باحث

المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند خاتمة المسائل والقواعد والاحكام المتعلقة بالمطلق والمقيد والليلة ان شاء الله. وايضا شرعنا بعد ذلك في ما يتعلق بمسائل - 00:00:00ضَ

الظاهر اليس كذلك يا معاشر الاحبة الرجول اخ يوسف آآ يفتح الصوت عند المشاركة مع اه الإخوان اخر مسألة توقفنا فيها اننا قدمنا بمقدمة للظاهر وهذا يا معاشر الاحبة هو المجلس - 00:00:31ضَ

الحادي والعشرون من مجالس دورة مفتاح جمع الجوامع تحدثنا البارحة عن ما يتعلق بالظاهر وبقي جزء من الحديث يتعلق بالمؤول الاصوليون يسمونه التأويل او يسمونه المؤول تجد في بعض الكتب الاصولية - 00:01:05ضَ

يقولون المؤول وتجد في بعض الكتب الاصولية يقولون التأويل وكلاهما صحيح المؤول او التأويل الذي يقرن بالظاهر هو ان يحمد الظاهر على المعنى المرجوح ان يحمل الظاهر على المعنى المرجو - 00:01:38ضَ

لاحظوا الفرق بين هذا القيد والقيد الذي ذكرناه البارحة لان لانه عندما تكلمنا البارحة عن الظاهر قلنا انه يحتمل المعنى المرجوع. يعني ما نقطع به ما نقطع بالمعنى المرجوح. وذكرت لكم مثالا على هذا - 00:02:10ضَ

وقلت لكم في قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق يوم يكشف عن ساقه. تخبط كثير من المفسرين تخبطوا في هذا وقالوا ان انه لا يوجد اثبات لصفة الساق في هذه الاية وحملوا الاية على المعنى المرجوح - 00:02:36ضَ

وهو الشدة لانهم وجدوا في كلام العرب ان الساق تطلق على الكرب او على الشدة وقالوا ان هذا يناسب يوم القيامة هذا الكلام من ناحية المعنى العام صحيح لكنهم لم يثبتوا صفة الساق - 00:03:03ضَ

لله تعالى وقد اشرت الى هذه المسألة الدرس الماظي. اذا التأويل ان نحمل الظاهرة على المعنى المرجوح هذا التأويل التأويل نحمل الظاهر على المعنى المرجوح وليس يكون فاسدا يكون فاسدا - 00:03:26ضَ

ان كان لما يظن دليلا انه في الواقع ليس كذلك ورحمة الله تفضل وعليكم السلام. انقطع لما قلت والتأويل هو ان يحمل الظاهر على المعنى المرجوح. هنا توقف الصوت. لم نسمع شيء؟ نعم آآ - 00:03:59ضَ

للاسف المنطقة التي انا فيها يوجد آآ هناك مشكلة في الشركة المشغلة للانترنت قدر الله وما شاء فعل عندهم صيانة للابراج هذا ينقطع الصوت عندهم في هذه الايام قلنا التأويل ان يحمل الظاهر على المعنى المرجوح - 00:04:21ضَ

وهو صحيح ان كان لدليل ويكون فاسدا ان كان لما يظن دليلا وهو في الواقع ليس بدليل وسيذكر ابن السبكي رحمه الله تعالى سيذكر آآ ادلة على ويذكر ادلة على هذه القاعدة التي ذكرها - 00:04:46ضَ

هو قال الظاهر ما دل دلالة ظنية والتأويل حمل الظاهر على المرجوح فان حمل لدليل فصحيح اذا متى يكون التأويل صحيحا متى يكون التأويل صحيحا متى يكون التأويل صحيحا اجيبوا يا مشايخ - 00:05:22ضَ

ان كان متى يكون ان كان للدليل نعم اذا دل الدليل على صحته فاننا نحمل نحمله نحمل الظاهرة على هذا المعنى الجديد ويكون التأويل ناقلا له من المعنى الظاهر الى المعنى المؤول او الصحيح - 00:05:54ضَ

قال اه فان حمل لدليل فصحيح او لما يظن دليلا ففاسد اولى لشيء فلاعب او لا لشيء فلعب يعني انه اذا حمل على المعنى المرجوح وليس اه بدليل او قرينة او برهان - 00:06:22ضَ

او حجة فان هذا يكون من اللعب وتضييع الاوقات في المسائل الظنية يكون هذا ظنيا ولا يكون قطعيا وذكرت لكم البارحة الذين قالوا ان الله استوى على العرش قالوا استولى - 00:06:55ضَ

اذا حملوا هذا النص على المعنى الظاهر ولم يأوله تأويلا صحيحا اذا لا يظن بعض الناس ان ان التأويل دائما يكون فاسدا قد يكون التأويل صحيحا لهذا تلاحظون القرطبي رحمه الله تعالى - 00:07:14ضَ

في تفسيره احكام القرآن ماذا يقول عند تفسير الاية اذا اراد ان يفسر اية ماذا يقول القرطبي عند تفسير الايات الذي قرأ منكم تفسير القرطبي ربما يتذكر طريقته في تفسير الاية - 00:07:34ضَ

ماذا يقول عند تفسير الايات يقول هذه الاية نعم وتأويله كذا وهذه الاية تأويلها في سبع في سبع معاني او في سبع مسائل التأويل يقصد التفسير الذي دل الدليل على حجيته - 00:08:03ضَ

او على ذكرنا لكم البارحة ان ان بعض اه اهل العلم او بعض المتكلمين لما جاءوا الى قول الله تعالى ان الله استوى على العرش او ثم استوى على العرش - 00:08:27ضَ

قالوا ان الاستواء هنا اه يقصد به الاستيلاء او القهر واستدلوا ببيت الاخطل النصراني ثم استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهران. وهذا المعنى مغلوط اه معنا من بعيد جدا - 00:08:47ضَ

