باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:09ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتنه جمع الجوامع وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند خاتمتي مسائلي التخصيص او مسائلي الخاص ولله الحمد - 00:00:35ضَ

وبهذا نكون قد فرغنا من اهم القواعد واهم الاحكام الاصولية التي اوردها ابن السبكي في ما يتعلق بمباحث الكتاب هذا الذي فرغنا منه ثلاثة ارباع مباحث الكتاب يعني باقي لنا المطلق والمقيد والظاهر - 00:00:59ضَ

والمؤول والمجمل والبيان والنسخ ثم بعد ذلك ننتقل الى الكتاب الثاني المتعلق بالسنة اذا نحن فرغنا من المسائل التخصيص كذلك فرغنا من جل المسائل المتعلقة بالكتاب مساء جمع الجوامع اولها المقدمات - 00:01:40ضَ

اول مساء لجمع الجوامع المقدمات ثم مباحث الكتاب ثم مباحث السنة ثم مباحث الاجماع ثم مباحث القياس ثم مباحث الاستدلال ثم مباحث التعارض والترجيح تم الاجتهاد ثم خاتمة في التصوف - 00:02:26ضَ

او تزكية النفس هذه المعاني اشرنا اليها في المجلس الاول عندما ذكرنا منهج ابن السبكي في هذا المكان ولعل الاخوة يراجعون المجالس الاولى لاننا الليلة ولله الحمد في المجلس هذا هو المجلس العشرون - 00:02:50ضَ

هذا والمجلس العشرون من هذه الدورة المباركة دورة مفتاح اه ننتقل معكم الان الى مساء المطرف والمقيد قال ابن السبكي المطلق الدال على الماهية بلا قيد وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته على الوحدة الشائعة - 00:03:22ضَ

توهمه النكرة قال هنا فيما يتعلق تعريف المطلق الدال على الماهية بلا قيد ومصطلح الماهية لو تذكرون مر معنا سابقا المقدمات المنطقية مر معنا وكذلك في مسائل العموم قلنا ان يقصد بالمهية حقيقة - 00:04:11ضَ

الشيء حقيقة اما ما يتعلق تعريف المطلق تعريفا ميسرا هو له تعريفات كثيرة نستطيع ان نقول هو ما اطلقه الشرع لوجوب لوجوب العمل بالاطلاق هذا تعريف من تعريفات المطلق وهو اسهل التعريفات - 00:04:43ضَ

نقول المطلق بدل ما تقول الدال على المهية بلا قيد تقول ما اطلقه الشرع بوجوب العم باطلاقه. هذا تعريف ميسر اذا لماذا اطلقه الشرع حتى نعمل بما اوجب النص اطلاقه - 00:05:24ضَ

وليس لاجل تقييدي لان الحكم الذي ورد به حكم الاطلاق وليس التقييد والدليل على هذا قول الله تعالى وامهات نسائكم هذا دليل على ماذا دليل على ماذا وامهات نساء دليل على - 00:05:48ضَ

المطلق هذا النص وامهات نسائكم هذا مطلق التحريم امهات النساء يعني يحرم نكاح ام الزوجة ان تتزوجت امرأة او عقدت على امرأة فيحرم عليك ان تتزوج امها مطلق هذا ام الزوجة - 00:06:28ضَ

تحرم انا زوجي ابنتها متى بمجرد بمجرد العقد على ابنتها. لماذا لان النص ورد مطلقا من غير تقييد بالدخول او عدم الدخول انت عقدت على ابنة هذه المرأة ويحرم عليك ان تتزوج امها - 00:07:03ضَ

هذا فيما يتعلق اسهل التعريف للمطلق لو تسجلونه عندكم تقيدونه على الكتاب او على المذكرة هذا اسهل تعريف للمطر. توجد تعريفات كثيرة. ذكرها العامدي وذكرها البيضاوي وذكرها القرافي نحن ان شاء الله في آآ - 00:07:38ضَ

هذي المجالس تلاحظون ان ابن السبكي لم يطل الكلام في المطلق لانه لا يوجد فيه لا يوجد فيه مسائل كثيرة تحتاج الى التفصيل. فقط انت تعرف الحد المطلق وذكرناه لكم قبل قليل - 00:08:07ضَ

ما اوجب الشرع اطلاقه؟ يعني ما اوجب الحكم باطلاقه وذكرنا لكم المثال المطلق الدال على الماهية بلا قيد واضح انه لم يقيد وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته على الوحدة الشائعة توهمه النكرة - 00:08:26ضَ

زعم الامدي وابن الحاجب انه يدل على انا وحدة مشتركة او شائعة وهذا هذي آآ عبارة كلامية يقصد بها اذا المصنف زعماء اي ان هذا القول فيه ضعف شديد ومعلوم ان العامدي من علماء - 00:08:57ضَ

الكلام وعلماء المنطق صاحب كتاب الاحكام في اصول الاحكام هذا كتاب اصولي من دقيقة زعما هنا يقول المطلق هو الدال على الماهية بلا قيد وزعم الاعمدي وابن الحاجب صاحب المختصر. مختصر ابن الحاجب وايضا هو من مشاهير علماء الكلام المنطق والاصولي - 00:09:21ضَ

