مشايخ الاخ جمال الدين - 00:24:52ضَ

الامر لا صيغة يقول بعض اه تقول بعض المذاهب تفضل. نعم. شيخا لانهم يقولون بالكلام النفسي والكلام النفسي لو ترفع الصوت لانهم يقولون بكلام نفسي والكلام النفسي عندهم لا يتعدد فليس لي امر ولا احسنت ما شاء الله فتح الله عليك هؤلاء يقولون ان الامر لا صيغة له بناء وهذا - 00:25:21ضَ

قليل انتبهوا له هذا التالي بناء على ان الكلام معنى قائم بالنفس قائم بالنفس من عنده التوضيح على الجملة ما معنى الكلام ان الكلام معنى قائم بالنفس. ماذا يقصد بهذا - 00:25:42ضَ

نطرح الفائدة ونمر عليها بدون ان نعلق عليها للامر. طيب لماذا لا استيقظت للامر؟ قالوا بناء على ان الكلام معنى قائم بالنفس. طيب لماذا هو قائم بالنفس لماذا قائم بالنفس - 00:26:00ضَ

الذي اجاب قبل قليل بمعنى انها ترفع الصوت لو سمحت فليس فيها فوز ولا عظم لا ليس هذا المراد لا وبارك الله لك لا وبارك الله لك شيخي لا يعبر عنه بصوت محروف - 00:26:17ضَ

اه لان هذا عندهم التشويه بالمخلوقين اذا عبر عنه بالصوت والحقيق بارك الله فيكم شيخنا جميل احسنت هم قالوا ان الامر لا صفة له. طب نقول اعطونا تعليلا اعطونا تعليلا ان الامر ليس له. قالوا لانه معنى قائم بالنفس. طيب اعطونا سببا - 00:26:39ضَ

ان هذا الكلام معنى قائم بالنفس. قالوا لانه مجرد عن الالفاظ والحروف ولا في الفاظ ولا في ولا في اصوات ولا اذا الامر عندهم تنبهوا بهذه الفائدة الامر عندهم يتقسم الى قسمين - 00:26:58ضَ

انهم ينقسم الى قسمين نفسي وهذا يقصد به اقتضاء الفعل بالمعنى الذي قام بالنفس مجرد واللفظي هو لفظ الدال عليه والامر اللفظي انا في القسم الثاني اللفظ الذي دلت عليه صيغته - 00:27:17ضَ

عليه صيغته صيغته هل نستطيع ان نقول ان الكلام النفسي هذا حق؟ الذي اوردوه ان نستطيع ان نقول ان هذا الكلام الامر الامر النفسي الذي هل نستطيع ان نقول انه حق - 00:27:46ضَ

انه يمكن ان يشتغل به لا يمكن لماذا ماذا يا مشايخ الجواب موجود في القرى. الجواب موجود السلام عليكم. في سورة من يذكر لي وجه واصلها يوسف على ان ان الامر النفسي - 00:28:03ضَ

ما يدل على ما يدل على حكم هو هو هو كان هو الكلام لكنه اصر هو لمد الهلال. بعد اين الان؟ يا شيخ نريد ان نثبت ان الكلام النفسي مخالف للدلالة الكتاب والسنة هذا هو السؤال - 00:28:22ضَ

نريد اثبات نريد ان كلام النفس لا يستدل به على هاد الحكم موجود الدليل في القرآن الاخ محمد تفضل الاخ محمد تفضل. قوله تعالى حتى يسمع كلام الله تعالى الله عز وجل باسماعه. الدليل الدليل على المشايخ - 00:28:56ضَ

الصوت غير واضح طيب يا مشايخ آآ الدليل على ان ان اثبات الكلام النفسي لا يصح في سورة مريم وارجو منكم ان تركزوا على هذا الدليل الذي يدل على بطلان الكلام النفسي - 00:29:21ضَ

الكرام نفسي في سورة مريم قال ربي اجعل لي اية ارأيتك الا تكلم الناس ثلاثة ليال سويا. فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم سبحوا بكرة وعشيا. من من يستخرج وجه الاستشهاد هنا في الاية؟ الذي كنا نتكلم عنه - 00:29:49ضَ

