باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:02ضَ

هذا هو المجلس السابع عشر من مجالس مفتاح جمع الجوامع في هذه الدورة المباركة والليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث بقية المسائل المتعلقة ببطن جمع الجوامع وكنا يوم عاشر الاحبة في اللقاء الماضي قد فرغنا - 00:00:25ضَ

ولله الحمد من مجالس من معاني واحكام العام والليلة ان شاء الله تعالى نشرع في مباحث واحكام التخصيص مباحث التخصيص هي ادق من مسائل العام التي فرغنا منها البارحة اذكر بفائدة تهم كثيرا - 00:00:50ضَ

من طلبة العلم فيما يتعلق بمسائل الخاص اذا قارناها بمسائل العموم العلماء يوم معاشر الاحبة يقولون ان دلالة الخاص اقوى من دلالة العام هذي قاعدة تحفة هذي قاعدة تحفظ دلالة الخاص يعني التي سنتكلم عنها الليلة - 00:01:22ضَ

دلالة الخاص اقوى من دلالة العام. هذه القاعدة ذكرها ابن اللحام وذكرها ابن النجار وذكرها ابن بدران وكلهم من الحنابلة رحم الله الجميع علينا ان نعتني بهذه القاعدة ما هي القاعدة - 00:01:52ضَ

دلالة الخاص اقوى من دلالة العام مثل هذه القواعد يا معاشر الاحبة لا توجد بسهولة في الكتب يظن بعض الناس اننا اذا فتحنا اي كتاب من كتب الاصول سنجد هذه القاعدة. القواعد انما - 00:02:17ضَ

تستخرج بالمناقيش ما معنى تستخرج بالبناقيش؟ يعني بالبحث والتنقيب والقراءة المركزة والقراءة المطولة في الكتب الاصولية سواء الكتب الاصولية المطولة او في الحواشي او في الكتب التي اهتمت بهذا اللون - 00:02:36ضَ

من الوان الاحكام والدلالات اذا قلنا الخاص بعض العلماء لا يسمونه الخاص يسمونها باسم يسمونه او يلقبونه بلقب قريب من الخاص يسمونه التخصيص يقولون من باب العام او باب العموم. باب الخاص او باب التخصيص - 00:03:01ضَ

اذا لا تستغرب او لا تتعجب اذا رأيتها في بعض الكتب يقول لك باب العام. باب العموم واذا جيت الى باب الخاص تجد انه لا يسمى بباب الخاص يسمى بباب التخصيص - 00:03:28ضَ

انتبهوا لهذه الفائدة اذا قلنا الخاص او التخصيص يعني نقصر العام الذي له مفردات كثيرة نقصر العام على بعض افراده او على واحد من الافراد بشرط ان هناك دليل بشرط ان - 00:03:43ضَ

هناك اه دليلا يدل على على هذا التخصيص اه فيما يتعلق حكم التخصيص يجوز تخصيص العام يجوز تخصيص العام يا معاشر الاحبة اذا قال بعض الناس او بعض الطلبة هل التخصيص جائز؟ ام واجب؟ ام - 00:04:05ضَ

مندوب نقول انه انه جائز انه جائز يعني مشروع. يجوز ان نخصص العام كما سيأتي بوسائله ادواتي فيما يتعلق باحكام التخصيص انا قلت لكم قبل قليل انها اه طويلة واه كثيرة - 00:04:38ضَ

ولابد لطالب العلم ان يعتني ان يعتني بمسائل التخصيص حتى يستطيع ان يستفيد من هذه المسائل يقول رحمه الله تعالى التخصيص قصر العامي على بعض افراده والقابل له حكم ثبت لمتعدد والحق جوازه الى واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا - 00:05:05ضَ

والى اقل الجمع ان كان وقيل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقى غير محصور وقيل الا ان يبقى قريب من مدلوله اذن هو الآن ذكر لنا المفهوم او التعريف - 00:05:31ضَ

للتخصيص او الخاص وانه قصر العام على بعض افراده وهذا يدل على ماذا؟ اذا قصرنا العام على بعض افراده يعني انه لا يتناول البعض الاخر مما كان يتناوله قبل التخصيص - 00:05:52ضَ

اعطيكم مثالا على هذه الفائدة التي انا ذكرتها الان اعطيكم فائدة على هذه هذا هذا الحكم الذي ذكرناه الان المرأة اذا المرأة اذا طلقت فانها تتربص كم تتربص العدة هذا مثال الان على - 00:06:14ضَ

تخصيص ركزوا معنا يا مشايخ لان المسائل الخاص ادق في الفهم وادق في الامثلة من العام. المسائل العام ميسرة لانه ليس فيها دلالات كثيرة هو عام فقط يفهم على وجهه. اما الخاص يحتاج الى - 00:06:49ضَ

الى تدقيق والى فهم. قلنا المرأة اذا طلقت فانها تتربص تتربص العدة ثلاثة اشهر والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء طيب لنفرض ان هذه المرأة المطلقة كانت حاملا فعلا كانت حاملا يعني امرأة طلقت وهي حامل طلقها زوجها - 00:07:11ضَ

وهي حال وكانت في الشهر عندما طلقت كانت في الشهر الثامن عندما طلقت كانت في الشهر الثامن من الحمل كانت في الشهر الثامن من الحامل فهنا كيف تكون عدتها يا مشايخ؟ كيف تكون عدتها؟ - 00:07:44ضَ

كيف تكون عدتها؟ الذي عنده جواب يتفضل من الاخوة الكرام الذي عنده جواب كيف نتعامل الان؟ نعطي الان مثالا تطبيقيا هذا مثال تطبيقي على الخاص اه نقول بالنسبة المرأة المطلقة اذا كانت ذات حمل - 00:08:15ضَ

الله سبحانه وتعالى ذكر ذكر هذا التخصيص من العام وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اذا بمجرد ان تضع الحمل انتهت العدة اذا كانت مطلقة هذا فيما يتعلق بالفائدة التي كنا لا يتناول البعض الاخر مما كان يتناوله قبل التخصيص - 00:08:42ضَ

التخصيص قصر الامن على بعض افراده والقابل له حكم ثبت لمتعدد والامثلة على هذا كثيرة. ذكرنا الان مثال المرأة الحامل التي طلقت وهي كان كانت عدتها في الاصل ثلاثة اشهر والان طلقت فبمجرد وضع الحمل - 00:09:14ضَ

تكون قد عدتها انتهت تكون عدتها قد انتهت هذا معنا والقابر له حكم ثبت لمتعدد يعني الذي يقبل التخصيص حكم ثبت لمتعدد والعلماء يذكرون مثال تقتل المشركين هذا عام لكننا ما نقتل اي مشرك - 00:09:37ضَ

هذا نص في وجوب قتل المشركين يعني عندما شرع قتال المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس معناه ان اي مشرك نقتله هذا لا يستقيم شرعا ولا عقلا - 00:10:06ضَ

