التفريغ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:02ضَ
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع. وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في هاي الماضي عند القواعد والمعاني المتعلقة بمسائل السنة النبوية - 00:00:22ضَ
والمسألة التي كنا قد وصلنا اليها البارحة ما يتعلق برواية المبتدع المسألة التي توقفنا عندها البارحة ويتعلق برواية المبتدأ تكلمنا عن مسألة رواية المجنون ورواية الكافر ورواية الصبي وتحدثنا ايضا - 00:00:43ضَ
عن رواية غير الفقيه ان شاء الله تعالى نشرع في مبحث مستقل عن عدالة الراوي. وهذا هو المجلس الثامن والعشرون من مجالس مفتاح جمع الجوامع قال المصنف رحمه الله تعالى وشرط الراوي العدالة وهي ملكة تمنع عن اقتراف الكبائر - 00:01:17ضَ
وصغائر الخسة كسرقة اللقمة والرذائل المباعة كالبول في الطريق هذه الفكرة التي اوردها ابن السبكي رحمه الله تعالى اراد ان يقيد فيها ما تقدم من المعاني التي اشار اليها في المواضع السابقة - 00:01:49ضَ
وجئنا على بعضها في مواطن مختلفة في اول المتن وفي وسطه وآآ كما تقدم في درس البارحة عن رواية المبتدع ورواية المجنون ورواية الكافري وروايتي غير الفقيه وهنا اشار الى هذه المسألة - 00:02:15ضَ
قال وشرط الراوي العدالة العدالة هل تكون في الكافر اشار اليها في الدرس السابق العدالة هل تكون المجنون اشرنا اليها في الدرس السابق والصبي العدالة تكون في الصبي بالنسبة للعدالة عند الصبي - 00:02:48ضَ
هذه تختلف من حال الى حال وقد بينا هذا البارحة وجرت الراوي العدالة قد ذكر مفهوم العدالة كما تلاحظون هل هي ملكة تمنع عن اقتراف الكبائر وصغائر الخسة ثم مثل - 00:03:14ضَ
لهذه الامور التي ليست من العدالة قال سرقتي اللقمة الرذائل المباحة كالبول في الطريق المقصود بالعدالة الصفة الملازمة للراوي الصفة الملازمة للراوي التي تمنعه عن الوقوع في الكبائر وكذلك تمنعه عن الوقوع في الصغائر - 00:03:45ضَ
تمنعه عن الوقوع في الصغائر الكبائر معروفة قبيل الذنوب معروفة قد اوصلها بعضهم الى اربعمائة اوصلها بعض العلماء الى اربعمائة كبيرة ليست اربعين كما يتوهم البعض بعض الناس يظن ان الكبائر هي اربعون كبيرة - 00:04:36ضَ
والصحيح انها اربعمائة كبائر الذنوب اوصلها بعض العلماء الى اربعمائة وذكر هنا بعض الامثلة عليها نرى بعض الامثلة قال ملكة تمنع عن اقتراف الكبائر وصغائر الخسة الكبائر لا يمكن ضبطها في مثال او مثالين او ثلاثة لكن العلماء - 00:05:07ضَ
يقولون هي مقطرة بوعيد او عذاب ما توعد الله عليها بعذاب او او توعد عليها بالنار او بالطرد من الرحمة او بعدم النظر اليه تبارك وتعالى الى وجهه سبحانه لا يمكن ضبطها بمثال او مثال ليل او ثلاثة - 00:05:47ضَ
اما الصغائر فيمكن ضبطها يعني الراوي هذا الذي يقع لشرب الخمر او يقع في كثرة السب واللعن هذا يعد من الكبائر وكذلك ان يكون معروفا اقتراف الفواحش. هذا من الكبائر - 00:06:18ضَ