لان هذا الاستواء شهد اولا به العقل شهد به اولا العاقل ثم بعد ذلك اه النصوص القرآنية رجحت هذا المعنى الفطري ولهذا في قصة معاوية ابن الحكم الذي كانت عنده جارية ترعى الغنم - 00:09:13ضَ

وسألها النبي صلى الله عليه وسلم قصة طويلة سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله ماذا قالت الجارية للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قالت الجارية للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:43ضَ

قالت في السماء قالت في السماء في السماء هذي ما معناها تدل على العلو وعلى الفوقية هذا هو الذي قصده ابن السبكي قصده ابن السبكي بالنسبة اه الأخ الأخت ميسرة قالت انه بيت - 00:10:06ضَ

وضع وزج فيه نعم هو منسوب للاخطر هذا البيت منسوب للاخطل ولا يوجد في ديوانه لما رجعنا الى ديوان الاختل لم نجد هذا البيت الذي زعموا انه اه من شعري الاخطر ثم ان الاخطل - 00:10:36ضَ

ليس من الشعراء الذين يستشهدوا باشعارهم. لانهم من المولدين لانه من المولدين وليس عربيا من العرب الذين يستشهدوا بشعرهم فهو منسوب له هو منسوب للاخطر نعم اذن الأدلة كثيرة على ان الظاهر يصرف ان - 00:10:58ضَ

المعنى الاول ويؤول الظاهر الى معنى راجح بقرينة او ببرهان او دليل ثاني على المعنى الجديد او المعنى الصحيح طيب ان لم نفعل هذا بالدليل يكون هذا لاعبا ويكون هذا تضييعا للاوقات. قال ومن البعيد تأويل امسك - 00:11:27ضَ

على ابتدأ وستين مسكينا على ستين مدا وايما امرأة نكحت نفسها على الصغيرة والامة والمكاتبة ولا صيام لمن لم يبيت على القضاء والنذور وذكاة الجنين ذكاة امه على التشبيه وانما الصدقات على بيان المصرف - 00:11:51ضَ

ومن ملك ذا رحم على الاصول والفروع يسرق يسرق البيضة على الحديد وبلال يشفع الاذان على ان يجعله شفعا لاذان ابن امي مكتوم ماذا نستفيد من من هذه الفكرة التي سردها - 00:12:19ضَ

ابن السبكي رحمه الله تعالى هذي فيها كلام جيد من اراد ان يتعرف على التأويل الممكن والتأويل غير الممكن التأويل او التفسير او حمل الكلام عن المعنى الراجح يكون قريبا ويكون - 00:12:45ضَ

بعيدا القريب ما يكون له حجة وبرهان على على المعنى الظاهر بدليل بدليل اولي او بدليل يسير ولا يحتاج الى كلفة وهذا يختلف عن الدليل عن التأويل البعيد فمن امثلة التأويل الاولي او التأويل القريب - 00:13:10ضَ

اه تأويل قول الله تعالى اذا قمتم اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا فان هذه الاية على الظاهر تدل على الامر بالوضوء تدل على الامر بالوظوء عند ارادة الصلاة لكن آآ - 00:13:46ضَ

حسب الادلة الشرعية لابد ان يسبق الشرط المشروط ولهذا اول القيام بالعزم عليه. اذا قمتم يعني اردتم الصلاة تتقدمون على ذلك تطهير البدن تطهير المكان ونحو ذلك والامثلة التي ذكرها ابن السبكي - 00:14:15ضَ

اه المثال الاول هذا على البعيد الامثلة البعيدة او الامثلة الامثلة البعيدة وبعض الاصوليين يقولون امثلة امثلة آآ تأويل متكلف يقول هذا تأويل بعيد. مثل لما شخص يأتي ويسألك اه عند كلمة - 00:14:52ضَ

كلمة الخيزران وتقول الخيزران هذا نوع من الحطب ماذا تقول له ماذا تقول له؟ لو سألك انسان عن الخيزران وقلت له الخيزران هذا نوع من الحطب ماذا ستقول له او ماذا سيرد عليك - 00:15:18ضَ

ما رأيكم بحسب قاعدتنا هنا ماذا نقول لهم حسب القاعدة يا مشاية الذي عنده جواب يتفضل على يتفظل ويذكر اه الاخ يوسف يتكرم يفتح الصوت اذا كان هناك من يرغب المشاركة الخطابية نقول مشاركة خطابية او كلامية - 00:15:43ضَ

تأويل اخت ميسرة تقول تأويل قريب آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الله يحفظك اه اللي بكون هون التأويل حسب السياق طيب هل نقول فعلا الخيزران - 00:16:21ضَ

او الخيزران هذا نوع من الحطب هل يصح هذا لا يصح بل يطلق عليه نوع من انواع الخشب يصح ان نقول الخيزران من اعواد الحطب لا يصح دكتور لا يصح لماذا لا يصح - 00:16:46ضَ

لانه هنا احنا ملتزمين بالسياق سياق الجملة اللي بنطلقها جميل جميل اشكرك يا عاق بسام من عنده اضافة او تعقيب الاخ محمد عبدالله تفضل وبركاته شيخنا الفاضل السلام ورحمة الله وبركاته - 00:17:10ضَ

شيخنا الفاضل بارك الله فيكم يعني يمكن ان يطلق عود الحطب آآ الخيزران يمكن ان يطلق عليه آآ عود حطب ولكن ليس لا وانما اذا كنا نتكلم في سياق خاص فذكرنا خصيصة من خصائصه. اشتركوا فيها عود الحطب والخيزران - 00:17:36ضَ

هذا جميل جميل يا اخ محمد اشكرك آآ نقول معهود الخطاب معهود الخطاب اه ان الخيزران يعني في اذهان الناس وفي عرفهم وفي لا يستعمل للوقود للتدفئة للطهي او للطبخ او هل مرة معكم - 00:17:54ضَ

