باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:05ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع. وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند القواعد والمعاني المتعلقة بمسائل النسخ وهذا هو المجلس الرابع والعشرون من مجالس دورة مفتاح جمع الجوامع - 00:00:28ضَ

المسألة التي توقفنا عندها معاشر الاحبة هي قول المصنف والنسخ بقرآن لقرآن وسنة وبالسنة للقرآن وقيل يمتنع بالاحادي. والاحق والحق لم يقع الا المتواترة قال الشافعي وحيث وقع بالسنة فمعها قرآن - 00:00:52ضَ

او بالقرآن فمعه سنة عاضدة تبين توافق الكتاب بالسنة هذه الفكرة التي ساقها ابن السبكي رحمه الله تعالى اراد ان يشير فيها الى جوازي النسخ القرآني بالقرآن وجوازي النسخ الخبري المتواتر بمتواتر - 00:01:18ضَ

مثلي وجواز النسخ هادي ونسخ الاحاد بالاحد اما مسألة نسخ السنة بالقرآن هذه التي وقع فيها خلاف بين بين علماء الاصول هل يجوز نسخ السنة بالقرآن الجمهور يذهبون الى الى الجواز - 00:01:56ضَ

الامام الشافعي له قول بعدم الجواز وله قول اخر مال فيه الى الى الجواز يعني له روايتان الامام الشافعي رحمه الله تعالى مرة قال بجواز نسخ القرآن نسخ السنة بالقرآن ومرة قال بعدم جوازي نسخ السنة - 00:02:35ضَ

بالقرآن لكن الجمهور يرون جواز الناس خاص السنة بالقرآن. اما نسخ القرآن بالسنة المتواترة الجمهور يذهبون الى يذهبون الى الجواز وبعض اهل الاصول يمنعون ذلك اما نسخ القرآن ونسخ المتواتر بخبر واحد - 00:03:05ضَ

فهذا يا معاشر الاحبة نفاه ومنعه كثير من الاصوليين ولا شك ان النسخ القرآن او السنة باحدهما نسخ القرآن او السنة باحد ما يعني نسخ القرآن بالقرآن او نسخ السنة بالسنة - 00:03:42ضَ

فهذا هذا القسم الرباعية يعني هو عند علماء الاصول على القسم الرباعية نسخ السنة بالسنة عفوا نسخ القرآن بالقرآن القسمة الاولى نسخ القرآن بالقرآن والبارحة لو تتذكرون قلنا هناك اية في القرآن - 00:04:09ضَ

تقدم المنسوخ على الناسخ وذكرنا عدة المتوفى عنها زوجها من حول الى الى اربعة اشهر وعشر هذا نسخ القرآن بالقرآن والقسمة الثانية نسخ السنة بالسنة وهذا ورد كثيرا في في السنة النبوية - 00:04:42ضَ

مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الاف زورو يعني كانت على النهي ثم نسخت الى الى الندب هذي صورة المسألة. كانت زيارة القبور في بداية الامر على النهي - 00:05:23ضَ

ثم تحول الخطاب الى الندب الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة هذه القسم الثاني اما القسمة الثالثة نسخ القرآن بالسنة المتواترة وهذا ايضا ورد كثيرا في السنة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:56ضَ

لا وصية لوارث اين المنسوخ يا مشايخ في هذا النص؟ اين المنسوخ اين المنسوق في هذا النص. الاخ يوسف يتكرم ويفتح لنا الصوت الاخوة الذين يرغبون في المشاركة اين المنسوق في هذا النص؟ لا وصية - 00:06:27ضَ

السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المنسوخ اية في سورة البقرة قول الله جل وعلا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين فتح الله عليك. ما شاء الله. نعم صحيح. هذا المنسوخ - 00:06:58ضَ

لا وصية لوالد هذا النص نسخ الوصية للوالدين والاقربين التي وردت وردت في كتاب الله اما نسخ القرآن بخبر واحد قلنا لكم قبل قليل ان العلماء لا يجوزونه يعني خبر واحد وينسخ نصا محكما في كتاب الله - 00:07:19ضَ

اما نسخ السنة بالقرآن ايضا تقدمت معنا البارحة عندما ذكرنا الامثلة على النسخ البارحة ذكرنا لكم امثلة كثيرة على النسخ والليلة مرت معنا امثلة مثل نسخ التوجه الى بيت المقدس - 00:07:58ضَ

هذا نسخ ماذا؟ نسخ السنة بالقرآن نسخ السنة بالقرآن قد نرى تقلب وجهك في السبع ولنولينك قبلة ترضاها. هذا بالقرآن والسنة امرتهم بالتوجه الى بيت المقدس فنسخت السنة بالقرآن اين الناسخ فولي وجهك - 00:08:18ضَ

شطر المسجد الحرام واضح يا مشايخ قلنا قبل قليل ان الامام الشافعي قدس الله روحه منع النسخ القرآني بالسنة منع النسخ القرآني بالسنة. لكن تنبهوا قلنا ان الامام الشافعي له قولان - 00:08:44ضَ

اذا لا يأتينا احد ويقول الشافعي يمنع نسخ السنة بالقرآن نقول انت لماذا نقلت قولا للشافعي ولم تنقل القول الاخر. انتبهوا لهذه الفائدة هذه الفائدة لا يتنبأ لها كثير من الطلبة. الذين يدرسون علم الاصول - 00:09:21ضَ

يأتي مثلا في المجلس او يأتي في في الفيسبوك ولا ولا في تويتر ولا في مواقع التواصل الاخرى انستجرام او او التليجرام ويقول ان الامام الشافعي يمنع نسخ السنة بالقرآن - 00:09:51ضَ

نقول له توقف لماذا لم تنقل القول الثاني للشافعي؟ رحمة الله عليه انت نقلت قولا من اقوال الشافعي الشافعي له قولان قول الاول جواز نسخ القرآن بالسنة والقول الثاني جواز جواز نسخ القرآن بالسنة. له قول في الجواز وله قول في المنع. في مسألة نسخ القرآن بالسنة - 00:10:11ضَ

طيب قد يقول قائل لماذا الشافعي ذكر قولين في المسألة يا مشايخ اذن الذي يحكى ويورد في كتب الاصول ان الشافعي يمنع نسخ السنة بالقرآن اذا سمعت هذا الكلام قل هذا ليس على اطلاق - 00:10:46ضَ

والا الجمهور كلهم يقولون انه يجوز نسخ السنة بالقرآن والشافعي يقول لا يجوز نسق السنة بالقرآن هذا لا يستقيم في المنهج العلمي لا يستقيم لكن لو قلت ان الشافعي له قولان في المسألة - 00:11:18ضَ

بهذا يتفق يتفق قول الشافعي مع من؟ مع قول الجمهور وضحت فيها مشايخ او غير واضحة طيب كيف نوجه قول الشافعي الذي يمنع فيه نسخ السنة بالقرآن نسخ القرآن بالسنة عفوا. كيف نوجه قول الشافعي الذي يقول فيه بمنع - 00:11:39ضَ

نسخ القرآن بالسنة نسخ القرآن بالسنة وضحت يا مشايخ ام لا كم ذكرنا قولا قبل قليل في المسألة ذكروني بالاقوال التي ذكرناها التي ذكر اوردناها قبل خمس دقائق. قلنا القسم الرباعية - 00:12:06ضَ

قسمة رباعية نصف القرآن بالقرآن ونص القرآن السنة نعم ونسخ السنة المتواترة بالسنة المتواترة نسخ الاحاد بالاحاد ونسخ الأحد القرآن نسخ القرآن بالقرآن نسخ السنة بالسنة نسخ القرآن بالسنة المتواترة. نسخ السنة بالقرآن. هذه هي القسم الرباعي - 00:12:35ضَ

وقلنا ان الامام الشافعي في قول من اقواله منع نسخ القرآن بالسنة اه اه بالنسبة للامام الشافعي قلنا لماذا منع نسخ القرآن بالسنة ذكرنا قبل قليل ان ان العلماء لم يتفقوا على نسخ القرآن بالسنة. ما اتفقوا - 00:13:13ضَ

