باحث

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:01ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا عند القواعد والمعاني المتعلقة اه بالمسائل آآ المسائل المتعلقة بالامر وآآ - 00:00:21ضَ

عرجنا على مسائل الامر وهل للامر صيغة وبعد ذلك آآ الرز ابن السبكي ان الأمر يرد للوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد الى اخر المعاني التي افادها في المتن وتوقفنا عند - 00:00:49ضَ

الفقرة التالية وهي والجمهور الان بعد ان ذكر المعاني التي تأتي للامر وان الامر بصيغته افعل اذا جاء الامر بهذه الصيغة اه افعل يكون كما قال المصنف للوجوب والندب والاباحة والتهديد - 00:01:21ضَ

والارشاد الى اخر المعاني التي ذكرها ثم بعد ذلك شرع قواعد جديدة وهي قوله والجمهور حقيقة في الوجوب لغة او شرعا او عقلا مذاهب وقيل في الندب قال الماتريدي للقدر المشترك بينهما. وقيل مشتركة بينهما - 00:01:51ضَ

وتوقف القاضي والغزالي والابدي فيهما وقيل مشتركة فيهما وفي الاباحة وفي الثلاثة والتهديد وقال عبدالجبار لارادة الامتثال وقال الابهاري امر الله للوجوب وامر النبي وامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:18ضَ

المبتدأ للندب وقيل مشتركة بين الخمسة الاول وقيل بين الاحكام الخمسة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم فان صدر من الشارع اوجب الفعل الان يا مشايخ - 00:02:40ضَ

كيف نربط بين هذه الفقرة والفقرة السالفة التي اوردها في الفقرة السابقة وقال ان افعل تأتي لمعاني كثيرة ذكر منها الدعاء والتهجيز والانعام الاعتبار الى اخر ما شرحناه في الاسبوع الماضي - 00:03:08ضَ

الان بدأ يذكر قواعد جديدة حتى يبين للطالب ان الأمر قد يأتي لغير هذه المعاني وهي ستة وعشرون معنى ستة وعشرون معنا يا مشايخ ستة وعشرون معنى. اذا ما المقصد هنا - 00:03:36ضَ

المقصد ان يبين ان الجمهور يرون ان الامر اذا ورد فانه يأتي حقيقة في الوجوب هذا قول من؟ قول الجمهور بين ان هذا مما تساعد عليه اللغة مثل ماذا؟ ساضرب لكم مثالا - 00:04:03ضَ

اعفوا اللحى اعفوا اللحى بعض العلماء انها للندب. قال بعض العلماء للاستحباب وقال بعض العلماء انها لماذا انها لماذا انها للارشاد للاباحة للتعذيب يعني من تعذيب المسلم ان يعفي لحيته - 00:04:37ضَ

هنا بدأ يبين لك ان الجمهور ما يرون هذا المعنى يرون انها للوجوب لهذا قالوا والجمهور حقيقة ما هي الحقيقة اللي هي لفظة افعل الوجوب لغة او شرعا او عقلا - 00:05:07ضَ

وقال ان الناس فيها مذاهب واضح امامكم يا مشايخ واشار الى ان اهل اللغة ايضا قالوا انها للوجوب واهل الشريعة يعني العلماء والفقهاء يرون انها للوجوب من اين جاء بان اهل اللغة اذا قالوا افعل فانهم يقصدون بها الوجوب. من اين اتى بهذا - 00:05:28ضَ

نفتح المجال للمشاركة لاننا قلنا ان هذه الدورة شرح مدرسي ما معنى شرح مدرسي يعني الطالب او السامع يدلي ما عنده من فائدة او استفهام او استشكال فمن اين اتى ابن السبكي ان اهل اللغة - 00:06:03ضَ

اذا قالوا للانسان افعل فانهم يقصدون بها الوجوب ولا يقصدون بها الندب ولا يقصدون بها الارشاد ولا يقصدون بها التأديب ولا يقصدون بها لاكرام ولا يقصدون من عنده جواب يتفضل آآ - 00:06:29ضَ

آآ يعني من فضلكم الذي عنده آآ تفضل يا اخ منذر تفضل يا شيخنا احسن الله اليكم تتبعوا الاستقراء. استقرأوا آآ الكتاب والسنة وجدوا ان ان للامر للوجوب كقوله تعالى واعبدوا الله - 00:06:51ضَ

طيب جميل من الاخت اماني عندك مشاركة اماني اماني لا ادري هذا اسم رجل او امرأة الاخ اماني او الاخت اماني طيب الاخ اه اه في مشاركة ام اه الاخ شكيب تفضل - 00:07:13ضَ

اهلا مرحبا شيخنا بارك الله فيك. يمكن القول ان مادام القرآن والسنة بلسان عربي مبين. فإن المستمع اذا استمع الى هذه ان المتبادر الى الذهن الى الوجوب الا اذا كانت هناك قرينة شريفة. فان لم تكن هناك قرينة - 00:07:37ضَ

الباب على اصله وهو الوجوب هكذا محاولة مني للجمع بين من سبقني في الاجابة وزيادة عليه جميل لكن اه احسنت اه اه اجوبة جيدة هم من اين اتوا اهل اللغة بانها اذا - 00:07:55ضَ

جردت عن فان صيغة افعل تفيد الوجوب ولا تفيد التأديب او غيرها. قالوا لو ان آآ لو ان الاب عنده ابن وقال له آآ آآ احفظ احفظ الدرس هذا الاب يقول لابنه - 00:08:15ضَ

الذي يدرس في المدرسة احفظ الدرس كل الواجب لكنه لم يفعل ما كلفه به ابوك قالوا هل يستحق العقاب ام لا يستحق العقاب؟ اذا قلنا يستحق العقاب وهذا يتبادر الى الذهن ان هذه الصيغة اراد بها الاب انها تفيد ماذا - 00:08:37ضَ

انها تفيد ماذا في ظل وجوب شفيت الوجوب اذا قال الاب او المعلم اه او الاستاذ للابناء او للطلاب احفظوا ادرسوا انه يقصد بها الوجوب يعني افعلوا هذا الامر على سبيل الوجوب - 00:08:57ضَ

وليس عن سبيل اه على سبيل الارشاد او على سبيل الخبر او على سبيل آآ المعاني التي ذكرناها في الدرس الماضي وهي ستة وعشرون معنا. ارجو ان يكون هذا ولهذا قال - 00:09:21ضَ

حقيقة في الوجوب لغة او شرعا شرعا مثل قلنا اعفو اللحى اعفو اعفوا اللحى. قالوا ما في قرينة تدل على انها للارشاد او التأديب او الاباحة هذا اذا ما في قرينة اذا تدل على الوجوب. ولهذا قال هي حقيقة في الوجوب لغة او شرعا - 00:09:39ضَ

ابا نوسة سيعقب على هذا لاحقا ويبين لك انه يقصد الوجوب هذا بالنسبة لاول كلامه ثم بعد ذلك آآ بين ان بعض اهل العلم قالوا لا ان هذه الصيغة ما يراد بها الوجوب - 00:10:03ضَ