زعماء انه يدل على الوحدة الشايعة طبعا الوحدة الشاي هنا ما معنى الوحدة؟ الشائعة ما معنى الوحدة الاخوة الكرام الذين معنا ما معنى الوحدة الشائعة هنا في هذا النص وزعم الامدي هو ابن الحاجبي - 00:09:45ضَ

دلالته او نقول دلالته دلالته على الوحدات في جواب يا مشايخ الأخ يوسف معنا اخ يوسف الأخت ميسرة معنا الاخوة المشاهدين معنا الاخ يوسف نعم شيخنا اه واضح الصوت يا اخ يوسف - 00:10:11ضَ

الصوت واضح طيب قال هنا وزعم الاميري اه دلالته على الوحدة الشائعة. توهماه النكرة ما معنى هنا اه الوحدة الشائعة لانه جواب يتفضل اوجب نيابة عنكم الوحدة او الوحدة السايقة - 00:10:52ضَ

نعم الاخ هيثم قال المفرد ما دل على اكثر من مفرد احسنت اكثر من مفرد او على شائع قال النكرة في سياق الاثبات. المطلق هو النكرة في سياق الاثبات. اما ابن الحاجب قال ما دل على شائع في الافراد - 00:11:20ضَ

لان السبب في هذه المسألة ان اللفظة في المطرة والنكرة واحد والفرق بينهما الدلالة على الماهية بالعقيد وهو نكرة اذا اعتبرت دلالته على الوحدة الشايعة لان يا مشايخ ابن الحاجب والعامدي - 00:11:48ضَ

وغيرهما من اهل المنطق والكلام لا يرون دلالة المطلق على الماهية كما يراها ابن السبكي وغيره من علماء الاصول نوضح هذه المسألة نوضحها بمثال نذكر مثالا عليها نعطيكم مثال نعتذر من الاخوة عن اه هذا العطل الذي حدث - 00:12:15ضَ

في الشبكة نعود لكم ان شاء الله كنا قبل قليل ذكرنا الفرق بين العام والمطلق اه لا ادري انتم اه هاد سمعتم الامثلة التي انا ذكرتها بين العام وبين المطلق؟ - 00:12:50ضَ

الاخوة سمعوا الامثلة بين العام والمطلق. لم نسمعها شيخا لم تعيدها بارك الله فيك. نعم يا شيخ لم نسمع شيخنا ما سمعتم الفرق بين العام والمطلق لو تعيد الفرق والامثلة لم نسمعها شيخنا بارك الله فيك - 00:13:13ضَ

ما سمعتموها نعم طيب انا ساعيدها ان شاء الله تعالى ونعتذر من الاخوة عن هذا العطل الذي حدث في الشبكة اه قلت يا معاشر الاحبة فيما يتعلق بالعام قلنا هو ما دل على الحقيقة بلا قيد - 00:13:30ضَ

مثل اه كلمة حيوان ودرهم ودينار وبيت ودار هذا هذا يا معاشر الاحبة يسمى هذا فيما يتعلق المطلق المطلق المطلق عند اهل العلم ما دل على الحقيقة بلا قيد. انا اذكر لكم الان الفرق بين العام والمطلق - 00:13:54ضَ

حتى تتبين جملة ابن السبكي المطلق عند الاصوليين ما دل على الحقيقة بلا قيد مثل كلمة حيوان او درهم او دينار او بيت او دار وفي القرآن فتحرير رقبة من قبل اي يتماس - 00:14:25ضَ

المطلق هنا رقبة لماذا لانها تصدق على لواحد فلو اعتقت رقبة واحدة ممتثلا للامر هذا فيما يتعلق بالمطلق ولهذا قال الدال على الماهية بلا قيد وزعمدي وابن الحاجب دلالته على الوحدة - 00:14:52ضَ

الشائعة سيأتي الان كلمة الوحدة الشائعة عندما نذكر معنا العام العام الاصوليون يقولون اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له مثل كلمة الرجال الرجال هذا مستغرق لجميع ما يصلح له ولا يدخل عليه النكرات - 00:15:24ضَ

مثل كلمة رجل هذا لا لا يصلح لكل واحد من رجال الدنيا ولا يستغرق هذا هو الفرق بين هاد العام والمطلق والوحدة الشائعة التي ذكرها الامدي وابن الحاجب في هذه الفقرة التي اوردها ابن السبكي - 00:15:54ضَ

ثم قال ومن ثم قال الامر بمطلق الماهية امر بجزئي وقيل بكل جزئي وقيل اذن فيه هذا الذي ذكره ابن السبكي هو تكملة هل معنا السابق ان الامدي وابن الحاجب - 00:16:31ضَ

آآ يكرران ان دلالة المطلق على الماهية توهم في النكرة يعني قال ان مطلق الماهية امر كلي وانا ذكرت لكم الامثلة قبل قليل لما ذكرنا قول الله تعالى فتحرير رقبة - 00:17:06ضَ