تنبهوا لهذه الفائدة العلماء لم يتفقوا على نسخ القرآن بالسنة المتواترة وفي هذا الشافعي منع نسخ القرآن بالسنة الا اذا كان مع السنة قرآن عاضد لها. وايضا هو منع المسألة الاخرى - 00:13:49ضَ

وهي منع نسخ السنة بالقرآن يعني الشافعي له عنده مسألتان يعارض فيها يعارض فيهما الجمهور يعارض الجمهور في نسخ القرآن بالسنة ويعارض الجمهور في نسخ السنة بالقرآن لكن له رواية اخرى في الجواز. له رواية اخرى في الجواز - 00:14:13ضَ

اه مسألة اه نسخ القرآن بالسنة التي منعها الامام الشافعي رحمة الله عليه في احد قولي كيف نرد على الامام الشافعي يعني ان صح هذا التعبير كيف نرد على الامام الشافعي - 00:14:47ضَ

في هذه المسألة او كيف نحتج لقول الجمهور الذي عنده جواب على المسألة يتفظل اه بالنسبة الاخ يوسف معنا اخو يوسف نعم شيخنا الصوت واضح يا اخ يوسف نعم واضح - 00:15:18ضَ

الحمد لله. الاخ عبد الكريم هنا آآ يقول اه يقول انا وكأنه لم يتضح له الصوت اه تفضل يا اخوان الذي عنده اخت ميسرة تقول الصحابة امنوا بالنسخ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:54ضَ

والاخ حمد استدل بقلة ما ننسخ من اية اه طيب اه بالنسبة لهذه المسألة الحمد لله. يبدو المشكلة عندك يا اخ عبد الكريم من الشبكة عندك يبدو آآ نسخ القرآن بالسنة التي آآ منعها الامام الشافعي - 00:16:23ضَ

التي منعها الامام الشافعي السلام عليكم وعليكم السلام تفضل يا حياكم الله شيخنا وبارك الله فيكم. تفضل يا اخ شكيب جزاكم الله خيرا على ما تتفضلون به. بمشاركة لو ترفع الصوت قليلا - 00:17:02ضَ

معذرة يمكن القول ان لعل لعل من اسباب فيما يظهر لي الله اعلم من الاسباب التي منع الشافعي في احد في احدى روايتيه المنع منع نسخ القرآن بالسنة ان آآ السنة السنة - 00:17:22ضَ

كثير منها ظني الثبوت هذا الصورة الاولى احسنت هو استدل باية من القرآن الشافعي منع منع هذه فائدة مهمة جدا الشافعي منع نسخ القرآن بالسنة بدليل من القرآن هذا دليل على فقه الشافعي وقوة حجته - 00:17:37ضَ

يعني ليس من تلقاء نفسه او اختيارات علمية او اختيارات اصولية لما ناقشه العلماء لما ناقشوه قال انا امنع نسخ القرآن بالسنة لان عندي دليل من القرآن يمنع نسخ القرآن بالسنة - 00:18:06ضَ

هذي حجة من؟ حجة الامام الشافعي وضحت طيب نريد نتعرف على دليل الامام الشافعي الذي منع فيه النسخ القرآني بالسنة يلا يا مشايخ الذي عنده مشاركة يتفظل قلنا لكم هذا الشرح شرح مدرسي - 00:18:23ضَ

في مذاكرة بين المعلم وبين الطالب ونستفيد ان شاء الله تعالى ومثل هذه المسائل لا ترسخ في الذهن الا ما يسميه العلماء تلقيح الافكار انت تطرح فكرة والمقابل يطرح فكرة - 00:18:43ضَ

وهاتان الفكرتان يثمران ان شاء الله اذا نقول الشافعي الذي منع نسخ القرآن بالسنة استدل بدليل من القرآن على هذا المنع الذي اختاره ما حجته؟ ما حجته؟ ما دليله معنا الاخ هيثم اليوم او لا - 00:19:03ضَ

هيثم او ليس معنا ما عندك جواب يا خيثم طيب اذا ما عندكم جواب انا اذكر لكم اه حجة الامام الشافعي رحمة الله عليه في منعه النسخ القرآني بالسنة اعطيكم الدليل او اعطيكم برهان الشافعي - 00:19:26ضَ

رضي الله عنه الشافعي رحمة الله عليه يقول لا يقول لا يجوز نسخ القرآن بالسنة يعني ما نأتي بنص نبوي وينسخ اية محكمة في القرآن يقول هذا ما يجوز هذا - 00:19:54ضَ

قال العلماء له كيف ما يجوز؟ قال انا عندي دليل من القرآن انا عندي دليل من القرآن آآ اظن انكم عرفتم الدليل اظن انكم عرفتم الدليل. طيب الدليل قول الله تعالى - 00:20:13ضَ

كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. اكتبوا الدليل يا مشايخ عندكم اكتبوا هذا الدليل اكتبوا هذا الدليل على هامش الصفحة دليل الامام الشافعي في احد قوله في نسخ القرآن - 00:20:39ضَ

لما قال الشافعي ورد على الجمهور وقال لا يجوز نسخ يعني في احد قولين لا يجوز نسخ القرآن بالسنة وناقشه العلماء قال انا عندي دليل من القرآن الو اعطنا دليلك - 00:21:01ضَ

قال قول الله تعالى في سورة يونس في سورة يونس قل ما يكون لي ان ابدله يعني ابدل النص القرآني من تلقاء نفسي انتهينا من مسألة النسخ واحوال النسخ التي اشار اليها الامام - 00:21:16ضَ

ابن السبكي رحمة الله عليه ننتقل الى الفكرة تفضل اه لم تذكر الجواب جزاك الله خيرا. لو ترفع الصوت لا اسمعك جيدا نعم شيخنا قلت لنا كيف نرد على الشافعي آآ رحمه الله تعالى قوله - 00:21:47ضَ

شي جميل جدا انتم ما عجبتوني انا سألتكم ما اجبت انا قلت لكم قبل قليل عندكم تعليق تفضلوا نعم هذا من الاقوال ان السنة هذي وحي والوحي اه اه والوحي - 00:22:08ضَ

ينسخ بعضه بعضا وايضا هناك علماء ردوا على الامام الشافعي رحمة الله رد استدلاله في آآ قل ما يكون لي ان ابدله ردوا علي وقالوا ان آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخ السنة بالقرآن نسخ القرآن بالسنة - 00:22:33ضَ

وهذا مثل قوله لا وصية لوارد وصية مع ان بعض العلماء قالوا ان هذه الاية ان هذا الحديث هو تأكيد وليس بنسخ آآ بعض العلماء ردوا على الامام الشافعي ان السنة وحي. والوحي - 00:22:56ضَ

ينسخ بعضه بعضا وعلى كل لا يوجد تعارض لا يوجد تعارض في المسألة يعني بين الجمهور والشافعي لماذا؟ لان الشافعي له قولان في المسألة. لما قال ابن السبكي مسألة اه يا اخ حمد اه نسق القرآن بالسنة - 00:23:16ضَ

ثبت بالاجماع لو لو آآ تحقق الاجماع ولماذا يمنع الامام الشافعي هو الخلاف هنا على دلالة الدلالة هذه من السنة القرآن لوحده الخلاف في الدلالة ولهذا قالوا ماذا عن نسخ القرآن بالسنة؟ يعني هم يقولون بالنسخ عموما يقولون بالنسخ لكن يختلفون في الدلالة - 00:23:43ضَ

ثم قال ابن السبكي وبالقياس وثالثها ان كان جليا والرابع ان كان في زمنه عليه السلام لاحظوا مرت علينا عليه السلام في اكثر من موطن في هذا المتن قلنا عدلوها الى عليه الصلاة والسلام - 00:24:18ضَ

ان الله ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الان هو انتقل ابن السبكي رحمة الله عليه الى مسألة بحكم النسخ بالقياس هل هل ننسخ بالقياس ام لا ننسخ بالقياس - 00:24:38ضَ