عطيناكم الضيف يا مشايخ نريدكم الاستشهاد. ما اوحينا اليك. فاوحى اليهم. الاخوة الذين يرغبون في المشاركة الذي عنده جواب للتفضل. من اشار اه ولم يتكلم فلن يجعل الله عز وجل - 00:30:14ضَ

لم يجعل الله عز وجل مجرد انتشار كلامه. بين موجه الاستشهاد فتح ظهرك نعم هذا هو الجواب الصحيح ان الله تعالى لم يسمي اشارته الى قومه كلاما لانه من تكلم اصلا - 00:30:28ضَ

لانه ما تكلم بلفظ واحد ما تكلم آآ فاوحى اليهم قال ايتك الا تكلم الناس. تكلم الناس ثلاث ليال سويا. فخرج على قومه من المحراب ان فاوحى اليهم ان سبحوا - 00:30:43ضَ

اوحى اليهم ان سبحوا الله سبحانه وتعالى ما سمى اشارته السلام عليكم. في اي سورة من يذكر لوجه يوسف في كل دليل على ان ان الامر النفسي ما يدل على - 00:31:02ضَ

ما يدل على حكم هو هو كان هو الكلام لكنه اصر هو لم يدرك اخر شيخنا نريد ان نثبت ان الكلام النفسي مخالف دلالة الكتاب والسنة. هذا هو السؤال نريد اثبات نريد - 00:31:21ضَ

ان لا يستدل به على هذا الحكم الدليل في القرآن الاخ محمد تفضل الأخ محمد تفضل. قوله تعالى حتى يسمع كلام الله. الله عز وجل بالسماع. الدليل الدليل على المشايخ - 00:31:53ضَ

الصوت غير واضح رضي الله عنه يا مشايخ اه الدليل على ان ان اثبات الكلام النفسي لا يصح قول الله تعالى في سورة مريم وارجو منكم ان تركزوا على هذا الدليل - 00:32:15ضَ

الذي يدل على بطلان الكلام النفسي الكرام في سورة مريم قال ربي اجعل لي اية ما رأيتك لا تكلم الناس ثلاث ليال فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم سبحوا - 00:32:40ضَ

بكرة وعشية من من يستخرج وجه الاستشهاد هنا في الايات الذي كنا نتكلم عنه عطيناكم الدليل يا مشايخ نريد وجه الاستشهاد. فاوحينا اليه. فاوحى اليهم الاخوة الذين يرغبون في المشاركة الذي عنده جواب يتفضل. من اشار - 00:33:02ضَ

الاستشهاد فتح الله عليك نعم هذا هو الجواب الصحيح ان الله تعالى لم يسمي اشارته الى قومه كذا من لانه ما تكلم اصلا لانه ما تكلم بلفظ واحد ما تكلم آآ - 00:33:17ضَ

اوحى اليهم قال ايتك الا تكلم الناس اكلم الناس ثلاث ليال سويا. فخرج على قومه من المحراب ان فاوحى اليهم ان سبحوا اوحى اليهم ان سبحوا الله سبحانه وتعالى ما سمى اشارته - 00:33:41ضَ

الى قومه كلاما لانه ما تكلم باي حرف وايضا في الحديث الثابت الحديث الذي وهو حديث صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي اما وسوسة او حدثت بها به انفسها ما لم تعمل به او تكلم - 00:34:02ضَ

اين وجه الاستشهاد هنا فرق بين حديث النفس يعني النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين حديث النفس وبين الكلام بالالفاظ والحروف هذا عندما آآ قيدنا مسألة هل الامر صيغة ام لا - 00:34:33ضَ

هذه مقدمة نافعة اه كلام ابن ستوكي هنا لما قال حقيقة في القول المخصوص مجاز في الفعل. وقيل للقدر المشترك وقيل مشترك بينهما وقيل وما بين الشيء والشأن يعني ان امر - 00:34:51ضَ

حقق في القول الذي يدل على اقتضاء الفعل ويعبر عنه بصيغة وقيل للقدر المشترك بين القول يعني يفهم يفهم يعني مفهوم احدهما استعماله في في كل منهما استعمال حقيقي تفضل يا شيخ - 00:35:08ضَ

الصوت عندك غير واضح انا لا اسمعك اه يبدو عندك مشكلة في الصوت الحقيقة الصوت اه عندك غير اه واضح لا ادري ما السبب اه طيب اه اه هو قال هنا وقيل مشترك بينهما - 00:35:50ضَ

