باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:03ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة جمع الجوامع وهذا هو المجلس السادس عشر من مجالس هذه الدورة المباركة وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند اول - 00:00:26ضَ

مسائل العموم وتحدثنا عن بعضها الليلة ان شاء الله تعالى سنكمل ما كنا قد بدأنا به من مسائل العام لكن قبل ان نكمل القواعد والمعاني المتعلقة بالعموم نريد يا معاشر الاحبة ان نتعرف على فائدة - 00:00:49ضَ

معرفة العموم في الدرس الاصولي لماذا الاصوليون؟ يحشرون هذه القواعد المتعلقة بالعموم في مسائل علم الاصول او في مواضيع علم الاصول. ما هي الدلالات والمعاني الاهداف والغايات التي من اجلها - 00:01:17ضَ

ادخل الاصوليون هذه الاحكام المتعلقة بالعموم. او نقول بمعنى اخر لماذا يتعب الاصوليون انفسهم في الكلام عن العام كثيرا في الدرس الاصولي. هذه فائدة مهمة قل من يتنبه لها عند الحديث عن العام - 00:01:45ضَ

اظن الفكرة وصلت ما فائدة احكام العام او احكام العموم في الدرس الاصولي او لماذا يعتني الاصوليون بمسائل العام في المباحث الاصولية اذا كان الاخوة عندهم جواب عن هذا السؤال نرجو منهم ان يكتبوا او يجيبوا شفهيا - 00:02:10ضَ

من خلال السلام عليكم تفضل عليكم السلام ورحمة الله شيخنا لان لا تخلو الفاظ النصوص الشرعية من العام. ومن الفاظ العموم جيد لكن نريد آآ جوابا محكما يا ابا بكر - 00:02:40ضَ

هذا جيد لكن نريد جوابا محكما قلنا لماذا يتعب الاصوليون انفسهم في الحديث عن العام في كل في كل وقت وفي كل حين. ما الفائدة؟ سؤال مهم يا معاشر الاخ عبد النور تفضل - 00:03:04ضَ

نعم شيخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا ان الاصل في الخطاب شرعي للمكلفين والعموم لقول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم اقيم الصلاة هذا للعموم الاصل في الخطاب الشرعي هو العموم الله اعلم - 00:03:29ضَ

جيد جيد لكن نريد ايضا آآ مزيد معنى آآ اذا لم يكن هناك انا اذا لم يكن هناك جواب فانني انا اختصر الوقت اه حتى لا يمضي علينا بدون اه بدون فائدة نقول يا معاشر الاحبة - 00:03:54ضَ

فيما يتعلق بي فائدة هذا تفضل السلام عليكم ورحمة الله تفضل. اه بخصوص اليوم في فيما يظهر زيادة على ما ذكره الاساتذة والفضلاء. فهو يتطرق الى الكليات كأنها قواعد كلية تعتني - 00:04:17ضَ

بالاصول الكبرى للشريعة الخطاب العام للشريعة الله اعلم. زيادة على ما ذكروا الأحبة. الله اعلم جميل جميل جميل طيب على كل حال من اجل ان اختصر لكم الفوائت المتعلقة اه في هذا تفضل يا ابا بكر - 00:04:40ضَ

اه هل يصح ان نقول بان العموم انه يدرك بها المقاصد الكلية للشريعة والقضايا الكلية للشريعة جميل لكن هذا جواب عام الاخوة الكرام الذين اجابوا يشكرون لكن هذا جواب عام - 00:05:04ضَ

نحن نريد جوابا محددا على اه مناطق السؤال يا معاشر الاحبة كما تعلمون ان قواعد الاستنباط وتقسيم الالفاظ عند اه الاصوليين لا تقل من ان تكون تقسيما للالفاظ باعتبار وضع اللفظ للمعنى. يعني هذا اللفظ يناسب - 00:05:25ضَ

هذا المعنى يناسب اللفظ الفلاني وآآ القسم الثاني تقسيم لللفظ باعتبار الاستعمال. اذا عندنا الان اللفظ يقسم او يقسم اذا الى نوعين اه تقسيم اللفظ باعتبار ووضع اللفظ للمعنى وتقسيم اللفظ باعتباره الاستعمال لما نقول هذا حقيقة وهذا مجاز - 00:05:59ضَ

هل هذا يدخل في تقسيم اللفظ باعتبار وضع اللفظ للمعنى ام بالنسبة لاعتبار الاستعمال الجواب انه باعتبار تقسيم اللفظ لماذا بالمعنى آآ تقسيم اللفظ باعتبار الاستعمال انت عندما تستعمل الحقيقة - 00:06:35ضَ

نستعملها من اجل مرض معين وليس من اجل المعنى. لما نقول هذا حقيقة وهذا مجاز فاننا نقصد بهذا مرادنا نحن نحن نحن اردنا بكلمة اسد الرجل الشجاع وما اردنا بها المعنى الحقيقي الذي موجود عند السامع - 00:07:04ضَ

اذا هذا من ناحية تقسيم اللفظ باعتبار الاستعمار. وايضا آآ يلحق به الصريح والكناية هذا يدخل في تقسيم اللفظ باعتبار الاستعمال واما اذا قلنا هذا خاص وهذا عام وهذا مطلق. هذا مقيد - 00:07:26ضَ

هذا مخصص هذا مشترك اه هذا مترادف فان هذا يكون باعتبار وضع اللفظ للمعنى وهو الذي اه نحن بصدده الان الحديث عن ركزوا يا مشايخ في هذه النقطة لان كثيرا من - 00:07:50ضَ

الباحثين او كثيرا من اهل العلم لا يعتني الا من نذر منهم لا يعتني بهذه الفائدة المتعلقة اه بمعاني العموم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا المعنى الذي انا ذكرته لكم الان - 00:08:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا المعنى الذي انا اشرت اليه قبل قليل كيف اشار النبي صلى الله عليه وسلم اشار النبي صلى الله عليه وسلم اه الى معنا اهمية العموم - 00:08:40ضَ

اه باعتبار تقسيم اللفظ للمعنى بقوله كما في الحديث الصحيح المشهور كل امتي معافى كل امتي معافا الا المجاهرين النبي صلى الله عليه وسلم هنا استعمل العموم حتى ينبه على معنى معين - 00:09:04ضَ

وهذا المعنى الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم هو اهمية العفاف واهمية المحافظة على العمل بما يرضي الله تعالى وتحري الحلال وكذلك حفظ الحواس هذا المعنى هو الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم من على معنى العموم وكذلك - 00:09:36ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة كل امتي كل امتي كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى فلاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينبه - 00:10:06ضَ

الامة الصحابة في وقتهم رضي الله عنهم والامة جميعا الى اهمية المعنى وهو الالتزام بالاحكام الشرعية التزام بالاحكام الشرعية قال ومن يا ابى يا رسول الله؟ يعني اين المعنى هنا؟ - 00:10:27ضَ

ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى اذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم استعمل لفظ العموم من اجل ان يبين على المعنى المراد - 00:10:46ضَ

اه من النص وهو وجوب اه طاعة الله وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وصلنا يا معاشر الاحبة الى قول ابن السبكي آآ مسألة انتهينا من آآ يبدو اننا انتهينا - 00:11:00ضَ

يا ابا بكر اين وصلنا فيما يتعلق الفظل عموم ادوات العموم هل فرغنا منها الاخ شكيب تفضل. وصلنا ابا بكر اين وصلنا آآ قيل انها من عوائل رفات وقيل انها من المعاني - 00:11:24ضَ

ثم شرعنا في آآ بيان الدهني هل فرغنا من جميع الفاظ العموم ذكرنا عوارض الالفاظ عن المعاني الاخ شكيب هل فرغنا من اه من الفاظ العموم الاخوان الذين يراجعون معنا - 00:11:47ضَ

اخر مسألة تكلمنا عن الجمع المعرف باللام اليس كذلك؟ عبد النور الاخ اه هيثم معنا اخر مسألة يا مشايخ تكلمنا عنها شيخنا انا لم احضر البارحة للوقت لم يسعفني بارك الله فيك - 00:12:24ضَ

طيب اه اخر مسألة تكلمنا طبعا نحن تكلمنا عن تكلمنا يا مشايخ عن ادوات العموم الفاضل عموم وذكرنا اه الالفاظ التي اشار اليها ابن السبكي كل والذي والتي واي وما - 00:12:50ضَ