النسخ بالقياس لماذا قاد النسخ بالقياس ان هناك من استعمل الدليل العقلي للنسخ لكن هذا الدليل العقيم لابد ان له عاضد لابد ان يكون له عاضد يعضده من الادلة المتفق عليها - 00:25:12ضَ

اه مسألة النسخ بالقياس آآ الذي قال به اكثر العلماء جواز نسخ جواز النسخ بالقياس يعني بواسطة القياس يجوز النسخ بالقياس لماذا؟ ما هي العدة لان القياس الصحيح لابد ان يستند الى نص كما قلنا قبل قليل. الحاق فرع باصل لعلة جامعة بينهما - 00:25:54ضَ

طيب اذا اذا قسنا اذا قسنا بين الفرع والاصل او الحقنا علة الفرع بعلة الاصل في الاساس نكون قد بالنص وليس بالقياس. لكن هذه واسطة من اهل العلم قال لا يجوز - 00:26:30ضَ

لماذا قالوا لاننا نقدم لو قلنا بالجواز تقدمنا الرأي العقلي على النص وهذا لا يصح ومن اهل العلم من قال اه يجوز القياس بالنسخ اذا كان القياس جليا وليس خفيا - 00:26:54ضَ

واضافوا ايضا انه يجوز اذا حصل القياس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكانت العلة منصوصة وليست مستنبطة طيب ناخذ مثالا على على نسخ القياس بالنص نسخة لقياس بالنص - 00:27:30ضَ

اذا القول المعتبر الان انه يجوز نسخ القياس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بشرط ان يكون النسخ بنص او قياس جلي بالنسبة مثال نسخ القياس بالنص الان ورد النص بتحريم الربا في الذرة - 00:28:08ضَ

طيب انا ساتعامل بالربا في المكرونة وتتعامل بالربا في الحلبة او اتعامل النبا في ما يسمى الحلويات اذن لم يرد نص بجواز الربا في هذه الامور التي ذكرناها سيكون هذا من نسخ القياس بالنص - 00:28:42ضَ

وضحت يا مشايخ الاخوة الذين معنا في يقرأون معنا في النص قلنا وبالقياس يعني يجوز النسخ بالقياس وثالثها ان كان جليا ذكرنا هذا وعلقنا عليه والرابع ان كان في زمنه ذكرنا هذا وعلقنا عليه - 00:29:32ضَ

عليه الصلاة والعلة منصوصة. ذكرنا هذا وعلقنا عليه. ونسخ القياس في زمنه. ذكرنا هذا وعلقنا عليه وشرط ناسخه ان كان قياسا ان يكون جليا ذكرنا هذا قال وفاقا للامام ذكر هذا الامام الرازي وذكر هذا الامام الشافعي ايضا - 00:30:04ضَ

في كتاب الام ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه ونسخ الفحواء دون اصله كعكسه على الصحيح والنسخ به والاكثر ان نسخ احدهما يستلزم نسخ الان انتقل الى فكرة جديدة وهي ما يتعلق - 00:30:28ضَ

النسخة المفهوم بالفحوى هذي مرت معنا في الدروس الماضية لو تتذكرون لما ذكرنا المنطوق المفهوم الذي يذكرون لما تكلمنا عن المنطوب ذكرنا فحو الخطاب وذكرنا لما قلنا مسألة فحوى الفحوى يعني يكون المعنى في المسكوت عنه اقوى من المنطوق فهذا معنى الفحوى - 00:30:56ضَ

الفحوى ما هي ان يكون المعنى في المسكوت عنه اقوى من المنطوق يسمونها القياس الجدي يعني عند بعض الاصوليين يسمونها القياس الجلي او الموافقة الاولى الاولى اذا يا مشايخ يجوز نسخ المفهوم - 00:31:32ضَ

بالفحوى التي بيناها قبل. معروف ان الكلام اما منطوق او مفهوم وبينا لكم الان معنى الفحوى ويجوز نسخ المفهوم بالفحوى وهذا يسمى مفهوم الموافقة الاولى يصح ايضا النسخة المنطوق بالفحوى - 00:32:01ضَ

يعني يجوز نسخ المفهوم بالفحوى ويصح نسخ المنطوق بالفحوى وذكرنا الذي الذين كانوا معنا الاخوة الكرام الذين كانوا معنا. عندما تحدثنا عن المنطوق والمفهوم في الدروس الماضية تكلمنا قلنا هذا شاب نسأل الله العافية - 00:32:27ضَ

يريد ان يأخذ والديه الى دار العجزة تذكرون هذه المسألة الاخوة الكرام الذين كانوا معنا وان هذا لن يظرب والديه هذا لن يقول لوالديه اف لك ما لكن سيأخذهما من البيت - 00:32:49ضَ

ويسكن مدار العجزة بسبب عدم بطاقة رؤيتهما في حال الكبر او العيش فينقلهما الى دار العجزة هذا تدخل في مسألة آآ يعني لو قدر لو قدر هذا مثال تقديري يعني لو قدر - 00:33:06ضَ

لو قدر ان ان ننسخ تحريم ضرب الوالدين ما يكون نسخ الفحوى الأحوال لي قلناها قبل قليل تعيدون عليه معنى الفحوى او اعيدها عليكم الفحوى التي ذكرناها قبل قليل نعم شيخنا - 00:33:41ضَ

تفضل نحو ان يكون المعنى في المسكوت عنه اقوى من المنطوق ممتاز الان يريدون ينزخون الفحوى هذه قلنا مثال هذا ننسخ تحريم ضرب الوالدين المفهوم من تحريم التأفف دون حرمة التأفف. او ننسخ نقل - 00:34:13ضَ

منسخ تحريم نقل الوالدين الى دار العجزة بدون مبرر المفهوم من تحريم التأطف دون حرمة التأفف وضحت ان شاء الله وان كان يعني فيها فيها شيء من الغموض اما مسألة النسخ المنطوق دور الفحواء - 00:34:35ضَ

ايضا مثال تقديري النسخ المنطوق دون الفحم مثل ان ننسخ حريم التأفف من الوالدين مع بقاء القول جواز ماذا؟ جواز الشتم والعياذ بالله هذا مثال على نسخ المنطوق دون الفحوى - 00:34:59ضَ

نسخ تحريم التأفف من الوالدين مع بقاء ظرب الوالدين او شتم الوالدين لكن اهل العلم اهل الاصول يقولون لا يجوز ذلك كوكا على الصحيح ونسخ الفحوى دون اصله كعكسه على الصحيح - 00:35:31ضَ

والنسخ به والاكثر ان نسخ احدهما يستلزم النسخ الاخر ثم قال ونسخ المخالفة نعود للمتن الطالب الاستبكي ونسخ المخالفة ان وان تجرد عن اصلها لا الاصل دونها في الاظهر هنا - 00:35:55ضَ

يذهب ابن السبكي الى جواز النسخ المفهوم المخالفة مع اصلها او وحدها دون اصلها وساذكر لكم مثالا على هذا ساذكر لكم مثالا على نسخ المخالفة وان تجرد عن اصلها اصل المخالفة - 00:36:19ضَ

لانه لا يجوز نسخ الاصل دون مفهوم المخالفة مثل ماذا مثل ان ننسخ وجوب الزكاة في الغنم السائمة ننسخ وجوب الزكاة في الغنم السائمة مع نسخ المفهوم منه وهو عدم وجوب الزكاة في المألوفة. هذا مثال على نسق المفهوم مع المنطوق - 00:36:50ضَ

نسخ المفهوم مع منطوقي طيب نريد مثالا على نسخ المفهوم وحده نريد مثالا على نسخ المفهوم لوحدي هذا حديث اه الحديث المشهور قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس - 00:37:21ضَ

يعني يتكلم عن مباشرة الرجل لزوجته هذا يبين حال الرجل هناك بعض الاخوة الكرام يراسلونني على الخاص اثناء البث المباشر. الله يهديهم نقول هداكم الله. نسأل الله ان يهديكم المراسلة على قناة المناقشة بارك الله فيكم - 00:37:56ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبين قال الرجل عند مباشرته لي لزوجته اذا جلس بين الاربع ثم جهدها فقد وجبت الغسلة. هذا الان في مسألة النسخة المخالفة وان تجرد عن اصلها كما قال يعني يجوز نسخ المفهوم بالمخالفة - 00:38:32ضَ