وقلنا سابقا في الدروس الماضية اذا كان هناك اه مشرك وجاء الى بلاد الاسلام او بلاد المسلمين وعاش بينهم وكان يعمل بعقد في ديار المسلمين يعني كان مهندسا كان طبيبا - 00:10:27ضَ

وكان صاحب حرفة فان هذا لا يعامل معاملة العام هذا يكون ذميا. يعني يخرج من العموم هذا يخرج من العموم في خصص باعطائه الامان. فيخرج من النص وهو فاقتل المشركين - 00:10:45ضَ

قال والقابل له حكم ثبت لمتعدد والحق جوازه الى واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا هنا ذكر فائدة وهي وهي ما يتعلق بالتعامل مع التخصيص انه يجوز التخصيص الى واحد في غير الجمع. واذا قال مسمى الجمع - 00:11:17ضَ

ان كان جمعا هذا ذكرنا قلنا بالنسبة للمطلقات هذا جمع لم نجد من بين اولئك المطلقات الا واحدة فقط خصت بانها كانت حاملا فخرجت من هذا الجمع فهذا من باب النظر من باب النظر - 00:11:48ضَ

المنطقي لحالة العام الذي خصص. يعني يجوز ان نخصص ان يخصص الى واحد والى اقل ويجوز الى الواحد في الجمع نظرا الى ان افراد الجمع تكون احادا وهو ذكر بعض الاقوال المتعلقة التخصيص - 00:12:12ضَ

هل يمتنع التخصيص الى واحد في الجمع ام لا؟ هو ذكر بعض الاقوال الضعيفة لكن الذي له ثمرة هنا الذي له ثمرة اننا نقصر العام على بعض افراده. وان اه ان هذا - 00:12:41ضَ

العام لا يتناول لا يتناول ما خصص يعني ما خصص يكون له حكم يختلف عن الحكم السابق عندما كان عاما وضحت الفكرة ثم قال والعام والعام المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما والمراد به الخصوص ليس مرادا - 00:13:10ضَ

بل كليا بل كليا استعمل في جزئي ومن ثم كان مجازا قطعا الان يبين لنا هيئة العامة الذي خصص هذه الفكرة التي ذكرها يريد ان يبين لنا حال العام هناك عام يبقى على عمومه - 00:13:37ضَ

وهذا قليل جدا في الشريعة عام يبقى على عمومه يعني ما خصص هذا في الشريعة قليل جدا لانه قاعدة قاعدة ايضا عند الاصوليين ما من عام الا وقد خص ما من عام ومرت معنا امس في الدروس - 00:14:01ضَ

اه وفي المسائل المتعلقة بالعام وقلنا ان هناك ادوات كثيرة للعام اه امس وقبل امس لما نقول كل هذا للعموم الذي للعموم ما ومتى واين؟ اذا نستفيد من هذا ما دام ان هناك ادوات للعموم - 00:14:27ضَ

فهذا يدل ان ما من عام الا وقد خص هذا فيما يتعلق اه الحكم الاول الحكم التاني يا مشايخ ان الان قد يراد به الخصوص قد يأتي عام ويراد به الخصوص - 00:14:49ضَ

اه وهذا ورد في القرآن كثيرا. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وهذا يقصد به ابن مسعود الاشجعي رضي الله عنه وهذا ايضا جاء في موضع اخر في سورة النمل في قصة بلقيس - 00:15:13ضَ

على لسان الهدهد واوتيت من كل شيء اوتيت من كل شيء اوتيت من كل شيء هذا عام يراد به الخصوص يعني مما يناسب وقتها من كل شيء عام يراد به ما خصص في وقتها - 00:15:34ضَ

مما سخر الله سبحانه وتعالى اه النعم ومن الاملاك واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم هذا عم مخصوص. عام يراد به الخصوص وايضا الريح التي كانت مسخرة على قول عادل تدمر كل شيء - 00:15:57ضَ

الله سبحانه وتعالى لما ذكر الريح التي سخرت على قول النعات قال تدمر كل شيء اذا هذا عام مخصوص يعني تدمر كل شيء جاءه التدبير او اراد الله هذا اه - 00:16:20ضَ

المعنى التاني لاحكام العام. المعنى التالت ذكر هنا هذا ابن السبكي رحمه الله تعالى بل كليا استعمل في جزئي. ومن ثم كان مجازا قطعا ما معنى هذا الكلام؟ من عنده جواب على - 00:16:37ضَ

على هذا الموضع يا مشايخ الاخوة الذين يريدون ان يشاركوا اذا عندكم جواب لهذا الموضع الذي عنده الجواب لهذا الموضع اه الاخ عباس تفضل اخ عباس تفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته - 00:17:03ضَ

قوله في العام انه حقيقة لانه اللفظ الذي استعمل له اولا. المعنى الذي وضع له اللفظ اما التخصيص فهو قرينة لهذا المعنى. سيكون من قبيل المجاز احسنت اشكرك يا اخ عباس - 00:17:28ضَ

بارك الله فيك يعني ان العام المراد المراد به الخصوص اه عمومه ليس مرادا يعني من جهة اللفظ او من جهة المعنى لان هذا العام له عدة افراد. ولهذا قال كلي وجزئي - 00:17:50ضَ

هناك استعمال جزئي لهذا الأمر وهناك استعمال كلي قد يذكر العام ولا يقصد يقصد اه به اه قصدا اه اوليا انما يقصد من اجل اه انما يقصد من اجل الافراد التي تحتوي - 00:18:15ضَ

هذا هو المعنى المتعلق اه قال والمراد به الخصوص والعمل المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما يعني ان هذا العام لا يقصد به حكما من ناحية الاولية انما يقصد المعرفة فقط - 00:18:34ضَ

قال والمراد به الخصوص ليس مرادا بل كلي استعمل في جزئي. ومن ثم كان مجازا قطعا لماذا كان مجازا؟ لماذا كان مجازا؟ من اجل ماذا من اجل ان انه استعمل - 00:18:53ضَ

استعملت بعض افراده استعمال الكل. واردنا الجزء هذي مسألة منطقية يريد منها الاصوليون المتكلمون ان يبينوا ان الشيء العام يكون تحته افراد واننا نأخذ ما ما يتعلق به العمل ان شاء الله ان الذكرى وصلت - 00:19:13ضَ

نحن نبسط يا مشايخ نبسط المسائل التي تكون منطقية او تكون مسائلة كلامية نبسطها بقدر الاستطاعة والاول والاول الان سيتكلم عن ستأتي الامثلة ان شاء الله يا اخ عبد الكريم ستأتي الامثلة على - 00:19:35ضَ

آآ وانا ذكرت لكم مثالا قبل قليل لا ادري انت كنت معنا ام لا والاول الاشبه حقيقة وفاقا للشيخ الامام والفقهاء وقال الرازي ان كان الباقي غير منحصر وقوم ان خص بما لا يستقل - 00:19:57ضَ