ومتى واين وحيثما ونحوهما للعموم حقيقة وقيل مشتركة وقيل بالوقف هذه الادوات تكلمنا عنها كلها وايضا آآ تكلمنا عن مسألة الجمع المعرف باللام او بالاضافة للعموم ما لم يتحقق عهد - 00:13:13ضَ

خلافا لابي هاشم مطلقا ولامام الحرمين اذا احتمل معهود والمفرد المحلى مثله خلافا للامام مطلقا والامام الحرمين والغزالي اذا لم يكن واحده بالتاء زاد الغزالي او تميز بالوحدة هذه المسألة التي اشار اليها ابن السبكي - 00:13:36ضَ

آآ اراد ان ينبه على مسألة العموم في الجمع المعرف بالله كنا البارحة في هذه المسألة ان هذه المسألة التي توقفنا عندها وقلنا ان الجمع المعرف باللام مثل المحسنين هذا يفيد العموم. لما نقول والله يحب المحسنين - 00:14:01ضَ

هذا جمع معرف هذا يفيد ماذا؟ يفيد العموم وكذلك من الفاظ العموم الاظافة يوصيكم الله في اولادكم اذا تحقق فيه العهد يصرف اليه واما بالنسبة لابي هاشم المعتزلي انه قال - 00:14:36ضَ

خالف في هذه خلافا لابي هاشم هو خالف بهذه المسألة مخالفة في هذه المسألة وقال ان هذا لا يفيد العموم وبالنسبة للجويني رحمة الله عليه قال ان هذا يفيد العموم - 00:15:05ضَ

بشرط عدم تحقق او احتمال العهد فاذا تحقق العهد صرف اليه وبالنسبة للامام الرازي الذي اشار اليه ابن السبكي هنا خلافا للامام مطلقا الامام الرازي قال هنا لا عموم للمفرد المحلى بالمطلقة - 00:15:28ضَ

يعني سواء تميز واحده بالتاء او الوحدة اه وذكرت لكم المثال على هذا البارحة وقلنا اه مثل اه التمر لا تبيع التمر بالتمر فان هذا يفيد العموم لا تبيعوا التمر بالتمر. لاحظوا هذا معرف بالالف واللام - 00:15:57ضَ

آآ عندنا جمع معرف بالالف واللام مثل المحسنين. هذا يعم جميع المحسنين وعندنا مفرد محذب بالالف واللام هذا ايضا يفيد العموم. لما اقول لا تبيعوا التمر بالتمر يعني اي تمر - 00:16:26ضَ

يلحق بهذا العبو هذا يعم تمر المدينة تمر ليبيا تمر مصر تمر الجزائر لا تبيعوا التمر بالتمر الا كما ورد في الحديث وبالنسبة للامام الغزالي قال انه لا يفيد العموم - 00:16:44ضَ

اذا تميز واحده بالوحدة. هذه المسألة هي التي توقفنا عندها البارحة. انا اسأل الاخوة حتى اتبين من الذي راجع الدرس من الاخوة؟ ومن الذي قرأ منهم؟ بارك الله في الجميع - 00:17:02ضَ

اه ثم قال ابن السبكي والنكرة في سياق النفي للعموم وضعا وقيل لزوما. وعليه الشيخ الامام نصا ان بنيت على الفتح وظاهرا ان لم تبنى اه هنا تكلم عن اداة جديدة من ادوات العموم وهي النكرة - 00:17:17ضَ

في سياق النفي قال انها للعموم وضعا وقيل لزوما ما معنى وظعا نكرة واقعة في سياق النفي وظعا الوضع هنا يعني تدل بالمطابقة. تدل المطابقة وهذا ورد كثيرا في النصوص يا معاشر الاحبة - 00:17:41ضَ

هذا ورد كثيرا في النصوص هذا الذي آآ درس في متن الورقات او درس بعض المسائل المتعلقة بالعموم مثل مبادئ الاصول لابن باديس رحمة الله عليه وايضا الذين حضروا معنا دورة مفتاح جرد الورقات ذكرنا امثلة كثيرة - 00:18:09ضَ

اه تتعلق بهذه المسألة اه مثلا لما نقول اه ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسر هذا مفرد معرف بال ان الانسان يعني كل انسان جلب على نفسه سببا من اسباب الخسارة - 00:18:40ضَ

فانه يكون من اهل الخسران قال هنا والنكرة في سياق ان في نريد الان مثالا على النكرة في سياق ان في ولا تصلي على احد ولا ظلم اليوم لا ظلمة هذه نكرة في سياق - 00:19:11ضَ

النفي لا ظلم اليوم وهذه المسألة تشبه النكرة في سياق النهي لاحظوا التشابه نكرة في سياق النفي ونكرة في سياق النهي النكرة في سياق النفي لا ظلم ديون لا ظلم - 00:19:35ضَ

اليوم والنكرة في سياق النهي ولا تصلي على احد ولا تصلي على احد منهم لا تصلي على احد هذي النكرة التي ذكرها هنا ابن السبكي والنكرة في سياق النفي للعموم وضعا وقيل لزوما. وضعا يعني بالمطابقة تدل بالمطابقة - 00:19:57ضَ

وقيل لزوبا هذا بعض اهل العلم انها تدل على تدل على العموم لزوما يعني ظرورة وعللوا هذا لان اه نفيا نكرة آآ يؤدي الى نفي الماهية وهذا يستلزم نفي كل فرد من افرادها - 00:20:27ضَ

مثل ما ذكرنا هنا في المثال لا ظلم اليوم في كل في كل مخلوق لكل نفس لكل آآ احد في عرصات القيامة لا يظلم احد ولو حسنة واحدة لا يظلم فيها - 00:21:03ضَ

لو انه اتى بحسنة واحدة فانه يؤتى هذا الاجر. فهنا مطابقة عموم يدل على المطابقة ويدل على اللزوم لكن الله سبحانه وتعالى ما يتعلق بما اخذه الله عهدا على نفسه - 00:21:20ضَ

فان الله لا يجب عليه شيء. هذه مسألة عقدية الاخوة الذين معنا ويريدون معرفة المسائل العقدية في الدرس الاصولي الذين قالوا ان الله يجب عليه في الاخرة كذا وكذا وكذا - 00:21:38ضَ

يقول هذا لا يجوز هذا سوء ادب مع الله سبحانه وتعالى لا يوجب احد على الله شيئا الا ما اوجبه على نفسه عندما قال لا ظلم اليوم هذا نكرة هذا نكرة في سياق سياق ماذا - 00:21:56ضَ

لا ظلم اليوم نكر في سياق ماذا يا مشايخ نكرة في سياق النفي وقلنا قبل قليل ان هذه المسألة تتشابه مع المسألة الاخرى وهي النكرة في سياق النهي ولا تصلي - 00:22:14ضَ

على احد منهم نعم انا اعيد بعض الامثلة حتى الاخوة يتنبهوا للتشابه بين المسائل. وذكرت لكم المسألة في اه مثالا على المسألة السابقة ان الانسان لفي خسر تدخل في المفرد المحلى. المفرد وهذا يفيد العموم - 00:22:35ضَ

هذا يفيد العموم المفرد المحلى آآ ايضا عندما اقول احل الله البيع احل الله البيعة اين وجه الاستشهاد هنا يا مشايخ؟ احل الله البيع احل الله البيع اين هنا اين القاعدة العموم هنا في الاية واحل الله البيع - 00:22:58ضَ

واحل الله نعم هذا مفرد معرف هذا مفرد معرف البيعة هذا مفرد محلى بالالف واللام. طيب قام وعليه الشيخ الامام وعليه الشيخ الامام. ذكر هنا بعد ان آآ ذكر ان النكرة في سياق النفي للعموم وضعا يعني - 00:23:35ضَ

مطابقة ولزوما ذكر بعد ذلك قال وعليه الشيخ الامام ذكر ان هذا ان هذا هو مذهب اه الامام الرازي وكذلك مذهب الشافعي رحمة الله عليه وايضا اه قال نصا ان بنيت على الفتح وظاهرا ان لم تبنى - 00:24:07ضَ

نصا ما معنى نصا هنا نصطن يعني اذا كان النفي بلا النافية للجنس اذا قال نصا يعني اذا كان النفي بلا النافية للجنس مثل ماذا النص اذا كان النفي بلا النافية للجنس - 00:24:42ضَ