ان ما يراد بها الندب ولهذا تعرفون ان بعض اهل العلم ان قالوا ان حلقة اللحية ليس بمحرم الواحد الصيغة اصلا قالها النبي صلى الله عليه وسلم ويقصد بها الندب حقيقة - 00:10:22ضَ

اه لان هذا من معاني افعل. هذا من معاني افعل طبعا هذا القول ضعيف هذا القول الذي يقول فيه قائله ان اعفاء اللحية من المندوبات هذا قول ضعيف آآ ثم ذكر قول آآ ابي منصور - 00:10:37ضَ

الما تريدي اه عفا الله تعالى عنه وهذا زعيم المذهب الماتريدي وهو من المذاهب المقابلة لمذهب اهل الحديث عندنا مذهب اهل الحديث يقابله مذهبان مذهب الاشاعرة ومذهب يعني يقابلهما ماذا؟ يعني يخالفون مذهب اهل الحديث في مسائل في الاعتقاد ومسائل - 00:10:58ضَ

ايضا في المنهج ومسائل في الاستدلال ومسائل تتعلق بالصفات ولهذا نقول العلماء الاشاعرة علماء الماتريدية نترحم عليهم لكننا ما نسكت عن الاخطاء التي جاءت في مؤلفاتهم التي نعتقد انها خطأ - 00:11:28ضَ

لان هذا الدين ليس فيه مجاملة هذا الدين دين الله وليس ديني او دينك هذا دين الله فنحن اذا رأينا شيئا يخالف النص نقول هذا عند ابي منصور المدريدي خطأ. عند ابي الحسن الاشعري ونقول عفا الله عنهم - 00:11:51ضَ

وسامحهم ولا نقول انهم تعمدوا الخطأ. ما نقول هذا نقول انهم اجتهدوا واخطأوا اه اه بالنسبة لابو لابي منصور الماتريدي يقول ان هذي الصيغة صيغة اه افعل هي للقدر المشترك بين - 00:12:09ضَ

بين الوجوب والندب يعني يقصد بها الطلب. اذا قال هي قدر مشترك يا مشايخ بين الوجوب يقصد بها ماذا؟ يقصد بها الطلاق من اهل العلم من قال انها مشتركة بين الوجوب والندب - 00:12:28ضَ

يعني تطلق مرة على هذا ومرة على هذا. مرة اعفاء اللحية يكون واجب ومرة يكون اعفاء اللحية مندوب. طبعا انا اذكر اعفاء اللحية مثال فقط اقصد ان هذا هو الوارد في النص. انا امثل به فقط - 00:12:52ضَ

قالوا مثلا على سبيل المثال اعفاء اللحية يعني تعفي بعضها بحيث انك لا تحرقها كلها ولا تعفيها على سبيل اه على سبيل العموم فانت تأتي بهذا شيء من هذا وشيء من هذا شيء من الوجوب وشيء من الندب. وهذا قال به كثير من اهل العلم - 00:13:07ضَ

يعني اذا طبقنا هذه القاعدة على مثال على اعفاء اللحية من اهل العلم من قال يكفي الاعفاء اليسير لماذا؟ لانك امتثلت الامر فهي يقول مشتركة بين الوجوب وبين الندب لماذا؟ قال على سبيل البدل. يعني مرة تأتي هكذا ومرة تأتي هكذا - 00:13:29ضَ

اه بالنسبة للامام العامدي والغزالي والبقداني عليهم رحمة الله توقفوا في المسألة وانا ذكرت لكم آآ في الدروس الماضية اوائل المجالس اوائل مجالس اه جمع الجوامع اول مفتاح الجمع الجوع قلنا يا مشايخ العلماء عند المسائل الصعبة يتوقفون. وهذا يدل على ماذا؟ يدل على ورعهم ويدل على - 00:13:51ضَ

على خشيتهم لله تبارك وتعالى ويدل على انهم يبحثون عن الحق فاذا لم يجدوا اذا رأوا الادلة متكافئة وجدوا ان النصوص لا تسعفوا في الترجيح فانهم يتوقفون مثل هذه المسألة - 00:14:17ضَ

مثل هذه المسألة هل افعل يقصد بها دائما للوجوب او دائما للندب او دائما لغيرها آآ بالنسبة للائمة دي صاحب الاحكام والغزالي صاحب المستشفى قلاني صاحب التقريب والارشاد. ماذا قالوا هؤلاء الائمة - 00:14:36ضَ

يا مشايخ ماذا قالوا؟ الاخ ابراهيم خالد ماذا قالوا ماذا قالوا؟ ماذا علقوا على هذه المسألة ماذا قالوا؟ قالوا نتوقف في هذه المسألة ما عندنا مرجح ما عندنا مرجح عليكم السلام ورحمة الله - 00:14:57ضَ

كيف الحال يا شيخنا الله يبارك فيك. اكرمك الله. اه شيخ انا بس عندي اه يعني اه استفسار عن الموضوع الذي ذكرته في باب الامر هل الامر اذا ورد في في صيغة في باب الاداب هل يحمل على الندبة ويحمل على الوجوب - 00:15:22ضَ

طيب نحن لم ننتهي ما زلنا ما زلنا في الدرس الى الان هذا في الدرس الماظي اه ذكرنا ان صيغة افعل لها ستة وعشرون معنى. غير معنى الوجوب الذي اتى معنا الليلة - 00:15:43ضَ

ذكرنا في الدروس الماضية ان صيغة افعل قد تأتي لغير الوجوب مثل ماذا ذكرنا انها تأتي للتسوية اصبروا او لا تصبروا الاهانة ذق انك انت العزيز الدعاء ربنا افتح بيننا وبين قومنا - 00:15:59ضَ

التعجب. انظر كيف ظربوا لك الان. اذا اه هذي معاني كثيرة جاءت القرآن وجاءت في السنة. لكن هو يريد ان يبين لك اذا تجردت عن ما في ما في قرينة تدل اه انها اه تدل على انها للادب او للدعاء او كذا - 00:16:20ضَ

فهذه ترد للوجوب او للندب. وذكرنا تطبيقا للمسألة. مسألة الاعفاء اللحية اعفو اللحى هذا امر ولا غير امر امر نعم امر امر هذا امر عندك الغزالي والباقلاني والعامدي عفا الله عنهم ورحمهم الله وجميع علمائنا - 00:16:45ضَ

يقولون ما نستطيع ان نجزم انها للامر او انها للندب نحن نتوقف نحن نتوقف وقلنا كثير من اهل العلم. كثير من اهل العلم قالوا آآ يلزم المسلم ان يجمع بين بين آآ بين الحكمين - 00:17:05ضَ

يعني مرة يأتي بها للوجوب مرة يأتي بها طبعا هذا في غير الفرائض انتبهوا في غير مذاق ليست من ان كثير من اهل العلم قالوا بان مؤكد ومنهم من كان واجب - 00:17:29ضَ