ان نستعمل الخيزران في الطبخ او في التدفئة مرة معكم مر معكم اخ يوسف نعم نعم ما الذي آآ رأيته او لاحظته الخيزران يستعملونه يعني يصنعون منه الملعقة استعملونه لماذا - 00:18:21ضَ

لصناعة الكراسي شيخنا الحبيب. نعم ما قلنا هذا. احسنتم لصناعة الكراسي جيد لكن قلنا اه قبل قليل الحطب الذي لا ادري بعض الاخوة ما فهموا كلمة الحطب الحطب الذي آآ يوظع عليه - 00:18:57ضَ

اه طعام ويوقت عليه النار ويستبئون به ونحو ذلك. اما بناء المنازل نعم يستعمل لبناء المنازل والكراسي ويوضع معه السعف ونحو ذلك. فيكون هذا التأويل تأويلا آآ بعيدا قال هنا آآ امسك هو ذكر هنا ابن السبكي قال من التأويل البعيد امسك لاحظوا قال تاويل بعيد - 00:19:20ضَ

يعني ليس في الذهن ليس في الخطاء ليس في خطاب الناس امسك هذه وردت لفظة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لاحد الصحابة لما اسلم وكان عنده عشرة من النساء وهذا مر معنا في المجالس الاولى لو تذكرون - 00:19:48ضَ

تذكرون تذكرون هذا استدللنا به في آآ اه بداية اه مجالس جمع الجوامع ذكرنا هذا غيلان الثقفي غيلان الثقفي رضي الله عنه الثقفي لما اسلم كان عنده كم آآ اشهر من النسوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك اليك اربا - 00:20:16ضَ

هذا الذي يبدو الذي يبدو يعني في الظاهر انه آآ يبقي اربعا ويفارق الباقيات من النسوة سواء عقد عليهن معا ام مرتبا وبعضهم قال اه عليه ان يجدد العقد على اربع من جديد - 00:20:50ضَ

وهذا تأويل بعيد معنا امسك يعني اجعل هؤلاء النسوة الاربع التي تختارهن في عصمتك او في ذمتك وليس مع انا امسك ابتدأ امسك اربعا سواء عقدت عليهن قبل عشر سنوات - 00:21:26ضَ

او قبل خمس سنوات او قبل ثلاث سنوات او قبل عشرين سنة. المهم ان الذي يستديم معك في العشرة اربعة من النساء هذا المقصود الذي يستديم يعني معك في في العشرة الزوجية وفي - 00:21:54ضَ

وفي القوامة يبقى ويستديم وآآ يكون تحت آآ اه قوامتك آآ عشر آآ اربع من النساء طيب ثم ذكر ثم ذكر ذكر بعد ذلك اطعام ستين مسكينا هذي الاية الثانية التي - 00:22:14ضَ

ذكرها ابن السبكي مثالا على على التأويل البعيد وهذا الظاهر هذا النص ظاهر هذا النص انه يدفع يدفع ماذا يدفع ستين مدا وهذا تأويل بعض العلماء قالوا ستين مسكينا ستين مدا - 00:22:47ضَ

لمسكين واحد تاخذ ستين مدا وتعطي اه هذه الكمية مسكين واحد المدكم كم يا مشايخ؟ نصف كيلو وتسعة جرام المد نصف كيلو وتسعة هذا تأويل بعيد الذي قاله الان اه بعض اهل العلم قالوا فاطعامه ستين مسكينا - 00:23:29ضَ

يعني ندفع ستين مدة لمسكين واحد هذا تأويل بعيد وليس قريبا وهذا ما اراده النص ولا ارادته الشريعة ولا اه يوافق مقاصد الشريعة في في التيسير على الناس مسكين واحد - 00:24:12ضَ

ولماذا ستين مدن اذا هذا تأويل بعيد هو يذكر لك الان انت عندما تؤول الظاهر لا تؤوله تأويلا بعيدا اوله تأويلا مناسبا وقريبا اه ثم بعد ذلك ذكر ماذا؟ قال ايما امرأة نكحت - 00:24:34ضَ

هذا يقصد منه ان المرأة لا لا تعقدوا لا تعقدوا النكاح بنفسها واستدل بالحديث ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل اوله بعض اهل العلم على ان المراد بالمرأة - 00:25:04ضَ

الصغيرة او الامة واجازوا للحرة حجاج للحرة يعني معلمة او طبيبة او او موظفة في البنك او موظفة في في محل تجاري او في مؤسسة او في وزارة هذه امرأة حرة عاقلة قالوا يجوز لها ان تعقد النكاح لنفسها بدون الرجوع الى ولي - 00:25:38ضَ

بدون الرجوع الى ولي امرها وهذا تأويل بعيد وتأويل اه ملغي طبعا اه هذه مثل هذه التأويلات هي غالبا تقع عند آآ متأخري الحنفية انتبهوا لهذه الفائدة انتبهوا للفائدة. يظن بعض الناس ان يعني سامحوني في هذه الكلمة - 00:26:08ضَ

يظن بعض الناس ان فقهاء الحنفية بلغوا من الحماقة والغباء انهم يتلاعبون بالاحكام او يتلاعبون بالفتاوى. هذا غير صحيح هذا غير صحيح ان هذا دين الله لكن جاء بعض المتأخرين من فقهاء الحنفية - 00:26:45ضَ

واول بعض النصوص من اجل مقاصد للزمان او المكان او العرف الذي نشأ عنده وجاء بعض الطلبة قرأ كتابا او كتابين في الفقه وقال الحنفية اضعف الناس بالفقه والدليل انظر كيف يتلاعبون بالنصوص - 00:27:08ضَ