او شرب الخمر هذا من الكبائر او الافساد في الارض قد يكون الراوي مفسدا في الارض مفسدا في الارض اما بكلامه او بحاله ملكة تمنع عن اقتراف الكبائر وصغائر الخسة - 00:06:44ضَ
صغائر الخسة هنا عبر عبر بماذا عبر بماذا؟ قال وصغائر الخسة صغائر التي تدل على دنو قدر صاحبها يعني يفعل فعلا او يعمل عملا يدل على دنو فاعلها يعني قلة مروءته - 00:07:11ضَ
وخسته انه لا يحفظ نفسه من هذه الامور الدنيا. قال كسرقة لقمتي يقوم الراوي ويسرق لقمة او يقترف فعلا من الافعال التي تدل على على عدم طهارة نفسي لا يكون طاهر النفس - 00:07:41ضَ
ولا يكون متصفا بالمروءة وضرب امثلة على هذا قال والرذائل المباحة كالبول في الطريق يعني ان هناك بعض العادات يتسامح فيها هناك بعض العادات يتسامح فيها لكنها من الراوي لا يتسامع فيها - 00:08:23ضَ
قد تكون عادة مباحة قد تكون عادة مباحة لكن اذا فعلها الراوي تكون هذه العادة مما يقدح في عدالته قد ذكر امثلة على هذا قال كالبول في الطريق البولي في الطريق - 00:08:57ضَ
ان هذا لا يليق بالراوي ولا يليق بالمحدث لا يليق صاحب العلم يعني انه يرفع ثيابه امام الناس ويتبول في الطريق وهذا يقدح في عدالته في عدالته لان الناس لا يوقرونه بعد ذلك ولا يأخذون عنها العلم لماذا - 00:09:24ضَ
لأنه لم يحفظ نفسه من الوقوع في هذه القبائح بعض العلماء قالوا ومثل الاكل في الطريق الاكل في الطريق الاكل في الطريق الاكل في حد ذاته الاكل في حد ذاته مباح - 00:09:50ضَ
لكنه يأكل في الطريق هذا يذهب هيبته وهذا هو سبب هذا هو سببه ايراد هذا المثال عند العلماء وقالوا انه يمنع من العدالة الاكل مباح. لماذا عد هذا من خوارم المروءة وهو مباح - 00:10:21ضَ
الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب على هذا السؤال يتفظل الذي عنده جواب على هذا السؤال يتفظل لماذا عد الاكل في الطريق من خوارم المروءة لماذا عد الاكل في الطريق - 00:10:48ضَ
من خوارم المروءة نعم لانه ينقصون الهيبة ويجعلوا هذا الانسان يستصغر من الناس يعني ينظرون اليه انه لا يحفظ هذا العلم الذي في صدره لا يحفظ هذا العلم الذي في صدره - 00:11:13ضَ
نعم وذكر الاخ عبد النور مثل هذا الشيخ الذي جاءه البخاري رحمة الله عليه و اراد ان يحتال على الدابة وان يطعمها طعاما وليس وليس في يده شيء. انما اراد ان يمسكها - 00:11:38ضَ
تحرز الامام البخاري تحرز الامام البخاري ان يأخذ عنه العلم لماذا لانه غلب على ظنه انه يقع في التحيل وفي الكذب وقد لا امن ان يقع غدا في ان يقع هذا في الكذب - 00:12:00ضَ
في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك مثل التبول في الطريق. التبول في الطريق هذا من الامور القبيحة ولا تليق بصاحب العلم لانه قد يتهم بشيء لا يليق به - 00:12:27ضَ
اذا رآه الناس يبول في الطريق يتهمونه يتهمونه ويستصغرونه هذه يسميها العلماء خوارم المروءة التي تخربوا او تذهبوا تنقص من الهيبة وتنقص من الديانة لو فعلها في الخفاء فان هذا يكون اهون - 00:12:47ضَ