ومنهم من محرم بناء على ماذا؟ بناء على خلاف آآ الامر هنا كما شرحناه قبل قليل ثم من اهل العلم من قالوا انها مشتركة بين اللحية يا مشايخ. انا هذا المثال الذي ذكرته مثال على اللحية تطبيق فقط - 00:18:03ضَ

تطبيق فقط. وليس معنى هذا انه لا يوجد امثلة اخرى يوجد امثلة اخرى بالنسبة لعبد الجبار المعتزلي عبد الجبار المعتزلي ماذا قال؟ من الاخوان الذين يركزون معنا في الشرع؟ ماذا قال عبدالجبار المعتزل زعماء المعتزلة هذا من من رؤساء المعتزلة ومن - 00:18:34ضَ

المنظرين هيثم معنا هيثم الاخ هيثم الاخ هيثم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. ماذا قال يا شيخ هيثم؟ ماذا قال عبد الجبار المعتزل في هذه المسألة التي نحن ذكرنا الخلافة فيها - 00:19:00ضَ

بارك الله فيكم شيخنا وقال يعني ان الأمر يراد به فقط الإمتثال احسنت ممتاز نعم يقصد انها حقيقة في الامتثال حقيقة بالامتثال طيب اذا قلنا حقيقة في الامتثال هل يقصد بها الندب ام يقصد بها الوجوب - 00:19:29ضَ

يلا الذي عنده فطنة وان شاء الله كلكم اهل الفطنة. الذي عنده فطنة يبين لنا قول عبد الجبار المعتزلي لما قال انها حقيقة في الامتثال. حقيقة في الامتثال في الاباحة ولا في الندب ولا في الوجوب - 00:19:53ضَ

يلا يا مشايخ يلا يا مشايخ هذا لما امتثل عبد الجبار المعتزلي يقول افعل هذه يقصد بها حقيقة الامتثال هل يقصد الاباحة؟ ام يقصد الندب؟ ام يقصد الوجوب ما في جواب يا مشايخ - 00:20:14ضَ

الاخت ميسرة اه قالت ان الوجوب او الندب يستفاد من القرائن. طيب اه الاخ شكيب قال اه من قال بان بعض اللحية يكفي هل بنى صاحبها على على ان صيغتها مشتركة نعم آآ لا هذا آآ - 00:20:48ضَ

هذا من الاستدلال الدلالات متعلقة بالقاعدة ونحن الان دسنا في مقام ترجيح. لكن لا له حظ من النظر له حظ من النظر له حظ من النظر وسيأتي الموضوع لم ينتهي معنا الان. حتى نصل الى القول الراجح في المسألة - 00:21:12ضَ

انتم ما اجبتوني عن السؤال الذي طرحته عليكم وهو آآ العبد الجبار المعتزل قصد بها قصد بالامتثال ماذا الإباحة والندب او الوجوب الندب يا شيخنا ابراهيم تفضل ربما ارادوا بها الندب - 00:21:34ضَ

الندب نعم اراد فيها الندل طيب من عنده تعقيب نعم شيخنا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله والله اعلم الامتثال المطلق مطلقا امتثال مطلق مطلقا يدخل فيه ماذا يدخل في الندب والوجوب والإباحة. لا لا الإباحة ما نعم صحيح تدخل فيه يدخل فيه الوجوب والندب - 00:22:02ضَ

لان بعض اهل العلم قالوا الاباحة ليس آآ من الاحكام التكليفية اصلا المباح ليس حكما تكليفيا فما ادخلوه. قالوا انما وضع للقسمة فقط وضع لزيادة القسمة اه هو قصد بها - 00:22:36ضَ

اه كما ذكرت انت ان اه لما قال ارادة الامتثال هل الاباحة فيها امتثال اصلا انا لما اقول لك الموية هذي تشربها او لا تشربها هل فيها امتثال؟ ما فيها امتثال لاني انا - 00:22:57ضَ

ما طلبت منك طلبا اه انت بالخيار ان تشرب الماء او لا تشرب لكن الطلب الذي يدور بين الجزم او المرتبة التي اعلى منها هو الوجوب او ان تبيعوا انتبهوا ركزوا معنا بارك الله فيكم. ركزوا معنا - 00:23:12ضَ

يمكن القول انه بحكم قوله ارادة الامتثال انه بحسب المكلف يعني بحسب قصد مكلف تشير الى لإرادة كأننا بحسب صاحبها يعني بحسب نية صاحبها وبناء عليه وبناء عليه ماذا وبناء عليه ان انه يدور بين الوجوب - 00:23:33ضَ

اكمل يدور بين الوجوب وماذا؟ يا شيخ يا شيخ الله يرضى عليك. مدري الصدق لا يوجد آآ حكم تكليفي آآ فيه امتثال ويسمى اباحة. الاباحة ليست امتثال اللي باعها ارجو ان تتبينوا هذا المعنى - 00:24:03ضَ

اللي باحل ما نقول اه هذا فعل المباح يعني امتثل الذي فيه طلب يدور بين الجزم او ما دونه هذا يسمى الندب او يسمى الوجوب كيف المباح هذا يمتثل وهو مخير بين ان يفعل او لا يفعل - 00:24:38ضَ

المباح ما هو لك حرية الاختيار ان تفعله او لا تفعله. اذا اين الامتثال هنا لا يوجد امتداد وبعد وضحت يا شيخ يبدو عندك مشكلة في الصوت طيب ثم بعد ذلك انتقل الى - 00:25:00ضَ

قول ابي بكر الابهاري المالكي ان امر الله للوجوب وامر النبي صلى الله عليه وسلم المبتدأ يعني اي مكان باجتهاد منه هذا قول من هذا قول ابي بكر الابهري المالكي - 00:25:28ضَ

ماذا قال؟ قال ان امر الله تعالى للوجوب يعني ان الله تعالى اذا امر بامر فانه يكون ماذا دلالته ما هي؟ دلالة ما هي؟ الاخوة معنا نعم شيخنا دلالته للوجوب. الدلالة هذا اذا جاء - 00:25:53ضَ

كما قال ابو بكر الابهري قال ان الله اذا امر بشيء فانه يكون للوجوب والنبي صلى الله عليه وسلم اذا امر بشيء فانه يكون باجتهاد منه يكون باجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ذكره - 00:26:24ضَ

هنا قال وقال الابهري امر الله للوجوب وامر النبي صلى الله عليه وسلم المبتدأ للندب ما معنى المبتدأ؟ يعني المبتدأ يعني ما امر فيه النبي صلى الله عليه وسلم باجتهاد منه - 00:26:51ضَ

فانه لا يكون للوجوب. هذا كلام من كلام ابي بكر الابهري رحمة الله عليه ومن اهل العلم من قال انها مشتركة بين الاحكام الخمسة الوجوب والندب والحرمة والكراهة والاباحة. اذا جاءك قول قيل يعني فيه فيه ضعف - 00:27:07ضَ