هو امام الحرمين حقيقة ومجازا باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجاز مطلقا وقيل ان استثني منه وقيل ان خص بغير لفظ هنا يريد ان يشير ابن السبكي رحمه الله تعالى الى ان العام المخصوص - 00:20:20ضَ

هو حقيقة في الباقي او مجاز هذي من المسائل الخلافية عند الاصولية العام المخصوص هل هو حقيقة في الباقي الذي بقي من العام الذي بقي في العام هل هو حقيقة ام مجاز - 00:20:39ضَ

الذي عليه كثير من العلماء انه حقيقة لماذا؟ لانه كان يتناول هذا البعض قبل التخصيص بعض اهل العلم يقول هو حقيقة في الباقي بعد التخصيص ومنهم من قال هو حقيقة ان خص - 00:21:06ضَ

بما لا يستقل من الصفة او الشرط او الاستثناء وساذكر لكم امثلة على هذا وبعض اهل العلم يقول انه مجاز ان خصت بالاستثناء ومنهم من يقول هو مجاز مطلقا ومنهم من يقول هو حقيقة ومجاز باعتبارين - 00:21:32ضَ

ناخذ بعض الامثلة التي تدل يا مشايخ على هذا المعنى ناخد امثلة؟ هل عندكم امثلة او يعطيكم امثلة ناخد امثلة الله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن الكريم بعض الامثلة التي تدل على - 00:21:56ضَ

هذا تخصيص العام الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اذا عندنا العام الكلي العام الكلي ان الناس كلهم ان الناس كلهم يحجون لكن يخرج من هذا العموم من لا يستطيع الحج اما لمرض او - 00:22:19ضَ

لبعدين او فقر او عدم استطاعة احسنت يا اخ جمال اشكرك على هذا المثال ايضا من الامثلة التي وردت في القرآن تدل على هذا المعنى الذي اورده ابن السبكي اي ان العامل مخصوص هل هو حقيقة في الباقي - 00:22:54ضَ

اول ما جاهز اه قول الله تبارك وتعالى نعم سنذكر هذا الان سنذكره الله سبحانه وتعالى آآ ذكر في القرآن عندما ذكر تحريم عندما ذكر التحريم فيما يتعلق تفضل يا اخ هيثم - 00:23:14ضَ

تفضل تفضل يا خيثم طيب الله سبحانه وتعالى قال ولا تجادلوا اهل الكتاب ولا تجادلوا اهل الكتاب هنا نهى عن عموم ثم بعد ذلك خصص خصص بالاستثناء قال الا بالتي هي احسن - 00:23:38ضَ

العموم هنا يتناول كل انواع كل انواع المجادلة بالمنع. كل جدار ممنوع. كل جدال ممنوع لكنه خصص حالة تجوز في الجدار آآ اذا كان الجدل يأتي بالتي هي احسن ايضا - 00:24:23ضَ

في قول الله تعالى بالنسبة للرجل الذي لا يستطيع ان يتزوج وهذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الفقير الذي لا يستطيع ان يدفع مهر الحرة المحصنة - 00:24:56ضَ

فان الله سبحانه وتعالى خص ذلك امر من الامور التي اباحها له ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات يا الاخوان الاخوة الكرام الذين يكتبون اسئلة - 00:25:22ضَ

ونحن لم نصل الى هذه المسائل بارك الله فيكم نرجو قلت لكم انا في البداية ان مسائل التخصيص طويلة وفيها تفصيل. فنرجو ان يتريثوا في ما يتعلق بالاسئلة نحن نسير على منهج ابن السبكي في امثلته وفي مسائله - 00:25:51ضَ

نقول هنا الله سبحانه وتعالى خصص العموم الوارد هنا خصص العموم الوارد في نكاح المحصنات ان الذي لا يستطيع ان ينكح المحصنات المؤمنات فانه عليه ان يتزوج الامة المؤمنة وهنا اخرج من هذا العام اخرج - 00:26:14ضَ

زواج الرجل بالجواري او بالاماء المؤمنات من الحكم العام وهو عدم الزواج الا بالحرة المحصنة هذا هو المعنى الذي اراد ابن السبكي ان يبينه عندما قال ان هناك حقيقة ومجاز باعتبارين - 00:26:57ضَ

وهناك مجاز مطلق وهناك مجاز خص بالاستثناء وانا ذكرت لكم بعض الامثلة على هذا وايضا من ذلك والعصر ان الانسان لفي خسر كل الناس في خسارة هل كل الناس في خسارة - 00:27:22ضَ

والعصري ان الانسان لفي خسر كل الناس يحكم عليهم بالخسارة لكن اخرج من هؤلاء الذين وقعوا في الخسارة اخرج منهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فانت عندما - 00:27:46ضَ

تفكر في حقيقة العام الذي بقي بعد التخصيص فانك تنظر الى ما اراد الله ان يلفت الانظار اليه سواء كان حقيقة بالنسبة لك او كان مجازا لانه قد يكون مجازا في السمع لكنه حقيقة في الواقع - 00:28:10ضَ

مثل الان انت لا تعلم عدد الناس الذين وقعوا في الخسارة لانك لا تعرف هذا في ذهنك لكنه موجود في الواقع والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وضحت يا مشايخ هذا فيما يتعلق - 00:28:31ضَ

بالفكرة التي نحن قرأناها قبل قليل ثم قال والمخصص الاكثر حجة وقيل ان خص بمعين وقيل بمتصل وقيل ان انبا عنه العموم وقيل في اقل الجمع وقيل غير حجة مطلقا - 00:28:55ضَ

يريد ان يشير ابن السبكي رحمه الله تعالى الى مسألة هل العام المخصص حج في الباقي غير حجة هذه ايضا من المسائل الخلافية عند الاصوليين الذي عليه اكثر العلماء انه حجة - 00:29:17ضَ

سواء خص بمعين ام لا وهذا يختلف اختلاف المثال الذي يأتي فيها العام مخصصة كما ذكرنا قبل قليل لانه قلنا اه ان احيانا هذا التخصيص آآ يكون احيانا يكون العام - 00:29:46ضَ

خاصا كما تقدم معنا في الامثلة التي ذكرناه في اول المجلس مثل قصة اه بلقيس واوتيت من كل شيء وايضا تدمر كل شيء بامر ربها فنحن نثبت هذا العام على حقيقته وما يتعلق بالتخصيص فان - 00:30:22ضَ

آآ له حكم ان يليق به او بحسب دلالته وبعض اهل العلم قال هو حجة خص بمعين وهذا تقدم معنا قبل قليل مثل اقتلوا المشركين اقتل المشركين هذا لا يستدل به على الدوام - 00:30:52ضَ