من ان يفعلها وان يجاهر بها طيب قد يقول قائل كيف نحصل او نتحصل على هذه العدالة وقال ملكة طيب من اين نحصل على هذه او كيف نتحصل على هذه الملكة - 00:13:14ضَ
كيف نتحصل على هذه الملكة هذه الملكة واشار اليها بن السبكي اشار اليها بالسبكي ونرجو من الاخوة الذين يتابعون الدرس ولا يقرأون ان يتفضلوا بالحصول على النسخة الموجودة في القناة - 00:13:37ضَ
وقد نشرناها في اكثر من من مرة لعل الاخوة الكرام تحصلون على النسخة لمتابعة لمتابعة الدرس معرفة المسائل التي توقفنا عندها اذا يا مشايخ نريد الان ان نتعرف على كيفية - 00:14:09ضَ
الحصول على هذه الملكة كيف نحصل على هذه الملكة كيف نحصل على هذه الملكة من يعطينا طريقة او يعطينا وسيلة الحصول على هذه الملكة التي اشار اليها بن السبكي الاخوة الذين يكتبون امثلة الاخ عبدالكريم - 00:14:51ضَ
الملازمة التقوى والأخ هيثم قال يتجنب الذنوب الاخ ان يكن ملازمة اهل التقوى والعزلة اه نريد هذه امثلة يا مشايخ لا نريد امثلة نريد طريقتك اريد طريقة اه الاخوة الذين يكتبون امثلة لا نريد مثالا - 00:15:29ضَ
الذي عنده جوابي تفضل الذي عنده جواب يتفظل احد الاخوة قال تدريب النفس على الورع تدريب النفس على والعلماء كانوا يعلمون طلابهم العدالة عن طريق اتباع السنة او ما يسمى - 00:16:11ضَ
بدوام المراقبة وبهذا تنمو العدالة في النفس وتصبح عادة تصبح عادة ولهذا كان بعض السلف يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وهذا لا يكون الا بالممارسة اليومية والالتزام بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. من عمر ظاهره باتباع السنة - 00:16:53ضَ
هذا الظاهر طيب والباطل قالوا وباطنه بدوام المراقبة اذا هو يتعود او يعتاد ان يعمر ظاهره باتباع السنة يعني ما يكون اماما للناس وهو حليق اللحية ما يكون اماما للناس وهو يدخن او يشرب - 00:17:27ضَ
الارجيلة هذا كيف يكون من اهل العدالة من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة يعني بينه وبين الله يعد سكناته وخطراته هذا معنى دوام المراقبة يعني ما يظمر الشر في قلبه ويظهر للناس - 00:17:54ضَ
انه على السنة هذا ليس من اهل العدالة قال وغض بصره عن المحارم وغظ بصره عن المحارم ما معنى غض بصره عن المحارم ومعناه غض بصره عن المحارم وغض بصره عن المحارم - 00:18:28ضَ
هذه الان التي نتكلم عنها الان لاحظوا يا مشايخ هي في ظاهر الامر هذي في ظاهر الامر انها للراوي او للمحدث او لطالب العلم لكن عندما تتأمل فيها او تتفكر فيها - 00:19:05ضَ
تجد انها هي من التربية على تزكية النفس يعني كأن علماء الحديث او علماء الاسلام يقولون من اراد ان يكون منتسبا لاهل الحديث فليزكي نفسه سواء روى الحديث او لم يروي - 00:19:31ضَ
هذي فائدة جميلة جدا كأنهم يقولون للناس اذا اردت ان تكون تحت مظلة اهل الحديث فاشتغل بتزكية نفسك سواء رويت الحديث او لم تروي ولهذا انظروا الى قول احد الصالحين من عمر ظاهره باتباع السنة. وباطنه بدوام المراقبة. قد شرحنا هذين المعنيين - 00:19:59ضَ