او قول آآ لا تسعفه الادلة وقيل وهي مشتركة بين الخمسة الاولى الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد طيب قد يقول قائل منكم اين الراجح من هذه المسألة الخلافية الطويلة اين الراجح في هذه المسألة - 00:27:31ضَ

الخلافية اين القول الراجح في هذه المسألة بعد ان ذكر هو الاقوال الكثيرة فيها يعني القول الذي رآه ابن السبكي راجحا ما هو تفضل اه الذي يظهر والله اعلم ان الأمر اذا جلد عن الصواريخ فإنه يحمل على الوجوب وهو الزامية الوقوع - 00:27:57ضَ

احسنت. هذا هو القول الراجح هذا القول الراجح اه ان الامر اذا كان فيه ما يدل على الطلب الجازم وليس فيه قرينة تصرفه فانه يقول للوجوب سواء كان عند الله يعني من خطاب الله تعالى او من خطاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:30ضَ

ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه وفي وجوب اعتقاد الوجوب قبل البحث خلاف العام يعني ان افادة صيغة افعل هي هي يراد بها الوجوب اه اذا لم يأتي صارف لها - 00:28:52ضَ

وفي وجوب اعتقاد الوجوب يعني لابد ان ان افعل هذه للوجوب الا اذا صرفت بصارف لكن هل يجب علينا ان نعتقد الوجوب؟ ام لا يجب علينا ان نعتقد الوجوب هل يجب علينا ان نعتقد - 00:29:25ضَ

ان هذه الصيغة تفيد الوجوب ام لا يجب علينا هذا فيه خلاف بين العلماء وسيأتي ستأتي هذه المسألة لاحقا ان شاء الله تعالى ثم قال فان ورد الامر بعد حظر قال الامام او استئذان فلدباحة - 00:29:55ضَ

وقال ابو الطيب من هو ابو الطيب هذا؟ المتنبي ابو الطيب المتنبي هلا ابو الطيب من هذا؟ هل هو المتنبي وقال ابو الطيب والشيرازي والسمعاني والامام للوجوب وتوقف امام الحرمين - 00:30:22ضَ

قصد من هذه الفكرة او هذه الفقرة انه اذا ورد امر بفعل بعد ورود المرء هو راد بعد استئذان لفعله للعلماء في هذا اقوال انه قد يكون اللي الاباحة وهذا هو القول - 00:30:48ضَ

المشهور عند العلماء امر بعد حظر يعني عندنا حظر ثم جاء امر عندنا حظر ثم جاء بعده ماذا امر هو ذكر ان هذا القول يعزى الى الرازي العزلة الى الرازي - 00:31:23ضَ

والمشهور اه للعلماء انه يفيد الاباحة لان الله تعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الاف زوروها فانها تذكركم الاخرة كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها - 00:31:57ضَ

يعني كان عندنا حظر ثم جاء ماذا جا امر اذا الحكم ما هو النتيجة الان تريد تزور المقبرة زورا لا تريد ان تزورها هذا لك مطلق الاباحة ان تزور المقبرة او لا تزور المقبرة - 00:32:29ضَ

كان كان هناك منع ثم جاء امر وضحت المسألة يا مشايخ ثم ذكر قولا اللي قبل الطي اه ذكر قولا ابو الطيب انا سألتكم ابو الطيب هذا المتنبي ام من هو - 00:32:48ضَ

مشايخ الذين معه نعم نعم شيخنا عندنا في في الحشية ليس المتنبي وانما هو طار بن عبدالله بن الطاهر الطبري اسألكم على سبيل المذاكرة على سبيل المذاكرة يعني من باب لفت الانتباه. نعم ابو الطيب هذا رحمة الله عليه ابو الطيب القاضي - 00:33:09ضَ

اسمه طاهر طاهر الطبري وهذا من من علماء الشافعية من علماء القرن الخامس الهجري وهو من المعمرين. ما معنى من المعمرين ما معنى من المعمرين؟ يعني تجاوز التسعين سنة تجاوز الانسان اذا تجاوز التسعين قيل له معمر - 00:33:33ضَ

او الثمانين بعض العلماء قالوا من يتجاوز الثمانين يعني هذا قريب المئة. هذا يكون معمر. هو تجاوز المئة هذا الامام رحمة الله عليه ابو الطيب طاهر هو تجاوز المئة يعني معمر رحمة الله عليه. ابو الطيب الطبري - 00:33:58ضَ

ابو الطيب الطبري آآ قال وايضا معه منصور السمعاني والرازي الامام الرازي قالوا انها تفيد ماذا هذي الصيغة اللي ذكرناها والقاعدة انها تفيد الوجوب حقيقة حقيقة يعني انتقال من ماذا - 00:34:21ضَ

من يعطيني صورة المسألة انتقال من ماذا؟ الى ماذا؟ انا ذكرت لكم قبل قليل ذكرت لكم المثال عفوا انتقال من الحظر الى الامر بخلاف اه ما ذكرته سابقا انه انتقال من الحظر الى الإباحة - 00:34:45ضَ

الان اذا تأسيسا على قول ابي الطيب الطبري وتأسيسا على قول الشيرازي ومنصور السمعاني والرازي رحمة الله عليهم قلنا انها تفيد الوجوب حقيقة طيب اذا كانت تفيد الوجوب حقيقة فيها انتقال من كذا الى كذا - 00:35:03ضَ

انتقال من كذا الى كذا اه نعم فيها انتقال من الحظر من الحظر اللي هو المنع حديث النبي صلى الله عليه وسلم كنت لا تذكرني مثالا الله يرضى عليك. يا شيخ. لا تذكر لي مثالا الان سورة المسألة بعد ان كنا - 00:35:26ضَ

تفيد الوجوب حقيقة الان انتقال من كذا الى كذا ما هي؟ انتقال من انتقال من الحظر الى ماذا الى ماذا عندك الصوت اه غير جيد عفوا عفوا نعم. تفضل. عندما يتصل بي قلت قلت هو انتقال من الحظر - 00:35:51ضَ

الى الى الوجوب احسنت. طيب اه من عنده اضافة؟ من عنده اضافة الاخ عبد الكريم طيب من عنده اضافة من عنده اضافة الاخوة يا كرام. الاخوة انا تأتيني رسائل على الخاص اثناء البث المباشر. رجاء من فضلكم - 00:36:23ضَ

الاخوة الذين معنا او او الذين ليسوا معنا على البث الرجاء منهم عدم المراسلة على الخاص اثناء البث المباشر جزاكم الله خيرا الاخ الاخوان الكرام الذين معنا يتنبهون لهذا اذا قلنا انتقال سورة المساء هؤلاء قالوا تفيد الوجوب حقيقة نعم صحيح - 00:36:56ضَ

فيها انتقال من اه الحرمة الى الوجوب الى الوجوب هذا من الاقوال التي قيلت قلنا القول الاول اللي باها. القول الثاني لابو الطيب الطبري للشيرازي للسمعاني للرازي قالوا تفيد الوجوب - 00:37:24ضَ