مثل ماذا مثل ماذا لا النافية لا لا رجلا احسد يا استاذ ميسرة لا لا احد في الدار. لا احد لا مثال في الصفح لا مثال في الصفحة لا يوجد مثال في الصفحة - 00:25:14ضَ

لا مثال في الصفحة. لا احد قال ان بنيت على الفتح يعني اذا وقعت اسما لا ان في للجنس يقصد هنا اه سواء لزم بناؤها على الفتح ام بنيت على على غيره - 00:25:47ضَ

ويلاحظ ان اسم لا الناغية للجنس اه ان هذا الاسم النافية للجنس انما يبنى اذا كان مفردا او جمع تكسير وبالنسبة وقوع وقوع النكرة في سياق النفي ايضا تفيد العموم متى - 00:26:10ضَ

اذا وقعت في سياق النفي تفيده اذا وقعت في سياق الشرط النكرة تفيد العموم اذا وقعت في سياق النفي ووقعت في سياق الشرط مثل ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وكذلك اذا وقعت في سياق الاستفهام - 00:26:43ضَ

الاستفهام الانكاري مثل هل تحس منهم من احد اه ثم قال ابن السبكي وقد يعمم اللفظ عرفا كالفحوى وحرمت عليكم امهاتكم او عقلا كترتيب الحكم على الوصف وكمفهوم المخالفة والخلاف في انه لا عموم له لفظي - 00:27:09ضَ

وان الفحوى بالعرف والمخالفة بالعقل تقدم هذه هذه الفكرة التي اوردها ابن السبكي يا معاشر الاحبة هذه الذكرى التي اوردها ابن السبكي هي من مسائل هاد الخلاف في عموم المفهوم - 00:27:38ضَ

هنا الان يتكلم عن هذا العموم هل آآ المفهوم يفيد العموم ام لا يفيد العموم هذي من المسائل الخلافية بين الاصوليين ومعروف تفضل يا وايضا آآ العلماء يذكرون هنا نحن تكلمنا سابقا يا معاشر الاحبة الذين حضروا معنا هذه الدورة - 00:28:07ضَ

من آآ اولها تكلمنا عن مسائل المنطوق والمفهوم وقلنا ان مفهوم الموافقة ان كان الحكم فيه اولى من المنطوق يسمى ماذا يسمى يا مشايخ ماذا تقدم الذين حضروا معنا الدورة من اولها - 00:28:47ضَ

قلنا سابقا يا معاشر الاحبة مفهوم الموافقة ان كان الحكم فيه اولى من المنطوق يسمى ماذا يسمى يسمى بالفحوى وهذا قد اه يعم الحكم فيه عرفا كما في المثال المشهور فلا تقل لهما اف - 00:29:18ضَ

اه انتقل هنا الايذاء اللفظي الى جميع انواع الاذى مثل اخراج الوالدين من البيت هذا محرم. مع ان الاية لم تنص عليه. هذا يدخل في العموم عرفا يعني هذا نسأل الله العافية - 00:29:51ضَ

الذي يخرج والديه الى الملجأ او الى دار العجزة اختيارا منه وليس اضطرارا الذي يخرج والده او يخرج والديه اه الى دار العجزة ودار المسنين اه لانه لا يريد آآ وجود احدهما في البيت - 00:30:11ضَ

هذا دخل في عموم اللفظ عرفا كالفحوى كما قال ابن السبكي يعمم اللفظ عرضا كالفحوى ونحن هنا اخذنا من فحوى فلا تقل لهما اف يعني اخذنا من المنطوق هنا الفحوى - 00:30:38ضَ

آآ من اين جاءت هذه الفحوى؟ من يعطيني هذا الاخ الكريم الذي يرفع يده اه اذا كان عنده سؤال يتفضل من اين جاءت يا مشايخ من اين جاءت الفحوى التي ذكرناها الان - 00:31:03ضَ

نحن الان في اه مجلس مذاكرة هو قد تكون هذه المسائل فيها نوع من الصعوبة. لكنها مفيدة جدا جدا للطالب. يا مشايخ هذه المسائل وان كان فيها نوع من الصعوبة احيانا - 00:31:29ضَ

لكنها مفيدة جدا لمن اراد ان يتقوى في علم الاصول نحن نقول الان من اين جاءت الفحوى التي آآ اوردها ابن السبكي الاخ آآ الكريم الذي رفع يده تفضل السلام عليكم. قد جاء - 00:31:48ضَ

تفضلي. نعم. قد جاءت من طريق دلالة النص الذي دل بدلالته على الدلالة التي فهمت من روحه فقال الله سبحانه وتعالى فلا تقل لهما اف آآ فهذا اشد ايذاء وايلاما في التأفف والضرب واخراجهما من البيت والله اعلم - 00:32:14ضَ

احسنت اشكرك العلماء اذا ذكروا آآ مصطلح الفحوى يقصدون ان انه اذا كان الحكم اه في اه اذا كان الحكم فيه اولى من المنطوق فانه يسمى فحوى. قلنا الذي يخرج والده يخرج والديه - 00:32:34ضَ

آآ من البيت قهرا وآآ ايذاءا وآآ آآ عدم رغبة في جلوسهما في البيت هذا يدخل في يدخل في اه العموم يدخل في آآ العموم اللفظي الذي جاء عن طريق الفحوى مثل ما ذكرت - 00:33:07ضَ

الاخت الكريمة فهنا عندما قال الله تعالى فلا تقل لهما اف اه انتقل هنا العرف من تحريم التأفف الى جميع انواع الاذى كما جاء في نص ابن السبكي قال وحرمت عليكم امهاتكم - 00:33:30ضَ

ما معنى حرمت عليكم امهاتكم يعني ان العرس هنا انتقل من تحريم العين الى تحريم جميع التلذذ بجميع انواع التلذذ بالمرأة او بالنساء. حرمت عليكم امهاتكم آآ المعروف ان الحرمة العادية او التحريم العادي هو النظر. نقول لا تنظر الى المرأة الاجنبية - 00:33:52ضَ

لا تنظر يحرم عليك ان تنظر الى المرأة الاجنبية. يعني لا تنظر اليها بشهوة هنا الفحوى دلت على نقل هذا التحريم للاستمتاع البدني. يعني يحرم للانسان ان يستمتع استمتاعا بدنيا يعني بجسده وليس بعينه - 00:34:30ضَ

حرمت عليكم امهاتكم انتقل العرف هنا من تحريم العين تحريم التردد او الاستمتاع البدني كما هو واضح في الاية حرمت عليكم امهاتكم. قال او عقلا كترتيب الحكم على الوصف يعني ان هنا العموم يدخل في - 00:34:53ضَ

يدخل في ترتيب او عقلا كترتيب الحكم على الوصف. يعني يعمم اللفظ عقلا مثل ترتيب الحكم على الوصف فان هذا يفيد ان الوصفة علة للحكم يعني اذا وجدت العزة وجد الحكم - 00:35:20ضَ

وهذا التعميم اه كما لا يخفى مثل ماذا؟ مثل اقول كلما شربت الماء ارتويت. لاحظوا كلما شربت الماء ارتويت الارواء هذي الدلة التي تحدث في في الصدر او في او في داخل البدن - 00:35:44ضَ

هذه يعرفها العقل ولهذا لماذا الانسان يشعر بالجوع لان المعدة ترسل اشارات الى العقل انه لا يوجد طعام في داخل البدن فيشعر الانسان بالجوع والاضطراب فهنا يعمم اللفظ عقلا يعني - 00:36:08ضَ

اه يترتب الحكم على الوصف ولنقول هذا الانسان جائع لماذا جائع لانه يظهر لي ان علامات علامات الجوع بسبب الوصف الذي حل به ستكون هذا علة للحكم. كلما وجدت العدة وجد الحكم - 00:36:29ضَ

هذا ايضا موجود في القرآن موجود في القرآن كلما دخل عليها زكريا المحراب من يكمل الاية كلما دخل عليها زكريا المحراب لاحظوا الاية هنا ذكرت يعطيني الاية او يعطيني اكمال - 00:36:50ضَ

الدلالة الموجودة في الاية الاخوة الذين يتابعون معنا وجد الاخوة الذين عندك جواب يا خيظم اه كلما دخل عليها زكريا المحراب قلنا يعمم اللفظ عقلا يعني يترتب الحكم على الوصف - 00:37:15ضَ