الحديث الذي ورد يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم في نسخ المفهوم وحده قوله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء هذا يدل على ماذا؟ يدل على عدم وجوب - 00:39:07ضَ

الغسل اذا ما حصل بين الرجل والمرأة انزال يعني بعد الجماع او بعد انما الماء من الماء هذا يفهم منه عدم وجوب الغسل اذا لم يحصل انزال بين الرجل وزوجته عند الوطء - 00:39:24ضَ

لكن هذا المفهوم منسوخ ما الذي نسخه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل يعني لا يجوز ان يكون المفهوم بالمخالفة ناسخا - 00:39:48ضَ

لماذا؟ بسبب الضعف الدلالة لا يجوز ان يكون المفهوم بالمخالفة ناسخا ثم قال ابن السبكي وضحت صورة المسألة فيها غموض وضحت المشايخ الذين معنا هذي المسألة وضحت نسخ المخالفة نحتاج الى ايضاح - 00:40:09ضَ

لا هو الان آآ نعم دائما مسائل المخالفة فيها غموض لماذا؟ لان خلاف ما يسمعه السامع دائما ركز دائما في اه في احكام المخالفة لماذا؟ لانها تخالف السمع تخالف الفهم الفهم - 00:40:48ضَ

الذي آآ اعتاد الانسان علي المفهوم المفهوم اه اقل قوة من المنطوق فلا يقاوم النص لا يقاوم الناس ركزوا معي في هذه الجملة الاخيرة المفهوم اقل قوة من المنطوق المفهوم لا يقاوم النص - 00:41:10ضَ

لا يقاوم النص فلما ذكرنا النسخة المفهوم في حديث انما الماء من الماء هذا يفهم ولاحظوا يفهم منه يفهم منه عدم وجوب الغسل اذا لم يحصل يعني هو يفهم لكنه لا يدل على الحقيقة - 00:41:49ضَ

لا يدل على الحق انما الماء من الماء يعني انت اذا سمعت هذا النص او هذا اللفظ توهمت انه لا يستلزم الغسل وبعد اي احسنت يا خيتم ان هذا لا يكون الا بانزال هذا هذا الذي - 00:42:15ضَ

هذا الذي يصل الى الذهن ابتداء لكن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها يعني حصل وطأ ولذة بين الرجل وزوجته وهنا وجب الرؤوس - 00:42:36ضَ

اظن المعنى واضح اظن المعنى هنا واضح ثم بعد ذلك هذا ابن السبكي ونسخ الانشاء ولو بلفظ القضاء او الخبر او قيدت بالتأبيد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قالوا - 00:42:53ضَ

انشاء خلافا لابن الحاجة اه اريد فقط اعلق تعليقا يسيرا. الاخوة الذين اه بعض الاخوة الكرام الذين يحضرون معنا لاول مرة او ثاني مرة او ثالث مرة. يا مشايخ آآ هذا هو المجلس الرابع والعشرون ونحن ذكرنا في المجالس الاولى - 00:43:29ضَ

طريقة الافادة من هذا المتن. وطريقة ابن السبكي في المتن ولماذا المسائل فيها اغلاق وفيها صعوبة اه في بعض المواضيع هذه الذي حضر معنا اول مرة او ثاني مرة ربما تعجب من - 00:44:00ضَ

طريقة ابن السبكي في المتن او لماذا المسائل ثقيلة او مستغلة نقول ارجع الى المجالس الاولى وماذا قلنا عن منهج ابن السبكي وكيف نحل هذه الاشكالية في في فهم المتن - 00:44:22ضَ

هذا فقط تنبيه للاخوة الذين يحضرون معنا للمرة الاولى او الثانية استصعب عليهم بعض المسائل وهي ليست صعبة. هذا المتن قلنا في المجالس الاولى يغنيك عن خمسين كتابا في علم اصول الفقه - 00:44:40ضَ

انت لو ظبطته جيدا وركزت مع المعلم وايضا ذاكرت مع نفسك هذا يغنيك عن خمسين كتابا من كتب اصول الفقه وضحت اه عفوا عن مئة كتاب. يغنيك عن مئة كتاب - 00:44:57ضَ

من كتب اصول الفقه اشكرك يا اخ عبد النور. اه من اه ظبط هذا المتن فانه يغنيه عن مئة كتاب فيا ليت الاخوة الذين يحضرون معنا لاول مرة او ثاني مرة - 00:45:14ضَ

عليهم ما يسمعوا درسا او درسين او يقول والله المتن هذا صعب عد الى المجالس الاولى ماذا قلنا في المقدمة ذكرنا طرق الاستفادة من الكتاب ومنهج المصنف ايضا اه قال ابن السبكي ونسخ الانشاء ولو برفض القضاء او - 00:45:36ضَ

اه الخبر او قيد بالتأبيد وغيره مثل صوموا ابدا صوم حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاج اذا يا مشايخ ابن السبكي هنا رحمة الله عليه - 00:45:56ضَ

يريد ان يبين لنا جواز نسخ الانشاء عندنا النص الكلام اما ان يكون خبرا واما ان يكون هذا معروف في البلاغة علم البلاغة هذا معروف في علم البلاغة النص اما ان يكون - 00:46:20ضَ

خبرا واما ان يكون انشاء هذا يدخل في اي موضوع من موضوعات البلاغة يدخل في علم المعاني. اصلا يوجد عندنا قسم في علم البلاغة. اسمه علم المعاني علم المعاني هذا ما فائدته - 00:46:56ضَ

نتعرف من خلاله على احوال اللفظ على احوال اللفظ اذا قال لك هذا خبر ما يصح ان يقال لقائله انه صادق او انه كاذب طبعا في القرآن لا نقول اه حاشا لله ان نقول - 00:47:14ضَ

لكن هو يبين لك حال اللفظ هذا يسمى خبر. الخبر جملة يصح ان نقول لقائلها انه صدقة او انه كذب مثل سافر محمد ممكن نقول انه صدق او انه كذب - 00:47:36ضَ

هذا بالنسبة بالنسبة لماذا بالنسبة يا مشايخ الخبر طيب الانشاء عكسه ما لا يصح ان يقال لقائله انه صادق او كذا. عكس الجملة التي قلناها قبل قليل في في الخبر - 00:47:55ضَ

اهله الانسان هذا له ركنان محكوم عليه ومحكوم به. يعني مسند ومسند اليه نعم. اما بالنسبة للقرآن اه قال نسخ الانشاء ولو بلفظ القضاء يعني ان يأتي اللفظ وينسخه لفظ اخر - 00:48:19ضَ

ونسخ الانشاء ولو برفض القضاء او الخبر او قيد بالتأبيد مثل صوموا ابدا وصوموا حتما وكذا الصوم واجب وذكر هنا قال ولو بلفظ القضاء مثل وقضى ربك ممكن يلزق هذا بلفظ اخر - 00:48:51ضَ

امر ربك قضى ربك اردنا لاحظة اردنا هذي تنسخ جملة اخرى لم تأتي بها نفس اللفظة قال ونسخ الانشاء ونسخ الانشاء ولو بلفظ القضاء او الخبر او قيد بالتعبيد يعني اراد اراد ان يكون لنا ابن السبكي انه يجوز - 00:49:17ضَ

نسخ الإنشاء بلفظة غير اللفظة التي ورد فيها النص او نسخ الخبر ايضا بلفظة اخرى وايضا ان ننسخ شيئا قيد بالتأبيد مثل الصوم واجب ابدا. ممكن ينسخ هذا هذا يمكن ان ينسخ. يعني اذا جاء بالتأبيد صوموا ابدا - 00:50:11ضَ

ابدا لكن هذا ليس على اطلاق. هذا الذي قاله ابن السبكي ليس على اطلاقه يعني ما ورد فيه تأبيت فانه لا ينسخ عند اكثر علماء الاصول وهذي الفكرة التي ذكرها ابن السبكي هنا - 00:50:48ضَ