لانه يخرج بالذمي لكن ان خص بمتصل مثل اصطفة فانه حينئذ يكون حقيقة في الموصوف كما ذكرنا هذا في حكم الزواج بالجواري مع وجود الحرة المؤمنة هنا يكون حجة اذا خص بمتصل كاصطفاء - 00:31:25ضَ

الصفة مثل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات اين التخصيص هنا يا مشايخ في هذا الدليل اين الاخ محمد الذي كتب السؤال الاخير - 00:32:02ضَ

الاخ محمد عبدالله اه اين اين العام يا اخ محمد واين الخاص في هذا المثال الذي ذكرناه ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات - 00:32:21ضَ

الأخ يوسف معنا الاخت ميسرة لو تفتح الصوت للاخوة الذين يرغبون في المشاركة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك وشيخنا بارك الله فيكم. قول الله عز وجل فمن لم ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات والمؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. هنا بالنسبة للمعين فالمعمم هو المحصنات والمؤمنات والمخصصون - 00:32:47ضَ

المؤمنات وهذا يتعين على حسب صاحب التخصيص في حقه. فهنا طرأ عليه عارض وليس كيفية اصلية ناهية لازمة. الا وهو اه عدم اه اه اي الفاقص والفقر جميل لا تفضل اكمل احسنت اكمل - 00:33:23ضَ

فاذا لم اه فاذا كان هذا فقر وذا حاجة وثاقة فلم يستطع على اه مهل المحصنات المؤمنات فهنا ينتقل اه يصير التخصص في حقه من المحصنات الى الفتيات المؤمنات جميل جميل لكن الذي اراد ان يستبكي ان آآ يشير اليه او اراد ان ينبه اليه وربما انت لم تذكره. هل هذا - 00:33:40ضَ

هل هذا التخليص آآ الذي في النص العام هل يصلح لكل الناس؟ ام لا يصلح لكل الناس يعني الزواج من الزواج من الجواري او الزواج من الاماء. هل يصلح لكل الناس - 00:34:04ضَ

لا لا يصلح لكل الناس وانما على حسب احوال مخصصة. جميل اذن هو لا يصلح ولا يكون حجة لكل احد. انما من ناسبه اه او من طرأ عليه طارئ ان يتزوج بهذه الامة او هذه الجارية - 00:34:23ضَ

لانه لا يصلح ان يدخل الحرمة المحصنة ويذهب الى الزواج بالجارية او بالامان ولهذا قال ابن السبكي والمخصص قال الاكثر حجة وقيل ان خص بمعين وقيل بمتصل وقيل ان انبأ عنه العموم وقيل في اقل الجمع - 00:34:41ضَ

اه وقيل غير حجة مطلقا اه بالنسبة لبقية كلام ابن السبكي اه اذا قال هو حجة في اقل الجمع اه هذا من اقوال بعظ يعني وما زاد على ذلك ففيه تردد عند - 00:35:00ضَ

العلماء وحجة ان انبأ عنه العموم في نصوص كثيرة التاريخ بهذا المعنى. مثل فاقتل المشركين وقلنا ان الذمي لا يدخل في هذا وبالنسبة الصفة يعني بصفة ذكرنا هذا في اه المثال الجواري - 00:35:20ضَ

المحصنات ثم قال ويتمسك بالعامي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. قبل البحث عن المخصص. وكذا بعد الوفاة. خلافا لابن سريج وثالثها ان ضاق الوقت ثم يكفي في البحث الظن خلافا للقاضي - 00:35:40ضَ

عندنا يا معاشر الاحبة علماء الاصول يقولون اننا القاعدة. هنا قاعدة اننا نتمسك بالعام قبل البحث عن المخصص هذا المخصص يقول في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب السؤال الذي يطرح نفسه لماذا نتمسك بالعام - 00:36:00ضَ

وهناك مخصص او تخصيص له الذي يجيب عن هذا السؤال يكون آآ من اهل الافادة ومن اهل الفطنة وان شاء الله كلكم كلكم اهل الصفة اجيبوا يا مشايخ لماذا نتمسك بالعام وعندنا مخصص لهم - 00:36:21ضَ

الاخوة الذين عندهم جواب هذا السؤال هذا سؤال ذكاء او سؤال فطنة كما يقول اهل العلم السلام ورحمة الله تفضل الذي عنده جواب اه شيخي نعمل بالعام لانه هو اصل الخطاب. اما المخصصات فهي واردة عليه فننتظر اذا ورد مخصص سواء كان الخطأ عقلي لكن قبل نتمسك بالعام لانه هو الاصل - 00:36:49ضَ

جميل اه لو تعيد الجواب حتى الاخوة الذين ما ما سمعوا جيدا بارك الله فيكم ان الاصل في الخطاب هو عام فهو الأصل اما الان المخصص فهو وارد وارد على العام اما ان يكون رفضي اما ان يكون عقدي - 00:37:13ضَ

فالمبحث الاول لا نحن ان نتمسك بالاصل ثم اذا عرضنا المخصص نعمل به حينئذ جميل جدا آآ من عنده آآ اكمال او تعليق الاخ عباس تفضل تفضل يا اخ عباس - 00:37:34ضَ

تفضل الصحابة رضي الله عنهم بالاجماع كانوا يعملون بدليل العمومة لا يبحثون عن دليل الخصوص الصحابة رضي الله عنهم طيب احسنت اه بالنسبة جواب المسألة نرجو من الاخوة الذين يتكلمون عبر - 00:38:03ضَ

السبيكر المشاركة بالسبيكر او بالناقط يكون الصوت بعيدا. يعني لو يحاولون يكون هذا بالسماعة المشاركة بسماع فهذا افضل انا اكلمكم الان بسماعة وليس بالسبيكر لان الكلام بالسبيكر يكون الصوت بعيدا - 00:38:42ضَ

اه الاخوة الذين اه لا يعرفون هذا يتنبهوا اذا اردت المشاركة ويكون صوتك قويا حاول ان تلبس السماعة. سماعات الجوال يكون الصوت واضحا وقويا بالنسبة يا مشايخ الجواب عن السؤال الذي اوردناه - 00:39:08ضَ

اه نقول دلالة العام قطعية دلالة العام قطعية كدلالة الخاص عندنا دلالة عندنا دلالة دلالة العام قطعية. الاخ محمد عبدالله قال لانه لان الاصل العام والتخصيص عارض وشرطها التخصيص بمعين نام مبهم والعامل مبهم فقدم لان قيوده عدمية - 00:39:34ضَ

هذا اخ محمد جيد لكن له موضع اخر نحن نقول لماذا لماذا نعمل ونترك الان هنا نقول دلالة العام قطعية ودلالة الخاص قطعية الا اذا قام الدليل على تخصيصه. فانه ينتقل من مرتبة الى مرتبة - 00:40:03ضَ