لو تستخرج لنا هنا كلما وجدت العلة وجد الحكم لنا موضع الشاهد هنا نعم. وجد عندها رزقا اهلا يا مريم ان لك هذا؟ قالت هو من عند الله اذن هنا - 00:38:05ضَ

اه يترتب الحكم على الوصف. وايضا مثله قول الله تعالى اه واستغرقوا والسارقة فاقطعوا ايديهما يعني كل من سرق كل من وجد في هذا الوصف السلام عليكم سؤال شيخنا لو تكرمت - 00:38:29ضَ

في الاية كلما دخل عليها زكريا هنا العلة دخول زكريا فصول الرزق عندها وجد عندها رزقا بصح آآ العلة يعني كأن كأنو فيها الشرط وجاو بالشرط اذا صح آآ كلما دخل عليها - 00:38:49ضَ

زكريا المحراب وجد عندها رزقا يعني هو آآ بسبب وجود الرزق آآ جعل هذا آآ يجعل نفسه يسأل يسأل ان وجهة انى لك هذا؟ يعني بسبب وجود الرزق عندها جعله يسأل كل مرة كلما دخل عليها. يعني انه لم - 00:39:12ضَ

تحدث هذا معه مرة او مرتين كلما وجد عندها ودخل عليها سألها هذا السؤال لانه لماذا يسأل هذا السؤال من اين هذا؟ من اين حصلت على هذا الطعام وليس هذا في وقته - 00:39:38ضَ

نعم نعم شيخنا وضحت المسألة اه ثم قلنا لكم قبل قليل ان هناك خلافا في عموم المفهوم اه من ناحية اللفظ اه هذه مسألة خلافية وانا اشرت الى هذا قبل قليل - 00:39:57ضَ

هذا يسمى من عوارض الالفاظ هذا العموم يسمى من عوارض الالفاظ والمعاني هذي مسألة خلافية. التي نتحدث عنها الان يا مشايخ هي من المسائل الخلافية. احفظوا هذا هذا قوله قد يعمم اللفظ عرفا كالفحوى - 00:40:21ضَ

وحرمت عليكم امهاتكم او عقلا كترتيب الحكم على الوصف مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة مثل الغنم الشائمة زكاة. يعني كل غنم كل اه كل غنم ليست سائمة لا زكاة فيها - 00:40:42ضَ

اه هل هذي فيها عموم ام لا عمومة فيها والخلاف قال ابن السبكي والخلاف في انه لا عموم له لفظين وان الفحوى بالعرف والمخالفة بالعقل تقدم قلنا لكم ان هذه المسألة من المسائل الخلافية بين - 00:41:09ضَ

الاصوليين يقصدون الخلاف في عموم ومعيار العموم الاستثناء ومعيار العموم الاستثناء معنى هذا انه ما صح منه الاستثناء فهو عام لانه يلزم من صحة الاستثناء ان يكون المستثنى من افراد المستثنى منه - 00:41:28ضَ

واخرج بالاستثناء مثل ماذا مثل ماذا معيار العموم الاستثناء يعني انه لا بد ان يقيد بكونه لا حصر فيه مثل عندي عندي خمسة الا واحدا عندي خمسة الا واحدا معيار العموم الاستثناء. يعني ما صح منه الاستثناء فهو عام - 00:42:06ضَ

لانه يلزم من صحة الاستثناء ان يكون المستثنى من افراد المستثنى منه وهنا اخرج بالاستثناء مثل عندي خمسة الا واحدا هذا الاستثناء يكون صحيحا طيب ماذا نستفيد من هذا الاستثناء؟ الاخ شكيب الذي سأل قبل قليل - 00:42:51ضَ

ماذا نستفيد من هذا الاستثناء؟ حنا ذكرنا قبل قليل مسألة التعميم بالفحوى هنا الان سنعمم اه سنذكر معيار العموم وهو الاستثناء نريد ان نطبق هذا على على حكم فرعي على حكم - 00:43:19ضَ

فرع من عنده جواب يعني نذكر مثالا فرعيا تفضل يا تفضل يا الكريمة تفضلي الله اعلم انها القرينة التي تنفى تنفي بقاؤه على عمومه. وتبين ان المراد منه بعض افراده. كمثال ذلك ولله على الناس حج البيت - 00:43:41ضَ

اه اين اين الاستثناء هنا؟ ولله على الناس حج البيت بانه نسى البقاء على العموم ولله على الناس نعم جميل لكن اين يستثنى هنا؟ قال ابن السبكي ومعيار العمومي الاستثناء - 00:44:13ضَ

تقصدين تقصدين ان ان بعض ان بعضهم انه بعضهم لا يحج اه الناس هنا في اللفظ هو معنى عام يعني والله اعلم بخروج الصبيان يعني والمجانين اه جميل جميل. الان اه لما اقول يا مشايخ لما اقول اه الذي اه - 00:44:39ضَ

احد عنده جواب تفضل. مشاركة جزاك الله خير شيخنا. آآ الاحاديث التي ذكرت سابقا كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى هذا استثناء للعموم جميل اه احسنت. اه لما اقول انا اه سألته قبل قليل نريد مثالا يتعلق بالفروع يا مشايخ - 00:45:10ضَ

يعني اعطوني مثالا يتعلق بالفروع وليس بالاصول بالفروع يعني بالاحكام بالامثلة الفقهية اعطني فرعا فيه استثناء والا ما فائدة اصول اسمها اصول فقه استخدم هذي القواعد من اجل الوصول الى الحكم الفقهي. اعطونا مثالا - 00:45:36ضَ

اعطونا مثالا فقهيا فيه كلام ابن السبكي ومعيار العموم الاستثناء ركزوا يا مشايخ عندما نذكر القاعدة الاصولية لابد ان نذكر مثالا فقهيا والا لن نستفيد لابد ان نذكر مثالا فقهيا حتى ننزل الاصول على - 00:45:58ضَ

على الفروع اذا ما انزلنا الاصول اهل الفروع ما قيمة هذا الفن او هذه المادة آآ فالاخوة الكرام الاخت الكريمة التي آآ اجابت قبل قليل قالت وللناس ولله على الناس حج البيت من استطاع - 00:46:23ضَ

لكن آآ ما وضح هذا المثال ما وضح هذا المثال كلام ابن السبكي عندما قال ومعيار العموم الاستثناء قلنا للاخوة الكرام ارجو الا تقرأوا من الكتب. يا مشايخ الاخوة الذين يضعون كتابا او - 00:46:42ضَ

الكتب لا تولد لا تولد الفهم الذي يولد الفهم المذاكرة ومعرفة القاعدة والقياس عليها ولهذا دائما نقول لا تلتزموا القراءة من الكتاب جزاكم الله خيرا. في احد عنده مثال فرعي يتعلق بالفرع - 00:47:08ضَ

ينطبق على كلام ابن السبكي ومعيار العموم الاستثناء. اعطني مثالا تفضل يا ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن تفضل ابو عبد الرحمن تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله مثال طبعي له علي الف دينار الا خمسين - 00:47:31ضَ

جميل جميل لكن نريد مثالا يتعلق اه بالعبادات احسنت اه جيد هذا المثال جيد لو قلت مثالا فرعيا يتعلق جزاك الله خيرا الا اذا غير احد اوصافه اذا تغير لونه او طعمه او ذوقه. القاعدة نسيت لفظها يعني - 00:48:04ضَ

جميل جميل. الا اذا يعني الا اذا تغير لونها اخت ميسرة قالت الصدقة مقبولة الا الخبيث منها جميل الاخ عبد الكريم قال ان الانسان لفي خسر آآ لا صلاة الاخ جمال قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب - 00:48:28ضَ

الاخ منذر اه طيب اه احسنتم عندما اقول في في شهر رمضان الذي في شهر رمضان الفارط صمت رمضان الا يومين هذا معيار يعني انا صمت رمضان كله كل هذا معيار العموم الاستثناء. انا كيف عرفت الان - 00:48:48ضَ

اه هذا العموم ما الذي اه وزن لي هذا العموم انني استثنيت يومين ما صمتهما اما لمرظ او سفر صمت رمظان الفارط الا يومين. قال وظحت العبارة يا مشايخ اذا معيار العموم الاستثناء - 00:49:19ضَ