هي تكرار للمسائل السابقة لكن على وجه ماذا هذا وجه على وجه آآ بيان الجزئيات يعني هذه انا قلت لكم في قبل حوالي ساعة قلنا القسمة رباعية نسخ القرآن بالقرآن نسخ السنة بالسنة نسخ القرآن بالسنة المتواترة. نسخ السنة بالقرآن هي نفسها هذه - 00:51:19ضَ

نسخ الانشاء وايضا نسخ التأبيد هي نفسها. لكن جاء بها جاء بصيغة الجزئيات التي في موضوع النسخ اما مسألة نسخ الخبر والمطلقات يتربصن بانفسهن هذي اه هذا لا ينسق الخبر لا ينسق - 00:51:46ضَ

الخبر لا ينسخ واضح يا مشايخ ثم انتقل ابن السبكي الى ذكر ابن السبكي اذا فقرة جديدة وهي ونسخ بايجاب الاخبار بنقيضه للخبر وقيل يجوز ان كان عن هذي فقرة جديدة - 00:52:18ضَ

وضح فيها ابن السبكي قاعدة تتعلق قاعدة تتعلق بالنسخ اه بالنسبة للأسئلة سارد عليها بعد قليل اه يريد ابن السبكي هنا ان يقول يجوز ان ان يوجب الشرع على شخص - 00:53:01ضَ

الاخبار بشيء ونسخن باجاب الاخبار بنقيضه يعني يوجب الشرع على شخص ان يخبر بشيء ثم ينسخ الشرع ذلك. مثل ماذا مثل ماذا تعطونني مثالا او اعطيكم الشرع يوجب على شخص ان يخبر بشيء - 00:53:51ضَ

ثم قبل الاخبار ينسخ ذلك الواجب الذي امره به يوجد مثال ام لا او اعطيكم انا مثالا ما ما وضحت صورة المسألة الشرع يوجب على شخص ان يخبر بحادثة او بامر او بقصة - 00:54:36ضَ

ثم قبل ان يقوم ذلك الشخص بالاخبار بالقصة او الحادثة او الواقعة ينسخ الشرع ذلك واضحة ذكرناها اصلا سابقا هذي مرت معنا اعطيكم مثالا او تعطونني مرت معنا نعم احسنتم. مرت معنا في قصة - 00:55:35ضَ

اه الذبيح وايضا ايضا في القصص التي في القرآن اخبر الله بها بعض انبيائه ولم يخبر بها محمدا صلى الله عليه وسلم وهي وقعت وقصها الله على الانبياء السابقين ولم يقصها على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:12ضَ

تدخل في هذه القاعدة ورسلا قد قصصنا عليك ورسلا لم نقصص عليك يعني حدثت لهم حوادث وحدثت لهم قصص اخبرناك ببعضها ولم نخبرك بالبعض الاخر نسخ الله تلاوتها والاخبار بها - 00:56:47ضَ

وقد يكون اه الله سبحانه وتعالى انزلها على الرسل السابقين. يعني كعبرة لكن لم يخبر بها محمدا صلى الله عليه وسلم نسخا لان الله قال يمحو الله ما يشاء سبحانه - 00:57:22ضَ

يمحو الله ما يشاء ويثبت فهي نزلت على الانبياء نزلت على الرسل ووقعت في قصص او حوادث لكن الله سبحانه وتعالى نسخ تلاوتها والاخبار بها فهي تدخل في هذه القاعدة - 00:57:39ضَ

ونسخ بايجابي الاخبار بنقيضه للخبر وقيل يجوز ان كان عن مستقبل نعطيكم مثالا يقرب الاخوة الذين لم لم يتصوروا المسألة الى الان اعطيكم مثالا معاصرة يا مشايخ المسألة السابقة ربما الاخوة ما ما اتضحت لهم - 00:57:58ضَ

اعطيكم انا اعطيكم مثالا معاصرا اقيس على هذا المثال ما اورده بنستبكي الاخوة الذين ما اتضحت لهم المسألة الاخوة الذين لما اتضحت لهم المسألة سأذكر لكم الان مثالا معاصرا يبين القاعدة - 00:58:32ضَ

ثم نقيس عليها نكتب ساعطيكم اه ساعطيكم مثالا معاصرا الان نكتب في القناة ان هناك آآ دورة سنعقدها كتاب المحصول للرازي ثم بعد نشر الاعلان بثواني نقوم اه نلغي هذه الفكرة - 00:58:52ضَ

نلغي هذه الفكرة يعني نحن ارتأينا ان تكون هناك دورة علمية ارتأينا ان تكون هناك دورة علمية في كتاب المحصول ثم نشرنا هذه خبر هذه الدورة في القناة وبعدها بثواني او بدقائق تراجعنا عن هذه الفكرة - 00:59:43ضَ

فنحن بالمقياس البشري بعد ان رتبنا وخططنا وآآ اه رتبنا وخططنا على اقامتها رأينا نسخ هذه الفكرة او هذه الدورة اما لعدم مناسبتها او ان الوقت لا يصلح لاقامتي قال ونسخ بايجاب بنقيضه - 01:00:14ضَ

نقيضه يعني عدم اقامة الدورة عدم اقامة الدورة اه للخبر وقيل يجوز ان كان عن مستقبل مدلول الخبر لا يجوز نسخه. المدلول نفسه. يعني العلم نفسه او التدريس نفسه او القرآن نفسه التي وردت فيه القصص - 01:00:42ضَ

وردت فيه الحوادث لا يجوز نسقه القرآن باقي العلم باقي التدريس باقي لكن الذي ينسخ هو الفعل او او سماعه او العمل به ونحو ذلك وذكرت لكم الادلة والامثلة قبل قليل - 01:01:16ضَ

ثم قال بنستبكي ويجوز النسخ ببدل اثقل وبلا بدل لكنه لم يقع اتفاقا للشافعي علماء الاصول يقولون يجوز النسخ ببدل مساو مثل ماذا؟ مثل نسخ اه التوجه الى بيت المقدس - 01:01:45ضَ

بالتوجه الى المسجد الحرام هذا بدل مساوي وهناك بدل اثقل مثل وجوب نسخ وجوب صيام عاشوراء بصيام ماذا؟ رمضان. ايهما اثقل ايهما اثقل ان نصوم رمضان ام ان نصوم يوم عاشوراء - 01:02:13ضَ

نعم رمضان اثقل. فنحن نسخنا نسخنا هنا بالبدل الاثقل وايضا مثل اه التخيير بين الصوم التخيير في الصوم بين الفدية بين بين الفدية وبين وبين غيرها بين الفدية وغيرها. وهذا فيه عبادات كثيرة - 01:02:48ضَ

وهناك بدل اخف نسخ ادت الوفاة من حول الى اربعة اشهر وقد تقدمت معنا اما مسألة النسخ بلا بدل اه هذا جائز جائز عقلا لكنه لكنه لم يقع كما بينه الامام الشافعي رحمة الله عليه في كتاب الرسالة - 01:03:46ضَ

اذا كم ذكرنا الان؟ ذكروني الان ذكروني الان ماذا ذكرنا اه النسخ ببدل مساوي مثاله ما مثاله حتى نعيد ونرتب ما ذكرناه قبل قليل. النسخ ببدل مساوي موضوع القبلة من البيت المقدس الى المسجد الحرام. ثم عندنا بدل اثقل - 01:04:31ضَ

نسخ وجوب صيام عاشوراء بصيام رمضان ونسخ عدة الوفاة من حولي لاربعة اشهر طيب النسخ بلا بدل قلنا يجوز عقلا لكنه لم يقرأ ثم قال ابن السبكي النسخ واقع عند كل المسلمين - 01:05:01ضَ

وسماه ابو مسلم خصيصا احسنت ما شاء الله انت يا اخو عمر اكرمك الله وبارك الله فيك ما شاء الله اذن انتقل ابن ستوبكي الان الى مسألة وقوع النسخ قال انه موجود عند المسلمين - 01:05:29ضَ