وضحت يا مشايخ هذا بالنسبة لجواب السؤال اذن لماذا نتمسك بالعام هذا السؤال الذي اوردناه لماذا نتمسك بالعام قبل البحث عن المخصص؟ لان دلالة العام قطعية فنحن نتمسك بالعام ثم ان وجدنا خاصة نتمسك به - 00:40:34ضَ

نحمل المعنى على التخصيص ذكر هنا مسألة خلافية وهي ما يتعلق التمسك بالعام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم العلماء يقولون نتمسك بالعام كما هو الحال قبل الوفاة هل نتمسك بالعام - 00:41:01ضَ

مثل تمسك النبي صلى الله عليه وسلم به في حياته ام الامر يختلف بعد وفاته قالوا نتمسك بالعام كما هو الحال قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سواء وجدنا مخصصا او لم نجد - 00:41:37ضَ

ومنهم من قال اتمسك به ان ضاق الوقت ضاق الوقت كان العمل يقتضي الفور ومن اهل العلم من قال لا نتمسك به قبل البحث مطلقا وهو ذكر رحمة الله عليه ذكر اصحاب الاقوال. ذكر قول ابن سريج - 00:42:01ضَ

ذكر قول الباقلاني رحمة الله على الجميع القاضي الباقلاني قال ماذا قال القاضي نقطع بعدم وجود المخصص حتى يأتي ما يقوي اليقين بوجوده لانه قال هنا ثم يكفي في البحث الظن - 00:42:33ضَ

الى فل القاضي يعني يكفي الظن بعدم وجود مخصص لكن القاضي الباق اللاني قال بوجوب القطع بعدم وجوده فلا يكفي هنا الان ننتقل الى مشايخ الى مسألة الاستثناء. الان نأتي في - 00:43:10ضَ

نأتي الى مسائل التخسيس وذكر الان اول المخصصات وهي الاستماع وبدأ هنا المخصص المتصل المخصص المتصل اول نوع ما هو ذكر الاستثناء ماذا يسمى هذا هذا بعض الاصوليين هذا المخصص المتصل ماذا يسمى - 00:43:48ضَ

عند الاصوليين بغير هذا الاسم اقصد هذا يسمى يا مشايخ هل له اسم اخر اخ محمد الاخ هيثم اخ عبد النور وبقية الاخوة انا اكثر من الاسئلة حتى الاخوة ترسخ في اذهانهم - 00:44:40ضَ

هذه الفائدة نعم شيخنا تفضل المخصص المتصل يطلق عليه الإستثناء والله اعلم نعم الإستثناء لا لا انا اقصد اه اه قلنا المخصص المتصل له اسم اخر هذه الجملة المتصل الاخ شكيب يقول غير مفرغ - 00:45:11ضَ

طيب ماذا يسمى شيخنا الفاضل يسمى الاخوة الذين يحبون المشاركة ويريدون المشاركة في اه هذه المسألة احسنت آآ الاخ شكيب. طيب آآ من اجل الوقت اجيب انا احد عنده مشاركة - 00:45:56ضَ

هو ذكر ان اسمه هنا المخصص المتصل له اسم اخر ذكرت انا هذا ذكرت انا هذا انه هو يسمى المخصص المتصل له اسم اخر اي نعم احسنت الاخ جمال الجواب صحيح - 00:46:47ضَ

غير المستقل. هذا هو الجواب الصحيح. اشكرك يا اخ جمال اشكر الاخوة ايضا الذين اجابوا نعم سمى المخصص المتصل او غير المستقل وهذا يكون بالاستثناء ويكون بالشرط ويكون بالصفة ويكون بالغاية - 00:47:15ضَ

نعم هذا يسميه العلماء يسمونه التخصيص غير المستقل او المتصل احفظوا هذه الفائدة هذه الفائدة والمخصص قسمان الاول المتصل وهو خمسة الاستثناء وهو الاخراج بالا او احدى اخواتها من متكلم واحد وقيل مطلقا ويجب اتصاله عادة وعن ابن عباس الى شهر - 00:47:48ضَ

وقيل وقيل سنة وقيل ابدا يعني هذا معطوف على مجرور وعن ابن عباس الى شهر وقيل سنة يعني الى سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير الى اربعة اشهر وعن عطاء والحسن في المجلس ومجاهد الى سنتين. وقيل ما لم يأخذ - 00:48:20ضَ

في كلام وقيل بشرط ان ينوي في الكلام وقيل في كلام الله فقط اذا هنا شرع في تخصيص المتصل هذا ما لا يستقل بنفسه يعني لا يستعمل الا مع العام - 00:48:46ضَ

وهو ذكر خمسة انواع الاستثناء والشرط الصفة والغاية وبدل البعض من الكل عندنا هذا النوع وهذا القسم من التخصيص النوع الاول من التخصيص وهو المتصل تم آآ فيه كم فيه من - 00:49:17ضَ

من نوع الاستثناء والشرط والصفة والغاية وبدل البعض من الكل وبدأ بالاستثناء هنا بدأ بالاستثناء ويقصد به الاخراج بالا وكل هذي انا ذكرت لها امثلة اه ميسرة في اول المجلس لو تلاحظون انني اشرت اليها في اول المجلس - 00:49:55ضَ

عندما آآ تكلمنا عن قصة بلقيس وآآ ذكرنا مثال الزواج بالاماء والجواري وكذلك الريح التي سلطها الله على قومه كلها اشرنا اليها لكن اشارة سريعة حتى لا يتعجب بعض الاخوة من هذه المسائل كيف جاء فيها التخصيص - 00:50:25ضَ

في هذه المعاني وذكر اولا الاستثناء الا ليس المقصود الاستثنائي الا فقط يلحق بها يلحق بالا اخواتها مثل سيوة وغير وخلا ادوات الاستثناء لكن ذكروا قيدا مهما هذا التخصيص بالاستثناء ان يكون المستثنى والمستثنى منه من متكلم واحد - 00:51:01ضَ

وان يتصل المستثنى والمستثنى منهم من ان يتصل المستثنى بالمستثنى منه عادة فلو سكت سكتة قصيرة مثل تنفس او اصابه سعال هذا لا يضر باتصال المستثنى بالمستثنى منه يعني هذا رجل عنده ثلاث زوجات - 00:51:48ضَ

هذا رجل متزوج بثلاث زوجات وقال زوجاتي طوالق ثم عطش ثم عطس او سرقة ثم قال الا مريم اذا انتبهوا يا قال زوجاتي طالق ثم عطش او شركة وقال الا مريم - 00:52:26ضَ

ما الحكم هنا ما الحكم في هذا الاستثناء الذي خصصه بهذه الاداة الذي عنده اه جواب يتفضل ويجيب اه حتى نفهم اه وجه المسألة قال زوجاتي هو ليس عنده الا ثلاث زوجات - 00:53:14ضَ