ما صح منه الاستثناء فهو عام استثنيتم من استثنيتم من اليومين آآ الذين لم اصومهما ثمانية وعشرين ثمانية وعشرين يوما اما سياقها معيار العموم الاستثناء. فبدون هذين اليومين الذين في المثال لا يتبين - 00:49:44ضَ

لا يتبين العموم. ارجو ان الفكرة وضحت ان شاء الله قال والاصح نكمل والاصح ان الجمع المنكر ليس بعام وان اقل مسمى الجمع ثلاثة لا اثنان وانه يصدق على الواحد مجازا. هذه قاعدة الان ذكرها ابن السبكي - 00:50:14ضَ

قال ان الجمع المنكر يعني في الاثبات ليس بعام يقصد هنا ان اقل اقل مسمى الجمع يكون ثلاثة لا اثنان وهذه مسألة خلافية بين الاصوليين على الاقل الجمع اثنان ام اقل الجمع ثلاثة - 00:50:39ضَ

الجمع المنكر في الاثبات ليس بعام. هذي قاعدة للاثبات وليس في النفي واقل مسمى الجمع ثلاثة وليس اثنين بعض اهل العلم وانا قلت لكم المسألة خلافية بعض اهل العلم قالوا ان اقل الجمع - 00:51:11ضَ

اثنان واستدلوا بقول الله تعالى ان تتوبا ان تتوب يعني اثنان ان تتوبا الى الله فقط قلوبكما هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان يدل على ان اقل الجمع الخطاب لمن؟ الخطاب لعائشة وحفصة رضي الله عنهم - 00:51:36ضَ

الخطاب لحفصة وعائشة رضي الله عنهما ان تتوبا اثنان ما في ثلاثة وهذا اقل الجمع ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما المخاطب هنا اثنتان وهما عائشة وحفصة ان تتوب - 00:52:13ضَ

الى الله فقط صلت قلوبكما وبعض اهل العلم يقولون ان هذا من قبيل المجاز. ان هذا يعني هذا المثال من قبيل المجاز والمجاز موجود في القرآن فان كانتا اثنتين احسنت - 00:52:38ضَ

نعم هذا ايضا من الامثلة لكن العلماء يقولون هنا قاعدة ان الجمع قد يطلق على الواحد مجازا اه الجمع قد يطلق على الواحد مجازا. مثل ماذا وهذه قاعدة عند الاصوليين. الجمع يطلق على الواحد - 00:52:58ضَ

مجازا الجمع يطلق على الواحد مجازا اه نعم اه مثل ما اه ذكر الاخ ابراهيم التعظيم عندما يقول نقول اه عندما يتكلم يعني صاحب المنصب او او الملك او الامير او السلطان او الوزير او - 00:53:27ضَ

يقول امرنا نحن نحن فلان امرنا نحن هو يعني يخاطب نفسه بلفظ الجمع يخاطب نفسه بلفظ الجمع. يقول نحن مدير كذا امرنا نحن رئيس الشركة امرنا آآ نحن رئيس الدائرة آآ امرنا - 00:54:16ضَ

هذا اطلاق وايضا آآ رجل اخذ زوجته معه للسوق هذا مثال على ماذا آآ ان الجمع قد يطلق على الواحد مجازا. مثل رجل اخذ زوجته معه الى السوق ورآها تنظروا الى رجل - 00:54:40ضَ

تنظر الى رجل يعني تطيل النظر في رجل وزوجها معها. يقول زوجها لها انت تنظرين الى الرجال انت تنظرين الى الرجال هي كم نظرة نظرت الى كم رجل؟ نظرت الى واحد فقط - 00:55:12ضَ

نظرت الى رجل واحد قال انت تنظرين الى الرجال فهنا اطلق اه هذا اطلق الواحد واراد به الجمع مجازا. نعم ومثل اه الامثلة كثيرة. احسنتم طالب من السبكي وتعميم العام بمعنى المدح والذم اذا لم يعارضه عام اخر. وثالثها يعم مطلقا - 00:55:31ضَ

قصد هنا ان ان العام اذا سيق في في سياق المدح والذم فانه يبقى على عبومة العام اذا سيق في معرض المدح او الذم فانه يبقى على عمومه. مثل ماذا - 00:56:06ضَ

ان الفجار لفي جحيم هذا عام سيق في سياق الذم يبقى على عمومه يبقى على على هيئته ان الابرار لفي نعيم يبقى على عمومه لانه في سياقه. ما يخرج عن هذا السياق - 00:56:35ضَ

بشرط الا يعارضه عام اخر قال ثم قال وتعميم النحو لا يستوون ولا اكلت قيل وان اكلت هذا هذه قاعدة يسميها اهل الاصول اه نفي المساواة بين امرين هذا يفيد - 00:56:55ضَ

العموم المساواة بين امرين اه يعم جميع وجوه المساواة اذا نفيت المساواة بين شيئين او بين امرين اكثر بين امرين فاكثر فان هذا يعم جميع وجوه المساواة مثل ماذا مثل ماذا - 00:57:30ضَ

افمن افمن حضر دروس الاصول كمن لم يحضر افمن حضر دروس الاصول من حضر او استمع لدروس الاصول كمن لم يستمع او يحضر انت الان نفيت المساواة بين امرين او اكثر فان هذا يعم جميع وجوه المساواة - 00:58:07ضَ

واضح يوم المشايخ وهذا موجود في القرآن. هذا هذا المعنى مستعمل في كتاب الله تعالى هذا المعنى مستعمل او ورد في كتاب الله تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. يعني هؤلاء اجتهدوا وهؤلاء - 00:58:38ضَ

فرطوا لم يؤمنوا لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة وهنا نفى المساواة بين امرين او بين شيئين فاكثر فهذا يفيد العموم في جميع من فرط وفي جميع من آآ التزم او امن - 00:59:04ضَ

واضحة يا مشايخ قال وتعميم نحو لا يستوون يقصد الاية هذه لا يستوي آآ اصحاب النار واصحاب الجنة. وهناك اية قريبة منها يعني في اللفظ افمن كان مؤمنا فمن كان مؤمنا - 00:59:28ضَ

لمن كان فاسقا لا يستوي. كمن كان فاسقا لا يستوون. يعني هنا قال وتعنوه نحن لا يستوون. يقصد في الاية الاولى اللي هي اية الحشر والاية الثانية وهي اية السجدة. وانا ذكرت لكم مثالا من عرفنا - 00:59:58ضَ

افمن حضر دروس الاصول؟ كمن لم يحضر لا يستوون الذي يحظر دروس الاصول ويستفيد كمن لم يحضر لا يستوون. فهنا نفي المساواة يفيد العموم قال وتأمموا نحو لا يستوون ولا اكلت - 01:00:18ضَ

ولا اكلت ما معنى لا اكلت يعني والله يعني والله لا لا اكلت السمك لا اكلت الجبنة لا اكلت الزيتون لا اكلت الحلاوة لا اكلته فهو لو قال لا اكلت واكل - 01:00:39ضَ

جبنة يحنث ام لا يحنث؟ والله لا اكلت طيب قال انا ساكل تمر ساكل تمرا هل يحنث ام لا يحنث يعني هل يقع عليه كفارة يحنث؟ يعني يقع عليه كفارة. هل يقع عليه كفارة ام لا يقع - 01:01:01ضَ

نعم يقع عليه كفارة قال والله والله لا اكلت هذا حالف الان هذا حلف قال انا والله ساكل لن اكل لحم ولا ساكل تمرة واحدة فقط يقول لقد حنثت وعليك - 01:01:27ضَ

الكفارة طيب للمقتضي والعطف على العام والفعل المثبت نحو كان يجمع في السفر. هذا ايضا مسألة اه من المسائل المتعلقة بالعموم اه ارجو ان الاخوة يصبروا علينا اليوم سنحاول ان شاء الله ان - 01:01:52ضَ

ننتهي من آآ دروس العموم ونبدأ في اول درس التخصيص وغدا ان شاء الله نكمل من اه نكمل بقية معاني وقواعد التخصيص قال للمقتضي والعطف على العام والفعلي المثبت نحو كان يجمع في السفر. يعني لا تعميم المقتضي - 01:02:19ضَ

وما عطف عليه والمقتضي يراد به ما لا يستقيم الكلام الا بتقدير شيء يصححه مثل ماذا رفع عن امتي الخطأ والنسيان لابد ان نذكر هنا المقتضي لابد ان نذكر المقتضي ما هو المقتضي هنا - 01:02:47ضَ

