باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:02ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماظي عند القواعد والمعاني المتعلقة السنة النبوية وصلنا الى الكلام - 00:00:23ضَ

في الاخبار وصلنا الى الكلام حول قواعد الاخبار والسؤال الذي يطرح نفسه السؤال الذي يطرح نفسه لماذا اورد الاصوليون مباحث الاخبار الموضوعات الاصولية ما الفائدة وما المغزى من ايراد الاخبار - 00:00:50ضَ

في ثنايا موضوعات الدرس الاصولي. هذا سؤال مهم لان كثيرا من الطلبة لا يعرف تعلقها احكام الاخبار في الدرس الاصولي هذا مهم جدا ويبدو انني نبهت سابقا على فائدة هذه المسألة ذكرنا سابقا - 00:01:24ضَ

ذكرنا سابقا ان المعاني الاصولية المعاني الاصولية يوم عاشر الاحبة انما تعرف عن طريق الكلام وعن طريق الاخبار فلابد للطالب ان يتعرف على احكام الاخبار هذا تقدم معنا في عند الحديث - 00:01:56ضَ

عن المقدمات المنطقية ومر معنا ايظا عندما تكلمنا عن الاحكام التكليفية وكذلك ما يتعلق الكلام النفسي طالب للسبكي رحمه الله تعالى المركب اما مهمل وهو موجود خلافا للامام وليس موضوعا. واما مستعمل - 00:02:27ضَ

والمختار انه موضوع الذي درس منكم متن الاجرومية يجده ان علماء النحو يقولون الكلام مفرد مركب هذا معلوم عند عند علماء النحو علماء النحو انما يذكرون فائدة الكلام حتى يتعرف - 00:03:06ضَ

السامع على انواع الخطاب. يقولون الكلام لفظ مركب مفيد بالوضع واقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف ثم بعد ذلك يشرعون في بيان الاسم انه يعرف بالخفض او يعرف بالتنوين وآآ يعرف الفعل - 00:03:50ضَ

بقض والشين وسوف يقولون الكلام لا يكون كلاما الا اذا كان لفظا اذا لم يكن لفظا فانه لا يقول كلاما. يكون لفظا. ما معنى لفظا يكون لفظا يعني منطوقا وليس بالكتابة ولا بالاشارة - 00:04:15ضَ

لما يقول فلان اشار الي ما نقول تكلم فلان اشار الي لا نقول انه تكلم. فلان كتب الي رسالة او كتب لي رسالة ما نقول انه تكلم اذا لابد آآ - 00:04:43ضَ

لابد ان يكون الكلام لفظا لفظ يعني منطوقا وان يكون مركبا. ما معنى مركبا يكون مركبا ما معنى يكون مركبا الذي عنده جواب يتفظل الذي عنده جواب يتفضل يا مشايخ ويعطينا - 00:05:03ضَ

نعم احسنتم قال العلماء انما قالوا مركبا يعني يتركب من كلمتين فاكثر وهذا يكون اما ظاهرا واما مقدرا. التركيب التركيب يا مشايخ اما اذا قلنا ما نوع المركب هذا نقول يكون المركب ظاهرا - 00:05:46ضَ

قد يكون مقدرا مركبا يعني يتركب من كلمتين فاكثر وان يكون مفيدا ما معنى مفيدا يكون الكلام مفيدا لا يكون الكلام كلاما الا اذا كان مفيدا يعني لو سمعت كلمات ليست مفيدة - 00:06:25ضَ

ما نقول هذا تكلم نقول هذا يهذي اذا سمعنا اذا سمعنا خطابا او كلاما وليس مفيدا لا نقول انه يتكلم نقول هذا يهذي يعني يتكلم بكلام لا قيمة ولا فائدة منه - 00:06:47ضَ

ولا يكون الكلام كلاما الا بالوضع ما معنى بالوضع؟ يعني ان يكون هذا الذي نطق او تكلم يكون فاهما وقاصدا لما يقول يعني باللغة العربية يتكلم بكلام مفهم مقصود لما يعنيه هو - 00:07:09ضَ

يعني هنا هو يعني الذي يريد ان يبينه من المعاني والمقاصد هل الكلام في الاخبار المركب المركب اما مهمل وهو موجود خلافا للامام وليس موضوعا واما مستعمل والمختار انه موضوع - 00:07:38ضَ

المهمل الذي ليس له معنا قلناه قبل قليل نقول فلان يهذي ما نقول يتكلم يعني اهمل قاعدة الكلام. يهذي هذا ليس بكذا المهمل الذي ليس له معنى والمستعمل الذي يؤدي الى مقصود - 00:08:13ضَ

قال الامام عن الرازي هنا قال الامام لاحظوا مر معنا سابقا قال الشيخ الامام اذا قال ابن السبكي قال الشيخ الامام اقصد والده واذا قال خلافا للامام مرة تيقصد بها الامام الرازي ومرات يقصد بها الامام الشافعي - 00:08:47ضَ

لكن الغالب انه يقصد بها الرازي رحمة الله على الجميع الرازي يقول غير موجود هذا الذي المركب اما مهمل وهو موجود. قلنا المركب الذي يكون عن طريق ربط الالفاظ بعضها ببعض - 00:09:14ضَ