قال زوجاتي طوالق او طلقت زوجاتي ثم عطست اراد ان يكمل الكلام ثم عطش او شرق ثم قال الا مريم هل يصح هذا نعم لا يظر الانقطاع هنا لا يظر - 00:53:39ضَ

لانه صدر من متكلم واحد واستكثر قصيرة هذه بسبب التنفس او بسبب السعال او بسبب العطاس لا تضروا في هذا التخصيص الذي اراده هناك روايات عن ابن عباس رضي الله - 00:54:02ضَ

عنهما في هذه المسألة انه يجوز التأخير الاستثناء الى اربعة اشهر او سنة او شهر وهذه الاقوال اكثر العلماء يضاعفها قالوا ان ابن عباس رضي الله عنهما هل يجوز ان - 00:54:34ضَ

يجوز هذا المستثني ان يخرج بعض الكلام يعني باداة الاستثناء واخطر بقية الكلام المستثنى منه عندنا استثناء ومستثنى منه وفي المثال الذي قلناه قبل قليل زوجاتي طوالق وسكت بسبب عطاس او تنفس او - 00:55:20ضَ

او بسبب انه سرقة وهذا السكوت بقي على هذا السكوت لمدة شهر ما اكمل الكلام في بعض الروايات انه بقي سنة بقي اربعة اشهر ثم قال الا مريم هذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما لكنها روايات ضعيفة - 00:55:52ضَ

ولا يؤخذ منها حكم واضح يا مشايخ اولها ان بعضهم يقصد انه عقد العزم على على ان مريم لا تدخل في النساء المطلقات هذه هذا يكون بينه وبين ربه قال اما المنقطع فثالثها متواطئ والرابع مشترك والخامس - 00:56:23ضَ

والان يتكلم عن مسألة تتعلق بالاستثناء وهي مسألة الاستثناء المنقطع هذا يقصد به ما لا يكون المستثنى من جنس المستثنى منه تنبهوا لهذا دقيق المسألة هذي دقيقة المسألة دقيقة يعني مسألة تحتاج الى - 00:56:56ضَ

الى ذهن حاضر عندما نقول هذه المسألة دقيقة يعني انها انها اه تتطلب من الطالب ان يعتني بمعانيها هذا يسمى الاستثناء المنقطع ما لا يكون المستثنى من جنس المستثنى منه - 00:57:26ضَ

المثال على على هذه القاعدة باستثناء المنقطع اقول اخت ميسرة انا ما فهمت هذا ما فهمت هذا السؤال الذي هل تقصدين مثالا ام ماذا امن المنقطع فثالثها متواطئ والرابع مشترك - 00:57:55ضَ

سنوضح هذا ان شاء الله سنوضحه سنوظح هذا يا مشايخ انتظروا آآ اقول اه مثال عرفنا الاستثناء المنقطع ما لا يكون المستثنى من جنس المستثنى منه اقول ما في المرتبة احد الا الحمار اعزكم الله - 00:58:55ضَ

ما في المكتب احد ما في ما في المكتبة احد الا الحمار ما في المكتبة احد الا الحمار هنا اه بالنسبة اما المنقطع فثالثها متواطئ. والرابع مشترك والخامس الوقف الاول يقصد الاول هنا المجال - 00:59:21ضَ

لان الذهن لا يعرف الا الاتصال. اتصال الكلام لان هذا الذي يتبادر الى الذهن والتاني يعني حقيقة منقطع الثاني ان يكون حقيقة اذا هو بدأ بالمجاز ثم بدء ثم بالحقيقة - 01:00:15ضَ

دون الاستثناء. اذا عندنا مجاز يعني ان الذهن يفهم هذا الاتصال والثاني الحقيقة هذا مثل المتصل الاستعمال يكون فيه عادة ثم الثالث المتواطئ المتواطئ ما معنى المتواطئ ما المقصود بالمتواطئ هنا - 01:01:02ضَ

ما المقصود بالمتواطئ هنا يا مشايخ ما المقصود بالمتواطئ الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب يتفظل. المقصود بالمتواطئ ان اريد الاخوة يشاركون لهذا اكثر الاسئلة. قلنا لكم في بداية الدورة هذا شرح مدرسي - 01:01:37ضَ

شرح مدرسي يعني لابد من مشاركة الاخوة في الامثلة والمعاني كذلك في بعض المسائل التي تحتاج الى مذاكرة اذا قلنا هذا متواطئ يعني اسم له معاني كثيرة. اسم له معاني - 01:02:19ضَ

كثيرة اسمه دينه معاني كثيرة لكنه يطلق على معنى واحد من بينها هذا نسميه متواطئ قال اما المنقطع فثالثها. ثالثها طيب وين الثاني والاول اين الثاني والاول الاخ هيثم الاخوان الذين معنا - 01:02:42ضَ

الاخ عبد النور اذا قلنا لما نقول متواطئ يعني اسم له عدة معاني لكنه ينصرف الى معنى واحد ولهذا هو قال اما المنقطع فثالثها متواطئ. طيب وين الثاني والاول التي سألت عنها الاخت ميسرة قبل قليل - 01:03:12ضَ

من يجيب عن هذا السؤال اليوم اليوم عندكم كسل في في المشاركة في احكام الدرس نعم الاول المجاز. الاول المجاز قلنا لان الذهن يعلم ان الكلام متصلا ان الكلام متصل - 01:03:50ضَ

الاول المجاز لان الذهن يعلم ان الكلام متصل. الحقيقة. تفظل المجاز والحقيقة متعلق او متعلق بالمتصل واما هذه الاقسام متعلقة بالمنقطع والله اعلم التي سيذكرها قال فثالثها المتواضع طيب لماذا لم يذكر الثاني والاول - 01:04:23ضَ

هذا نبي يذكر الثاني والاول. قال اما المنقطع يعني الذي لا يكون المستثنى اه من جيزة المستثنى منه ما ذكر هنا المجاز والحقيقة لماذا؟ انه تقدم الكلام على شيخين تقدم الكلام علي - 01:04:55ضَ

نعم صحيح لان اطلاق الاستثناء عليه كونوا مجازا. قد يكون حقيقة ولهذا قال اما المنقطع فثالثها الم اقل لكم قبل قليل ان تعريف المتواطئ آآ اسم يطلق على عدة الفاظ لكن يكون له معنا واحد. هو هذا الذي اراد ان - 01:05:21ضَ

ان يبين مدلوله يعني متواطئ فيه وفي المتصل يعني موضوع للقدر المشترك بينهما هو موضع المخالفة بينها المستثنى والمستثنى منه هذا من الاقوال التي ارادها ان يطلقها على الاستثناء. وذكر ان هناك من توقف - 01:05:48ضَ

الخامس الوقف الخامس الوقف يعني هناك من توقف عن الحكم على شيء منها ومنهم من قال انها مشتركة اه بينهما على جهة البدل وضحت يا مشايخ؟ هو الان يريد ان يبين لنا الفرق بين - 01:06:18ضَ