لكنه ليس موجودا عند اليهود هذه من بلاغة هذا الكتاب لاحظ قال موجود النسخ واقع عند كل المسلمين مفهوم المخالفة هنا انه لا يوجد عند عند اليهود يعني كل اصحاب الشرايا عندهم نسخ الا اليهود - 01:06:01ضَ

كل الشرايح عندها نسخ كل الشرايح الا اليهود ليس عندهم النسخ وذكر هنا ان احد المعتزلة ويسمى سمى ابوه مسلم او يسمى ابا مسلم الاصفهاني المعتزلي هذا من علماء الجدل. ابو مسلم الاصفهاني من علماء الجدل - 01:06:38ضَ

قال انه لم يقع يقول النسخ جائز لكنه لم يقع. وهذا الان قد يقول قائل ما فائدة ذكر اقوال المعتزلة واراء المعتزلة واختيارات المعتزلة في القرن الخامس عشر الهجري. ما الفائدة منها؟ ماذا نستفيد من - 01:07:25ضَ

من هذا الحشو في كتب الاصول بعض الناس قد يقول هذا هل انتم الان تذكرون اقوال المعتزلة مضى عليها الف مئتي سنة مضى على هذه المباحث وهذه القوانين التي او النظريات التي ارتأها - 01:07:45ضَ

المعتزلة مر عليها الف ومئتا سنة وما الفائدة من ترديد هذه المباحث ما الفايدة؟ ما الفايدة ما الفائدة ولهذا لاحظ ابن السبكي وهو من علماء القردة الثامن الهجري ينقص هذه في كتابه وكان بينهم خمسة قرون - 01:08:17ضَ

خمسة قرون الفائدة من نقل اراء المعتزلة في كتب الاصول بالنسبة لعصرنا ان العلمانيين واللادينيين والملاحدة والمنافقين يستدلون باقوالهم وبنظرياتهم هذا موجود الان في هذا العصر نسأل الله العافية ونسأل الله ان يهديهم - 01:08:52ضَ

نسأل الله لنا ولهم الهداية العلمانيون المنافقون اللادينيون الملاحدة الفلاسفة انت لو فتشت في الموارد موارد النظريات التي يستدلون بها تجد اما نقلوها عن الفلاسفة او عن المعتزلة او عن - 01:09:22ضَ

المعطلة الجهمية او عن الملاحدة او عن اليونان فلاسفة اه الفرس فلاسفة هذه اشار اليها الامام ابن تيمية رحمة الله عليه في كتاب درء تعارض العقل والنقل نرى الى هذا لانه جرد كتابا كاملا - 01:09:46ضَ

الرد على هؤلاء رد عليهم ردا مفحما في كتابه درء التعارض انتبهوا لا يقولن احد الان ما الفائدة من دراسة اراء المعتزلة او نظريات المعتزلة؟ لا لها فوائد عظيمة في هذا العصر - 01:10:14ضَ

وفي من يأتي بعدنا ايضا طيب بعد ذلك اه ابو مسلم اه يقول ان هذا يسمى تخصيصا لا يسمى نسخا يعني قصر الحكم على زمن هذا الحكم على زمن يقال ان الله يعلم ان هذا الحكم ينتهي في - 01:10:35ضَ

في زمن كذا او وقت كذا لكن العلماء يقولون ما قاده ابو مسلم ان بحثنا له عن عذر فانه اراد لفظة اخرى وهذا من ورع العلماء عن التبديع وقلنا هذا مرارا - 01:11:11ضَ

العلماء يتورعون من التبديع يعني من باب من باب احسان الظن بالمخالف ما قالوا على طول مبتدع ولا هذا فاجر ولا هذا كافر ولا هذا يقول نعم نعلم انه من من المعتزلة او نعلم انه من الاشارة او نعلم انه - 01:11:32ضَ

لكن اه لعله اراد كذا لعل قصده كذا يعني هو لو انه رد النسخ اذا رد النسخ يقول رد حكم الله في القرآن ومن رد حكم الله كفر. وما قالوا هذا - 01:11:51ضَ

قالوا انه قصد لفظة اخرى آآ عندما قال ان النسخ لا يجوز في في الاسلام. ما قصد اصطلاح الناس؟ قصد قصد ان التخصيص هو النسخ وهو تحول الى لفظة اخرى - 01:12:09ضَ

وضحت يا مشايخ ثم قال والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقى معه حكم الفرع. وان كل حكم شرعي يقبل النسخ يقبل انكم ولا يقبل؟ ان كل حكم شرعي يقبلوا او يقبل النسخ - 01:12:37ضَ

ومنع الغزالي نسخ جميع التكاليف والمعتزلة نسخة وجوب المعرفة والاجماع على عدم الوقوع يعني القول الذي عليه اهل السنة والجماعة القول الذي عليه اهل السنة والجماعة ان حكم الاصل اذا نسخ لا يبقى حكم الفرع - 01:13:04ضَ

الذي قيس على على ذلك الاصل لماذا؟ لان العلة تنتفي لان العلة تنتفي عند النسخ المتعلق في اذا انتفى حكم الاصل تنتفي العلة التي ثبت بها حكم الفرع ذكر هنا مسألة عن - 01:13:46ضَ

قال وكل وان كل حكم شرعي يقبل النسخ او يقبل النسخ هذا ذكرنا قبل قليل السنة بالسنة والقرآن بالقرآن والسنة بالقرآن القرآن بالسنة المتواترة ومنع الامام الغزالي جواز نسخ جميع التكاليف - 01:14:39ضَ

من يعلل كلام الغزالي هنا يا مشايخ من يعلل كلام الغزالي منع الغزالي نسخة جميع التكاليف الاخت ميسرة تفتح لنا الصوت لو سمحتي الاخوة الذين عندهم اه جواب لهذه المسألة - 01:15:17ضَ

لماذا منع الغزالي نسخة جميع التكاليف السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله آآ شيخي الذي يظهر والله اعلم انه اذا نسخت جميع التكاليف قادرين على ان نعرف النسخ من المنسوخ - 01:16:15ضَ

اه لم نعد قادرين لم نعد قادرين على ماذا على معرفة النسخ والمنسوخ جميل جميل جدا احسنت طيب من عنده تعليق او اضافة السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يمكن القول شيخنا انه انه يجوز نسخ بعض الاحكام الشرعية. اما نسخ كل الاحكام الشريعة فهو ابطال لها. فهذا مما لا يجوز - 01:16:40ضَ

يقول لا يجوز نسخ جميع التكاليف كلها لا يجوز نسخ كلها ما قال بعضها اي نعم هذا هذا هو قول يعني قلت اذا قلت آآ يجوز نسخ بعض الاحكام الشرعية التكليفية - 01:17:20ضَ

بالمقابل لا يجوز ان تنسخ كل الأحكام الشرعية فهذا للشريعة. علل لماذا ان نسخ جميع التكلف قد يقدح حتى في الشريعة جميل. طيب اه الاخ عبد الكريم قال هذا من باب تكليف ما لا يطاق الا حمد قال هذا منافي لقصد - 01:17:41ضَ

اه الخلق وانه يسقط اه التكليف تفضل يا اخ الاخ شكير جزاك الله خيرا شيخنا يمكن استدلال بآية مثلا قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم هذا الاكمال وهذا الاتمام للشريعة يتنافى مع هذه المسألة التمثيلية ولا هاد المسألة - 01:18:07ضَ

يعني كلام الغزالي صحيح انا انا منع غزالي نسخ جميع التكاليف انا اوافقه نعم نريد فقط نقول كلام الغزالي الصحيح ام خاطئ والتعليل الاخوان ذكروا الاخ عمر يقول لعله رأى عدم فتح الباب - 01:18:34ضَ

لو نسخت تكاليف فما المانع نسقي جميع فالواجب المنع اه لك حمد قل كلامه وجيه. يقول طيب سلام الغزالي هنا صحيح انه يمتنع النسخة جميع التكاليف لماذا يا غزالي؟ لماذا - 01:18:58ضَ