ورقبة هذه هل تشمل رقبة معينة ام يصدق فيها النكرة فقط فتحرير رقبة الماهية الحقيقة هل هي يقصد بها رقبة معينة ام اي رقبة يمكن ان يمتثل الامر فيها نعم - 00:17:37ضَ

يقصد بها النكرة وهي مثل كلمة بقرة. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة بالنسبة للعامدي وابن الحاجب قال ان مطلق الماهية امر كلي يستحيل وجوده في الخارج ولهذا ينصرف الامر بالماهية الى - 00:18:06ضَ

جزء من اجزائها الاصوليون واهل الكلام اه يذكرون هنا مثالا يوضح المعنى المتعلق بمطلق الماهية لو قلنا يا مشايخ الانسان مشى الى المسجد هذا مثال على الامر بمطلق الماهية امر بالجزئي. قلنا فلان - 00:18:34ضَ

مشى الى المسجد مشى الى المسجد بالسيارة ام على قدميه؟ على الدراجة ام محمولا على كرسي متحرك هذا يسمى ماذا يسمى الامر الجزئي المتعلق بمطلق الماهية يعني هو الان يبين لنا - 00:19:17ضَ

ان اي شيء يدل على الماهية يعد مطلقا فهذا الذي ذهب الى المسجد ذهب الى المسجد ذهابه مطلق قد يكون ذهب على قدميه قد يكون ذهب آآ على كرسي متحرك قد يكون ذهب على دراجة - 00:19:45ضَ

ذهب في السيارة ذهب محمولا على الاكتاف هذا مطلق الماهية يعني الذهاب هو يريد ان يبين لنا كيف يكون حال المطلق الذي يدل على الماهية. يعني القصد من هذه الفكرة كلها - 00:20:06ضَ

كيف تكون الماهية التي اه تسمى بها الاشياء ذكرت لكم امثلة قبل قليل لما اقول درهم او دينار او بيت او دار او انسان هذا هذه كلها تفيد مطلق الماهية - 00:20:26ضَ

يدخل فيها الدنانير المزورة او الدنانير الحقيقية ويدخل فيها البيت الكبير البيت الصغير البيت وضحت يا مشايخ الفكرة التي اوردها ابن السبكي في فاتحة المبحث وضحت يا مشايخ هذي منطقية كلامية - 00:20:47ضَ

هذه منطقية كلامية مسألة الحمد لله آآ مسألة المطلق والمقيد كالعام والخاص وانهما ان اتحدا حكمهما وموجبهما وكانا مثبتين وتأخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو ناسخ والا حمل المطلق عليه وقيل - 00:21:17ضَ

المقيد ناسخ ان تأخر. وقيل يحمل المقيد على المطلق وان كان منفيين وقائل المفهوم يقيده به وهو خاص وعام وان كان احدهما امرا والاخر نهيا فالمطلق مقيد ظد الصفة وان - 00:21:47ضَ

ما السبب فقال ابو حنيفة لا يحمل وقيل يحمل لفظا وقال الشافعي قياسا وان اتحد الموجب واختلف حكمهما فعلى الخلاف والمقيد بمتنافيين يستغنى عنهما ان لم يكن اولى باحد ما قياسا - 00:22:09ضَ

ماذا يقصد من هذه الفكرة من يعطيني يلخصها لي في سطر واحد هذا الكلام الطويل الذي اورده ابن السبكي كله منطق هذا الذي اورده كله يدخل في علم المنطق هذا كله يدخل في علم المنطق. من يوضح الفكرة التي اراد - 00:22:36ضَ

ابن السبكي ان يوصلها الينا الاخ هيثم معنا معنا الصوت واضح يا اخت ميسرة طيب يبدو ان الدرس اليوم ثقيل عليكم اه اراد ابن السبكي في هذه الفقرة اه يا مشايخ ان يبين ان المطلق والمقيد - 00:22:58ضَ

عندك جواب يا خيثم؟ عندك جواب على هذه الفقرة التي قرأناها الان لا ادري انت كنت معنا ام لا ما الذي ارادها ابن السبكي ان يلفت انظارنا اليه انا اسأل الاخوة كثيرا حتى نبين الاخوة او الطلبة الذين - 00:23:56ضَ

اه يركزون معي في الشرح آآ ويستفيدوا اكثر ايضا الاخرين الذين يستمعون استفيدوا من النقاش ومن الحوار بيني وبين الاخ الذي يشارك فلا ادري هل اتضحت هذه الفكرة لكم نحن قبل قليل تكلمنا عن موضوع الماهية - 00:24:32ضَ

تكلمنا عن الماهية تكلمنا عن الوحدة الشائعة وتكلمنا الامر بمطلق الماهية والان انتقل الى معني جديد الان معنا احسنت اشكرك يا اخ هيثم. نعم آآ هنا اراد ابن ستبكي ان يقرر في - 00:24:59ضَ