اما مهمل المهمل الذي ليس له معنى موجود مثل المركب الذي يكون من كلمتين او ثلاثة او اربعة والامام الرازي له رأي انه غير موجود يعني لا لا حقيقة له في الواقع - 00:09:52ضَ

واما بالنسبة للمهمل فهذا قال هو ليس موضوعا ليس موضوعا ما معنى ليس موضوعا ما معنى ليس موضوعا؟ المهمل يقول ابن السبكي المهمل ليس موضوعا ليس موضوعا. يعني لا يؤدي الى معنى - 00:10:16ضَ

ولا يؤدي الى فائدة والمستعمل يعني المركب الذي له معنى هذا هو الذي يكون له فائدة ويكون له مقصد لهذا اذا تأملنا اذا تأملنا النصوص الوحيدين القرآن والسنة نجد انها كلها - 00:10:47ضَ

من الاخبار المستعملة يعني التي تؤدي الى معنى المقصود والى حكم يراد من الناس ان يستفيدوا منه مثل اه سورة الاخلاص قل هو الله احد هذه ركبت من الفاظ ورتبت من معاني الى - 00:11:18ضَ

مقصود اراد الله تعالى من العباد يقف على على احكامه قال ابن السبكي اه الاخت ميسرة تقول لو تعطينا ظابط الفرق بين اللفظ والموضوع واللفظ المستعمل اللفظ المستعمل الذي ركب له معنى - 00:11:50ضَ

الذي ركب له معنا محدد مثل احمد عالم على ذات نقول هذا مستعمل يعني يستعمل للذات الفلانية. التي انت تريد ان تخاطبها هذا مستعمل نقول كلمة الخبز انت ركبتها من هذه الالفاظ واردت بها معنى الرغيف - 00:12:28ضَ

اما القسم الثاني الموضوع هذا الذي ليس له آآ قلناه قبل قليل وانسان يتكلم في مجلس ويهدي بدون معنى يعني انت خرجت من هذا الحديث الذي سمعته ما تبين لك منه اي فائدة - 00:13:00ضَ

ما تبين لك منه اي فائدة ثم قال ابن السبخي والكلام باتضمن من الكلم اسنادا مفيدا مقصودا لذاته هنا انتقل آآ ابن السبكي الى فكرة جديدة اراد ان يبين فيها ما ذكرناه قبل قليل - 00:13:28ضَ

ان الكلام يتضمن يتضمن كلمتين او اكثر ويتضمن اسنادا مفيدا مقصودا لذاته وقلنا قبل قليل المهمل الكلام المهمل الذي ليس له معنى وهو ليس موضوعا ليس موضوعا يعني انه الناس ما قصدوا - 00:14:09ضَ

ان يكون له معنى وهذا يعثر التعبير عليه الموضوع التعبير عليه وهنا ذكر ابن السبكي قالوا الكلام ما تضمن من الكذب اسنادا مفيدا مقصودا لذاته يعني ان الكلام ما يتركب يتركب من كلمتين فاكثر. ويتضمن اسنادا - 00:14:46ضَ

مثل ماذا مثل ماذا ان تسند اللفظ الى معنى مقصود كلمتين فاكثر نقول الصلاة عبادة. الصلاة عبادة السماء جميلة. هذا اسناد مفيد هذا يتضمن هذا يتضمن اسنادا مقصودا لذاته طيب اين اين الكلام الذي لا يتضمن اسنادا؟ قال الكلام ما تضمن من الكلم اسنادا مفيدا مقصودا لذاتي - 00:15:41ضَ

نريد الذي لم يتضمن اسنادا مفيدا كيف نحصره وكيف نتعرف عليه ما تركب كلمتين فاكثر وتضمن اسنادا مفيدا هذا هو الكلام اما الذي لم يتضمن اسنادا هذا لا يكون كلاما - 00:16:45ضَ

هذا هو اه هذه القاعدة هذه القاعدة وقد يتضمن آآ الكلام اسنادا مفيدا لكنه غير مقصود لذاته قال العلماء مثل صلة الموصول انت ما ذكرتها في الكلام من اجل من اجل دلالتها. انما توصلت بها الى المعنى المراد - 00:17:27ضَ

قال ابن السبكي وقالت المعتزلة انه حقيقة في اللسان وقال الاشعري مرة في النفساني وهو المختار ومرة مشترك وانما يتكلم الاصولي في اللسان هذه من المسائل آآ الجدلية بين اهل السنة والجماعة وبين المعتزلة - 00:18:03ضَ

وكذلك الاشاعرة. هذه مسألة عقدية انا هنا الكلام يطلق على اللسان والنفساني لكن هل هو ام حقيقة في المعنى النفسي او العكس هذه مسألة من المسائل الجدلية الخلافية والعلماء يقولون اللسان ما يتلفظ به باللسان - 00:18:29ضَ

اذا قلنا هذا كلام اللسان يعني نطق به اما النفساني هذا هو المعنى القائم بالنفس. وهذه مرت معنا وانا بينتوا اه بينت فيها ما يتعلق بمذهب اهل السنة والجماعة ومذهب الاشاعرة ومذهب المعتزلة - 00:19:12ضَ