المؤاخذة شيخي احسنت نعم رفعت العقوبة او رفعت المؤاخذة او رفع الاثم لو رفع الذنب عن خطأ والنسيان لا يستقيم هنا المعنى الا بتقدير لابد ان نقدره ونذكر مقتضيا نقول لا مؤاخذة لا ضمان لا عقوبة لا ذنب - 01:03:25ضَ

لا المقتضي يعني لا تعميم في المقتضي. وما عطف عليه. هنا لا يوجد تعميم والعلماء يقولون اين يا اخ عبد الكريم؟ اين هنا اين اين الالتباس عندك ها اين المسألة التي انت ذكرتها هنا - 01:03:59ضَ

هنا القاعدة التي نحن بصددها العطف على العام لا يوجب عموم المعطوف لعلك تقصد هذه المسألة هنا الاخ عبد الكريم للمقتضي والعطفي آآ على العام والفعل المثبت نحو كان يجمع في السفر - 01:04:36ضَ

القاعدة يا مشايخ ان العطف على العام لا يوجب عموم المعطوف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم كارين ولا ذو عهد في عهده هنا لابد ان نذكر - 01:05:04ضَ

تقديرا لاننا ان لم نذكر هنا تقديرا لا امتنع علينا قتل المعاهد حتى لو قتل مسلما. وهذا باطل هنا العطف على العام يفيد بالمعطوف الذين قالوا ان العطف على العام يفيد عموم المعطوف قد قد قدروا بكامل - 01:05:34ضَ

يعني ولا يقتل معاهد بكافر لكن بسبب ان هذا التقدير يفيد ان المعاهد لا يقتل لو قتل ذميا او معاردا وهذا باطل قالوا انه مخصوص بالحرب يكون المعنى لا يقتل ذو عهد بكافر حربي - 01:06:09ضَ

وهذا هو مذهب مذهب الفقهاء الحنفية اما الذين لم يقولوا بعموم المعطوف على العام مثل الشافعية الفقهاء الشافعية فقدروا قدروا بالحرب وهذا هذه مسألة تسمى المسائل الاصولية تسمى من المسائل - 01:06:44ضَ

تسمى مسألة مشتركة بين الاصوليين والنعاة. هذه المسألة التي نحن فيها الان واضح؟ ها ذي مسألة نسميها العلماء المسائل المشتركة بين الاصوليين والنحاة وهي من المساء اي التي وقع فيها خلاف بسبب ماذا - 01:07:16ضَ

بسبب التقدير او بسبب اللي يوجب عموم المعطوف او لا يوجب عموم المعطوف. مسألة خلافية ولهذا وقع فيها نزاع بين الفقهاء وكذلك بين بين النحاه يعني اهل النحو قال اه نهاية قال والفعل المثبت نحو كان يجمع في السفر. هذه تكملة المسألة - 01:07:43ضَ

فعل مثبت هذا لا يفيد العموم يعني عدلوها عندكم في النسخة والفعل المثبت هنا سكت لكنها معطوفة على ما قبلها هل عندكم هنا في النسخة والفعل مثبت ما به الفعل المثبت - 01:08:16ضَ

من يذكر الجواب والفعل المثبت والفعل المثبت شيخي العطف التشريك والفعل العموم كذلك آآ نعم نعم اه احسنتم الاخ هيثم معنا الذي كان يريد الجواب نعم يبدو عندك مشكلة صوت - 01:08:43ضَ

سبحان الله العظيم شيء في الصوت المهم قلت يا شيخ ان هو عطف ومعلوم ان العطف يفيد التشريك وعليه فالفعل المثبت كذلك لا يفيد العموم احسنت اذا هو هنا اه قصد هنا الفعل المثبت - 01:09:45ضَ

لا يعمم اه معطوفا على عدم تعميم المقتضي وما عطف عليه هنا يقصد ان الفعل المثبت لا يعمم الفعل المثبت لا يعمم سواء مع كان مع او بدونها وهذا وقول الجمهور - 01:10:05ضَ

ويستدلون بهذا القسط المعروفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة وكان يجمع في السفر هل هذا يعم اه الفرض والنفل والتقديم والتأخير هذا من الامثلة التي تذكر هنا. الفعل المثبت لا يعمم. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة - 01:10:38ضَ

داخل الكعبة وآآ هنا هل هذا هل هو لما الكعبة صلى فيها الفريضة ام صلى فيها النافلة يقول يجوز لنا الان ان نصلي الفريضة داخل الكعبة بما انه صلى فيها نافلة - 01:11:22ضَ

لنفترض انه صلى فيها نافلة هل هذا يعم ان نصلي فيها جميع الصلوات يصلي الجمعة مثلا داخل الكعبة شخص ضاق به المكان وقال لا اجد لي مكانا الا داخل الكعبة واريد ان اصلي الجمعة داخل الكعبة - 01:11:46ضَ

قالوا قلنا له لماذا تصلي الجمعة داخل الكعبة قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة يقول صلاته داخل الكعبة هل هذا تعم جميع الصلوات حتى صلاة العيد وصلاة الجمعة وصلاة الخسوف والكسوف - 01:12:06ضَ

هذا لا او لا يعمم هذا لا يعمم هذا لا يعمم وكذلك كان يجمع في السفر كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع في السفر هل كان يجمع النوافل كلها - 01:12:26ضَ

كان يجمع في السفر هل كان يقدم الصلوات جمع تقديم ولا جمع تأخير هل كان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر يصلي الصلوات جمع تقديم دائما او جمعة تأخير دائما - 01:12:50ضَ

اذا الفعل المثبت لا يعمم. احسنتم. قال ابن السبكي ولا المعلق بعلة لفظا بل قياسا خلافا لزعم ذلك هنا اورد المعلق بعزة لا يعم كل محل وجدت فيه العلة لفظا - 01:13:11ضَ

المعلق بعلة لا يعم كل محل وجدت فيه العلة لفظا طيب كيف اذا يفيد العموم هذه تحتاج طالبا ذكيا المعلق بعلة لفظا هل يعم كل محل وجدت فيه تلك العلة لفظا - 01:13:39ضَ

الجواب تفضل اه ليش يا خي لا تعموا ان قد يوجد اللفظ في بعض المسائل الاخرى لكن لا يشملها مثلا التحريم تحريم الخمر مثلا لفظا هناك مخمرات اخرى لكن آآ يستفاد تعميمها من القياس وهو الاسكار فمتى وجد الاسكار في المخمرات وجد التحريم - 01:14:21ضَ

طيب اين آآ اذا اذا انت تقول هنا انه لا يعم لفظا المعلق بالا آآ لا يعم كل محل وجدت فيه تلك العلة لفظا نعم شيخي. هذا على اطلاقه لابد ان نقيده - 01:14:44ضَ

انت ذكرت اه مثال الخمر هل يعم كل مسكر من ناحية اللفظ هنا هنا اجهل لا يعم كل مسكن شيخي جميل. ولهذا اذن هو يعم من ناحية ماذا؟ من ناحية - 01:15:15ضَ

من ناحية القياس ضحية القياس السؤال السؤال الذي سألناه قبل قليل المعلق بعلة هل يعم كل محل وجدت فيه تلك العلة لفظا هذي مسألة منطقية. يعني ذكرها ابن السبكي اوردها ابن السبكي - 01:15:47ضَ

اه حتى يدلل على قاعدة هو اوردها من اجل ان يدلل على قاعدة. هذه مسألة مهمة مسألة مهمة اه اذا كان في دواء من الاخوة الأخ هيثم ذكر جوابا جيدا - 01:16:23ضَ

الجواب على سؤال على هذا السؤال الذي سألناه ان المعلق بعلة معلق بعلة المعلق بعلة لا يعم كل محل وجدت فيه تلك العلة لفظا طيب كيف يعم اذا لا يعم لفظا كيف كيف يعم يعم قياسا وليس لفظا - 01:16:54ضَ

وقلنا مثلا آآ حرمت الخمر طيب ان شاء الله نوضح ان شاء الله اصبح المثال يوضح المقال حرمت الخمر لاسكارها حرمت الخمر لاسكانها هل هذا يعم كل مسكر من ناحية اللفظ - 01:17:50ضَ