نسخنا جميع التكاليف كيف نعرف الحلال من الحرام؟ يعني مثل احدى الاخوات قبل قليل قالت نكاح المتعة نكاح المتعة طيب ما جانا نسخا لنكاح المتعة وبقينا على الاصل وهو الاباحة - 01:19:22ضَ

اصبحنا نتعبد الله بالحرام وضحت العلة اصبحنا نتعبد الله بالحرام آآ ايضا اه مثل مسألة اه ان الصلاة خمسين صلاة وليس خمس صلوات كيف نعرف هل نصلي لله خمسين صلاة في اليوم ولا خمس صلوات - 01:19:43ضَ

واشياء كثيرة تتعلق بالكراهة بالنهي بالاباحة بالندب مثل انت عقدت على انا امرأة ومع تدري هل وطلقتها عقدت على امرأة وطلقتها هل يجوز لك ان تنكح امها اجيبوا اجيبوا عن السؤال - 01:20:13ضَ

انت عقدت على امرأة ثم طلقتها هل يجوز لك ان تنكح امها ما يجوز. طيب التكاليف قد تتزوج امها وانت وانت لا تعلم الحكم. لان ما عندك ما عندك ما يدل على النسخ - 01:20:42ضَ

عندك ما يدل على على النسخ اذا كلام الامام الغزالي وجيه. لاننا لا نستطيع ان نتعبد الله ونحن لا نعرف الحلال من الحرام لا نعرف الحلال من الحرام وضحت يا مشايخ المسألة - 01:21:07ضَ

اذا هو يستدل بماذا هنا الغزالي؟ يستدل بماذا استدل بماذا يستدل بمقدمة منطقية مدارها على ان الشريعة لا تجعلوا المكلف في حيرة من امره لابد ان يعرف الحلال والحرام. الناسخ والمنسوخ - 01:21:33ضَ

ويعرف ما هو مباح وما هو ما هو محرم او واجب او مندوب اما ان نضع المكلف في حيرة كما قال الاخ عبد الكريم هذا يفضي الى ان نتعبد الله بما - 01:22:02ضَ

بماذا نطيق بما لا نطيق. وهذا خير جائز في شريعة الله طيب اه بالنسبة ومنع الغزالي نسخ جميع التكاليف والمعتزلة نسخ وجوب المعرفة المعتزلة منعوا نسخ وجوب معرفة الله معرفة الله هذي ما ما تنسخ ما ما ترفع - 01:22:21ضَ

ما ترفع تبقى حتى لو انت بلغت مئة سنة وما عرفت الله يجب عليك ان تعرف الله عند بلوغ المئة انت بلغت ثمانين سنة قدر ان الانسان ما كان يصلي عليك ان - 01:22:55ضَ

تتوب وتعرف الله تصلي وجوب معرفة الله وتعظيم الله وخشية الله والخوف من الله. هذي ما تنسخ هذا رأي المعتزلة ويشكرون على هذا القول لان الحنابلة ايضا قالوا به هذا ايضا - 01:23:13ضَ

ومما وافقت فيه المعتزلة الحنابلة اكتبوا هذه الفائدة عندكم هذا القول من المعتزلة وافقت فيه المعتزلة الحنابلة الحنابلة من قواعد الشريعة عندهم انه لا يجوز نسخ وجوب معرفة الله هذي مادة تسمى في اصول الفقه. يا مشايخ - 01:23:36ضَ

ماذا تسمى والمعتزلة نسخ وجوب المعرفة والاجماع على عدم الوقوع ماذا تسمى تم نعم احسنت يا خالد تسمى مسألة التحسين والتقبيح التحسين تقبيح يعني هي مبنية على هذا الاصل المعتزلة طبعا آآ المعتزلة وانا ذكرت لكم هذا سابقا في المجالس الاولى - 01:24:08ضَ

ذكرت لكم هذه المسألة لما لما تكلمنا عن احكام التكليف تذكرون المجلس المجلس الاول والثاني تكلمنا عن مسألة التحسين والتقبيح موقف اهل السنة وموقف الاشاعرة موقف المعتزلة موقف الماتريدية موقف - 01:24:54ضَ

حتى الصوفية قالوا ان الخضر حي عليه السلام انه موجود الى نحن الان في درس جمع الجوابع وهو موجود معنا في الارض قالوا بهذا بناء على ماذا؟ على ان العقل يحسن ويقبح - 01:25:16ضَ

ثم قال ابن السبكي والمختار ان الناسخ قبل بتبليعه صلى الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم وقيل يثبت بمعنى الاستقرار في الذمة للامتثال يعني القول الذي عليه العمل ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا علم بناسخ - 01:25:37ضَ

لحكم من احكام الشريعة فانه لا يثبت يعني لا يعملون به لا يجب عليهم ان يعملوا به. الا اذا بلغهم النبي صلى الله عليه وسلم لانه قبل التبليغ لا يكلف - 01:26:03ضَ

هذا يسمى عند الاصوليين هل يجوز التكليف قبل التمكن من الفعل ام لا يجوز لابد ان يصل البلاغ ويصل الخطاب الى الامة حتى يتمكنوا من الفعل او لا يتمكنوا من الفعل اما بسبب خطأ او نوم او - 01:26:25ضَ

مرض او او جنون او نحو ذلك وهذه مرت معنا في ما يسمى بماذا موضوع رفع الاهلية مرت معنا رفع الاهلية مرت معنا في الدروس الاولى موانع الاهلية اما ان تكون ارضية او سماوية - 01:26:51ضَ

الاخوان الذين كانوا معنا كنا الاهلية اما ان تكون موانع ارضية او موانع سماوية وصلنا في هذا يا مشايخ الان الدروس بدأت تكثر في على الاخوة في هذا المتن المجالس الان - 01:27:15ضَ

نحن غدا ان شاء الله في المجلس الخامس والعشرين. لا بد من المراجعة ثم قال ابن السبكي اما الزيادة على النص فليست بنسخ اه واما الزيادة على النص فليست بنسخ خلاف للحنفية ومتاره عال - 01:27:40ضَ

رفعت والى المأخذ اعود الاقوال المفصلة والفروع المبنية وكذا الخلاف في جزء العبادة او شرطها مسألة الزيادة عن النص هل تعتبر نسخ ام لا تعتبر نسخا يستحيل انها لا تعتبر نسخا وهذا رأي - 01:28:07ضَ

الحنابلة والشافعية وايضا بعض وكثير من المعتزلة مثل زيادة ركعة في صلاة او زيادة شرط الطهارة مثلا اما الحنفية قالوا ان الزيادة تعتبر نسخا فلنذكر لكم الامثلة بعد قليل الحنفية قالوا ازديادة تعتبر نسخا - 01:28:42ضَ

اما سبب مخالفة الحنفية ذي الحنابلة والشافعية والمعتزلة اه سبب هذه المسألة ان ان هل ازدياد الزيادة على النص هل تعتبر رفعا للحكم ام لا تعتبر هذا سبب مخالفة الحنفية - 01:29:22ضَ

لي رأي العلماء بالنسبة الامام الغزالي الزيادة التي تتصل بالمزيد عليه يعني اه اتصال اتحاد مثل زيادة ركعة في الصلاة هذا يعد اما ازديادة التي لا تكون كذلك فلا تعد نسخا - 01:29:59ضَ

بالنسبة للحنفية قالوا في قول الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق قالوا ان هذا مقيد بالطهارة وقلنا لابد ان تطوف بالبيت وانت طاهر هذه زيادة على النص وهي ليست موجودة في النص - 01:30:47ضَ

ماذا قال الحنفي عن هذا الاعتراض او هذي او حجة العلماء الو بالبيت العتيق هذا غير مقيد بالطهارة ما هو مقيد بالطهارة حتى تقولون لا بد من الطهارة. هذي زيادة على النص والزيادة نسخ - 01:31:14ضَ

زيادة على النص العلماء قالوا الطواف بالبيت صلاة الطواف بالبيت صلاة. فهذه زيادة على النص اذن القول الذي يعمل به عند العلماء ان ازدياد على النص لا تعتبر نسخا له - 01:31:34ضَ