قدر يعني اه يعني ان امر للقدر المشترك بين القول والفعل يعني مفهوم احدهما القول والفعل واستعماله في كل منهما استعمال حقيقي وقيل هو مشترك بينهما مثل ماذا مثل لفظ - 00:36:26ضَ

فهذا يكون للطهر وللحيض يستعمل في كل منهما على هذا سفير البدل والقول وامر اهلك بالصلاة القول مثل قول الله تعالى وامر اهلك بالصلاة والفعل مثل وشاورهم في الامر والشأن بانه لاحظوا قال القول والفعل - 00:36:55ضَ

والشأن والصفة الشأن انما امره اذا اراد شيئا والصفة لما نقول لامر ما يسوء. هذي خلاصة ما ذكره ابن السبكي في هذه الفكرة التي صدرها اه مسألة الاخ الذي اراد ان يتكلم لكنه لم يجد - 00:37:27ضَ

الحقيقة انا ما سمعتك ابدا الأخ جمال يبدو اه بعض الاخوة عندهم مشكلة ارجو الذي يريد يشارك لا يتكلم سبيكر يا مشايخ. يكلم باسماعة لان الكلام بالسبيكر لا يصل باستماع رجاء مع الشكر لكم - 00:37:58ضَ

الكلام بالسبيكر لا يصل الصوت او يكون متقطع انا اكلمكم الان عن طريق السماعة لا اكلمكم بالاسبيكر الكلام بسبيكر اه لا يكون واضحا او ضعيفا ثم قال ابن السبكي وحده اقتضاء فعل - 00:38:25ضَ

غير كف كف مدلول عليه بغير بغير كفة وحد اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه من غير كفار هذي وضحناها وضحناها قبل قليل ماذا يقصر هنا؟ يقصد ان حد الامر - 00:38:51ضَ

ان يطلب انسان فعل مدلول على هذا الطلب تقول اكتبوا ادرسوا احفظوا تابعوا مع المعلم هذي كلها حد للامر. يعني طلب مدلول معين نقول كف عن كف عن الاشتغال بغير الدرس. كف - 00:39:23ضَ

يعني لا تشتغل بغير درس الاصول. كف عن الاشتغال بغير الدرس يعني ان يعني دعا الانشغال عن الدرس الاصول واترك اللهو واترك الغفلة. فهنا الامر طلب وليس طلب الكف عن فعل - 00:39:53ضَ

بغير كف وهذا يسمى المدلول صفة الكف اه يتبين يا مشايخ من هذا ان ان بالنسبة للاخ اه الشكيب الاية التي ذكرناها دليلا على الصفة ما ذكرنا اية لامر ما يسود هذا من اقوال العرب او من اقوال - 00:40:18ضَ

كنا بالنسبة للامر في كلام ابن السبكي الحقيقة في القول المقصوص تكون في القول والفعل والشأن والصفة وذكرنا ادلة القول والفعل والشأن. اما الصفة العرب تقول لامر ما يسود يعني بصفة من الصفات - 00:41:03ضَ

نعود الى مسألتنا الامر نوعان طلب فعل لا بلفظ كفة وطلبوا تعلن بلفظ مثل ماذا مثل ماذا اكتب احفظ فإذا جاء طلب بغير لفظ كفا فانه يكون للنهي مثل ماذا - 00:41:26ضَ

مثل ماذا من عنده جواب يتفضل من عنده جواب يتفضل واضح واضح المسألة اذا كنا الله لا تلهو لا آآ تغفل هذا طلب الكف عن الشيء الذي بغير لفظ كفا - 00:42:15ضَ

لكن لو قلنا كف عن الكلام هذا امر بالكف لكن نعود للمسألة التي سألناها اذا كان طلب فرد بغير اللفظ كفا فانه يكون لماذا يكون لماذا طلبنا طلبا بغير لفظ كفة - 00:43:04ضَ

ما في جواب يا مشايخ يكون نهيا يقول للنهي فتح الله عليك يكون للنهي اذا كان هناك طلب بغير لفظ كف فانه يكون للنايم مثل لا تلهو لا تلعب. فهذا طلب - 00:44:01ضَ

الكف عن الله و واللعب. لكنه بغير لفظ كفة لكن لو قلت كف عن الكلام فهو امر بالكاف. طيب قال ابن السبكي ولا يعتبر فيه علو ولا استعلان وقيل يعتبران واعتبرت المعتزلة وابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني العلو - 00:44:23ضَ