واللي يعمه من ناحية القياس يعني انتم تعلمون الخمر ما يكون في صنف واحد او في صنفين او في ثلاثة او في خمسة او في عشرة اذا من ناحية القياس - 01:18:26ضَ

هنا المعلق بعزة لا يعم كل محل وجدت فيه تلك العلة الافضل ان ما يعم من ناحية القياس قال ولا المعلق بعدة اللفظ بل بل قياس خلافا لزعيم ذلك قال اه ابن السبكي انتقل الى الفكرة الاتية - 01:18:41ضَ

وان ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم وان ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم هذه قاعدة وهي منسوبة للشافعي رحمة الله عليه ينسب كثيرا في الكتب للامام الشافعي وهو ما قالها بهذه - 01:19:16ضَ

الالفاظ انما فهمت من كلامي وردت كثيرا في كتب الاصول ان هذه هذه الجملة منسوبة للامام الشافعي. لما بحثوا في كتب الامام الشافعي ما وجدوها في مؤلفاته او مصنفاته لكن وجدوها بالمعنى - 01:19:50ضَ

يعني اه الاصوليون يقولون قال الشافعي ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في المقام لما رجعنا الى كتب الامام الشافعي ما وجدناها يعني بهذا في هذا طيب كيف نسبت الى الامام الشافعي - 01:20:14ضَ

قالوا وجدنا انه يستدل بهذا المعنى في في آآ شرحه وفي توضيحه يعني ذكر هذا المعنى ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في وهذا كثير جدا عند عند الاصوليين حتى انهم - 01:20:35ضَ

يذكرون بعض الاحاديث او بعض الالفاظ التي يظن انها من الاحاديث وهي ليست من الاحاديث وهذا مر معنا سابقا احد يذكر مثالا ذكرناه في الدروس الماضية حول هذا المعنى قلنا ان هذا المثال - 01:20:56ضَ

ورد كثيرا عند الاصوليين معزوا الى كتب الحديث. نعم العبد صهيب. لو لم يخف الله لم يعصه نعم العبد صهيب هذا مر معنا في المجالس السابقة. في جمع الجوامع. واورده ابن السبكي - 01:21:34ضَ

نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصي هم يقولون وفي الحديث وفي الحديث نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه هذا قال العراقي لا اصل له - 01:21:55ضَ

العراقي رحمة الله عليه قال لا اصل له ولا يوجد بهذا اللفظ في شيء من كتب الحديث ايضا موجود في كتب في كتب النهى لكن نسبوه الى عمر حتى ابن هشام - 01:22:12ضَ

الانصاري وذكرت لكم هذا سابقا ابن هشام الانصاري في كتابه مغني لبيب كتب الاعاريب هذا كتاب قيم جدا درسناه على المشايخ قبل ثلاثين عاما مغنصح بدراسته مغني اللبيب عن كتب الاعاليب - 01:22:40ضَ

ابن هشام لما جاء الى هذا النص نسبه الى من؟ نسبه الى نسبه الى عمر رضي الله عنه نسبه الى عمر ولم يرفعه الى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالشاهد الاصوليون يحدث احيانا - 01:23:08ضَ

ينسبون بعض النصوص او تروى عنهم في مجلس الدرس آآ مثل هذا القاعدة التي نسبت الى الشافعي وهي قاعدة صحيحة لكن ما وجدناها بهذا اللفظ او بهذا اه بهذه الجملة وان ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم يعني اذا - 01:23:31ضَ

وردت في الشريعة مسألة وحكم فيها بحكم ولم يستفصل فان ذلك يكون بمنزلة العموم وضحت وردت في الشريعة مسألة وحكم فيها بحكم بدون تفصيل يعني ما ورد فيها استفصال فان هذا ينزل منزلة - 01:23:57ضَ

العموم وآآ المثال على هذه القاعدة قصة غيلان الثقفي هذا من اهل الطائف صحابي رضي الله عنه من اهل الطائف ولما اسلم كان عنده كان عنده عشرة من من النساء - 01:24:27ضَ

عنده عشر زوجات وكان هو من اشراف القبيلة اتعلمون ان اشراف القبيلة او زعماء القبيلة دائما يكثرون من من الزواج فهو لما اسلم يعني وجد عنده عثر من عشر من الزوجات - 01:25:02ضَ

فلما اسلما وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اني اسلمت عندي عاشور نسوة يعني في ذمتي او في عصمتي عاشروا ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم - 01:25:27ضَ

امسك اربعا وفارق سائرهن. هل سأله النبي صلى الله عليه وسلم من هي الاولى التي تزوجتها ومن هي الاخيرة التي تزوجتها ما سأله من هي الثانية التي دخلت بها من هي الرابعة التي تزوجتها؟ من هي قبل الاخيرة التي ما سألت - 01:25:55ضَ

ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في المقال اه فالنبي صلى الله عليه وسلم ما سأله هل عقد عليهن معا ام عقد عليهن في اوقات متفاوتة. فهنا يفيد العموم ان لا يجوز لك - 01:26:23ضَ

يجوز لك ترك الاستفصال هنا ينزل منزلة العمود ثم قال ابن السبكي وضحت القاعدة يا مشايخ واضحة ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم وانا قدمت بمقدمة وقلت اذا عرضت في الشريعة حالة من الحالات او واقعة - 01:26:47ضَ

او فتوى وحكم فيها بحكم ولم يستفصل فيها فان هذا ينزل منزلة العموم وهذا يحدث كثيرا في مسائل العمرة مسائل الحج اه اناس معينين يفعلون محظورا من المحظورات يحكم عليهم بفتوى واحدة او يقال لهم فتوى واحدة - 01:27:19ضَ

مثل هذه القصة قصة هذا الرجل الذي جمع في عصمته عشرة نسوة طبعا هذا المثال الذي ذكرناه مثال غيلان الثقفي هو ايضا يستدل به في مسائل المجمل ومسائل المجمل عندنا في المتن - 01:27:49ضَ

هي بداية النصف الثاني من المتر. الاخوة الذين اه يحفظون هذا المتن او يعرفون مسائله النصف الثاني من المتر يعني بداية نصف المتن بداية نصف الكتاب جمع الجوامع ومسائل المجمل - 01:28:13ضَ

يعني انت اذا بدأت تقرأ في مسائل المجمل هنا في المتن انت دخلت في النصف الثاني من المتن وضعت طيب ننتقل الان فهذا المثال مثال غيلان الثقفي ايضا يستدل به او - 01:28:36ضَ

اه يذكر مثالا على بيان المجمل الذي يحتاج الى بيان بنستبكي وان نحن يا ايها النبي لا يتناول الامة ونحو يا ايها الناس يشمل الرسول صلى الله عليه وسلم وان اقترن بقل وثالثهما التفصيل - 01:28:54ضَ

يا ايها النبي هذا الايش الصحابة لا يشمل التابعين لا يشمل غيره ممن لا يدخل في هذا اللفظ يا ايها النبي اشمل هذا خطاب لا يعم غير النبي صلى الله عليه وسلم - 01:29:33ضَ

يا ايها النبي هذا لا يتناوله الامة يعني اذا قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم لم تحرم ما احل الله عليك تبتغي مرضاة ازواجك هل هذا يعم الامة او لا يعم الامة - 01:30:06ضَ

يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يا ايها النبي هل هذا يعم ام لا يعم هادي مسألة مهمة تفضل اه شيخي والله اعلم اه عن مثلي ايها النبي الى غير ذلك - 01:30:25ضَ

ان الخطاب اذا جرد عليه القرينة فهو يعم بخلافي دا دلت القناة على اختصاصه اه فانه لا يعوم جميل جميل لكن نحن اذا قلنا اه صحيح هذا الجواب صحيح لكن يحتاج الى توضيح - 01:31:02ضَ

آآ هم قصدوا في البداية يا ايها النبي هذا بحروف اللفظة هذه لا تشمل غيره لان هذا نبي وهؤلاء اه صحابة او تابعين او اما اذا كان الحكم المتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:31:22ضَ

يعم الى غيره فان هذا لا يكون خاصا بالامة يكون عامة الامة. مثل ماذا مثل تعاليم النبي صلى الله عليه وسلم مثل نزل على النبي وسلم اقرأ قال ما عن ابي قارئ اقرأ قال ما انا ابي قارئ فهذا - 01:31:49ضَ

يشمل النبي صلى الله عليه وسلم ويشمل غيره يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن طيب هذا هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:32:20ضَ