هذا النص ان المطلق والمقيد اه مثله مثل العام والخاص اذا جاز تخصيص العام جهزنا التقييد المطلق لكن يزيد المطلق على يزيد المطلق والمقيدة عن العام والخاص بمعاني مستقلة وهذي اللي يسمونها اتحاد الحكم والسبب - 00:25:42ضَ

اتحاد الحكم والسبب اولها اتحاد الحكم والسبب وهذا يحمل المقيد على المطلق يعني يلغى القيد والثانية اتحاد الحكم والسبب ويكون المطلق والمقيد منفيين والثالثة اتحاد الحكم واختلاف السبب احسنت والرابعة اختلاف الحكم واتحاد السبب - 00:26:26ضَ

الحالة الخامسة اذا ورد المقيد في موظعين بمعنيين مختلفين ناخذ الامثلة على هذه الحالات الخمسة ناخذ الحالات الحالة الاولى اتحاد الحكم والسبب نريد الاخوة ان يشاركوا معنا في هذا هذه آآ الامثلة اتحاد - 00:27:30ضَ

الحكم والسبب حتى تتضح لي الاخوة الذين يريدون الاستفادة. اذا اتحد الحكم والسبب حربت عليكم الميتة والدم. ولحم الخنزير. الدم هنا مطلق الدم هنا مطلق. اتحد الحكم والسبب اتحد الحكم السبب - 00:28:08ضَ

وهنا يحمل المطلق على المقيد حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الدم هنا مطلق وفي في النص الاخر قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما - 00:29:00ضَ

فهنا دم اخر الان الدم هنا مقيد بانه ماذا بانه ماذا بانه ماذا لانه دم لانه دم مسفوح الحكم السبب هذي ماذا الحالة الحالة الثانية اتحاد الحكم والسبب مع كون المطلق والمقيد منفيين - 00:29:24ضَ

اه الذي يقول بمفهوم المخالفة يقيد المطلق بالمقيد هذي مثل العام والخاص لان المطلق وقع بعد نفي فيكون المطلق عام والمقيد خاص من يعطيني مثالا على هذه الحالة الثانية اتحاد الحكم والسبب - 00:30:13ضَ

مع كون المطلق والمقيد منفيين من يعطيني مثالا من يعطيني مثالا يا مشايخ لما نقول نعم نريد اتحاد الحكم والسبب ومع كون المطلق والمقيد منفيين لا لا ما نريد من آآ من النصوص يا مشايخ. اعطونا من اذهانكم - 00:30:55ضَ

لا تعطوننا من النصوص نريد من بنات افكاركم اعطونا من بناتكم اعطونا من بناتكم تفضل الاخ هيثم اذا عندك الصوت تستطيع الكلام تفضل اه يبدو عندك اه الصوت عندك غير جيد - 00:31:47ضَ

لقيت مقال الرقبة نريد مثالا آآ من بنات افكاركم الاخ عبد الكريم يقول استعمال اليد اليمنى الطهارة اتحاد الحكم والسبب مع كون المطلق والمقيد منفيين طيب آآ اشكركم على الامثلة - 00:32:37ضَ

التي ذكرتموها لما نقول اعطني ورقة لا تعطني ورقة قديمة اعطني ورقة لا تعطني ورقة قديمة لاحظوا النفي المطلق والمقيد هنا منفيين اعطني ورقة اعطني ورقة لا تعطني ورقة قديمة - 00:33:35ضَ

المطلق منفي والمقيد منفي هذا بالنسبة للحالة الحالة الثالثة اتحاد الحكم واختلاف السبب هذا المثال المشهور عند الاصوليين فتحرير ورقابة مؤمنة طيب الرابع الرابع ما هو الرابع ما هو الاخوة الذين يركزون معنا - 00:34:16ضَ

ما هو ما هي الحالة الرابعة الحالة الرابعة التي ذكرناها قبل قليل ما هي اختلاف الحكم واتحاد السبب اشكرك يا اخ عبد الكريم طيب ناخذ مثالا ناخذ مثالا على الحالة الرابعة - 00:35:03ضَ

ذكرنا الثالثة اتحاد الحكم واختلاف السبب. الان اختلاف الحكم واتحاد السابق انتبهوا يا اخ شكيب الحالة الثالثة اتحاد الحكم واختلاف السبب الان اختلاف الحكم واتحاد السبب. لا تخلطوا بين الحالة الثالثة والحالة الرابعة - 00:35:36ضَ

ما المثال عليه ما المثال على اختلاف الحكم واتحاد السبب اعطونا مثال احسنت يا اخ جمال اه وايديكم نعم التقييت بالنسبة للوضوء الى المرافق وكما ذكرت ام سلمى ايضا ما يتعلق بتقييد - 00:36:07ضَ

اه مسح الوجه واليدين من منابت شعر الراس الى اللحين وكذلك اليدين الى المرافق طيب ننتقل الى الحالة الخامسة اذا ورد المقيد واضح الخامسة الخامسة ما هي ذكرناها قبل قديم - 00:36:45ضَ

هذي الحالة الخامسة حالات نعم احسنت اذا ورد لو توضحها يا اخ جمال يعني يرد المقيد في موظعين بشيئين مختلفين اذا ورد نختصرها لكم اذا ورد المقيد في موظعين بشيئين مختلفين - 00:37:11ضَ