ليس معنى انه خرج عشرة او عشرين فقيها عند الحنفية ان المذهب كله بني على المغالطة او بني هذا هل تعلم كم آآ كم من المسلمين في العالم يتعبدون الله على ضوء هذا المذهب - 00:27:31ضَ

ملايين الملايين من البشر على هذا المذهب وفيهم التقي وفيهم العابد وفيهم الصالح وفيهم العالم وفيهم الطالب وفيهم المتعلم فهذا مما انتشر الان عند بعض طلبة العلم للاسف يقول ان اضعف المذاهب مذهب ابي حنيفة - 00:27:58ضَ

اما مسألة انه موجودة الان. نعم موجود وانا ذكرت لكم السبب انا ذكرت لكم السبب اه سبب الوجود بعض فقهاء الحنفية في هذا العصر والعصر الذي قبلنا قالوا بفتاوى قالوا بفتاوى لنوازل حصلت عندهم - 00:28:21ضَ

جاء بعض اهل العلم وقاسوا عليها وجعلوها كالقاعدة وهذا فيه هذا فيه تقصير اما ليس معنى هذا ان مذهب ابي حنيفة فيه اخطاء او فيه تحريف للنصوص لا هذا هذا غير صحيح - 00:28:49ضَ

هذا غير صحيح نعم يوجد مثلا في مصر اه عندهم اه عندهم اه الزواج العرفي او وهذا كله خطأ الزواج العرفي او ان الطالبة تعقد لنفسها او الموظفة نفسها قد يصح حالة واحدة من الحالات هذه - 00:29:07ضَ

التي تقع مثلا في مصر او في آآ او في العراق او في هذا واحدة لماذا؟ لان الولي مثلا معتوه او او سفيه او واصابه الخرف فقامت هي وعقدت لنفسها لانه لا يوجد لها ولي - 00:29:35ضَ

وقام الامام المسجد وقاضي المحكمة وصحح هذا النكاح اصبحت المسألة سليمة وجاء بعض الناس وقال انه يجوز للمرأة ان تعقد نفسها بناء على القصة الفلانية التي حدثت في وقتنا او في زمننا. انتبهوا لهذا المعنى - 00:29:53ضَ

لأنه مهم وبعض الناس يظن ان اه انه يجوز للمرأة ان تعقد لنفسها باطلاق لا نقول نعم يوجد حالات يجوز للمرأة ان تعقدي نفسها حالات نادرة جدا ليس عندها ولي وليس هناك سلطان او امام او - 00:30:15ضَ

او حاكم او وخشيت على نفسها من الوقوع في الفاحشة وعقدت لنفسها وتزوجت على سنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لكن الاصل ما هو؟ الاصل وجود الولي وجود الولي - 00:30:38ضَ

ثم ان الان الذي يرجع الى مذهب ابي حنيفة القديم وليس الموجود الان مذهب ابي حنيفة القديم يجد ان محمد بن الحسن الشيباني وكذلك هناك رحمة الله عليه. وكذلك فتاوى لابي حنيفة في اخر حياته - 00:30:55ضَ

قال انه لابد من وجود الولي عند النكاح ولا يجوز ان ننسب الى آآ ان ننسب الى ابي حنيفة باطلاق انه يجيز زواج او نكاح المرأة لنفسها هذا من المغالطة التي - 00:31:16ضَ

انتشرت عند بعض طلبة العلم ان الامام ابي ابي حنيفة يجيز زواج المرأة بدون هذا هذا ليس صحيحا على الاطلاق. وان وجد وان وجد لكنه ليس صحيحا على الاطلاق اه تم بعد ذلك ذكر مثالا يتعلق - 00:31:33ضَ

يتعلق بماذا يتعلق لا صيام قال لا صيام لمن لم يبيت على القضاء والنزور هذا يدل على يدل يعني في ظاهره على وجوب ماذا على وجوب ماذا؟ تبييت نية الصيام مطلقا - 00:32:00ضَ

وحمله بعض اهل العلم على صيام النذر والقضاء فقط يعني التبييت النية تكون لصيام النذر وصيام القضاء لا سيما لمن لم يبيت النية قالوا النية هنا تنصرف الى ماذا؟ الى صيام - 00:32:21ضَ

القضاء وصيام النذر اما صيام رمضان او صيام التطوع فانه لا يحتاج الى نية وهذا المعنى معنى متكلف معنى بعيد طيب من يعطيني دليلا على ان هذا المعنى فيه تخلف الذي قاله بعض اهل العلم - 00:32:53ضَ

من يعطيني دليلا على ان هذا المعنى فيه تكلف يا مشايخ قالوا ان تبيت النية لا يكون الا لصيام النذر وصيام القضاء اما صيام رمضان او صيام التطوع فانه لا يحتاج الى نية وقلنا ان هذا فيه تكلف - 00:33:26ضَ

وهو تأويل بعيد طيب من يعطيني آآ تعليلا او توجيها لي ان هذا التأويل تأويل بعيد الاخ هيثم معنا الاخ عبد النور عبد النور موجود معنا ابو بكر معنا تفضل - 00:33:50ضَ

الذي يظهر الله اعلم لبعده انه قصر بصورة عامة على قصر لنص عام على صورة نادرة هذا الذي انت تفضلت به. هذا جواب على ماذا جواب يعني يعني اعبر عنها يعني اه لماذا تأويلهم بعيد؟ السبب - 00:34:22ضَ

لماذا تأويلهم بعيد؟ اذا قصروا رفضا عاما على صورة نادرة طيب اه الأخ يونس تفضل الاخ يونس يونس جميل اخ يونس اذا تستطيع الحديث تفضل ابو بكر ابو بكر معنا - 00:34:47ضَ

شيخنا. تفضل عندك جواب يا ابا بكر؟ لا والله. طيب. الاخ جمال تفضل واضح السؤال يا مشايخ ولا غير واضح شيخنا السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:35:31ضَ