تكلمنا فيها عند الكلام عن احكام التكليف واحكام الامر المعتزلة يقولون الكلام يطلق حقيقة على اللسان كما افاده ابن السبكي هنا اه ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه هو اضطرب في هذه المسألة - 00:19:35ضَ

قال ان الكلام مرة يشترك بين اللسان وبين النفس مرة قال هو الحقيقة النفسانية لكن الذي عليه اهل السنة والجماعة ان الكلام ما ينطق باللسان. عن طريق اللفظ ولاحظوا اه - 00:20:08ضَ

لاحظوا دقة لاحظوا دقة اه الترتيب الموظوعي عند ابن السبكي وانا ذكرت هذا سابقا ان فيه تربية للملكة المنهجية وكذلك على طريقة التفكير وطريقة ربط المسائل ماذا قال قال الكلام ما تضمن من الكلم - 00:20:34ضَ

اسنادا مفيدا مقصودا لذاتي وبعدها الخلاف في المذاهب عند المعتزلة وعند الاشاعرة وهذه المسألة كما قلت لكم وهي مرت معنا حوالي ثلاث مرات الان. هذه المرة الثالثة التي تمر علينا - 00:21:14ضَ

يتعلق بالكلام النفسي مرت عندنا احكام التكليف واحكام الامر ومرت الان في مسائل الاخبار هو يريد ان يربط هذه المسألة بمسائل اه يريد ان يربط هذه المسألة بقواعد الاخبار او الكلام وكذلك قواعد الامر والنهي قواعد التكليف - 00:21:29ضَ

ثم قال ابن السبكي رحمه الله تعالى فان افاد بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية استفهام وتحصيلها او تحصيل الكف عنها امر اهي ولو من ملتمس وسائل يريد في هذه الفكرة ابن السبكي - 00:21:54ضَ

ان الكلام عند عند طلب معرفة الحقيقة او طلب تعيين الحقيقة فانه يسمى استفهاما اين وصلت في درس جمع الجوامع؟ اين وصلت اين وصلت في درس جمع الجوامع انا الان طلبت منك طلب الماء طلبا لتعيين الماهية - 00:22:28ضَ

اين وصلت في درس جمع الجوامع اريد ان تذكر ماهية المكان او الموضع او المبحث فان افاد بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية استفهام وتحصيلها او تحصيل الكف عنها امر ونهي - 00:23:15ضَ

يعني اذا اردت بيان من صفاتها فهذا استفهام نقول اين وصلت في درس جمع الجوامع؟ اذا اما ان نطلب الماهية نفسها او نطلب صفة الماهية افاد بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية استفهام - 00:23:42ضَ

هذا واحد وتحصيلها او تحصيل الكف عنها امر ونهي ما معنى هذا تريد ان تطلب تحصيل الماهية كيف نطلب تحصيل الماهية اللي هو في باب الامر وباب النهي وقد تقدم معنا - 00:24:13ضَ

اذا اردنا ان نطلب تحصيل الماهية هذا امر. اذا اردنا ان نطلب تحصيل الكف عنها هذا نهي ومرة معنا سابقا مر معنا سابقا قواعد معرفة الامر وقواعد معرفة النهي نقول مثلا - 00:24:48ضَ

توضأ قبل الاذان توضأ قبل الاذان او عليك الوضوء قبل وقت الصلاة هذا طلب لتحصيل الماهية فهو امر اما اذا طلبت تحصيل الكف عن الماهية لا تؤخر الصلاة عن وقتها هذا يكون نهيا - 00:25:16ضَ

ومرت معنا قواعد الامر وقواعد النهي هنا قال ولو من ملتبس وسائل. ملتمس وسائل. هذه مسألة خلافية هل اه الامر يكون للاعلى ام ايضا يكون من الاسفل او المساوي هذي وقع فيها خلاف ناقشناها ايضا - 00:25:51ضَ

هل الامر خاص بمن هو اعلى ام خاص بالمساوي الصحيح انه خاص الاعلى الامر يكون خاص بالاعلى اما اذا طلب المساوي من الاخر هذا لا يكون امرا يكون التماسا واذا طلب من الاسفل - 00:26:20ضَ

فيكون سؤالا ودعاء وقد تقدم معنا في باب الامر والنهي قال ابن السبكي والامر فيما لا يحتمل الصدق والكذب تنبيه وانشاء جمالهما الخبر هذا الكلام الذي تضمن اسنادا مفيدا مقصودا لذاته - 00:26:48ضَ

اذا لم يفق طلبا ان احتمل الصدق والكذب فانه يكون خبرا مثل ماذا اقول قرأت جمع الجوامع كله انا ما طلبت من احد طلبنا الان انا ما طلبت من احد طلبا - 00:27:35ضَ

جمع الجوامع كله هذا يحتمل الصدق ويحتمل الكذب قال والامر فيما لا يحتمل الصدق والكذب تنبيه وانشاء ان لم يعني هذا الخبر الذي اخبرنا به قرأت جمع الجوامع كله ان لم يحتمل هذا ولا هذا فهو تنبيه وانشاء - 00:28:09ضَ

وبالنسبة تقسيم الكلام عند علماء الاصول يا مشايخ يختلف عن تقسيم الكلام عند المناطق. الذي درس المنطق منكم يعرف هذا جيدا يعني المناطق يجعلون الانشاء على قسمين ايفيد باصل الوضع - 00:28:47ضَ