وغظ بصره عن المحارم اي شيء فيه اثم او فيه شبهة لا يختلس النظر اليه وكف نفسه عن الشبهات لا يدخل في الامور المشتبهة واغتدى بالحلال ما يدخل في الامور الربوية او في المعاملات الربوية - 00:20:32ضَ
او في ما يسمى معاملات الكبار او في المساهمات التي اختلط الحال فيها بالحرام كف نفسه عن الشبهات حتى لو كان فيها جزء من الحلال لكن فيها شبهة الحرام يبتعد عنه - 00:21:03ضَ
واغتدى بالحلال. يعني يغذي نفسه بالمطعم الطيب قال لم تخطئ له فراسة لم تخطئ له فراس اه. لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا - 00:21:22ضَ
وهذا الفرقان لا يكون الا بعد رياضة للنفس لا يكون الا بعد رياضة للنفس رياضة ما معنى رياضة؟ يعني ان يعتاد على هذه التربية الايمانية ربى نفسه ايمانيا وربى نفسه - 00:21:45ضَ
من جهة التزكية ومن جهة المراقبة وجهة الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن ترى فانه يراك. هذه هي العدالة ولهذا تجد بعض بعض الاطفال وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. سبحانه وتعالى - 00:22:11ضَ
تجد بعض الاطفال يعني عمره صغير في العاشرة وفي التاسعة من عمره يستحي مما يفعله بعض الكبار لماذا لان الله تعالى نور قلبه وكذلك لانه نشأ على على يد ام صالحة او على يد - 00:22:37ضَ
والد صالح كما جاء في القرآن وكان ابوهما وكان ابوهما ماضى قصة الغلامين وكان ابوهما صالحا ومن كان ابوه صالحا او كانت امه صالحة فانه ينشأ على العدالة وعلى التزكية والمراقبة - 00:23:06ضَ
قال ابن السبكي اما العدالة فهي ملكة اي هيئة الان نعود للمتن اما العدالة فهي ملكة اي هيئة راسخة في النفس وهي خفية وهي فلا تقبل رواية المجهول باطنا وهو المستور خلافا لابي حنيفة وبن فورك وسليم. وقال امام الحرمين يوقف ويجب الانكفاف اذا روى - 00:23:37ضَ
الى الظهور اما المجهول ظاهرا وباطنا فمردود اجماعا وكذا مجهول العين فان وصفه نحو الشافعي نحو الشافعي بالثقة الوجه قبوله وعليه امام الحرمين خلافا للصير فيه والخطيب وان قال لا اتهم فكذلك. وقال الذهبي ليس توثيقا ويقبل - 00:24:10ضَ
من اقدم جاهلا على مظنون او مقطوع في الاصح اراد ابن السبكي هنا ان يقيد ان من لا تتحقق فيه العدالة وهي الصفة الخفية التي لا تكشف لاحد لا نستطيع ان نقول هذا الرجل الذي اقامنا انه عدالة. لماذا - 00:24:37ضَ
لانها خفية هي صيغة داخل النفس او داخل الصد او في القلب لا تنكشف الا مع طول زمان او طول ملازمة او ممارسة ولا تقبل رواية من لا تتحقق فيه العدالة. مثل ماذا - 00:25:12ضَ
مثل الذي نجهل حاله باطنا ما نعرف حاله باطنا لاننا ما جربنا الرواية عنه ولا جلسنا معه ولا لازمناه وهذا يسمى المستور يسميها المحدثون يسمونه ماذا المستور يعني ظاهره الخير لكن ما نعرف ماذا يخفي في باطني - 00:25:40ضَ
ظاهروا الخير لكن في باطنه ما وجدنا دليلا على العدالة عن طريق السفر معه او الملازمة له او شهادة تشهد له بالعدالة. لم نجد هذه القرائن ابو حنيفة وابن فورك - 00:26:10ضَ