واطلق في اطلق في موضع تالت وهنا يستغني المطلق عن التقييد هذا الذي اطلق يستغني عن التقييد ويبقى على ماذا؟ يبقى على اطلاقه مثل فعدة من ايام اخر وفي كفارة الظهار. فصيام شهرين متتابعين - 00:37:45ضَ

مقيدا بالتتابع وفي صيام اه التمتع بالحج صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا طيب من يلخص لي الان يا مشايخ حتى نربط بين القواعد التي ذكرها ابن السبكي في اول - 00:38:15ضَ

الباب وبين الحالات الخمسة هذه. من يذكر لي تلخيصها في سطر واحد نحن تكلمنا الان كلاما كثيرا ربما حوالي ساعة الان نتكلم عن المطلق وعن المقيد وعن نريد شخصا او اخا او اختا يذكرون لنا المعنى او المراد - 00:38:47ضَ

في سطر واحد فقط في سطر واحد نعم ماذا تقصدين يا ام سلمى؟ اعتق رقبة مؤمنة هذا تقصدين تقصدون بها ماذا الحالة الخامسة ام تقصدينا بها الحالة الثالثة اتحاد الحكم واختلاف السبب - 00:39:13ضَ

توضحين او انك تجيبين الان الحالة الاخ هيثم السلام عليكم نعم يا ام سلمى ما صحيح اتحاد الحكم واختلاف السبب نعم. ذكرنا هذا لا ادري. انت كنت موجودة معنا ام لا؟ ذكرنا مثالها - 00:39:45ضَ

التفظل يا اخ هيثم يعني شي خايبين بالنسبة لمثال للحالة الأخيرة الخامسة نعم الذي اذا اختلف هذه السبع يختل من حكمه كذلك. ان تقصد الحالة الخامسة نعم فهنا لا يحمل يعني قولا واحدا - 00:40:13ضَ

ومثال وشيخي من جر ثوبه قول النبي عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه وقوله عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار فهنا - 00:40:34ضَ

اه لا يحمل المطلق على المقيد وانما يعذب كل واحد منهما بحسب السبب الواقع له. اما اذا جره خيلاء فيكون الوعيد الاول. واذا جره واذا كان يعني اسفل الكعبين يكون الوعيد الثاني والله اعلم - 00:40:44ضَ

طيب احسنت اشكرك. بالنسبة للحالة الخامسة ورد المقيد في موظعين بحكمين مختلفين مثل ماذا؟ مثل اه صيام التمتع بالحج صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت مفرق هذا اما بالنسبة - 00:40:59ضَ

كفارة الظهار قال فصيام شهرين متتابعين. قيدها بالتتابع وفي صيام التمتع فرقها اذا ذكر حكمين ام ذكر حكما يا شيخ اجب. هل هنا ذكر حكمين ام ذكر حكما الأخ هيثم لا ادري ما انا - 00:41:36ضَ

اه لا ادري يبدو ما اتضحت لك المسألة الاخوة الكرام الذين معنا في البث الان وسمعوا الحالات الخمسة المتعلقة المطلق والمقيد اتحاد الحكم والسبب او العكس قلنا بالنسبة للحالة الخامسة - 00:42:25ضَ

اذا ورد المقيد في موضعين بشيئين مختلفين واطلق في موضع ثالث وهنا الذي اطلق يستغني عن التقيت ويبقى على الاطلاق وذكرنا هذا في قول الله تعالى فعدة من ايام اخر - 00:42:59ضَ

هذا مطلق عدة من ايام اخر مطلق وفي كفارة الظهار قال صيام شهرين متتابعين. هذا مقيد وفي صيام التمتع قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. هذا مفرق - 00:43:31ضَ

يعني اذا كان المطلق اولى بالتقييد اذا اقصد اذا ورد المقيد في موظعين بشيئين مختلفين واطلق في موضع ثالث فهنا يستغنى يستغني هذا المتكلم عن عن التقييد فيبقى على اطلاقه - 00:43:55ضَ

وضحت يا اخ عبد النور الحمد لله الاخت النجية تقول هل يمكن ان نصف المقيد بمعنى الدقة المقيد او المحدد محدد مقيد يعني محدد بوقت محدد بجزء محدد به اه بهيئة معينة. ونحو ذلك - 00:44:19ضَ

طيب انا سألتكم قبل قبل قليل سؤالا وما جاوبني احد هذا الكلام الطويل الذي شرحناه في نريد ان نذكر له اه سطرا واحدا يلخص المعنى الاخوة ذكروا مشاركات تفضل يا خالد - 00:45:01ضَ

الاخ خالد تفضل يعني الذي الان يلخص هذه المعاني تفضل يا الاخت ميسرة الاول الاخ يوسف تتكرمون تفتحون الصوت الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته - 00:45:28ضَ