يعني عندنا اصل وضع فيه طلب فهذا يفيد الاستفهام والامر والنهي يعني يفيد طلبا اما اذا كان لا يفيد طلبا انما يفيد تنبيها مثل التمني والرجاء والنداء والقسم والتعجب هذا يكون - 00:29:20ضَ

يكون ماذا يكون ماذا احتمل الصدق والكذب فهو خبر. وان لم يحتمل الصدق والكذب فهو الانشاء وقد تقدم هذا معنا في الدروس الماضية قال ابن استبكي هذا بالنسبة يا مشايخ هذا بالنسبة عند المناطق اما كما نبهت عليه اما عند الاصوليون عند الاصوليين - 00:29:54ضَ

فانهم الكرامة الى طلب الى غير طلب طلب الاستفهام الامر النهي اما غير الطلب وهو ينقسم الى خبر والى الى التنبيه والانشاء اذا تقسيم الكلام اما ان يكون تقسيما اصوليا واما ان يكون تقسيما منطقيا - 00:30:38ضَ

وهو اشار الى المعنى المعروف عند الاصوليين ولم يشر الى المعنى المعروف عند المناطق. قال والامر فيما لا يحتمل الصدق والكذب تنبيه وانشاء ومحتملهما الخبر وهذا ذكرنا معناه قبل قليل - 00:31:30ضَ

ثم قال ابن السبكي وابى قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم وقد يقال الانشاء ما لا يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه. اي ما له خارج خارج صدق او كذب ولا مخرج له عنهما - 00:31:54ضَ

لانه اما مطابق للخارج او لا هذه الفكرة اراد من السبكي يا مشايخ ان يبين فيها اه الاخ عبد النور يقول ما الفرق بين تقسيم الاصوليين وتقسيم المناطق هذا سؤال جيد - 00:32:22ضَ

المناطق يجعلون الانشاء قسمين يعني ما يفيد باصل الوضع طلبا وهو يدل بالوضع على الطلق اما الاصوليون فانهم ينظرون الى ان الخبر واحد بذاته اما صدق واما كذب يعني المناطق نظروا الى - 00:32:56ضَ

الى اللفظ من جهة الانشاء والاصوليون نظروا الى الكلام من جهة اما انه صدق واما انه كذب. ولاحظ ماذا قال الامر فيما لا يحتمل الصدق والكذب. يعني ان ان اصل الكلام - 00:33:40ضَ

يتوقف على هذه القاعدة الكلام اما صدق واما كذب طبعا هذا في خارج النصوص القرآن والسنة ويتكلم عن الكلام من جهة اللغة من جهة النطق واضح يا مشايخ واضح هذا المعنى - 00:34:01ضَ

قالوا ابا قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم. وقد يقال الانشاء ما لا يحصل مدلوله في الخارج بالكلام. والخبر الان اخذ يوضح لنا سبب الخلاف بين الاصوليين وبين غيرهم مثل علماء المنطق والفلسفة قال وابى قوم - 00:34:33ضَ

يعني ان كثيرا من العلماء لم يعرفوا الخبر وكذلك لم يعرفوا العلم وما عرفوا الوجود ولم يعرفوا العدم ولم يعرف الشيء لما نقول هذا شيء ما معنى شيء لم يعرفوا هذا - 00:34:57ضَ

لا ليس هذا السبب يا اخت ميسرة ليس هذا هو آآ لم يعرفوها لانها مستعصية ليس هذا هو السبب عدم التعريف من يذكر لي تعليلا؟ الاخوة الذين يحبون هذه المسائل - 00:35:29ضَ

الاخوة الذين يحبون هذه المسائل الاخت نجية قالت ربما يصفون به اوصافا كثيرة هذا جيد لكن نريد اجابة الاخوة الذين يحبون مثل هذه المسائل المنطقية والكلامية لو يذكرون لماذا العلماء - 00:35:51ضَ

اه لماذا علماء المنطق؟ علماء الاصول لم يعرفوا كما قال هو ابن السبكي وابى قوم تعريفه العلم والوجود والعدم والشيء ما عرف وان كان يوجد تعريفات لكنها الاخ شكيب يقول لان وجوده تعريفه - 00:36:24ضَ

الذي اه عنده طيب انا اختصر عليكم الوقت ما ما ذكروا تعريفات للعلم والوجود والعدم والشيء قالوا ان تصورها معلوم انت لما تقول هذا عدم انت صورتها يقول هذا علم تصورته - 00:36:49ضَ

هذا شيء تمسك مثلا اه قلم او او اه مسطرة او تقول هذا شيء انت تصورته فلا حاجة الى التعليم ولو سألك احد عن التعريف ربما آآ تقول انه لا يحتاج الى تعريف. لماذا؟ انت تصورته - 00:37:13ضَ

بارك الله فيكم قال وابى قوم تعرفه كالعلم والوجود والعدم وقد يقال الانشاء ما لا يحصل مدلوله في الخارج بالكلام وقد يقال الانشاء ما لا يحصل مدلوله في الخارج يعني الكلام - 00:37:38ضَ

سواء كان خبرا او انشاء لا بد ان يشتمل على مسند ومسند اليه لما اقول قرأت الانشاء ماذا يحصل ما لا يحصل؟ عدلوها عندكم ما لا يحصل ما لا يحصل مدلولا - 00:38:15ضَ