سليم الرازي قالوا اذا كان مستورا رحمة الله عليهم قالوا اذا كان مستورا فاننا نقبل اكبر روايته اكتفاء بظاهر العدالة اذا كان ظاهره يدل على الخير هذا يكون مستورا تقبل روايته نقبل حديثه نقبل محاضرته - 00:26:40ضَ
نقبل دروسه بشرط انه ما ظهر عليهما قاله ابن السبكي ما ظهر منه صغائر الخسة وما ظهر منه اقتراب الكبائر لكن العلماء يقولون الافضل الافضل الاحتياط في الرواية عنه نحتاط عنه - 00:27:15ضَ
نقتاطع عنه بالنسبة للاخ عبد الكريم يقول اليس الشرع قائم على الظاهر؟ فما بالنا بالباطن بلى الشرع قائم على الظاهر لكن فيما يتعلق بالرواية العلماء يشددون حفظا لهيبة السنة نعم بالنسبة لعوام الناس - 00:27:52ضَ
لا نتعامل معهم بهذا الميزان اما فيما يتعلق برواية بالرواية او بالفتوى او بالقضاء هل سمعتم ان ان الحكومة او الدولة عينت قاضيا فاسقا او فاجرا هل سمعتم هذا نتكلم في الغالب ولا نتكلم عن الشعب - 00:28:18ضَ
اجيبوا يا ام عاشور هل سمعتم ان الحكومة او القضاء او الدولة عينوا قاضيا فاجرا او فاسقا ما رأيكم نعم نحن ما نتكلم عن لا نريد الغالب يا مشايخ. هو في كل بيئة يوجد الصالح والطالح - 00:28:55ضَ
يوجد الصالح والطالح الغالب الغالب الغالب دائما المسلم يغني بجانب الخير اذا وجد في بلد قد لا يوجد في البلد الاخر لكن نقول الظاهر بتعيين القضاة بتعيين اهل الفتوى ما هو - 00:29:31ضَ
الغالب في اغلب البلدان اذا وجدوا من رشح للقضاء وفيه فسق او فيه فجور فانهم لا يختارونه الا اذا كان يخفي هذا في باطنه هذا امر اخر لكن ينظرون الى ماذا - 00:29:58ضَ
الى ظاهر حاله. الى ظاهر حاله ولهذا قال المحدثون من كنا نجهل باطنه ما نعلم باطنه. لاننا ما جربناه ما عرفنا احواله. ما وجدنا من يشهد له وهذا يسمى المستور. يسمى مستورا - 00:30:23ضَ
نروي عنه ونحتاط ندبا نحتاط ندبا في الرواية عنه اما الذي نجهل حاله ظاهرا وباطنا ما نعرف ليس له دروس ليس له محاضرات ليس له آآ فتاوى لكنه يصلي بالناس واحيانا - 00:30:52ضَ
يلقي كلمة قصيرة او موعظة قصيرة لا نعرف ميوله الى يميل الى من من المذاهب او الى من اهل الاقوال واهل المعتقد هذا يكون مجهول الظاهر والباطن هذا الذي انا اتكلم عنه - 00:31:26ضَ
هو مجهول الظاهر والباطن هذا لا نقبل روايته بالاجماع وضعت هذا مجهول الظاهر والباطن لماذا لا نقبل روايته؟ لاننا جهلنا ظاهره وباطنه العدالة لم تتحقق في حال هذا يسمى مجهول العين - 00:32:00ضَ
ومثله مجهول الظاهر والباطن هو ذكر بعض الامثلة قال آآ هنا ذكر قال اما المجهول ظاهرا وباطنا فمردود اجمع تكلمنا عن هذا وكذا مجهول العين يعني مردود اجماعا. فان وصفه نحو الشافعي بالثقة فالوجه قبوله - 00:32:30ضَ
لو قال عنه احد ائمة الحديث مثل الشافعي هو ثقة يعني زكي زكاه احد من اهل العلم الشافعي او غيره رحمة الله على الجميع سنقبل روايته لماذا نقبل روايته؟ هو طيب مجهول الظاهر والباطن - 00:33:03ضَ