طيب عندنا قول اخير وهو يدل على ماذا؟ على ورع العلماء وعلى اه لله تبارك وتعالى عند تناول المسائل الخلافية ماذا قال لكم في اخر الفقرة اخر في اخر الفقرة - 00:37:46ضَ

آآ قال وتوقف من توقف من امام الحرمين شيخنا. ايوا امام الحرمين. وذكرنا كثيرا مع مرة معنا في هذا المتن المبارك توقف الغزالي توقف ابو حنيفة توقف الشافعي توقف امام الحرمين توقف الامام احمد توقف هذا يدل على ماذا - 00:38:06ضَ

يدل على ان المسائل اذا كانت عندهم متكافئة ما يتعجلون او يبرزون انفسهم ويقولون يقولون نحن ما نستطيع ان نأتي بترجيح لانه لا يوجد مرجح في المسألة. نحن نتوقف ولهذا امام الحرمين صاحب الورقات - 00:38:35ضَ

وصاحب البرهان وصاحب نهاية المطلب الفقه الشافعي هو فقيه اصولي جمع بين مرتبتين لكنه ليس من اهل الحديث قال عنه ابن تيمية رحمة الله عليه ان هذا الرجل ليس من اهل الحديث يعني ما عنده عناية بالحديث - 00:38:58ضَ

لكنه فقيه اصولي. فقيه اصولي هو هنا في هذه المسألة ماذا قال لا امام الحرمين يقول لا نحكم باباحة ولا وجوب لا نحكم باباحة ولا وجوب على اي مسألة يا امام الحرمين - 00:39:17ضَ

قال بالنسبة اه اذا جاءنا حظر ثم تلاه امر اذا جاءنا حظر ثم تلاه امر قال انا اتوقف في المسألة ان شاء الله ان الفكرة وصلت ثم بعد ذلك انتقل بنستوبكي - 00:39:41ضَ

رحمة الله عليه اما النهي بعد الوجوب فالجمهور للتحرير وقيل للكراهة وقيل للاباحة وقيل لاسقاط الوجوب وامام الحرمين على وقفه لاحظوا يا مشايخ هذا هنا في هذه المسألة قال اذا ورد - 00:40:00ضَ

اه نهي عن فعل من الافعال بعد ورود امر بفعله للعلماء في هذا اقوام وذكر لك الاقوال التي قيلت اول قول هو قول من قول من يا مشايخ قول الجمهور انه للتحريم - 00:40:27ضَ

يعني جانا وجوب ثم نهي جاءنا وجوب ثم نهي وهذا يقول الجمهور انه يفيد التحريم ولا يلتفت الى ما قبله لا يلتفت الى ما قبله وبعض اهل العلم قالوا انه يفيد - 00:40:55ضَ

اه بناء على هذا قياس ان الامر للاباحة يحمل على ادنى مراتب الطلب ما هي ادنى مراتب الطلب هي الكراهة قال بعضهم يعني من الاقوال انها تفيد الاباحة ان النهي هنا يفيد الدباحة. لماذا - 00:41:25ضَ

لان النهي عن شيء بعد وجوبه يرفع الطلب سيكون هنا التخيير والتخيير يقصد به ماذا يقصد بي الاباحة وذكر الذكر ان بعض اهل العلم يرون انه لاسقاط الوجوب الذي كان قبل النهي - 00:41:58ضَ

ما الذي يترتب على هذا ما الذي هو قال وقيل وانا ذكرت لكم سابقا قيل معناها ان هذه الاقوال ليست قوية او ليست كلمة قيل يعني ان في المسألة اقوال - 00:42:34ضَ

وانه يراد بها التضعيف. وذكرنا لكم في اول المسألة قلنا ماذا؟ القول الراجح او قول الجمهور انه آآ اذا جاءنا نهي بعد وجوب انه يقصد بها التحريم طيب هنا لماذا قال وقيل قيل لاسقاط الوجوب - 00:42:57ضَ

لاسقاط الوجوب طيب اسقطنا الوجوب يا مشايخ ماذا استفدنا هنا اذا كنا الان هنا اسقطنا الوجوب طيب ننتقل الى ماذا الذي عنده جواب يتفضل اذا اسقطنا الوجوب شيخنا الى الندب. تفضل - 00:43:21ضَ

قيل لاسقاط الوجوه فسقطت الزامية الوقوع كيبقى الندب ويبقى الإباحة على قول من قال بأنها تدخل في الطلب جميل جدا اذا اذا كنا اسقطنا الوجوب ما الذي يبقى عندنا احنا كنا اسقطنا الوجوب اللي هو اعلى المراتب هنا - 00:43:52ضَ

يعني وجوب ثم نهي جاءنا وجوب ثم نهي الجمهور يقولون التحريم ومنهم من قال الكراهة لكن اذا اسقطنا الوجوب فان المسألة تعود الى نعود الى الإباحة هو ذكر هنا في المسألة الثانية - 00:44:15ضَ

اه انها تفيد الكراهة على قياس ان الامر للاباحة على ان الامر للاباحة وهذا ذكرناه ايضا قبل قليل. وقلنا هي ادنى مراتب الطلب وادنى مراتب الطلب في النهي اه هي الكراهة - 00:44:40ضَ

واذا اسقط الوجوب يعني الوجوب الذي قبل النهي قبل النهي فهذا يرجع الى الحكم الذي كان قبل الوجوب ننظر ما هو الحكم الذي كان قبل الوجوب؟ هل هو الكراهة اما بعد - 00:45:02ضَ

طبعا امام الحرمين رحمة الله عليه كما في المسألة السابقة ايضا في هذه المسألة توقف قال ما عندي ترجيح في هذه المسألة اذن القول الاول قول الجمهور انها للتحريم يعني ورد نهي عن فعل بعد ورود - 00:45:17ضَ

امر بفعله التحرير القول الثاني الكراهة. القول الثالث الاباحة القول الرابع اسقاط الوجوب. اسقاط الوجوب يعني ننظر الى المرتبة التي جاءت قبل الوجوب هل هي الكراهة هل هي اللي باعها - 00:45:38ضَ

امام الحرمين توقف ثم قال مسألة الامر الامر يا مشايخ لطلب الماهية لا لتكرار ولا مرة والمرة ضرورية وقيل مدلوله وقال الاستاذ والقزويني تكراري مطلقا وقيل ان علق بشرط او صفة وقيل بالوقف - 00:45:57ضَ

جميل جدا. الان نعمل آآ بالنسبة لسؤال الاخ عبد النور يقول اذا توقف العالم في مثل هذه المسائل كيف يكون العمل لديه بها في الواقع تقصد العمل بالنسبة للمجتهد ام بالنسبة للمكلف - 00:46:23ضَ

المقلد يا اخ عبد النور نعم المجتهد بالنسبة للمجتهد يأخذ ما ادى اليه نظره لكنه لا يفتي به تورعا لا يفتي به تورعا مثل العلماء الكبار الذين افتوا بان صلاة الجماعة غير واجبة - 00:46:45ضَ