الذي معه نسخة اخرى يتأكد الانشاء ما يحصل مدلوله عندكم وانا نبهت على هذا انه يوجد فروق بين النسخ في بعض الالفاظ الكلام الكلام سواء كان خبرا ام انشاء لا بد لا بد - 00:39:04ضَ

لابد ان يشتمل على نسبة لابد ان يشتمل على نسبة بين المسند والمسند اليه لما تقول حفظت جمع جمع الجوامع انت الان نتكلم عن حالك في الخارج. من حيث الحفظ او الفهم - 00:39:50ضَ

او الدرس لما تقول ما حفظت ولا درست جمع الجوامع اه فهنا تتكلم عن ماذا سيتبين المعنى من خلال اه الشرح في هذه الفقرة التي فيها اشكال اذا قلنا حفظت - 00:40:29ضَ

جمع الجوامع لما اقول حفظت جمعة الجوامع اه هنا ذكرت نسبة بين المسند والمسند اليه اما اذا قلت ما حفظت جمع الجوامع فهنا اتحدث عن عدم اسناد الحقيقة الى اذا ما حصل النائب - 00:41:11ضَ

وابى قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم وقد يقال الانشاء ما لا يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه اي ما ازهو خارج صدق او كذب ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا - 00:42:16ضَ

هذا كلام ابن ستبكي في هذه الفكرة نريد ان نفهم المعنى الذي قصده هنا قلنا ان كثيرا من المناطق وكثيرا من الاصولين ما عرفوا العلم والوجود والعدم لماذا؟ لان تصورها معلوم فلا حاجة الى تعليقها - 00:42:43ضَ

وعندما ذكر التمييز التمييز الخبر من الانشاء قال وقد يقال الانشاء ما يحصل ما لا يحصل مدلوله في الخارج عندكم في النسخة ما يحصل مدلوله. انا ساذكر الشرح ساذكر الشرح وثم بعد ذلك - 00:43:10ضَ

سأذكر الشرح ثم بعد ذلك نتبين من نسخة ان شاء الله اخرى لان قلت لكم يوجد آآ تصحيف آآ في بعض النسخ واو لكن نحن نوضح المعنى الذي عليه اهل العلم - 00:43:36ضَ

قلنا الكلام اذا كان خبرا ام انشاء فلا بد ان يشتمل على نسبة بين المسند والمسند اليه فاذا قلت حفظت جمع الجوامع انك تتكلم عن حالك في الخارج من حيث - 00:44:02ضَ

واذا قلت لم احفظ جمع الجوامع فانك تتكلم عن عدم حالك عند وقوعه هنا يصح ان يقال انك صادق يعني في الحفظ او غير صادق ان لم يكن هذا وقع منك - 00:44:22ضَ

هذا معنا لا يحصل مدلوله في الخارج بالكلام. والخبر خلافه والخبر خلافه. ما معنى والخبر خلافه؟ يعني اذا قلت فهذا فيه نسبة الحفظ الى نفسك لكن بالكلام فقط لانه ليس المدلول - 00:44:55ضَ

قولك انني حفظت لذلك لا يصح ان نقول انك صادق في هذا القول او غير صادق. يعني انت انت قلت حفظت وسكتت نشرت الحفظ هنا لكن بالكلام بدون بدون فهذا الاول خبر والثاني انشاء - 00:45:37ضَ

ثم قال ابن السبكي وقيل بالواسطة الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه الثاني فيهما واسطة وغيره الصدق المطابقة لاعتقادي المخبر الطابق الخارج اولى وكذبه عدمها فالساذج واسطة - 00:46:09ضَ

والراغب الصدق المطابقة الخارجية مع الاعتقاد فان فقد فمنه كذب وموصوف بهما بجهتين هذا اه الكلام من ابن السبكي او هذه الفكرة ربطها بين آآ بمسائل البلاغة ومسائل الاصول يعني الخبر لا يخرج عن ان يكون صادقا او كاذبا - 00:46:37ضَ

لا يوجد واسطة بينهما قيل هذا من اقوال آآ المناطق بعض الاصوليين وكذلك البلاغيين اهل اللغة الذين تحدثوا عن علاقة خبر بالانشاء هل احد عنده تعليق على هذه المسألة التي نحن بصددها - 00:47:33ضَ

هل هناك احد عنده تعليق معنا الاخ عبد النور الذي عنده مشاركة هنا في هذه المسألة الذي عنده مشاركة للاخوة الذين معنا في البث يريدون ان يشاركوا في هذه المسألة التي افادها ابن السبكي وقلت انها - 00:48:18ضَ

لها تعلق بعلم البلاء وكذلك بعلم الاصول والمنطق الذي عنده مشاركة يتفظل الاخوة الذين يتابعون الدرس بدون النظر في النسخة الرجاء منهم تكرما ان يفتحوا النسخة اثناء التعليق واثناء الشرح. يعني مشكورين - 00:49:35ضَ

اه يعني من اراد ان يستفيد فعليه ان افتح النسخة اثناء التعليق حتى يتضح له المقصود به نحو المسألة الاخ شخيب معنا الاخ شكيب تفظل عندك مشاركة يا اخ شكيب على هذه المسألة - 00:50:04ضَ