هو مجهول الظاهر والباطن قالوا لان الذي زكاه علم ورأس في الديانة وفي العلم الذي زكاه علم يعني من الاعدام ورأس من رؤوس الفتوى وكيف يقول عنه انه ثقة كيف يزكيه ذلك العالم - 00:33:22ضَ
الا عن طريق المعرفة. او عن طريق العدالة التي يعرفها نحن لا نعرفها الذي خالف في هذا اه سيأتي الان اه الذي خالف في هذه القاعدة الصيرفي والخطيب البغدادي الذي خالف في هذه القاعدة الصيرفي والخطيب البغدادي - 00:33:56ضَ
قالوا ان هذا مجهول الحال او مجهول العين لا نقبل روايته. لماذا؟ لانه قد يكون مجروحا وهذا الذي زكاه لم يطلع على على توثيقه اذن هذا من الاحتياط في دين الله - 00:34:29ضَ
لكن كلام صغير في والخطيب رحمة الله عليهما فيه مبالغة فيه مبالغة لانه اذا شهد لهذا الراوي احد من اهل العلم الكبار واهل التقوى واهل الورع اننا نكتفي بهذه التزكية عن البحث في اسراره اسرار الراوي واحواله - 00:34:57ضَ
ام ابراهيم تقول اذا كان مختلفا في ثقته وعدله اذا كان مختلفا في ثقته وعدله يعني هو مجهول الظاهر والباطن وهذا لا تقبل روايته بالاجماع لماذا اختلفنا في ثقة وعدله؟ لانه مجهول الظاهر والباطن - 00:35:25ضَ
روايته لا تقبل بالاجماع. لكن لو جاءنا هذا المجهول الحال ظاهرا وباطنا وقال انا عندي تزكية وانا عندي من شهد بعدالة بصدق في الحديث فاننا نقبل بعد ذلك. حتى لو كان مجهول الحال - 00:35:56ضَ
حتى لو كان هناك حتى لو كان مجهولا خالف في هذا الصيرفي والخطيب البغدادي كما قلنا قبل قليل وقالوا لا يقبل لماذا؟ لانه قد يكون مجروحا والذي زكاه لا يعلم - 00:36:21ضَ
بجرحي هذا رأي لبعض المحدثين ومنهم من قبله ومنهم من لم يقبله والذي عليه اهل العلم ان من ان الذي عليه اهل العلم قال هنا في نهاية الفكرة وقال الذهبي - 00:36:42ضَ
وعليه امام الحرمين وعليه امام الحرمين ما معنى وعليه امام الحرمين امام الحرمين قال اه بالنسبة للمستور المستور من هو المستور المستور هو الذي ظهرت العدالة في ظاهره ولم تظهر في باطنه. هذا يسمى المستور - 00:37:12ضَ
قال امام الحرمين رحمة الله عليه نتوقف في خبر المستور. لا نقبل ولا نرد حتى نتبين حاله يعني عندنا راوي او عندنا شيخ او عندنا عالم في ظاهره الخير لكن في باطنه ما نعلم حاله - 00:37:45ضَ
قد يكون منافقا قد يكون صادقا قد يكون وليا قد يكون من اهل التقوى قال امام الحرمين نتوقف قد يكون شيعيا قد يكون رافظيا قد يكون منافقا قد يكون من الخوارج او الدواعش - 00:38:14ضَ
ماذا اقال امام الحرمين؟ قال نتوقف في الرواية عنه حتى يتبين حالهم اذن هذا معيار المحدثين في هذه المسألة في اخر الفكرة قال وقال الذهبي ليس توثيقا هذا رد على مخالفة الصيرفي والخطيب البغدادي - 00:38:32ضَ
الذي ذكرناه قبل قليل يعني انه اذا جاءنا عالم كبير وشهد لي احد اهل العلم وقال لا اتهمه سيكون هذا توثيقا لذلك الراوي لكن لا يكون ثقة لا يكون ثقة يعني اقل من مرتبة الثقة - 00:39:16ضَ
ولهذا قال الذهبي ليس هذا توثيقا اما بالنسبة لعدد المزكين من اهل العلم من يشترطوا ان يشترطوا اللي التزكية اثنان من اهل العلم او او يشتري طواعا من اهل العلم الكبار - 00:39:48ضَ