والحنفية قالوا ان الزيادة تعتبر نسخا ومثلوا به وليطوفوا بالبيت العتيق وفي قول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن هذا غير مقيد بقراءة الفاتحة ما تيسر من القرآن اكرم ما شئت من القرآن - 01:32:22ضَ

وهذي الزيادة تعتبر نسخا عند الحنفية اذا قرأت بشيء زدته وما تيسر من القرآن اذا قيدته بالفاتحة فان هذا يكون نعود الى الاسئلة ساعود حتى انتهي من مبحث النسخ آآ خاتمة لمبحث النسخ يتعين الناسخ بتأخره وطريق العلم بتأخره الاجماع او قوله صلى - 01:32:54ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا ناسخ او بعد ذلك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه او النص على خلاف الاولى او قول الراوي هذا سابق ولا اثر بموافقة احد النصطين الاصلي وثبوت احدى الايتين بعد الاخرى في المصحف - 01:33:46ضَ

وتأخر اسلام الراوي وقوله هذا ناسخ للناسخ اه هذه فكرة ورد فيها ابن السبكي انه اذا اراد ان يدلل فيها انه اذا ورد في الشرع ان آآ نصاني متناقضان فلا بد ان يكون احدهما ناسخا - 01:34:03ضَ

والاخر منسوخ. احفظوا هذه القاعدة لماذا؟ لانه لا تناقض فيما جاء في نصوص الشريعة ومعلوم ان المشوخ المتقدم الناسخ هو المتأخر ثم اورد ابن السبكي رحمة الله عليه اورد ماذا - 01:34:37ضَ

اورد او اشار الصحيح انه اشار الى الطرق الصحيحة لمعرفة او اشار الى الطرق الصحيحة معرفة اولا الإجماع هذا متقدم وهذا متأخر. عرفنا الناسخ وعرفنا المنسوب والتاني اه عند بيان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:35:16ضَ

ان يبين للامة ان هذا ناسخ وهذا منسوخ مثل حديد زيارة المقابر. كنت نهيتك وضح المنسوق ووضح وايضا بيان الراوي الراوي يبين ان هذا الامر منسوخ وهذا الامر هو الناس - 01:35:56ضَ

مثل صلاة الى بيت المقدس بين الراوي ان هذا منسوخ وهذا ناسخ وايضا تصحيح النص ان نصحح النص المنسوخ بنص يدل على يدل على تصحيح النسخ ان نصحح النص بنص يدل على ان ذلك النص - 01:36:16ضَ

ورد فيه النسخ مثل ماذا؟ من يعطيني مثالا على هذه الجزئية هذا هذه مسألة مهمة النص على خلاف نص او تصحيح النص بنص اخر مما يدل على وجود النسخ تعطونني او اعطيكم دليلا على - 01:37:00ضَ

على تصحيح النص بما يدل على النسخ وضحت هذه الجزئية ام لا يصحح النص بنص اخر ان يقول بعض العلماء او بعض اهل السير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فعل افعال الجاهلية حاشاه صلى الله عليه وسلم في اول عمره - 01:37:45ضَ

يعني كان يفعل كذا من المعاصي كان يفعل كذا من الكبائر كان يعني كان يفعل كما يفعل قومه او قبيلته او عشيرته او او اهل زمانه من المعاصي ومن الكبائر حاشاه صلى الله عليه وسلم - 01:38:20ضَ

فانت تأتي بنص على ان هذا ما فعله صلى الله عليه وسلم وورد ما يدل على هذا الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك اخرج من قلبه جبريل عليه السلام - 01:38:45ضَ

او الملكان اخرج منه كلما يتعلق حب المعاصي ما يدل على عدم طهارة القلب او او ما يضاد الطاعات او ما يعاكس الافعال الاخلاقية الم نشرح الانشراح يدل على انه صلى الله عليه وسلم منذ ان كان صغيرا ما كان في قلبه - 01:39:10ضَ

حب للفواحش او حب للموبقات او حب للاخلاق السيئة صلى الله عليه وسلم هذا مهم القاعدة مهمة لانها تصحح لنا ما يقوله بعض اهل السير ان النبي صلى الله عليه وسلم وقع في الكبائر - 01:39:42ضَ

او وقع في المعاصي في اول شبابه طيب هل يمكن ان نأخذ بقول الصحابي في معرفة ان الناسخ هل يمكن ان نأخذ بقول الصحابي لمعرفة الناسخ الصحيح من عند اهل العلم - 01:39:58ضَ

اننا لا نأخذ باقوال الصحابي لا نأخذ بقول الصحابي لماذا ان الصحابي قد يجتوي لهذا ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول يعني ينقل عنه انه ما كان يعلم ان النكاح المتعة محرم - 01:40:27ضَ

محرما وكان يعلم كان يفتي بجواز نكاح المتعة نقل هذا عن رد الفعل فلا نأخذ بقول الصحابي. ناخذ بالنص الدليل المحكم وايضا الراوي اذا تأخر اسلامه لا نأخذ بان النص - 01:40:49ضَ

بان هذا لا نأخذ بقوله في معرفة النسخ اذا تأخر اسلام الراوي كلها ذكرها بنستبكي يعني وورود اية بعد اخرى في ترتيب المصحف هذا لا يدل على ان الثانية ناسخة للاولى - 01:41:18ضَ

لان المصحف لم يرتب على ماذا لم يرتب على حسب النزول وبالنسبة لقول الراوي هذا ناسخ لكذا ايضا هذا لا يؤخذ به في معرفة الناسخ لانه قد يكون من اجتهاده - 01:41:42ضَ

وبهذا ولله الحمد نكون قد انتهينا من اه مسائل النسخ وغدا ان شاء الله تعالى نبدأ في مسائل السنة سعودي للاسئلة التي بعضها اجبت عليها عليها بعضها لم اجب عليها - 01:42:09ضَ

الاخ بسام اه يقول ليس من شروط الناسخ اجماع الصحابة شيخ الاجماع هذا ما مستنده لابد ان نفهم الاجماع اذا كان هذا الاجماع مستنده القرآن او السنة فيؤخذ به ان كل اجماع له مستند - 01:42:42ضَ

ما نقول اجماع الصحابة واجماعهم واين المستند على هذا الاجماع انتبهوا لهذه المسألة مهمة اذا قلنا اجمع الصحابة على النسخ يقول ما مستندهم القرآن نعم صحيح. سندهم السنة نعم صحيح - 01:43:04ضَ

مستندهم الاجتهاد لا نقول لا هذا ليس طريقا معرفة النسخ الاخت ميسرة سألت لكن سؤال غير واضح اين يدرج هذا المثال؟ الحقيقة انا اثناء الشرح ربما لا انتبه لبعض الاسئلة او الامثلة التي فلو تعيدين السؤال يا اخت ميسرة - 01:43:22ضَ

آآ ايضا الاسئلة التي وردت الاخ حمد قال لا يجوز تأخير البيان عن وقت هذا صحيح. اشكرك آآ ايضا الاخت ميزر قالت هناك من العلماء من انكر النسخ وعلته انه يمكن العمل بها في ظرف هذا يسمى تخصيص - 01:43:55ضَ

يسمى تخصيصا وانا ذكرت لكم ان العلماء الذين نقلوا عن المعتزلة ما المنع من النسخ؟ قال انهم قصدوا التخصيص اه ايضا من الاسئلة التي وردت ربما هذه الاسئلة التي انا - 01:44:20ضَ

الاسئلة التي وردت الان الاخ حمد يقول اه الخبر لكن يخصص لم افهم هادي شرحناها يا اخ حمد بارك الله فيك هذه بداية شرحناها آآ بالنسبة اه الأخ اه الكلام الذي لا يكون واضحا الاخت ميسرة قالت اين يدرج هذا المثال؟ لا لا ادري ماذا قصدت - 01:45:03ضَ

لعل الاخوة يذكرونني غدا اه المسائل التي ليست واضحة يذكروني في اول المجلس. حتى اجيب عنها ان شاء الله في اول المجلس اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا - 01:45:56ضَ

ونكتفي بهذا وغدا ان شاء الله تعالى نكمل والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:46:23ضَ