تفضل جميل يا خيثم هل يوجد اه مشكل عندكم في الصوت اه الأخت ميسرة الصوت جيد الصوت جيد ربما الاخوة الذين يشتكون من اه من مشكلة في الصوت ربما من الشبكة عندكم. هذه المسألة التي نحن بصددها الان هي مسألة منطقية - 00:50:56ضَ

مسألة منطقية تتعلق بالبلاغة هو يقول وقيل بالواسطة هذا قول عند بعض المناطق والاصوليين. يقولون الخبر لا يخرج عن ان يكون صادقا او كاذبا ما في واسطة بينهما ما في شي في الوسط - 00:51:46ضَ

يعني لا يوجد خبر صادق ولا كاذب اما ان يكون صادقا او كاذبا. ما في شيء في الوسط وهذا هو القول الذي رجحه كثير من العلماء هناك اقوال اخرى يذكر في هذا الباب - 00:52:11ضَ

منها ان الخبر يكون مطابقا للواقع مع اعتقاد المتكلم انه يطابق الوقت احفظوا هذي لان دخل في آآ في فهمها كثير من المعتزلة وكثير من اه اهل البدع سنذكر الان - 00:52:48ضَ

ست حالات لمطابقة الواقع وغير مطابقة الواقع مطابقة الخبر للواقع مع اعتقاد المتكلم انه يطابق الواقع هذا الاول الثاني مطابقة الخبر للواقع مع عدم اعتقاد المتكلم مطابقة الواقع مطابقة الخبر للواقع - 00:53:20ضَ

مع عدم اعتقاد المتكلم شيئا منها الرابع عدم مطابقة الخبر للواقع مع اعتقاد المتكلم المطابقة الخامس عدم مطابقة الخبر للواقع مع عدم اعتقاد المتكلم المطابقة السادس عدم مطابقة الخبر للواقع مع عدم اعتقاد المتكلم شيئا منهما - 00:53:56ضَ

هذه الحالات الست فيها اقوال تخالف لمذهبي اهل الحديث توجد اقوال ثلاثة تخالف مذهب اهل الحديث اولها مذهب الجاحظ المعتزلي وهو اشار اليها ابن السبكي هذا اسمه عمرو بن بحر - 00:54:38ضَ

الجاحظ سمي سمي بالجاحظ لماذا سمي بالجاحظ لماذا سمي بالجاحظ الاخوة الذين درسوا في الادب ماذا سمي بالجاحظ؟ او لقب بالجاحظ لا ليس هذا هو ليس هذا هو السبب نعم آآ هو لقب بالجاحظ - 00:55:23ضَ

ليس من اجل عيني من اجل عيني. هذا الذي درسناه في المدارس ونحن في الابتداء او المتوسط قالوا لبروز عيني لكن هذا هو ليس هذا هو السبب لقب بالجاحظ لانه كان دميما - 00:56:10ضَ

نعم يعني وجهه فيه بروز غير غير متساوي او غير آآ لم تكن ملامح وجهه متساوية او مطابقة للحالة التي عليها الناس فلقب بالجاحر نعم احسنت يا اخت ميسرة هذا مما يدلل - 00:56:43ضَ

على صحة هذا المعنى انه كان دميما ولله في ذلك حكمة وهو من اذكياء الناس. الجاحظ من اذكياء الناس وكان يدعو الى بدعته في الاعتزال كان يدعو الى يدعو الى نعم كان قبيح الوجه - 00:57:19ضَ

لقب بالجاحظ بسبب قبحه منظره او هيئته لقب بهذا وهو كان معروفا بالادب واللغة كان ذكيا وكان من الاذكياء فمن الاقوال المخالفة لمذهب اهل الحديث في فيما يتعلق الصدق والكذب في الخبر - 00:57:45ضَ

اول قول قول الجاحظ المعتزلي ان الصادق ما كان مطابقا للواقع الذي لا يطابق الواقع لا يكون صادقا والذي لا يطابق اعتقاد المتكلم لا يكون لا يكون صادقا اذا من هو الكاذب - 00:58:14ضَ

ما كان غير مطابق للواقع وغير مطابق لاعتقاد المتكلم هذي هذا القول الاول المخالف لمذهب اهل الحديث في هذه المسألة ما هو المثال الذي ذكرناه ولم نعلق عليه سنأتي اليها سنأتي اليها. هذا القول الاول. القول الثاني - 00:58:32ضَ

قول النظام النظام هذا المعتزلي ابراهيم هذا من ابراهيم النظام من المنظرين في مذهب المعتزلة وكان من المفكرين كما نقول الان في عصرنا اسمه ابراهيم ابن سيا ابراهيم ابن سيار النظام من اهل البصرة - 00:59:18ضَ

وكون مذهبا اسمه مذهب اه النظامية وهو استاذ لاحظوا هذا الرجل هو الشيخ الجاحظ الذي ذكرنا قوله قبل قليل هو استاذه يعني الجاحظ تعلم عند من عند هذا الرجل ابراهيم ان طبعا النظام هذا تعلم عند الخليل ابن احمد الفراهيدي - 00:59:55ضَ