ابو الحسين والامام والعامدي وابن الحاجبي الاستعلاء واعتبر ابو علي وابنه ارادة الدلالة باللفظ على الطلب والطلب بديهي والامر الارادة خلافا للمعتزلة هنا اراد بن السبكي ان يبين ان الامر يطلق على ما كان بعلو من الامر حقيقة. وهذي المسألة يا مشايخ - 00:44:50ضَ

تكلمنا عنها قبل حوالي نصف ساعة من الان كنا طلب على جهة الاستعلاء هنا بنستبكي يذكر الخلاف فيها هل الامر يكون بعلو لا يشترط له علوا هو ذكر هنا الخلاف - 00:45:13ضَ

قال ولا يجب ان يكون الامر اعلى رتبة من المأمور اما على سبيل الادعاء او على سبيل الحقيقة وذكر الخلاف في المسألة وقال يمكن ان يكون هناك اقعدوا لكنه على سبيل - 00:45:40ضَ

على سبيل يعني لا يجب ان يكون الامر اعلى رتبة من المأمور ومن اهل العلم من قال لابد من العلو الاستعلاء واذا اطلق على غيرهما فهذا يكون على سبيل المجاز - 00:46:13ضَ

بالنسبة للمعتزلة اشترطوا العلو الامر ما معنى اشترطوا العلو اشترطوا العلو يعني ان الادنى لا يأمر الاعدى او استغل يامر الكبير لكن المعتزلة اشترطوا ومنهم ابو آآ كذلك اشترط العلو ابو اسحاق الشيرازي - 00:46:39ضَ

من الصباغ هذا يسمى عبد السيد مستمعاني منصور اشترطوا ماذا اشترطوا العلو وبالنسبة للامدي والرازي وابن الحاجب اشترطوا الاستعلاء وبالنسبة ابو هاشم وابو علي الجبائي اشترطوا ان يراد باللفظ الطلب - 00:47:21ضَ

والا فلا يكون امرا على الحقيقة مثل اه ان يكون سخرية يكون هذا الامر سخرية او للتهديد الا يكون امرا طبعا انا ذكرت لكم قبل قليل ان مذهب اهل السنة والجماعة - 00:48:06ضَ

ان للامر صيغة وانه وذكرنا الصيغ التي له وستأتي بقية المسائل التي تتعلق بها ثمرة قال ابن السبكي مسألة القائلون بالنفي اختلفوا هل للامر صيغة تخصه والمنفي عن الشيخ وقيل الوقف وقيل الاشتراك والخلاف في هذه تكلمنا عنها قبل - 00:48:37ضَ

قبل حوالي نصف ساعة تكلمنا عن هذه المسألة مسألة الصيغة ومسألة الكلام النفسي وانا ذكرتها في بداية الباب حتى لا تشكل اه في منتصف الباب انا قدمت بها كما لاحظتم - 00:49:24ضَ

في بداية مسائل الامر. تكلمنا عن الكلام النفسي وقلنا انه لا يعد امرا او لا يكون كلاما وهنا اشار الى القائلون بالنفي اختلفوا هل للامر صيغة تخصه تحدثنا عن هذه المسألة - 00:49:44ضَ

تحدثنا عن هذه المسألة وذكر هنا مسألة التوقف يعني بالنسبة لابي الحسن الاشعري الشيخ من هو الشيخ هنا وهل للامر صيغة تخصه والمنفي عن الشيخ من الشيخ هنا يا مشايخ - 00:50:17ضَ

من الشيخ هنا ما في جواب عندكم الاخ جمال لا يوجد صوت يا اخ جمال طيب الشيخ هنا ابو الحسن الاشعري عفى الله تعالى عنه غفر الله له وجميع علمائنا - 00:50:59ضَ

وانا تحدثت عن هذا العالم في الدروس الماضية. الاخوة الذين كانوا معنا في الدروس الماضية من اول المجالس نحن في المجلس الثاني عشر وتكلمنا عن ابي الحسن الاشعري وقلنا هو من علماء المسلمين وكان - 00:51:58ضَ