ما رأيك اذن هذا الخطاب آآ يكون عاما للامة لكن قلنا هذه اللفظة يا ايها النبي آآ الصحيح انه لا يشمل الا من ورد في الوحي عموم الخطاب له مع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:32:43ضَ

لان هناك من انواع الخطاب التي وردت في القرآن خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم الاخوة الذين لم تتضح لهم المسألة مثلا الاخ هيثم يا ايها النبي انا ارسلناك. هل هذه تشمل الامة - 01:33:15ضَ

لا لا احسنت اذن ليس كل لفظة فيها النبي نقول انها تشمل الامة يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك. اللاتي اتيت اجورهن هذي ما تشمل الامة اه لكن يا ايها النبي قل لازواجك - 01:33:51ضَ

وبناتك ونساء المؤمنين هذا يشمل الامة يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركنا بالله شيئا ولا يسرقنا ولا يزنينا ولا يقتلن اولادهن الاية هل هذا يشمل الامة - 01:34:16ضَ

ما رأيك هذا ليش من الامة؟ لان هذه البيعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لابد ان نفرق بين المقصود يا مشايخ المقصود اللفظة واه ما يتعلق بالحكم الذي يشترك فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع - 01:34:45ضَ

اه امته هذه فائدة دقيقة لابد اه ان نتنبه لها. قال يا ايها النبي لا يتناول الامة ونحن يا ايها الناس يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل وثالثهما التفصيل - 01:35:16ضَ

طبعا العلماء هنا يذكرون ان بعض الاوامر او الاحكام يبلغها النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن طريق الوحي الذي يأتيه من جبريل يبلغها الى الامة يعني آآ يتعبدون بها تلاوة لكن - 01:35:45ضَ

اه تكون الاحكام خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. والقسم الثاني خطاب ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيه يا ايها النبي وهي عامة للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته كما تقدم - 01:36:06ضَ

طالب من السبكي وانه يعم العبد والكافر ويتناول الموجود. الموجودين دون من بعدهم الخطاب يا ايها الناس يعم الموجود وغير الموجود نحن ما وجدنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:36:21ضَ

يا ايها الناس نحن عند نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا موجودين لما قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يعني عن طريق الوحي الذي انزله - 01:36:49ضَ

اه جبريل عليه الصلاة والسلام على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي يا ايها الناس وهذا الام وهذا الخطاب فيه حكم متعدي الى الامة ما كنا موجودين - 01:37:06ضَ

لكن هذا يتناول الموجود وغير الموجود ويتناول المؤمن والكافر يعني في عهده صلى الله عليه وسلم من اتى بعده ويتناول الحر والعبد اذا اه هذا يسميه العلماء يسمونه مسألة التكليف بالخطاب. التكليف - 01:37:21ضَ

بالخطاب والتكليف بالخطاب هذا جاء على بناء على قاعدة الاجماع لماذا قلنا على قاعدة الاجماع؟ لان بعض الناس قد يخرجون من هذا العموم بعض الناس يخرجون من هذا العموم بسبب ما ما يسمى عند الاصوليين بماذا - 01:38:06ضَ

ثم عند الاصولين بماذا؟ يسمى عند الاصوليين بعوارض الاهلية عوارض الاهلية يعني اخرجتهم من هذا الاجماع او من هذا التكليف اما لانهم كانوا مؤهلين للتكليف لكن اصيبوا بامر من الامور التي رفعت عنهم التكليف - 01:38:32ضَ

مثل الجنون او مثل العته او مثل اه الغيبوبة او مثل او حتى المرض والسفر هنا يرتفع الخطاب فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هذا نزل على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:38:58ضَ

قد يكون في وقتنا الان من لا يستطيع الصيام لانه يعمل في نهار رمضان او يسافر او ان عمله يقتضي عليه ان يسافر في رمضان وهنا خرج من هذا الاجماع او من هذا الخطاب - 01:39:20ضَ

ثم قال ابن السبكي وان من الشرطية تتناول الاناث وان جمع المذكر السالم لا يدخل فيه النساء ظاهرا من الشرطية القول الراجح انها تتناول الذكور والاناث ومثلها من الموصولة وكل ما ورد فيه عموم - 01:39:38ضَ

بدون تفريق بين الذكور والاناث فانه يفيد العموم نأخذ مثالا على هذه نأخذ مثالا على هذه الفائدة نأخذ مثالا على هذه الفائدة يا مشايخ النبي صلى الله عليه وسلم سأل في احد الايام سأل في احد الايام - 01:40:30ضَ

اصحابه وقد جلسوا عندهم من اصبح منكم اليوم صائما قال ابو بكر انا قال من تبع منكم اليوم جنازة قال ابو بكر انا قال من اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا - 01:41:37ضَ

قال من عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمعنا في امرئ الا دخل الجنة ما اجتمعنا دخلها الجنة سواء كان هذا - 01:42:00ضَ

صاحب العمل ذكرا او انثى صغيرا او كبيرا ثم قال ابن السبكي هذا ابن السبكي وان خطابا واحد لا يتعداه وقيل يعم عادة وان خطاب القرآن والحديث يا اهل الكتاب - 01:42:24ضَ

لا يشمل الامة وان المخاطب داخل في عموم خطابه ان كان خبرا هذه المسألة رصد منها ابن السبكي ان الخطاب الموجه الى واحد ان الخطاب الموجه الى واحد بحكم من الاحكام في مسألة - 01:42:49ضَ

لا يتعداه الى الى غيره مثل ماذا وهو ذكر المثال وان خطاب الواحد لا يتعداه وقيل يعم عادة وان خطاب القرآن والحديث يا اهل الكتاب لا يشمل الامة وان المخاطب داخل في عموم خطابه - 01:43:32ضَ

الذين قالوا لا يتعداه الى غيره وهذا قول اكثر العلماء ما عدا الحنابلة قالوا لان العادة جرت بان خطاب الواحد يراد به الجمع اذا كان المعنى قابلا لذلك مثل يا اهل الكتاب - 01:44:10ضَ

فهذا لا يتناول المسلمين يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم هل هذا يتناول المسلمين نعم يتناول المسلمين اذا كان المعنى مشتركا بين اهل الكتاب وبين وبين المسلمين وضحت يا مشايخ هذه المسألة - 01:44:53ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم هل يدخل اهل الكتاب في في هذا يا ايها الناس يدخل اهل الكتاب ويدخل المسلمين ويدخل المجوس ويدخل النصارى ويدخل اليهود ويدخل يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 01:45:23ضَ

هذا خطاب اه نعم ثم قال ابن السبكي وان نحو خذ من اموالهم صدقة يقتضي الاخذ من كل نوع وتوقف الامدي مر معنا سابقا يا مشايخ ان الجمع المعرف بالاضافة - 01:45:42ضَ

يكون عاما فمثلا في قول الله تعالى خذ من اموالهم صدقة هذا جمع مضاف الى ظمير فيفيد العموم في الاموال والحكم انه يقتضي الاخذ من كل نوع منها من اموال الزكاة - 01:46:17ضَ

احسنت والمحصنات من النساء هذا جمع معرف بالاضافة اه هذا ولهذا آآ ذكر الاصوليون هنا قاعدة ذكر هنا قاعدة ان معرفة الجمع المعرف بالاضافة معرفة الجمع المعرف بالاضافة يزيد في المعاني. يزيد في المعاني. كلما عرفت جمعا - 01:46:48ضَ

معرفا بالاضافة عرفت ما دخل في افراده من المعاني وكذلك العوارض وكذلك اه فيه من اختلاف او ما فيه من آآ دلالات ونحو ذلك مثل الصائمون تستطيع خلال كلمة الصائمين ان تتعرف على - 01:47:50ضَ

انواع الصيام احكام الصيام عوارض الصيام وكذلك بقية ما يقاس على هذه اللفظة اه وبهذا يا معاشر الاحبة نكون قد فرغنا من مساء وغدا ان شاء الله تعالى سنشرع في مسائل - 01:48:19ضَ

اه مبحث التخصيص اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا واشكر الاخوة الكرام الذين حضروا هذا المجلس اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في اعمارهم واعمالهم وان يزيدهم علما وعملا ورزقا - 01:48:54ضَ

وان يوفقهم لكل خير والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:49:24ضَ