الخليل معروف صاحب كتاب العين ابراهيم النظار معتزلي درس عند الخليل ابن احمد الفراهيتي ودرس عند العلاف ابو الهذيل العلاف فهذا النظام المعتزلي قال الصادق ما يكون مطابقا الاعتقاد المتكلم سواء طابق الواقع ام لا - 01:00:29ضَ

والكاذب ما كان غير ما كان غير مطابق لاعتقاد المتكلم طابق الواقع او لم يطابق الوقت الثالث القول الثالث قول الراغب الاصفهاني هذا هو القول ماذا؟ المخالف التالت وهو من الادباء الراغب هذا - 01:01:01ضَ

هذا هو من اصفهان من اصفهان لكنه عاش في بغداد وهو مجهول الترجمة يعني ترجمته وحياته يقول الراغب الاصفهاني الصادق ما كان مطابقا للواقع. والاعتقاد المتكلم والكاذب ما لم يكن مطابقا للواقع ولا لاعتقاد المتكلم - 01:01:38ضَ

وهذا الرجل كان هذا شيعيا ولكن يميل الى يميل الى مذهب المعتزلة هذا ما يتعلق بمسألة الواسطة المتعلقة الخبر وذكرنا ذكرنا يا مشايخ نعم له كتب في الادب وله هناك ايضا كتاب في التفسير - 01:02:31ضَ

له كتاب ايضا فيه مسائل العقدية ثم قال ابن السبكي ومدلول الخبر الحكم بالنسبة لا ثبوت وفاقا للامام وخلافا للقرافي وان لم يكن شيء من الخبر كاذبا يعني مدلول الخبر يريد ابن السبكي في هذه الفكرة - 01:03:23ضَ

يريد ان يبين ان مدلول الخبر في الاثبات المخبر بالنسبة ثبوتها في الخارج سنذكر المثال بعد قليل هذا في الاثبات وفي في النفي حكم حكم المخبر بانتفاء النسبة لا بانتفائها في الخارج - 01:03:54ضَ

اعيد لكم مدلول الخبر في الاثبات حكم المخبر بالنسبة لا ثبوتها في الخارج وفي النفي حكم المخبر انتفاء النسبة لا بانتفائها في الخارج اعطيكم المثال اقول مثلا حفظ حفظ عمرو - 01:04:35ضَ

الدرس هنا هذا اثبات حكمنا بنسبة الحفظ الى من الى عمرو لكن لو قلت ما حفظ عمرنا الدرس حكمنا بانتفاء نسبة الحفظ الى عمرو اما ان يكون عمرو قد حفظ او لم يحفظ فهذا شيء - 01:05:10ضَ

وهذا ليس هو مدلول الخبر مدلول الخبر اما ان نثبت او ننفي في الواقع هذا هو رأي ابن السبكي في المسألة الوفاق للامام من هو الامام الذي من هو الامام - 01:05:47ضَ

من هو الامام هنا؟ قال ومدلول الخبر احسنت. ومدلول الخبر الحكم بالنسبة لا ثبوتها. هذي شرحناها. وفاقا للامام يعني الرازي رحمة الله على الجميع اذا وفاقا للامام يعني ان ابن السبكي وافق الرازي. هذا معنى وفاقا للامام - 01:06:19ضَ

يعني يقول ابن السبكي الذي اخترته يوافق ما اختاره الامام الرازي وخلافا للقرافي احمد ابن ادريس صاحب الاحكام في تمييز الفتاوى عن الاحكام صاحب الذخيرة احسنت يا نجية ماذا قال القرافي؟ خلافا له ماذا قال - 01:06:48ضَ

المدلول الخبر خلافا للقرافي مدلول الخبر الحكم يعني بيان الحكم او بيان النسبة او انتفائها في الواقع اذا هو خالف ابن السبكي وخالف الامام الرازي يعني عكس ما ذكرناه قبل قليل لما نقول - 01:07:29ضَ

حفظ عمرو الدرس يريد ان القرافي في هذا المثال انه يثبت الحكم ويثبت النسبة وضحت يا مشايخ المسألة ثم قاد نعم هو يقصد التخلف يكون من الخارج تخلف جاء من الخارج - 01:08:13ضَ

الراجح هنا الراجح هو كلام ابن السبكي والرازي هذا هو الراجح بالنسبة هنا في هذه المسألة يقول مدلول الخبر الحكم والنسبة في الواقع اما التخلف فيكون في الخارج اما بالنسبة - 01:09:11ضَ

ابن السبكي الرازي يقول المدلول لا يكون الا في الاثبات وفي النفي ثم قال ابن السبكي وضحت يا خيثم اي كلام ارجح السلام الرازي شيخي بارك الله فيكم تفضل. لو تعيد بارك الله فيكم التفصيل القرفي جزاكم الله خيرا - 01:09:56ضَ

اعيد ماذا اه يعني تفصيل القرافي جزاكم الله خيرا الإمام القرفي يعني المسألة قال ومدلول الخبر الحكم بالنسبة لا ثبوتها وفاقا للامام هذي شرحناها وذكرنا المثال عليها وخلافا للقرافي. والا لم يكن شيء من الخبر كاذبا - 01:10:39ضَ