اه ثم معتزليا ثم رجع الى مذهب اهل السنة والجماعة الا في مسائل يسيرة اه لم يوفق فيها رجع الى مذهب اهل السنة والجماعة الا في مسائل يسيرة لم يوفق فيها - 00:52:15ضَ

واصبح اتباعه الذين يتبعون ارائه ومذهبهم يسمون الاشاعرة وابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه وعلى جميع علمائنا لهم له جهود عظيمة في الرد على المعتزلة وعلى الفرق المخالفة واما الاخطاء التي وقع فيها فالذي نظنه ونعتقده انه ما تعمدها - 00:52:39ضَ

الاخطاء التي وقع فيها ابو الحسن الاشعري رضي الله تعالى عنه وعفا الله تعالى عنه نعتقد انه ما تعمدها وانه وقع فيها بسبب عدم الوصول الى الحق فيها. يعني اجتهد واخطأ. اجتهد واخطأ - 00:53:10ضَ

مثل التأويل في الاسماء والصفات وانا عقدت قديما دورة في كتاب الابانة عن اصول الديانة. الابانة عن اصول الديانة لابي الحسن الاشعري علقت على الكتاب كله والاخوان حضروا معنا هذه الدورة علقنا على كتاب الابانة - 00:53:34ضَ

في اصول الديانة من اول صفحة الى اخر صفحة وذكرنا سيرة هذا الامام والاخطاء التي وقع فيها او الاوهام التي وقع فيها فنحن ننصف هذا الامام ونترحم عليه لكن لا نتابعه في اخطاءه التي - 00:53:58ضَ

وقع فيها لان هذه الامانة العلمية هذا ما تقتضيه الامانة العلمية يا مشايخ فالشيخ هنا يقصد به يقصد به آآ ابو الحسن الاشعري عن الشيخ قال هل للامر صيغة تخصه والمنفي عن الشيخ - 00:54:17ضَ

وقيل الوقف الى اخره يعني ان نفي الخصوصية هذه التي ذكرها منسوبة الى ابي الحسن الاشعري وقيل اه انه توقف ولا يدرى هل هذه الصيغة خاصة بالطلب ام ليست خاصة بالطلب - 00:54:43ضَ

يعني اشتراك بين الطلب وغيره قال ابن ستبكي وترد للوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وارادة الامتثال والاذن والتأديب والانذار والامتنان والاكرام والتسقيل والتكوين والتعديل والاهانة والتسوية والدعاء والتمني والاحتقار والخبر والانعام والتفويض والتعجب والتكذيب والمشورة والاعتبار. هنا - 00:55:07ضَ

ذكر لصيغة افعل ستة وعشرين معنا ركزوا يا مشايخ معي ركزوا ركزوا رضي الله عنكم ذكر بصيغة افعل الامر. هذه صيغة الامر افعل الامر هذا قد يكون لي هو ذكر المعاني - 00:55:38ضَ

ذكر المعاني كما مر معنا قبل صيغة افعل تأتي لستة لستة وعشرين معنى منها التأديب منها ماذا التأديب كل مما يليك. هذا تأديب هذا امر لكنه تأديب. افعل صيغة افعل لكنها للتأديب - 00:56:05ضَ

لان بعض الناس يظن ان كل ان كل صيغة للامر يراد بها الوجوب لا هذا خطأ هذا خطايا مشايخ فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. هذا في القرآن امر يفيد الوجوب - 00:56:35ضَ

فكاتبوهم انت عندك عبد او عندك مملوك هل يجب عليك ان تكاتبه اجعل بينك وبينه كتابة من اجل العتق او من اجل ان علمتم فيهم خيرا هذا دليل انها ليست للوجوب - 00:56:55ضَ

وتأتي للإكرام تعتير الاكرام ادخلوها بسلام ادخلوها بسلا وتأتي هو ذكر المعاني وانا اذكر لكم الامثلة يعني حتى يتبين تتميز الامثلة الاعتبار انظروا الى ثمره المشورة انظر ماذا ترى التكذيب - 00:57:25ضَ

بالتوراة فاتلوها التعجب. انظر كيف ظربوا لك الامثال التفويض فاقض ما انت قاض الانعام كلوا من طيبات ما رزقنا الخبر اذا لم تستحي الاحتقار القوا ما انتم ملقون التسخير كونوا قردة - 00:58:10ضَ