اه شيخنا معكم محمد عبدالله مرحبا يا اخ محمد. وعليكم السلام. اه بالنسبة للمطلق فالمطلق يحمل على المقيد وله نفسه الاشتراك في حكمه بين العام والخاص. اه يتحدان في موجبهما ولهما احوال يتحدوا في موجبه يتحدوا في حكمه وسببه او يختلفان او يكون - 00:45:59ضَ

احدهما منفيا او ينفيان معا جميل اه اشكرك. لكن انا لا اريد ان اه نقرأ ما شرحناه من المعاني ومن الاحكام انا اشكرك على هذا. لكن نريد قلنا سطر واحد سطرا واحدا فقط - 00:46:22ضَ

انت الان قرأت ثلاثة اسطر صحيح يا اخ محمد نعم صحيح طيب من يعطيني اه تلخيصا في سطر واحد اه انا قلت لكم اه قبل قليل ان هذه مسائل منطقية كلامية - 00:46:42ضَ

اوردها ابن السبكي في آآ معرض الحديث عن ابواب الاصول وقصد منها تدريب الطلاب على آآ انواع الخطاب وانواع الكلام وآآ كيف نتصرف؟ والله يا مشايخ مثل هذه المسائل التي معنا الان - 00:47:02ضَ

خاصة في هذا الباب والله الذي يكررها يتأملها تفتح له آآ مجالات عديدة في فهم المسائل لماذا انه يعرف اه انواع الكلام وانواع الاطلاق وانواع التقييد وانواع التخصيص وانواع العموم - 00:47:25ضَ

وما يشمل الشيء وما لا يشمله وما يقيده وما يطلقه كيف نتعامل مع المعاني التي تأتي متعارضة كما مر معنا قبل قليل لم اقل اعطني ورقة ولا تعطني ورقة سوداء - 00:47:47ضَ

اعطني ورقة ولا تعطني ورقة قديمة يقول بعض الناس انه مثال عادي اه لكنه يقصد به ماذا يقصد به ان توحد الحكم والسبب الحكم والسبب مع كون المطلق والمقيد منفيين - 00:48:04ضَ

قلنا ان هذا فيه مفهوم المخالفة. طيب اه نعود للاخوة الاخت ميزرة تقول اتحاد الحكم والسبب في النفي. احسنت. الاخ هيثم تفضل السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله بالنسبة شيخي لفرص جميع ممر اقول وبالله التوفيق ان ما جاز تخصيص العام به من المتفق عليه جاز كذلك تقييد المطلق - 00:48:38ضَ

وما اختلف اختلف فيه كذلك وما لا يعني ما لا يحمل ما لا يخصص ولا يقيد فلا حينئذ جميل جميل احسنت احسنت يا اخ اشكرك. طيب الاخ عبد الكريم ان المطلق احسنت يا اخ عبد الكريم - 00:49:09ضَ

جميل الاخ عبد الكريم ذكر عبارة جيدة المطلق والمقيد والعام والخاص تدخل اه في خطاب التكليف طيب جميل الاخ طيب آآ ام سلمى قالت اذا لم يقم دليل التقييد اذا لم يقم دليل التقييد نص او دلالة فهي قاعدة المطلق - 00:49:30ضَ

افضل احسنت يا ام سلمى احسنتم واشكركم وفوائد جميلة ذكرتموها ساذكر الجواب لكم من اجل الفائدة الجواب هو الذي بدأ به آآ بدأ به ابن السبكي رحمة الله عليه لما قال المطلق هو الدال على المهية بلا قيد - 00:50:06ضَ

طيب اذا لم تكن هذه الماهية اه بلا قيد فانها تكون ماذا المطلق الدال على الماهية بلا قيد. نعم الدال على الماهية بلا قيد طيب واذا قيدناها اذا قيدناها هو هذا الجواب الذي انا اردته - 00:50:49ضَ

ما هي مقيدة؟ وما هي مطلقة يعني ان الكلام هذا كل الكلام الذي نتكلم فيه اما ان يكون ماهية مطلقة واما ان يكون ماهية اه مقيدة هذا تلخيص للساعة التي - 00:51:26ضَ

تكلمنا فيها من الساعة الثامنة الى التاسعة ندور حول هذا المعنى ما هي مقيدة وما هي آآ مطلقة آآ وبهذا نكون قد فرغنا يا مشايخ من آآ مسائل المطلق والمقيد - 00:51:45ضَ

وتلاحظون ان فيها هي ليست صعبة لكن الذي صعبها دخول المسائل الكلامية والمنطقية ونقول ان المسائل الكلامية والمنطقية مفيدة جدا الطالب والباحث وكذلك اه من يريد ان يتعرف على المناهج وعلى التركيبات - 00:52:05ضَ

الكلامية واللغوية ايضا سابقا ذكرنا ان هناك مسائل مشتركة بين الاصوليين وبين وبين من وبين من ذكرنا مسائل نعم بين اللغويين او بين النحاة نعم احسنت اذن اصول الفقه اما ان تكون مشتركة - 00:52:29ضَ