ما يكون تابعا للاستثناء وما لا يكون تابعا له لانه بين آآ ما يكون من جنس المستثنى ومنها يكون من جنس المستثنى لم نقل قبل قليل ما ما في المكتبة الا الحمار اعزكم الله. ما في المكتبة الا الحمار - 01:06:43ضَ

انت قد تظن في ذهنك ان هذا مجاز. قد تظن انه حقيقة وقد تظن انه متواطئ يعني ينطبق على معنى واحد من دون المعاني الاخرى ان شاء الله ان الفكرة وضحت - 01:07:08ضَ

قال والاصح نكمل والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة ثم اسند الى الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا - 01:07:27ضَ

وقال الاكثر المراد سبعة والا قرينة وقال عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومركع. هذا هنا يذكر لنا امثلة تتعلق تتعلق باحكام الاستثناء اذا قلت لزيد علي عشرة الا ثلاثة هذا يكون من التناقض - 01:07:48ضَ

لا يكون حقيقة هل يصح هذا؟ عند اهل الحساب اهل الرياضيات اذا كان معنا احد متخصص في الرياضيات انه يستطيع ان يجيب عن هذا السؤال لزيد علي عشرة الا ثلاثة - 01:08:23ضَ

زيد علي عشرة الا ثلاثة يصح هذا عاملة ايه يا صاحبي يصح ويلزمه سبعة. هو الصحيح انه اذا قال لزيد علي عشرة اذا كان بزيد علي عشرة الا ثلاثة يكون قد خالف - 01:08:57ضَ

خالف منطوقه وذكر هذا قال والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة ثم اسرد الى الباقي تقديرا. وان كان قبله ذكرا - 01:09:38ضَ

وقال الاكثر المراد سبعة والا فقرينا القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومرق قلنا ان هذا فيه مخالفة للمنطوق. اذا قال لزيت او لعمرو او لاحمد او لجمال او لعبد الكريم علي عشرة الا ثلاثة - 01:10:04ضَ

هذا خالف منطوقه لماذا خالف منطوقه لانه اثبتت ثلاثة من العشرة ثم نفاها وضحت الان المسألة هو يبين لك الان يريد ان يبين لك نعم يريد ان يبين لك الافراد الذين - 01:10:24ضَ

الافراد التي اسندت الى العدد ثم انت ان نفيتها وبهذا ناقضت نفسك لان الثلاثة هذه داخلة في افراد افراد ماذا العشرة فكيف الان تنفيها؟ انت ناقضت منطوقك لجمال او لميسرة او لابراهيم - 01:10:58ضَ

علي عشرة الا ثلاثة هذا مخالف للمنطوق وهو اشار الى هذا هنا ثم اخرج الثلاثة ثم اسند الى الباقي تقديرا. وان كان قبله ذكرا سنذكر الان سبب الخلاف في المسألة - 01:11:24ضَ

اذا اثبتت ثلاثة اذا اذا اثبت على نفسه عشرة ثم استثنى الا ثلاثة فيكون قد قد خالف منطوقه لانه اثبت الثلاثة في ضمن العشرة ثم نقع لكن العلماء الذين دافعوا عن عن هذا - 01:11:56ضَ

عن هذه المخالفة من الناحية من الناحية الاصولية وليس من الناحية المنطقية. قالوا ان المراد بالعشرة هنا الاحاد واخرجنا منها ثلاثة ثم كان الاسناد الى الباقي والباقي هو السبعة تقديرا - 01:12:18ضَ

عندنا اخراج ذكري واخراج حكمي اذا قال لزيد علي الباقي من عشرة هنا اختلف المعنى. لزيد علي الباقي من عشرة هنا اخرجت منها ثلاثة ويكون صحيحا وهذا الذي قصده ابن الحاجب - 01:12:52ضَ

رحمه الله تعالى ومن اهل العلم ان من اهل العلم قال ان المراد اذا ان المراد بقوله لزيد علي عشرة الا ثلاثة انه يريد سبعة طيب لماذا استثنى هنا؟ هنا موضع سؤال - 01:13:19ضَ

سؤال هنا الاخ عبد الكريم الذي اجاب في البداية وقال يصح ويلزمه سبعة نعم اه العلماء دافعوا عن هذا القول الذي فيه تناقض وقالوا انه اراد سبعة طيب لماذا صححوا هذا - 01:13:55ضَ

الاستثناء يا اخ عبد الكريم اذا عندك جواب نحن ذكرنا الاوجه التي تكون فيها هذه المقولة صحيحة وقد تكون باطلة اذا قال لزيت او ابراهيم او لي فلان علي عشرة الا ثلاثة - 01:14:15ضَ

قالوا انه اصلا يريد سبعة والجواب ان الثلاثة هنا ذكر الثلاثة هنا على ماذا؟ قرينة على مراده في السبعة وهو ذكر الكل واراد البعض الباقلاني رحمة الله عليه قال ان هذا يكون بمنزلة اسمين - 01:14:45ضَ

مفرد وهي السبعة ومركب وهي عشرة الا ثلاثة وضحت المسألة يا مشايخ هذا من ناحية النظر الاصولي والنظر المنطقي قالوا لا يجوز المستغرق خلافا للشذوذ وقيل ولا الاكثر وقيل ولا المساوي وقيل ان كان العدد صريحا وقيل لا - 01:15:22ضَ

يستشف من عقد صحيح. وقيل لا مطلقا هنا ابن ستوبكي رحمه الله تعالى انه لا يجوز الاستثناء اذا استغرق المستثنى المستثنى منه مثل ماذا مثل تقول يا شيخ ايه له آآ - 01:15:52ضَ

تفضل تقول شيخي بارك الله فيكم. لزيد علي عشرة الا عشرة وهذا يعتبر ملغيا تلزمه العشرة له علي مئة الا مئة له علي مئة الا مئة وهذا يسمى الاستغراق استغرق المستثنى المستثنى منه - 01:16:27ضَ

كيف تقول له علي مائة الا مئة؟ او له علي الف الا الف الا الفا هذا فيه استغراق وآآ جزم به الامام الرازي والامدي والذين اجازوه قالوا ان هذا الذين اجازوه اجازوه على وجه الشذوذ وليس على وجه - 01:16:55ضَ

الجواز لهذا قال خلافا لشذوذ يعني هناك من اجل لكن هذا القول فيه شذوذ والصحيح عدم جوازه الان عرفنا لماذا الفقهاء او لماذا اصوليون يريدون مسائل التخسيس في الفروع الفقهية لماذا؟ الان تبين تبينت هذه الثمرة لنا - 01:17:31ضَ

تبينت هذه الثمرة لنا ما هي الثمرة ما هي الثمرة الاخ محمد عبدالله جزاك الله خيرا الاسئلة هذه التي انت تريدها تكون بعد نهاية القواعد المتعلقة التخسيس لان بعض هذه الاسئلة لم يأتي محلها - 01:18:04ضَ