التكوين كن فيكون التعجيز فاتوا بسورة الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم التسوية اصبروا او لا تصبروا الدعاء ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق التمني من يعطيني مثالا على التمني - 00:58:45ضَ

لن اعطيني مثالا على التمنى يا مشايخ من يعطيني مثالا على من يعطيني مثالا على التمني. الاخ هيثم معنا مثال على التمني احفظ ايها الطالب النجيب احفظ ايها الطالب النجيب - 00:59:11ضَ

كنت تتمنى ان يكون نجيبا تطلب منه او تتمنى منه الحفظ التكوين كن فيكون التعجيز فاتوا بسورة من مثله الوجوب اقيموا الصلاة الندب فكاتبوهم التهديد اعملوا ما شئتم الارشاد استشهدوا شهيدين - 01:00:10ضَ

وبقية الامثلة واضحة لانها تفهم من خلال المعاني الاخرى. تفضل يا اخ محمد. عندك سؤال طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته شيخ سألته سؤال عن التمني اه تفضل عندك جواب - 01:00:58ضَ

نعم قول الله عز وجل قيل دخول الجنة قال يا ليت قومي يعلمون احسنت اشكرك اه عادة اه نطلب من الاخوة ان يأتوا بامثلة من مع عقولهم يعني من باب التدريب يا اخوان لما نقول - 01:01:40ضَ

هذا الدرس او هذا الشرح شرح مدرسي شرح مدرسي يعني ان المعلم يعين الطالب او المستفيد على ان يأتي بالامثلة من عنده و يعينه على تصور المسائل ويعينه على اه المعاني والدلالات والاحكام - 01:02:03ضَ

نقرأ نعم احيانا نأتي بامثلة معروفة في الكتب لكننا لا نجعل هذا قاعدة اه تارة بهذا وتارة الناتي بهذا لان الدرس عادة اذا لم يكن فيه تصور وفيه اه ابداع وفيه اه ايضا مشاركة - 01:02:27ضَ

لا يكون مثمرا في العادة اه الاخ الذي رفع يده الاخ زيد تفضل الاخ طيب اه على كل حال اه سنتوقف ان شاء الله تعالى عند اه سؤالك لو تكرمت استاذ - 01:02:54ضَ

تفضل صيغ الأداب يعني احاديث الأداب الأداب في المحكمة وفي الملبس هل تدخلوا في باب التعذيب مثلا مثال الذي ذكرته سابقا قلت آآ آآ عفوا نعم كل بيمينك نعم بارك الله فيك. كل بيمينك. انا انا فضلت غير هاد المثال - 01:03:31ضَ

فيه حديث اخر فيه احاديث اخرى معليش نبقى على هذا كل بيمينك. اذا افترضنا انه لا يوجد حديث اخر آآ ينقله الى الى التحريم او الى الكراهة بعض بعض العلماء شيخنا. لذلك سألت بعض العلماء يدخل احاديث الآداب - 01:03:57ضَ

واجعلها في خانة الاستحباب. وبعضهم يجعلها كلها في قائمة الوجوب السلام عليكم ان كانت متعلقة بالاداب فانهم يدخلونها في قاعدة الوجوب او حكم الوجوب من باب العزيمة ومن باب التدريب على - 01:04:19ضَ

الطاعة اه مثل ماذا مثل ماذا مثل آآ بعض المربين يأمرون آآ طلابهم ويأمرون ابناءهم بصلاة النوافل السنن يأمرونهم بصلاة السنن واذا تركوها عاقبوهم اذا رأى المعلم طالبه او تلميذه او رأى الاب ابنه او اولاده - 01:04:42ضَ

يتركون السنن فانهم يعاقبونهم قد يحرمونهم من بعض الطيبات لماذا لماذا يا مشايخ ما هي العلة؟ ما هي العدة حتى الظاهر حتى تصير هذه الافعال وهذه العبادات عندهم شيء يصطبغون به يعني يصير شيء ملزما لهم. يعني يألفون العبادات والطاعات - 01:05:15ضَ

الله اعلم اخ هيثم تفضل الذي يظهر شيخي والله اعلم انهم يحثونهم على السنن حتى تحفظ الفرائض اه فلا تضيع فيكون الا تضيع من باب اولى لانهم اذا اعتادوا على الرخص وان هذه سنن - 01:05:50ضَ