هم لا يذكرون هذا للناس. لانهم يرون عدم وجوبها لكنهم لا لا يرون انها واجبة للقرائن والادلة التي تبينت لهم. لكنهم ما يصرحون بهذا. هي نفس المسألة هذي التي معنا - 00:47:10ضَ

المسألة آآ او من نظائرها آآ واما بالنسبة للمقلد المقلد يأخذ بقول آآ العالم الذي تبين له ورعه يقلده لشهرته في الفتوى او لمعرفته نعم بالنسبة الاخت تريم يقول ان هذا يعود يرجع للاباحة او البراءة الاباحة انا ذكرنا قبل قليل ننظر الى - 00:47:26ضَ

الذي قبل ما الذي كان قبل اذا اسقطنا الوجوب؟ ما هو الذي كان قبل الوجوب هل هو الندب هل هو الاباحة هل هو الكراهة ذكرت لكم هذا انا فيه طيب وبالنسبة - 00:48:02ضَ

الاخ عبد الكريم قال الى الندب الاخ شكير ممكن تمثيل للمسألة المسألة موجودة مسألة موجودة ستأتي بعد قليل قال الامر لطلب الماهية لا لتكرار ولا مرة والمرة ضرورية وقيل مدلوله وقال الاستاذ والقزويري للتكرار - 00:48:26ضَ

منطلقا وقيل ان علق بشرط او صفة وقيل بالوقف. هنا الان ذكر مسألة اه الامر لطلب ماهية الفعل. اولا نريد ان نعرف ما هي الماهية نريد ان نتعرف على المقصود بما هي يا مشايخ - 00:49:11ضَ

نريد مثالا من الواقع اريد مثالا من الواقع على الماهية نريد مثالا على الواقع عندكم مثال او اعطيكم مثالا اعطيكم مثالا من من يعرف لي الماهية ويذكر مثالها من الواقع - 00:49:39ضَ

يلا يا مشايخ او يعطيكم انا المشهور شيخنا ان الماهية في في ظني ان الماهية هي حقيقة الشيء جميل اعطني مثالا لها من من الواقع ماشي مسألة شرعية يعني من الواقع. من الواقع مثلا حقيقة حقيقة الماء - 00:50:52ضَ

حقيقة نقدر نمثل بمثال هكذا من يعطيني مثالا على الماهية من الواقع من الواقع الان. آآ في عصرنا الان. اعطني مثالا على الماهية في عصرنا. الماء الماء شيخنا الماء ما به الماء - 00:51:14ضَ

حقيقته الهيدروجين واكسجين يعني جميل جدا اشكرك لو ايضا ذكرنا اه مثالا على اه الماهية نقول غاروا انهما هي ام ليس لهما هي غار حراء لهما هي يعني له وجود - 00:51:34ضَ

له حقيقة له ذات رأيناه اما في التلفاز او رأيناه باعيننا مباشرة بالنسبة للاخ الذي آآ سألني قبل قليل الحقيقة احيانا الاسئلة هذي قد تؤخر الشرح انا احيانا اتوقف عندها واحيانا اجعلها وفي نهاية - 00:52:06ضَ

في نهاية الدرس الاخ الذي سألني الأخ شكيب معنا نعم استاذ معكم الاخ شخيب انت سألتني عن ماذا تقول نريد تمثيل للمسألة مسألة النهي بعد الوجوب نعم النهي بعد الوجوب تريد مثالا عليها - 00:52:36ضَ

نعم نعم مثل آآ الوالدة اذا بر الوالدة اذا تركت دينها بر الوالدة يعني الام الام نسأل الله العافية الأمة الإنسان اذا تركت دينها وهو الإسلام اخونا وجوب جاء بعد هنا. وجوب جاء بعده نهي - 00:53:04ضَ

نعم. وايضا الاستغفار لمن مات منافقا. الاستغفار لمن منافقا اه هذا بالنسبة للمثال اه طيب نعود الى اه مسألتنا قلنا الماهية الماهية الامر لطلب حقيقة الشيء او معرفة ذات الشيء - 00:53:44ضَ

اه هل تدل على مرة او على على تكرار او ام ماذا ان وجدت قرينة فانها تدل عليها على انها مرة او على انها للتكرار مثل ماذا من يعطيني مثالا من الواقع على هذه المسألة المنطقية. الامر لطلب الماهية - 00:54:07ضَ

لا لتكرار ولا مرة والمرة ضرورية وقيل مدلوله. وقال الاستاذ والقزويدي للتكرار مطلقا وقيل ان علق بشرط او صفة وقيل بالوقف طبعا ستتضح المسألة بالمثال الذي سنذكره الان. لكن انا آآ اريد - 00:54:36ضَ

دائما من المستمعين والاخوة الطلاب ان هم الذين يأتون بالمثال حتى ترسخ الفكرة آآ في آآ اعطيكم مثالا او اسمع منكم مثالا شيخي اه الاخ عبد الكريم يقول صلاة التسابيح - 00:55:04ضَ

صلاة التسابيح تفضل يا اخ هيثم هو شيخي المبارك قال ان الأمر اه للمرة الواحدة فقط فاذا اردنا التكرار علقناه بصفة او شرط وطلبت الشيخ مثال فاذا قلنا مثلا كلما دخل دخل طالب علم اكرمه - 00:55:25ضَ

فيتكرر الاكرام لكل طالب دخل جميل يعني وقوع الجنابة للرجل او المرأة هل يستلزم هذا آآ وجود الغسل في كل مرة نعم شيخي استلزم روسيا لانه علق بشرط اللي هو وقوع وقوع الماهية. وقوع الماهية - 00:55:49ضَ

وجود الجنابة للرجل او المرأة وجدت الماهية وجد اه شرطها شرطها الغسل او رفع الحدث الاكبر وكلما وجدت الجنابة وجد الغسل. ان شاء الله عشرين ثلاثين مرة ولهذا الله سبحانه وتعالى قال وان كنتم - 00:56:21ضَ

جنبا وايضا اه كلما مر الانسان على اهيا اه فيها الشكر يشكر الله سبحانه وتعالى. فيها استغفار يستغفر الله سبحانه فيها نعيم يطلب الله من فضله لان التكرار يتكرر مع وجود آآ شرطه يعني اذا علق بشرط فان - 00:56:43ضَ

اه فانه يعمل به على ضوءه حقيقته كما في المثال الذي ذكرناه هو ذكر قول الاستاذ الاستاذ هنا ابو اسحاق الاسرائيلي وذكر آآ ذكر قول ذكر قول ابا اسحاق وذكر قول آآ ابا حاتم - 00:57:25ضَ

القزويني اه كلاهما من الشافعية رحمة الله عليهما ان هذا يفيد التكرار مطلقا ان هذا يفيد التكرار مطلقا وبعضهم يقول يفيد التكرار اذا علق بشرط ما علق بشرط ما يفيد التكرار - 00:57:48ضَ