اه مع النحاة او حتى مع المناطق. هناك مسائل اصولية مشتركة بين الاصوليين والمناطق. بين الاصوليين واللغويين. بين الاصوليين والنحاة طيب ننتقل الى الظاهر والمؤول الظاهر والمؤول نحن ولله الحمد وصلنا الى - 00:53:05ضَ

منتصف المتن نحن الان في منتصف متن جمع الجوامع ان شاء الله تعالى. قال الظاهر ما دل دلالة الصحيح تنطق بالكسر دلالة من اهل العلم من ينطقها الدلالة ولها وجه - 00:53:36ضَ

لكن استحيل ان تنطق ماذا؟ دلالة هكذا دل يدل دلالة يعني هي مصدر دل يدل دلالة هذا هو النطق الصحيح لها الظاهر لفظ يدل على معناه دلالة ظنية. ما معنى ظنية يعني راجحة - 00:53:57ضَ

ثم نقول لفظ اسد هذا راجح في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع هذا معنا لفظ يدل على على معناه دلالة ظنية يعني راجحة. يعني راجحة كيف يكون اه ظنية وهي راجحة - 00:54:30ضَ

مرجوح في الرجل الشجاع راجح في الحيوان المفترس وتلاحظون هنا ان اه هذا الشرح شرح منطقي نعم نرجو الاخوة الذين يكتبون يعني اذا كان كانت المشاركة سؤالا يضعون علامة استفهام. نهاية الجملة - 00:55:03ضَ

حتى يمكن التعرف هل هي هل هو جواب ام سؤال؟ اذا كان سؤال يختم بعلامة استفهام اذا كان مشاركة فاننا نعرف انها ليست سؤالا لانه لا يوجد علامة استفهام الاخت ام سلمى تقول لغويين اختصاص العرب - 00:55:45ضَ

والنحوية تقصدي ان هذا سؤال تقصدين المشاركة اذن اه هذا ما يتعلق الظاهر ذكرنا حده ذكرنا حدهم والان ننتقل الى التأويل طيب قد يقول قائل لماذا الاصوليون يريدون مسائل الظاهر في اصول الفقه. ما فائدتها - 00:56:09ضَ

لماذا دوحوا رؤوسنا بالظاهر والمؤول ما الفائدة ان يقولون في باب الاصول باب الظاهر او مبحث الظاهر مبحث المؤول ما الفائدة الذي يعطيني اه جوابا صحيحا اه يكون آآ طيب - 00:56:46ضَ

عبد الكريم تدريب الطالب ذهنيا للمعرفة الاحكام. هذا جواب جيد. ونريد اضافة عليه انا سأذكر لكم الجواب في مثال فلو اه الذي عنده اه جواب يذكر تعليلا تذكر تعليما كروت نعم هي للتدريب على الاجتهاد والتدريب على - 00:57:36ضَ

الالفاظ وكذلك يا مشايخ الاصوليون يذكرون هذه المسائل مسائل الظاهر في باب لان الكلام احيانا لا يقصد به ظاهره لا يقصد به ظاهره اليس العرب اليس العرب آآ عندما يتكلمون عن بعض الامور - 00:58:01ضَ

يذكرون معنا بعيدا اما حياء واما عفة واما سنجدهان واما يذكرون كلمة ولا يقصدونها لا يقصدون اللفظ اه الذي اوردوه فيها حتى ان اه بعض المذاهب استدلوا لهذا بقول الله تعالى - 00:58:28ضَ

يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود يوم يوم يوم يكشف عن ساق هذي اية في القرآن يكشف عن ساق ما معنى يكشف عن ساق هذه يمكن ان في لسان العرب يعني الامر الشديد الصعب - 00:59:09ضَ

يعني يوم القيامة يكشف الله عن الامور الصعبة التي فيها اهوال وترد ايضا صفة من صفات الله تعالى لانه ورد في الحديث ما يدل على هذا المعنى يكشف ربنا عن ساقه هذا في الصحيحين - 00:59:50ضَ

يكشف ربنا عن ساقه اذن اه قد تأتي اللفظة في كلام العرب لمعنيين. احيانا المعنى الاول المقصود والثاني غير مقصود اول اول الاثنين معا او ترد للاثنين معا نعم احسنت - 01:00:15ضَ

وضحت يا مشايخ لماذا يذكر الاصوليون الظاهر لان الظاهر قد يكون هناك ظاهر بعيد في المعنى وظاهر قريب من من الطلبة يعرف ان لله تعالى ساق مثل الاية يوم يكشف عن ساق - 01:00:37ضَ

يقول والله قرأنا في في القواميس ان ان الساق هي الامر الشديد الصعب يكشف عن ساق يعني امر صعب لكن ورد الساق بمعنى صفة من صفات يكشف الله عن ساقه - 01:00:57ضَ

هل هي مثل اه سيقاننا ما رأيكم في هذا السؤال ما رأيكم؟ نريد الاخوة يشاهد يكشف الله عن ساقيه هل هي مثل سيقاننا نعم. ليش؟ ليس تفضل. لمثله شيء وهو السميع العليم - 01:01:17ضَ