او ان هذه نوافل سيقودهم هذا الى التساهل في الفرائض فهم تركوا تساهلوا في الفرائض وتساهلوا في النوافل اذا اين التربية؟ التربية ان يقووا عزائمهم على المحافظة على على السنن والنوافل وان يعاقبوهم اذا تركوها - 01:06:14ضَ

اما عقابا معنويا او غير معنوي مثل الاب مع ابنائه يعني يحرمونهم من بعض الطيبات من باب اه الحزم في الطاعة وفي الحزم في العبادة الروحية اه العبادة الايمانية وليس معنى هذا انهم يعاملون هذه السنن معاملة الوجوب - 01:06:38ضَ

قلنا هذا بناء على قاعدة الاحتياط حتى العلماء الذين قالوا الاداب هذه تدخل في الوجوب هم يعلمون انها ليست واجبة حتى لا يتعود او يعتاد المكلف على التساهل في جانب - 01:07:03ضَ

العبادة او في جانب اه مسائل الايمان. تنبهوا لهذا الامر لانه مهم جدا لاحظنا ورأينا كثيرا من آآ العلماء آآ لا يسمحون لطلابهم ان يتركوا السنن ابدا اطلاقا حتى الضحى - 01:07:22ضَ

اذا رأوهم تركوا صلاة الضحى عاتبوهم ووبخوهم وصلاة الليل مثلا صلاة الليل سنة الإدارة وحتى الإمام احمد رحمة الله عليه إذا رأى تلميذه او من يقرأ عنده رآه لا يقوم الليل قال سبحان الله طالب علم ولا يقوم الليل - 01:07:47ضَ

يعني كأنه غضب عليه كأنه غضب عليه طالب علم ولا يقوم الليل اصلا قيام الليل ليس بفريضة ليس بفريضة فلابد اه ان يعاملونهم بمثل هذا الاسلوب. تفضل يا خيثم جزاكم الله خيرا شيخنا وشكر الله لكم هذا المجهود - 01:08:06ضَ

عندي سؤال لو تكرمتم عنه بالاجابة جزاكم الله خيرا تفضل اه شيخنا مذهب الى السنة انهم يشترطون العلو في الامر المعترض عن هذا يستدل آآ بقول الله تبارك وتعالى فماذا تأمرون في قصة فرعون - 01:08:32ضَ

فكيف نجيب شيخي عن هذا رغما ان فرعون اه طلب الامر ممن دونه في الرتبة المكانة اول قدر بارك الله فيك نعم هذا اشار اليه آآ اشار اليه ابن السبكي في المسألة المتقدمة - 01:08:51ضَ

اللي يشترط العلو او لا يشترط العلو وذكر الخلاف فيها هل يعتبر العلو الاستعلاء او لا يعتبر والمعتزلة اه ذكرت الاعتبار واه غيرهم اه ما رأوا اشتراط العدو هذي المسألة خلافية والحقيقة الان وقت الدرس - 01:09:12ضَ

اه انتهى وهو الساعة وعشرين دقيقة اه ولعلي ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم يوم الاحد ان شاء الله تعالى وان يجعل هذه المسألة وهي ستأتي ايضا في ستأتي ايضا - 01:09:37ضَ

في المباحث آآ التالية ونحن لم ننتهي الى الان من مسائل الامر. ان تظن بعض الاخوة يظن اننا انتهينا لا نحن آآ سنبقى في هذه المسائل اه ربما الى نهاية الاسبوع القادم. ثم ننتقل الى مسائل النهي - 01:10:01ضَ

نحن ما زلنا في هذا الموضوع وآآ الحقيقة انا احاول ان لا اتوسع لاننا سمينا هذه الدورة مفتاح جمع الجوامع اه ترغيبا للاخوة في الاطلاع على مسائل المتن وتصور المسائل - 01:10:21ضَ

وقلنا للاخوة من اول مجلس من اراد التفصيل فليعد الى المطولات هذه الدورة ليس من تخصصها الدخول في آآ الاعتراضات وآآ مسائل الخلاف اه التي اوردها ابن السبكي. لكننا اذا وجدنا مسألة مفيدة نذكر - 01:10:39ضَ

الجواب عنها كما في هذه المسائل اه هذا يا مشايخ ما تيسر في هذا الدرس وموعدنا ان شاء الله تعالى اه الاسبوع القادم والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم - 01:10:59ضَ

ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله - 01:11:25ضَ