آآ الرازي القرافي القرار في يقول مدلول الخبر تدرون الخبر الاهبات ليس حكم المخبر بالنسبة فيما يتعلق بثبوتها وليس في النفي ليس في نفي حكم المخبر بانتفاء النسبة ليس من هذه الجهة - 01:11:14ضَ

الخبر لان التخلف لا يكون من من المخبر نفسه انما يكون من الخارج اعطيكم مثالا على رأي رأي القرافي لما نقول حفظ زيد الدرس حفظ زيد الدرس نسبة الحفظ او - 01:12:07ضَ

تخلف الحفظ هذا ليس من جهة عمرو انما يكون من امر خارج ليس يتعلق بذات عمرو هنا خالف اعرف كلام ابن السبكي كلام الامام الرازي وهي مسألة منطقية هذه مسألة منطقية - 01:12:42ضَ

مسألة منطقية يعني مسألة عقلية لان نحن قبل قليل تكلمنا عن الواسطة المتعلقة بمطابقة الاعتقاد ونفي مطابقة تذكرون لما قلت لكم هناك ست حالات المسألة مطابقة الخبر الواقع مع اعتقاد المتكلم مطابقته - 01:13:14ضَ

مطابقة الخبر للواقع مع عدم الاعتقاد المتكلم المطابقة مطابقة الخبر للواقع ما عدا مع عدم اعتقاد المتكلم شيئا منها عدم مطابقة الخبر الواقع مع اعتقاد المتكلم المطابقة عدم مطابقة الخبر للواقع مع عدم اعتقاد المتكلم عدم مطابقة الخبر للواقع مع عدم اعتقاد المتكلم فهذه - 01:13:42ضَ

مدلول الخبر هي تفريع القاعدة السابقة وضحت ان شاء الله ثم قال ابن السبكي ومولد الصدق والكذب النسبة. لاحظوا رجع الى موضوع النسبة ومورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير كقائم - 01:14:08ضَ

في زيد بين عمر قائم لا زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا اشهد فلان ابن فلان شهادة بالوكالة فقط والمذهب النسب ضمنا والوكالة اصلا جميل ماذا يريد ابن السبكي يا مشايخ في هذه - 01:14:33ضَ

الفكرة ماذا يريد ان يقيد لنا من يستطيع ان ان يبين لنا قصده من هذه الفكرة التي قيدها هنا هو يريد هنا ان يبين ان مورد الصدق والكذب في الخبر هو النسبة التي تضمنها الخبر - 01:15:12ضَ

وليس في التقييدات التي يقيد المسند او المسند اليه لما تقول عمر عمر حافظا امر يعني هذا شخص اسمه عمرو امر حافظ انت نسبت الحفظ الى عمرو فان كان عمرو - 01:15:44ضَ

حافظا في الواقع الخبر الخبر صادم وان لم يكن عمرو حافظا في الواقع الخبر كاذب اما كون عمرو يحفظ او لا يحفظ او لا يقصد الحفظ فهذا ليس ليس قصدا - 01:16:25ضَ

في الخبر صحيح احسنت ولهذا في المذاهب الفقهية في المذاهب اه الاربعة اذا جاءت مسألة الشهادة او الوكالة لما يقولون مثلا محمد اوكل زيدا محمد ابن احمد اوكلا زيدا يقولون هذه الشهادة بالوكالة - 01:17:02ضَ

ولا ولا تعلق ولا نشهد ان هذا ابن فلان وهذا موجود في موجود موجود الان ما يتعلق الصكوك او ما يتعلق الوكالات لما تذهب انت الى المحكمة وتقول انا توكلت - 01:18:02ضَ

جيدا او عبرا من الناس طيب اه اعطنا اه اعطنا ما يتعلق تقول والله محمد ابن عمرو او زيد ابن محمد العلماء يقولون هذه شهادة بالوكالة فقط. اما ما يتعلق - 01:18:43ضَ

ان هو ابن لمحمد هذه لا علاقة لنا بها لان مورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها اما التقييدات التي في الكلام وهذي خارج خارج الخبر وضحت يا مشايخ نعم احسنت يا اخ شكيب النسبة تظبط الصدق والكذب ولا نلتفت - 01:19:19ضَ

لما يحوم حولها. هذا هذي قاعدة في المسألة اذا مورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير. كما قال ابن السبكي اما ما يتعلق بالتفاصيل التي في داخل الكلام هذه لا علاقة لنا بها - 01:20:12ضَ

ولهذا هو اشار هنا الى مسألة قول مالك رحمه الله تعالى الشهادة بتوكيل فلان ابن فلان شهادة بالوكالة فقط وفي المذهب هي بالنسب ضمنا والوكالة اصلا لكن هذا ليس عند كل المذاهب - 01:20:36ضَ

اذا قالوا محمد ابن احمد اوكل فلانا نشهد بالوكالة فقط اما ابناء نشهد ان ابناء محمد هم ابناء احمد هم محمد وفلان وفلان هذه لا تدخلوا في مورد الصدق والكذب الذي انشأنا الكلام من اجله - 01:21:12ضَ

ارجو ان تكون المسألة واضحة يا يا اخ وبهذا نصل الى خاتمة هذا الدرس وان شاء الله تعالى غدا سنكمل ايضا ويتبقى من مسائل واحكام الاخبار اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا - 01:21:49ضَ

والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:22:27ضَ