ليس كمثله شيء الاية شيخنا احسنت اذا نقول آآ نسبت لله تعالى ساقا من غير تحريف ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا لاحظوا اذا مسائل اللغة لها علاقة بمسائل ايضا المعتقد - 01:01:39ضَ

فلما يذكرون باب الظاهر يعني انتبهوا هناك مسائل هناك معاني وصفات قد تشبه آآ صفات الله تعالى لكن ليس معناها كما يظهر في اذهانكم مثل كلمة الساق تظنون انها مثل ساق الرجل او ساق المرأة او ساق الطفل تعالى الله - 01:02:12ضَ

وضحت الفكرة هنا وايضا نعم هي فيها رد على المؤولة حتى باب الظاهر هذا هو رد على اهل التأويل ورد على اهل التحريف ولما نقول آآ الله استوى على العرش - 01:02:37ضَ

لاحظ كلمة استوى عند بعض اهل المذاهب يقول استوى يعني استولى استوى استولى ويستدلون ببيت الشاعر النصراني استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهران لكن الصحيح هنا لاحظ المعنى الان اختلف - 01:03:02ضَ

معنا اختلف ومعناه ان قلنا هناك معنا بعيد ومعنى قريب للظاهر انت ظاهر عندك ان استوى مستولى مستوى يعني استولى. وان كان بعض اهل النحو او اهل اللغة يقولون ان هذا المعنى ليس معروفا عند العرب لكن استوى عند - 01:03:30ضَ

علماء الحديث وعند القرون المفضلة يعني على وارتفع علو الفوقية وعلو القهر علو القهر وعلو الفوقية الله سبحانه وتعالى استوى يعني على وارتفع سنلاحظ ان هذه الالفاظ يسمونها ظاهر وقد تستغل استغلالا سيئا - 01:03:51ضَ

آآ عند بعض اهل البدع كما لا يخفى يا معاشر الاحبة اه بالنسبة للاخ عبد النور يقول كيف يكون ظنيا ومرجوح طيب ساذكر لك اه بالنسبة لا نحن ذكرنا مثالا على هذا الاخ عبد النور معنا على الخط - 01:04:19ضَ

تفضل نعم شيخنا معك مبارك تفضل نعم قلت كيف يكون ظنيا ومرجوحا اه هل الجو بيكون اي ان المعنى الاول المتبادر للذهن ارجح واظهر من من المعنى الاخر ايوا لما نتكلم يعني انت نحن نتكلم كنا ذكرنا مثالا على الاسد - 01:04:45ضَ

اه قلنا هذا يدل دلالة يدل على معناه دلالة ظنية يعني راجحة ويحتمل المعنى المرجوح لفظ اسد راجح في الحيوان مرجوح في الرجل الشجع نحن مثلا لما نتكلم عن آآ استوى - 01:05:14ضَ

نقول استوى هذا فيما يتعلق بصفات الله تعالى راجح في حقه انه عدا مرجوح في هذا المخلوق الظعيف ما نقول استواء هل يعقل ان نقول استواء المخلوق كاستواء الله تعالى - 01:05:41ضَ

الجواب لان علو علو الله سبحانه وتعالى وارتفاع الله ليس كارتفاع المخلوق هذا فيما يتعلق بمسائل الظاهر نعم هو مسائل الاصطفافات تدخل في هذا المبحث الذي معنا الان المسألة التالية مسألة طويلة - 01:06:12ضَ

اه نؤجلها ان شاء الله الى الغد نعم احسنت يا خالد انا قلت لكم في الدروس الماظية انا عندي مقالة منشورة على الانترنت موجودة في جوجل وعلى الفيسبوك. وموجودة في القناة - 01:06:51ضَ

وهي المسائل العقدية الاصولية المرجوحة اه جمعت فيها ما وقع فيه اهل المذاهب واهل الكلام واهل البدع جمعت هذه المسائل حتى يعرف الطالب الذي يدرس علم الاصول المسائل التي يتكلم فيها - 01:07:14ضَ

اهل الاصول واهل الكلام واهل المنطق وآآ ينظر الى تلك المسائل ويعرف انها مرجوحة وليست راجحة. كما مر معنا في هذا المثال الذي ذكرناه في مسألة الظاهر وقلنا يكشف عن ساق - 01:07:39ضَ

بعضهم ينفي صفة آآ الساق عن الله تعالى من اجل ان يعطل الله عن صفته. تعالى الله عن ذلك. يعني يقع في ماذا يقع فيه صفة التعطيل كما اه جاء هذا عن الجهمية والمعطلة - 01:07:58ضَ

هذي المقالة مهمة وهي الحمد لله منشورة القناة عندنا وعلى الفيسبوك ايضا وموجودة على محرك البحث آآ جوجل غدا ان شاء الله تعالى اه اكمل معكم وانا اعتذر منكم اه انقطاع الصوت الذي وقع حوالي دقيقة او دقيقتين - 01:08:18ضَ

بسبب اه الشبكة عندي سامحونا على هذا. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا ونكمل غدا ان شاء الله والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم - 01:08:44ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:09:04ضَ