والمسألة هذه الخلاف فيها يسير لان هو ذكر الماهية هل الماهية هنا تفيد المرة ولا تفيد مرات كثيرة او تفيد التكرار يعني كلما اذن المؤذن صلينا كلما حدثت الجنابة اغتسلنا - 00:58:12ضَ

كلما اه وجدنا اه كلما دخل الوقت اذن المؤذن للصلاة وهكذا الماهية طلب الماهية آآ يكون بحصول مدلولها. ثم قال ولا لفور خلافا لقوم وقيل للفور او للعزم او العزمي وقيل مشترك والمبادر ممتثل خلافا لمن منع ومن وقف - 00:58:35ضَ

جميل جدا هنا مسألة ايضا مهمة يا مشايخ هل الامر يدل على وجوب الفعل على الفور ام لا يدل على وجوب اه ام لا يدل على على ذلك هل يدل الامر على وجوب الفعل بالفور او لا يدل على الفور - 00:59:05ضَ

في آآ اقوال لاهل العلم من راجح منها هو ذكر ولا لفورد خلافا لقوم وقيل للفور او العزم وقيل مشترك خلافا لمن منع ما الراجح في هذه المسائل من راجح في هذه المسائل التي ذكرها كم ذكر الان قولا - 00:59:42ضَ

الذين يتدبرون معنا ما شاء الله كم ذكر قولا هنا قيل العلماء يقولون ان طيب حاضر العلماء علماء الاصول او علماء الشريعة يقولون ان علم اصول الفقه يربي الانسان على الفطنة ما معنى الفطنة - 01:00:04ضَ

يربي الانسان على الفطنة يربي على الفكر وعلى استحضار وعلى سرعة البديهة وعلى اه ايضا الربط بين المعاني والربط بين الدلائل والربط بين المسائل والربط بين الامثلة انا سألتكم هنا في هذه الفكرة - 01:00:45ضَ

التي اوردها ابن السبكي كم قولا ذكر ولا لفور اضافة لقوم وقيل للفور فانا اسألكم كم قولا في هذه الفكرة او الفقرة الاخ عبد الكريم خمسة الاستاذة ريم قالت ثلاثة ان خيثم - 01:01:08ضَ

ما ذكر قولا خمسة يا شيخنا الصحيح انها اربعة. صحيح؟ انه ذكر اربعة مسائل بالنسبة بالنسبة للمسألة السابقة التي ذكرناها قبل قليل مسألة الامر لطلب الماهية في اخرها قال وقيل بالوقف من الذي توقف فيها - 01:01:34ضَ

من الذي توقف فيها وقيل بالوقف يعني ذكر ذكر قول ابي اسحاق الاسفرائيني وابي حاتم القزويني ذكر قولا اخر بدون نسبة لانه آآ قال وقيل ان علق بشرط او صفة ثم ذكر قال وقيل بالوقف - 01:02:17ضَ

من الذي توقف هنا من الذي نتوقف من الذي توقف يا مشايخ اه الاستاذة ميسرة قالت اه ابو بكر وقيل بالوقف اذن هو في بداية المسألة ذكر اه قول ذكر قول ابي اسحاق الاصفرايني وذكر قول ابي حاتم القزويني - 01:02:47ضَ

انها لطلب التكرار المطلق. طلب التكرار مطلقا سواء علق بشيء ام لا وقال بعضهم تفيد التكرار اذا علقت بشرط وتوقف بعضهم هذا امام الحرمين. الذي توقف امام الحرمين لان هذا القول موجود في البرهان للجويني - 01:03:33ضَ

لاحظوا يعني هذه المسائل التي يتوقف فيها الائمة تحتاج الى رسالة اكاديمية ما هي اسباب التوقف؟ هي معروفة عند اهل العلم لماذا توقفوا لكن دراسة تربوية لماذا العلماء الكبار الذين بلغوا في العلم مبلغا - 01:03:58ضَ

اه عظيما في مثل هذه المسائل التي يتسرع فيها طلبة العلم الى القول فيها هم يتوقفون فيها. هم يربون الناس على هذا يربون الناس على الورع يربونهم على احترام الاقوال واحترام الادلة - 01:04:21ضَ

هذا يا دائما انا انبه على هذه المسألة. دائما نقول لطلبة العلم والاخوة الذين يحبون العلم يحبون المسائل الشريعة لا تتسرعون في الجزم بالمسائل خاصة في النوازل ما يتعلق بالتكفير ما يتعلق في الحكم على الدول. ما يتعلق بالحكم على اه الامور الخاصة - 01:04:39ضَ

الشرعية. تريثوا فيها. تريثوا وتعقلوا واقتدوا بهؤلاء الائمة الذين يتوقفون في مسائل انت تراها مسائل ثانوية لكن هم ائمة ائمة في العلم واما في الخشية واما في الورع واما في الزهد واما في اه تربية الناس - 01:05:05ضَ

فمثل هذه المسألة هو قال انا اتوقف هذا موجود في كتاب البرهان في المجلد الاول ميتين اربعة واربعين قال انا اتوقف في هذه المسألة تحتاج الى رسالة اكاديمية من ناحية تربوية - 01:05:28ضَ

ما يتعلق بتزكية القلب تحتاج الى دورة علمية حقيقة يعني اذا ما كانت رسالة اكاديمية دورة علمية طيب اه هنا قلنا انه ذكر اربعة اقوال هل هي للفور اه ام لا تدل على الفور - 01:05:46ضَ

قلت لكم ان الراجح في هذه المسألة اه انها لا تدل على الفور يعني الأمر هل يدل الامر على وجوب الفعل فورا ام عن التراخي الاصح انه لا يدل على - 01:06:07ضَ

على ان الامر لا يدل على وجوب الفعل فورا هذا الذي اختاره ابن السبكي رحمه الله تعالى والقول الثاني الذي ذكره هو قول بعض اهل العلم انه يدل على الفور - 01:06:27ضَ

لان المكلف اذا اخر الامر فانه يكون ماذا يكون عاصيا وهذا قول الحنابلة وقول بعض المالكية انسان اخر آآ اخر الطلب الذي طلبه الشارع بامر جازم اخره فانه يكون عاصيا - 01:06:44ضَ

يكون عاصيا وبالنسبة للحنابلة والمالكية يرون انه آآ يرون انه يدل على الفور بالنسبة الحنفية لا الحنفية عندهم يجوز التأخير لكن لا يجوز التأخير لا يجوز التأخير عندهم الا اه بشرطه - 01:07:06ضَ

لا بشرطي نعم عندهم الواجب الموسع وانا شرحت هذا لكم في في الدروس الماضية القول الثالث آآ انه يدل على يدل على ماذا يدل على يدل على الفور اذا اذا - 01:07:41ضَ

قام المكلف او اذا عزم المكلف على على فعله فانه لا يكون اثما. يعني عزم نوى وقصد لكن ما فعل هذا الفعل هذا قول القاضي ابو بكر الباقلاني رحمة الله على الجميع. يعني ترون ان العلماء ما اتفقوا في هذه المسألة - 01:08:10ضَ