نحن قلنا في انه في التأويل انه لابد ان ان يحمل على دليل فهذا الذي الذي حمله بعض اهل العلم على ان تبيت النية يكون على النذر والقضاء ليس عليه دليل - 00:35:52ضَ

والله اعلم طيب جميل الاخ جمال الاخ جمال معنا لا ادري الاخ جمال معنا او لا يسمع الصوت تفضل يا اخ جمال بعض الاخوة يبدو عندهم مشكلة في آآ استعمال الصوت الاستعمال الناقد - 00:36:09ضَ

الاخ جمال ما ما يستطيع طيب الاخ شكيب طيب اه اعطيكم اعطيكم تفضل يا اخ محمد عبدالله اخ محمد عبدالله تفضل السلام عليكم شيخنا شيخنا بارك الله فيكم بالنسبة لهذه المسألة فالعدول هناك كان بدليل دليل متضمن داخلي وليس بدليل - 00:36:51ضَ

فصل خارجي. والدلالة على هذا الدليل المتضمن الداخلي ضعيفة نوعا ما. وذلك اولا بسبب نازلة في عصرنا الا وهي الخلط في احيانا كثير من الناس لا يفرق حتى بين الهم والعزم والنية والصحيحة والنية الفاسدة - 00:37:29ضَ

وكذلك آآ بعدم وجود دليل صارف مقتضي لان هذه عبادة وابطال للعبادات والعقود يجب ان يكون بدليل صحيح ثابت متفق عليه بين الخصمين طيب لماذا لماذا اشكرك يا اخ محمد؟ لماذا هذه الاطالة في الجواب؟ وانت تستطيع ان تقول ثلاث كلمات فقط - 00:37:47ضَ

اه طيب اه هل اه احد عنده اه اه جواب او انا اجيب نيابة عنكم انا افتح المجال للمشاركة حتى من يريد ان اه يستفيد لك عبد الكريم معنا عبد الكريم يستطيع المشاركة - 00:38:11ضَ

طيب اه طيب آآ اشكر الاخوة الذين آآ ما سمعناك يا اخ اعد المحاولة يا اخي جمال اذا عندك جواب. اعد محاولة الاخ يوسف معنا افتح الصوت الاخ يوسف او الاخت النجية وتفتحين الصوت لو سمحتي - 00:38:34ضَ

الاخ جمال تفضل يبدو عندك مشكلة في الاخ جمال طيب آآ اعطيكم الجواب يا مشايخ اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل - 00:39:10ضَ

كنا الذين قصروا المعنى على صيام النذر وصيام القضاء هذا تأويل بعيد. لماذا لان صيام هنا نكرة الصيام هنا نكرة وردت بعد نفي يعني لا هذا نفي وصيام هذا نكرة - 00:39:42ضَ

والنكرة بعد النفي تفيد ماذا ماذا العموم شيخنا تفيد العموم تفيد العموم فلماذا نقصرها على صوم القضاء وصوم النذر؟ اذا التطوع رمظان النذر القظاء صيام الكفارات وو الى اخره اذا هؤلاء اغفلوا القاعدة اللي موجودة في النص - 00:40:10ضَ

عندنا نفي وبعده نكرة وهذه قاعدة في افادة العبوب ومرت معنا في جمع الجوامع ثم قال بعد ذلك قال وذكاة الجنين ذكاة امه هذا من من التأويل للبعيد الجنين ذكاة امه - 00:40:42ضَ

هذا ظاهره يعني ظاهر النص الام زكاة يعني يكتفى بذكاء الام عن زكاة الجني هذا الظاهر النص يعني اذا كان ميتا اذا وجدوه ميتا فاننا نكتفي بزكاة الام عن زكاة الجنين - 00:41:08ضَ

جاء عند بعض اهل العلم او عند بعض الفقهاء فحملوا هذا على التشبيه يعني اذا كانت الام مثل ذكاة زكاة الجنين مثل زكاة الام. وقالوا هذا يذكى وهذه تذكى ونذكي الجنين ونذكي امه - 00:41:57ضَ

نذكر الجنين ونذكي امه وهذا تأويل ماذا؟ تأويل بعيد. كما تلاحظون انه غير وارد في في معنى النص اه ثم بعد ذلك ذكر ابن السبكي انما الصدقات ظاهر هذا النص - 00:42:21ضَ

ظاهر النص استيعاب الاصناف الذين تدفع لهم الزكاة انما الصدقات للفقراء. نحن في باب التأويل يا مشايخ. الاخوة الذين التحقوا بالبث معنا نحن في باب التأويل الظاهر والمعول. نحن في باب التأويل - 00:42:49ضَ

انما الصدقات للفقراء هذي ظاهرها استيعاب الاصناف الذين تدفع لهم قام له حمل هذا النص بعض بعض الفقهاء على بيان المصرف على بيان المصرف اي مصرف الزكاة يعني انها تصرف لهؤلاء دون غيرهم - 00:43:14ضَ

طيب اين التكلف هنا او اين البعد في التأويل اين التكلف هنا السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم شيخنا تفضل يا اخي يونس يا شيخنا انما تفيد الحصر - 00:43:57ضَ

جميل جميل احسنت التكلف هنا ما هو هنا طويل بعيد لان انما مقصورة على الاصناف الثمانية انما الصدقات للفقراء والمساكين نعم احسنت يا اخ يونس اشكرك انما الصدقات للفقراء والمساكين هذه ظاهرها - 00:44:33ضَ

استيعاب استيعاب الاصناف الثمانية. جاء بعض اهل العلم قالوا انها للفقراء والمساكين بدليل البدء بهم في الاية يعني نستضف نصر في الزكاة للبعض وليس للكل اذا كان عندنا الاصناف الثمانية - 00:45:00ضَ