لم يأتي محلها نجيب عن هذا السؤال الذي ذكرناه قبل قليل لماذا الفقهاء والاصوليون يريدون يريدون هذه المسائل في كتب الفروع لماذا ما هي الثمرة تفضل يا شيخ آآ يريدون والله اعلم شيخنا لاجل باب الاقرار مثلا وباب الطلاق - 01:18:35ضَ

علي عشرة نعم شكرا يا اخي تفضل اكمل من باب التمثيل فقط لو قال له علي عشرة عشرة الاف مثلا ريال وما اشبه ذلك فانه الا كذا يلزم على حسب هذه القاعدة. او لو قال آآ - 01:19:11ضَ

تطلق ثلاثا الا طلقتها ثلاثا الا ثلاثة انه يعتبر ملغى الا على قول الشعر جميل آآ هم يريدون هذه المسائل في كتب الفروع الفقهية حتى يدرب الطالب على الاحكام الاصولية. ولهذا قلنا - 01:19:27ضَ

اه سابقا في الدروس الماضية اه علم اصول الفقه هو مفتاح ومفتاح لفهم الفروع اسمه اصول اصول فقه اصول الفقه هو مفتاح الفروع. فنحن اذا عرفنا هذه القواعد وننزل هذه القواعد على الفروع - 01:19:50ضَ

فيتبين معنا الفرع عند الطلاق او عند النذر او عند الحلف او عند الدعاوى اذا ادعى شخص على شخص آآ ان له عليه كذا نتبين مال فلان وما لفلان من الحقوق عن طريق الالفاظ وعن طريق - 01:20:12ضَ

الاحكام التي تتعلق بالاستثناء او تتعلق بالمستثنى منه او تتعلق بالعموم او تتعلق والا ما فائدة العام والخاص ما فائدة العاب ولا خلاص؟ قلنا قبل قليل ان الرجل الذي لا يستطيع ان يتزوج - 01:20:37ضَ

الحرة المحصنة اخرجه الله سبحانه وتعالى من احكام العموم وهي ضرورة نكاح المحصنات ويتزوج الايمان هذا كان معمولا به في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يستطع ان ينكح المحصنات المؤمنات. فهذا - 01:20:55ضَ

آآ كان مطبقا ومعمولا به لانهم آآ يحتاجونه في في زمنهم طيب نعود الى مسألتنا قلنا ان الامام الرازي والامام الامدي رحمة الله عليهما ذكروا ان هذا الاستغراق لا يكون صحيحا لا يعمل به اذا قال له علي الف - 01:21:22ضَ

علي الا الفا علي عشرة الا عشرة طيب اما اذا لم يستغرق اذا لم يستغرق فانه يكون جائزا يكونوا جائزا علي الف الا ماذا الا سبعمائة له علي الف الا - 01:21:46ضَ

تسعمئة هذا لا يكون مستغرقا فيكون جائزا طيب اذا كان الباقي اكثر يجوز ام لا الاستثناء اذا قال له علي الفا الا مئة الف انتبهوا له علي له علي الف الا مئة الف - 01:22:14ضَ

له علي الف الا مئة الا مئة الف له علي البن الا سبعمئة يجوز ولا ما يجوز هذا؟ باستثناء شيخنا الفاضل تفضل بارك الله فيكم اه اذا كان المستثنى اذا كان المستثنى اكبر من المستثنى منه فانه محال ولا يقع. الا اذا قصدنا بذلك لفظا. اما - 01:22:46ضَ

اذا كان المستثنى اه المستثنى اكبر من المستثنى من البقية. فالمستثنى منه اذا كان المستثنى اقل من اقل من البقية في المستثنى منه فانه يجوز اذا كان البقية شأنهم اعظم من المستثنى - 01:23:16ضَ

طيب جميل من عنده اضافة؟ الاخ الذي اه يرفع يده تفضل الاخ الذي يرفع يده الاخ الذي سمى نفسه اربعة وعشرين طيب اه على كل حال هذه المسألة هي مسألة خلافية بين العلماء - 01:23:38ضَ

قالوا اذا لم يستغرق فانه يكون جائزا سواء كان باقي اقل او اكثر وكذا لو كان مساويا اه ومن اهل من اهل العلم من يقول لا يجوز اذا كان المستثنى اكثر - 01:24:05ضَ

مثل عشرة الا سبعة هو اشار الى هذه المسألة كما تلاحظون عندنا خلافا لشذوذ وقيل ولا الاكثر وقيل ولا المساوي وقيل اذا كان العدد صريحا وقيل لا يستشف من عقد صحيح - 01:24:26ضَ

يعني لو قال له علي عشرة الا خمسة وآآ اكثر اهل العلم يقولون لا يجوز اذا كان العدد صريحا اما اذا كان صريحا فانه يجوز مثل ماذا مثل ان يقول - 01:24:50ضَ

خد المال خذ المال الا المزور خذ المال الا المزور خذ المال الا ما لا قيمة له هنا يصح الاستثناء تلاحظون انه قال قيل وقيل وقيل وقيل وقيل كررها حوالي ست مرات - 01:25:15ضَ

يدل على ماذا ان هناك اقوال ضعيفة هذه المسألة قال هنا لا يجوز الاستثناء من العدد مطلقا. هذا القول فيه ضعف وقيل لا يعني لا يجوز. الاستثناء مطلقا يعني لا نستثني من اي عدد. وهذا القول - 01:25:46ضَ

هذا القول اه قول ضعيف. قول ضعيف ثم قال والاستثناء من النفي اثبات وبالعكس خلافا لابي حنيفة طيب تريدون نؤمن ولا نتوقف واننا الان اكملنا ساعة ونصف. ما رأيكم الاخوة الكرام الذين معنا - 01:26:08ضَ

الان اكملنا ساعة ونصف الساعة ولله الحمد طبعا انا قلت لكم في بداية المجلس ان مسائل مسائل الخاص دقيقة وتحتاج الى تأمل والى تركيز وانتم تلاحظون دقة المسائل وطولها وكثرة المسائل وايضا فيها - 01:26:41ضَ

اقوال نتوقف وغدا ان شاء الله تعالى نكمل اه هذه المسائل ولعلنا لنا غدا ننتهي من باب التخصيص ونشرع في باب المطلق اذا تيسرت لنا الامور ان شاء الله او بعده - 01:27:14ضَ

ان لم نستطع بعده ان شاء الله نشره في مسائل المطل اشكر الله تبارك وتعالى الذي اعاننا على هذا المجلس ثم اشكر الاخوة الكرام الذين حضروا وافادوا واستفادوا وآآ الله تبارك وتعالى ان يبارك لهم - 01:27:45ضَ

في اعمالهم واعمارهم وفي اموالهم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا شيخنا - 01:28:08ضَ