يعني القول الثالث يدل على الفور واذا لم يبادر المكلف وجب عليه ان يعزم فيما بعد يعني ليس الان فيما بعد هذا اختاره اختاره ابو بكر الباقي اللاني اه القول الرابع - 01:08:36ضَ

هو مشترك بين بين الفور والتراحم مشترك بين الفور والتراخي يعني يكون ممتثلا يكون ممتثلا وايضا هو آآ ينوي القيام بهذا العمل ننتقل بعد ذلك الى المسألة الاتية الرازي والشيرازي وعبد الجبار الامر يستلزم القضاء وقال الاكثر القضاء بامر جديد والاصح ان الاتيان بالمأمور - 01:09:00ضَ

يستلزمون الاجزاء وان الامر بالامر بالشيء ليس امرا به انتقل الى مسألة اذا ورد الامر بفعل شيء فلم يفعله المكلف في الوقت المقدر هل ذلك يستلزم القضاء ام لا بد من امر جديد - 01:09:49ضَ

اه عندنا عبد الجبار المعتزلي وابو اسحاق الشيرازي ابو بكر الرازي قالوا انه لا بد من لابد قالوا ان الامر الاول يستلزم القضاء لماذا لانه آآ يشعر المكلف بطلب الاستدراك - 01:10:17ضَ

وهذا القصد منه لم يحصل يعني من المكلف وهناك جماعة من العلماء قالوا ان القضاء يكون بامر بامر جديد ومثلوا على هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها - 01:10:51ضَ

طيب هو ذكر في بداية المسألة الرازي والشيرازي وعبد الجبار وهذي ذكرتها لكم قبل قليل ما دليلهم؟ ما دليلهم ما دليلهم ابو بكر الرازي وابو اسحاق الشيرازي وعبد الجبار المعتزلي قالوا ان الامر الاول يستلزم القضاء - 01:11:27ضَ

ما دليلهم الذي عنده جواب يتفضل لان الذمة لا تزال مشغولة استاذ لان الذمة لا تزال مشغولة بالأمر الأول طيب احسنت احسن تفضل اه بالنسبة للشيرازي رحمه الله ومن قال بقوله قالوا بان الذمة معمورة بامرين اثنين - 01:11:59ضَ

اه ايقاع الصلاة ثم الايقاع في الوقت المكلف ضيع الوقت ولا يزال في ذمته ايقاع الصلاة. فهو يأثم بالتضييع للوقت لكن لا تزال في ذمته الصلاة طيب اه جميل. جميل - 01:12:46ضَ

بالنسبة ابن عمر رضي الله عنهما عندما طلق امرأته وهي حائض ابن عمر قصة معروفة مشهورة عند عند في كتب السنة ابن عمر رضي الله عنه طلق امرأته وهي حائض - 01:13:04ضَ

اه وان عمر اه ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم يعني عمر ابن عمر اخبر والده عمر وعمر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:29ضَ

ماذا قال له؟ تذكرون الحديث ماذا قال له مره فليراجعها. نعم فليراجع مرهوف يراجعها وهنا في آآ في قول النبي صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها اه استدل به بعض العلماء - 01:13:49ضَ

استدل به بعض العلماء على ان ان الامر بالامر بالشيء ليس امرا به وذكرنا لكم هذا قبل قليل في مسألة اه من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها وهنا في قصة ابن عمر - 01:14:27ضَ

آآ امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي ان يأتي بالامر الذي جاء في الشارع مره فليراجع آآ يعني امر الرجعة هذا الذي جاء في بداية في بداية الخطاب الذي نزل - 01:15:01ضَ

على نبيه صلى الله عليه وسلم يعني هو مأمور بامر من ابن عمر مأمور في امر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال وان الامر بلفظ يتناوله داخل فيه والنيابة تدخل المأمور الا لمانع - 01:15:25ضَ

وضحت يا مشايخ المسألة هذي او فيها اشكال التي معنا الان اذا ما وضحت اخبروني لا هنا اه طيب اعيدها لكم ساعيد لكم المشهد هل فيه اشكال في المسألة وسأعيد المسألة لكم. ساعيدها - 01:15:54ضَ

نعيد المسألة اه اذا ورد الامر بفعل شيء فلم يفعله المكلف في الوقت المقدر له هل ذلك الامر يستلزم القضاء ام لا بد من امر جديد هذي صورة المسألة بالنسبة للرازي ابي بكر الرازي والشيرازي وعبد الجبار المعتزلي - 01:16:24ضَ

الو الامر الاول يستلزم القضاء بعض العلماء قالوا القضاء يكون بامر جديد مثل الامر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها. يعني الامر الاول الذي جاء فيه باقامة الصلاة انتهى - 01:16:54ضَ

وجاءنا امر جديد الان وهو ماذا من نسي الصلاة فليصلها يعني هذا القضاء وهو امر جاء بامر جديد الخطاب الاول اللي هو اقيموا الصلاة وبالنسبة لتطليق بن عمر لزوجته لما طلق زوجته وهي حائض - 01:17:23ضَ

اخبره عمر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها الان اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ان يأمر ابنه ابن عمر ان يراجع زوجته وهل هذا - 01:18:00ضَ

بناء على ان الامر بالامر بالشيء امر به ام لا؟ هذي سورة المسألة التي اشكلت مع اه المسائل التي معها وهي مسألة القضاء بامر جديد ام لا الصحيح في هذه المسألة الاخيرة حديث - 01:18:24ضَ

ابن عمر وفي تطليق زوجته آآ ان امر المخاطب امر المخاطب بان يأمر غيره بفعل ليس امرا لذلك الغير لانه وفي ذمته الخطاب الاول الذي انزله الله على انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:18:53ضَ

يكتفى بالخطاب الاول بالخطاب الاول طبعا هذه مسألة كلامية لكن هم يقصدون منها تدريب المكلف على هذا العناية بالامر من اول وهلة او من اول لحظة ثم قال طيب آآ تريدوننا نكمل او نتوقف هنا - 01:19:20ضَ

مشايخ ما رأيكم طيب اه لعلنا غدا ان شاء الله تعالى غدا بالنسبة للاخ عبد الكريم قال هل وقع الطلاق حينما امره النبي صلى الله عليه وسلم بمراجعتها ان فهمت بكاء - 01:19:52ضَ

لا هو الطلاق هذا بدعي. الطلاق يا اخ عبد الكريم هذا الطلاق هذا بدعي الطلاق المرأة وهي حائض طلاق بدعي لا يقع لا يقع لان الطلاق الشرعي ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه - 01:20:15ضَ

فان طلقها وهي حائض ان هذا الطلاق لا يقع على القول الراجح للعلماء فلعلنا اه ان شاء الله تعالى نتوقف غدا ان شاء الله سنكمل من عند مسألة اه والاصح ان من اه وان الامر بلفظ يتناوله - 01:20:37ضَ

وان الامر بلفظ يتناوله داخل فيه. نتوقف عند هذه المسألة غدا ان شاء الله نكمل من هنا اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:21:07ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:21:28ضَ