ما نصرفها للثمانية كلهم تصرفها ببعض يعني مثلا المؤلف قلوبهم ما نصرف لهم الزكاة الغارمين ما نصرف لهم الزكاة. نختار ما يناسب من هؤلاء ولا نعمم الزكاة للاصناف كلها وهذا تأويل بعيد - 00:45:36ضَ

وذكر هنا ابن السبكي ذكر من ملك ذا رحم من ملك ذا رحم هذا اه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ساعود للاسئلة ساعود انا منشغل بالشرح ساعود للاسئلة. ان شاء الله تعالى - 00:46:02ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم فهو حر هذا ظاهر النص يفيد انه عام في كل ذي رحم محرم لكن بعض اهل العلم بعض اهل العلم - 00:46:31ضَ

المعنى على على الاصول وليس على الفروع يعني اصول النسب واصول اصول القرابة واصول وهذا تكلف وهو معنى بعيد قال بعد ذلك اه واستغرقوا يسرقوا البيضة السارق يسرق البيضة هذا ورد في الحديث - 00:47:03ضَ

لا يا اخت ميسرة هم قصروه النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر اي انسان يملك اصحاب قرابة الظاهر انه عام في كل ذي رحم - 00:47:33ضَ

اه الرحم هنا ما تتعلق الاصول والفروع فقط مثل لما اقول ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن بنت ولما اقول اب او ام او ام واب وابن. طيب في ابن ابن ابن ابن بنت - 00:48:19ضَ

هذا في فروع الفروع هم اه قصروه على الاصول والفروع ولم اه يعموه الحواشي او او آآ فروع الفروع هذا قصدهم وهو تكلف تأويل بعيد اه اما اه ما ذكره هنا في اه السارق يسرق البيضة - 00:48:43ضَ

هذا هذا حديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن السارقة يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل تقطع يده اوله اوله بعضهم حمل البيضة على بيضة الحديد التي يجعلها المقاتل - 00:49:17ضَ

على رأسه يعني تحمي الرأس من السيوف او من الضرب الذي يأتي وقت القتال تسمى الان في عصرنا ماذا؟ هذا الذي يضعها العسكري او يضعها اه يضعها المرابط او يسمى الخوذة - 00:49:52ضَ

غطاء الراس المعدني الذي يقي من الرصاص ويقي من الباروت او الحجر ونحو ذلك وهم قالوا البيض في الحديث ما يقصد بها بيضة الدجاج او بيضة الطيور او يقصد بها ما يضعه المقاتل على رأسه وتسمى بيضة - 00:50:20ضَ

واما الحبل الذي جاء في النص قالوا هذا حبل السفينة هذا حبل السفينة طيب لماذا قالوا حبل السفينة وما قالوا انه الحبل الذي تربط به الغنم او تربط اعزكم الله يربط به البغل او الحمار او - 00:50:50ضَ

لماذا حبل السفينة وليس حبل البغال والحمير من عنده مشاركة او جواب يا مشايخ هذا احسنت يا اخ عبد الكريم لانه اغلى ثمنا نعم. تخصص هنا السفينة قالوا لان هنا هنا احب للسفينة يبلغ النصاب - 00:51:21ضَ

لكن مثلا حبل البغل او حبل الحمار او حبل الجمل هذا رخيص ما يبلغ النصاب الاخ جمال لماذا ذكر الاصوليون هنا في باب الظاهر والمؤول امثلة متعددة على خلاف صنيعهم في الابواب الاخرى - 00:51:53ضَ

لا هو هذا هذا من من المصنف هذا من عند ابن ستوب من عند ابن السبكي لانه هو الاصول وهو وهو قاضي وكان مشتغلا بالفقه المقارن. يعني هو لما كان يقضي - 00:52:16ضَ

في دمشق كان موجودا في عهده ابن تيمية رحمة الله على الجميع وبالكثير وابن القيم وكان هناك مالكية وهناك حنفية وهناك يوجد ما يسمى محاكم المدارس كل مدرسة لها محكمة - 00:52:39ضَ

كل مدرسة المدرسة لها محكمة فهو يرى مثلا المدرسة المجاورة عندهم يؤولون المسألة الفلانية بكذا ويؤولون المسألة الفلانية بكذا وهذا صحيح يعني هو لم يبالغ في هذا بنستبكي في هذه الامثلة - 00:53:02ضَ

اه ما بالغ لكن اه بعضها آآ بعض هذه التأويلات اصبحت مندثرة. وبعضها اصبحت متواترة عند الفقهاء جيلا بعد جيل وهكذا يعني آآ لكن ليس معنى هذا انها معممة في كل البلاد - 00:53:27ضَ

اه التي قضى بها اصحاب تلك المسائل. ليس وانا قلت لكم الان هل كل هل كل بنت مثلا مصرية حنفية او عراقية تعقد النكاح لنفسها هل هذا هل هذا مطرد - 00:53:52ضَ

ليس مضطردا ليسا مطردان. نعم هو موجود في بعض البلاد في بعض الاماكن لكن ليس معنى ان هذه المسائل عامة في عند كل النساء او عند كل الرجال او عند - 00:54:20ضَ

الاخ الاخت ميسرة تقول اه اليس هذا التأويل بالبيضة الخوذة وحبل السفينة ارجح ومحتمل لانه يبلغ النصاب. نقول الخطاب معهود خطاب النبي الله عليه وسلم معهود خطاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:42ضَ

لما قال لعن الله السارق يسرق البيض فتقطع يده هل كل من كان في المسجد يعرف الخوذة انها بيضاء ويعرف السفينة بل بعض الصحابة ما رأوا السفن فضلا عن ان يروا حبالها ويرون - 00:55:04ضَ

لا البيضة عند الصحابة معروفة بيضة الدجاج وبيضة الطيور هي البيضة حتى لما اقول لكم الان في الدرس البيضا اذهانكم تنتقل الى اين؟ بيضة الدجاج اذا هذا يسمى المعهود الذهني - 00:55:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الصحابة على معهودهم نعم وهذا تأويل قريب هذا هو التأويل القريب اه اظن الفكرة اه وصلت ان شاء الله بالنسبة لي نعم هناك بعض اهل العلم قصدوا من هذا - 00:55:38ضَ

اه ان يبينوا انا قلت لكم انها لها احتمالات هذه التأويلات البعيدة لها عدة اعتباراته لها عدة احتمالات وما قصدوا تعريف النصوص عن ما انها اه اما بسبب العرف عندهم - 00:56:05ضَ

اما بسبب النازلة وقعت فجعلوا هذا الحكم عليها ثم سحب هذا الحكم لما بعدها فالاسباب كثيرة اسباب تاريخية اسباب سياسية اسباب علمية اسباب اه ظروف زمانية اسباب كثيرة. هذي هذي تدرس الان في الجامعات - 00:56:21ضَ

في مادة معينة مادة من المواد تسمى طرق التدريس لما يدرسون طرق التدريس يقولون ان تلك الفتوى كانت في ذلك الزمان لاعتبارات سياسية باعتبارات علمية لاعتبارات مثل مسألة خلق القرآن الذين قالوا بخلق القرآن - 00:56:43ضَ

بعد ان انتهت محنة خلق القرآن ندموا على هذا لماذا كان لها اعتبارات سياسية او اعتبارات اه او اه ظروف معينة بسبب تمكن المعتزلة من الخليفة واصبح لهم كلمة واصبح - 00:57:08ضَ

فتأثر هذا الفكر بعض العلماء تأثروا بهذا الفكر لابد ان المفتي او العالم او آآ او الذي يقرر المسائل ينظر الى البعد الزماني والبعد المكان عند الفتوى يعلم هذه الفتوى لماذا صدرت بهذه الصورة وبهذه الكيفية - 00:57:29ضَ

ينظر للبيئة الفتوى وزمان الفتوى والظروف التي كانت وقت الفتوى هذه يستفيد منها طالب العلم في تقوية الملكة الفقهية والاصولية عندهم نعم ترجيح المصلحة مسألة ترجيح آآ المصلحة نعم هذا يدخل في آآ لا هو دليل مستقل - 00:57:55ضَ

اه ترجيح المصلحة هو دليل منفصل هذا من الادلة التبعية وذكرنا هذا سابقا ان الادلة ان المصالح المرسلة من ادلة الاصول التبعية وليست من ادلة الاصول الاصلية اه بعد ذلك - 00:58:22ضَ

بلال يشفع الاذان. بلال يشفع الاذان هذا مأخوذ اه مما جاء في في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة - 00:58:47ضَ

جاء طبعا ظاهر هذا النص يفيد ان الفاضل اذان وفي الاقامة تفرد فجاء بعض اهل العلم وحملوا هذا النص حملوا هذا النص على ان الاذان يكون شفعا كما كان يؤذن - 00:59:17ضَ

ابن ابي آآ ابن مكتوب كما كان يؤذن ابن مكتوب عبد الله ابن عبد الله ابن ام مكتوم هو يقال له عبدالله ابن وامي مكتوم ويقال له عبدالله ابن مكتوم - 00:59:53ضَ

يعني يجوز ان نقول عبدالله ابن امي مكتوم ونقول عبدالله ابن مكتوم يعني كأنه لقب لهم او نقول ابن ام مكتوم نسبة له هذا التأويل بعيد هذا التأويل هذا التأويل تأويل بعيد - 01:00:13ضَ

لماذا كان هذا التأويل بعيدا لماذا كان هذا التأويل بعيدا؟ حتى نتأكد من فهم الاخوة المسألة قلنا ان بعض الفقهاء حملوا المراد على ان ان الاذان يكون شفعا آآ على ان الفاظ الاذان - 01:00:41ضَ

والفاظ الاقامة تفرد هذا بالنسبة للتأويل القريب القريب التأويل القريب حتى ما يكون عندكم لبس التأويل القريب يعني التأويل الظاهر الفاظ الاذان تثنى والفاظ الاقامة تفرد اما الفقهاء الذين حملوا - 01:01:12ضَ

اه اول تأويلا بعيدا جعلوا الاذان شفعا اذان ابني مكتوم لماذا حملوه ماذا حملوا لاحظوا النص يا مشايخ لاحظوا النص معنا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا امر بلالا - 01:01:43ضَ

ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ما معنى يشفع الاذان نقول يشفع الاذان يعني نعم تثنى الالفاظ وهذا بالنسبة للاذان قالوا يوتر الاقامة يعني يفرد الفاظ الاقامة فجاءها جاء بعض الفقهاء وقالوا ان المقصود هنا - 01:02:23ضَ

الفاظ الاذان تكون شفعا يعني تكرر هذا ما هو ما هو وارد في النص يشفع الاذان يعني يثنيه اشفعوا يعني يثني. اليس المقصود وهذا معمول به في بعض الاماكن معمول في في به في بعض الاماكن - 01:03:01ضَ

هذه الطريقة التي موجودة عند الحنفية في في بعض الدول التي يتم مذهب اهلها بمذهب الحنفية يشفعون الاذان يعني يجعلونه زوجا يجعلونه زوجا وهذا لا يبطل الاذان. هذا لا يبطل الاذان - 01:03:42ضَ

لان هذا اعلام بدخول وقت الصلاة اه وبهذا نكون قد انتهينا ولله الحمد من مسائل مساء الظاهر المؤول واضح يا مشايخ انتهينا الان ندخل في المجمل نعم نعم في آآ يمكن ان نقول دخلنا في آآ - 01:04:21ضَ

بصوا بقى الكتاب انتم تحسبون يعني تجعلون الحساب على منتصف الصفحات لا هي ليست هي حسب نصف المتن يعني باعتبار باعتبار الموضوعات التي اوردها ابن ستبكي في الكتاب. يعني هذا نصفها - 01:05:15ضَ

الاخوة موجودة النسخ عندكم في نحن وضعنا نسختين نسختين في آآ في القناة نسخة عقيلة حسين ونسخة آآ دار الكتب ومن عنده اه نسخة مطبوعة فهذا افضل الاخ طيب آآ بالنسبة للاسئلة آآ - 01:05:56ضَ

ساعود اليها الان بما اننا انتهينا من اه الظاهر الاول اه الاخ جمال اجبنا عن سؤاله لماذا ذكر الاصوليون هنا في باب الظهر المؤبد؟ قلنا ان هذا اه بسبب وجود المدارس - 01:06:24ضَ

المدارس الفقهية الموجودة في دمشق في ذلك الوقت وكأن ابن السبكي يتعقبهم في هذا الكتاب بعض الاسئلة انا اجبت عنها الاخ بستام مرحبا بك هذه هي النسخة امامك الان نسخة عقيلة حسين وهناك نسخة اخرى ايضا - 01:06:47ضَ

نعم. قلنا نعم موجود هذا كان في دمشق لكل مذهب محكمة يعني الشافعية عندهم مدرسة ومحكمة. الحنابلة عندهم مدرسة ومحكمة اليس آآ اليس آآ يقولون قاضي المالكية المالكية الشافعية هذي الحنفية - 01:07:29ضَ

ما فائدة قاضي الحنفية كان التعصب موجودا في وقته بالنسبة ورد سؤال الاخ محمد سألني سابقا هاد الحمل هاد حمل على اصطيام النذر هذا كان وقت المشاركة واجبنا عنه يا اخ محمد - 01:07:53ضَ

بالنسبة نعم الاخوة الذين الاخ جمال لو تصلح الصوت عندك بالنسبة للاخ آآ شكيب قال الا يرجع للحركة؟ الاعرابية زكاة هم قصدوا تشبيه زكاة الجنين زكاة لامه. قصدوا المكافأة في - 01:08:28ضَ

يعني يذبح هذا ويذبح هذا. الاشتراك رصدوا الاشتراك نعم اه بالنسبة للاخ اه الأخ محمد قال وهل يفيد التقديم فقط؟ هذا السؤال غير واضح يا اخ محمد اذا كنت معنا هنا - 01:09:16ضَ

نعم الاخ هيثم بالنسبة للاذان هنا اه صرفوا اللفظ عن ما يفهم من التثنية. صحيح نعم ارادوا معنى اخر وقلنا هذا ومعنى الزوجية الذي رصدوه بالتأويل البعيد الاخ يونس يقول الاذان مفرد محلى بالالف - 01:09:53ضَ

واللام فكان تأويلهم بعيدا الاخ محمد آآ هل يفيد التقديم فقط في آآ افراد الزكاة. الاخ محمد موجود معنا على الخط تفضل يا اخ محمد لا تستطيع الحديث بالنسبة تفضل - 01:10:24ضَ

بارك الله فيكم شيخة. شيخنا بارك الله فيكم لما ذكر الامام ابن السبكي رحمه الله ان بعضهم بعض العلماء بعض اهل العلم من اولا الفقراء اية انما صدقة للفقراء والمساكين على الفقراء والمساكين فقط. هل يمكن التوسط بين الفريقين؟ فنقول ان - 01:11:11ضَ

ولهم الفقراء والمساكين وما بقي بقية الافراد نعم نعم هذا هذا رصدوا هذا من المعاني بعيدة هذا من جملة ما قصدوا وليس كل ما قصده نعم. هذا من جملة ما قصدوه - 01:11:31ضَ

اه انهم حملوا اه يقولون ان ان الله تعالى لما قال انما الصدقات للفقراء هذا فيه بيان وليس فيه تحديد لنوع قسم معين نعم. يعني واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية - 01:11:51ضَ

الو ليس المقصود ان نعطي الثمانية كلهم انما آآ نأخذ الاول والثاني ناخذ الاخير ناخذ يعني هذا فهمهم وهو تأويل بعيد جدا وبعضهم قصرها على الفقراء والمساكين فقط. وانا اه بالنسبة للاخ اه الاخ عبد النور معنا - 01:12:14ضَ

ندري معنى الاخ عبد النور ام لا الاخ عبد النور سأل قال يبدو انه غير موجود معنا اه الاخ عبد النور اه الاخ عبد النور سأل اه قال لو تفصل لنا - 01:12:44ضَ

في مسألة زكاة الام زكاة للجنين. قلنا الذي اه يا اخ عبد النور فيما يتعلق قول النبي صلى الله عليه وسلم زكاة لامي هذا ظاهر النص يفيد اننا اذا البهيمة - 01:13:07ضَ

نكون قد ذكينا جرينها يعني نكتفي بذكاة الام وهذا يغنينا عن زكاة الجنين اذا وجد ميتا يعني نكتفي بزكاتها عن زكاة الجنين اذا وجد ميتا جاء بعض اهل العلم وقالوا ان المقصود التشبيه. يعني زكاته - 01:13:34ضَ

كزكاة امي يجب ان يذكى حتى لو كان ميتا في بطن امه وضحت هذا التأويل بعيد. هذا التأويل بعيد الحمد لله ننتقل الان آآ يبدو ان وقت المجلس باقي لنا دقائق معدودة - 01:14:14ضَ

غدا ان شاء الله تعالى غدا ان شاء الله تعالى نأخذ المجمل والبيان ان شاء الله تعالى المجمل والبيان اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في الاخوة الذين حضروا وان - 01:14:43ضَ

ان يبارك في اعمارهم واعمالهم وان يزيدهم علما ونورا وايمانا نكتفي بهذا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام - 01:15:18ضَ