اما رواية من فعل فسقا وهو جاهل بذلك ما معنى فعل فسقا او فعل مفسقا بالنسبة لامام الحرمين يا مشايخ. بالنسبة لامام الحرمين الذي ذكرناه قبلك الامام الحرمين قال نتوقف في خبر المستور - 00:40:24ضَ
عن القبول وعن الرد حتى يتبين حاله لكن اذا روى ما يدل على تحريم شيء فاننا نتوقف عنه احتياط هذا ما يتعلق بامام الحرمين الذي يفعل فسقا او مفسقا عن طريق الجهل - 00:41:04ضَ
مثل ماذا فعل فسقا فسخة مثل ماذا الفسق مثل ماذا ما المقصود بالفسق الفسق يا مشايخ المقصود بالفسق هذا فعل ما يدل على فسقه لفظة الفسق في الشريعة غالبا غالبا اذا ذكر الفسق - 00:41:40ضَ
انه يدل على على الاصرار على المعصية عدم التوبة يظهر المعصية ويصر عليها ولا يتوب منها يعني اعتادها. نعم انتهك المحرمات واصر على المعصية يعني يعمل المعصية ويصر عليها ويبقى عليها ولا يبالي بالتوبة. قد تأتي التوبة وقد لا تأتي - 00:42:49ضَ
وما قدروا الله حق قدره هذا الذي لا يقدر الله حق قدره هو الفاسق طبعا قد قد يطلق الفسوق على الكفر ايضا ويطلق الفسوق على من يستهين بالمعاصي ويستهين بالذنوب. هذا فاسق وذاك فاسق - 00:43:27ضَ
الذي يفعل هذا الفسق او اه الامور التي توجب الفسق جهلا منه اننا لا نقبل روايته احتياطا احتياط هذا هو الراجح في هذه المسألة الان انتقل ابن السبكي الى مسألة الكبائر - 00:43:49ضَ
وانا قلت لكم قبل قليل ان هذه المسائل اه لا تظبطوا بمثال واحد قال وقد اضطرب في الكبائر فقيل ما توعد عليه بخصوصه وقيل ما فيه حد والاستاذ والشيخ الامام كل ذنب ونفي آآ ونفيا الصغائر - 00:44:23ضَ
والمختار وفاقا لامام الحرمين كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة كالقتل والزنا واللواط وشرب الخمر ومطلق السكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم - 00:44:51ضَ
والعقوق والفرار ومال اليتيم وخيانة الكيل او الوزن وتقديم الصلاة وتأخيرها والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب المسلم وسب الصحابة وكتمان الشهادة والرشوة من اهل من اهل العلم من ينطقها بالفتح - 00:45:09ضَ
ومنهم من ينطقها بالكسر الرشوة ومنهم من ينطقها الرشوة كلاهما صحيح الريش هو صحيح بالكسر والرشوة صحيح والرشوة والدياثة والقيادة واستعاية ومنع الزكاة ويأس الرحمة وامن المكر والظهار ولحم الخنزير - 00:45:36ضَ
ولحم الخنزير والميتة وفطر رمضان والغلول والمحاربة والسحر لاحظ والسحر تجد راوي او شيخ او داعية او او محدث ويسحر الناس او يقع في السحر والربا وادمان الصغيرة. الان احد يتكلم عن الكبائر - 00:46:07ضَ
وعدد اهم الكبائر التي يقع فيها الناس اهمها يعني التي يقع فيها الابتلاء التي يقع فيها الابتلاء جميل مثل ماذا قال وقد اضطرب في الكبائر قالوا يعني حد الكبيرة انا ذكرته قبل قليل - 00:46:37ضَ
ما توعد الشارع على فعله ما فيه وعيد هذا كبيرة من اهل العلم قال ما فيه حد اي شي فيه حد هو كبيرة. مثل الزنا مثل السرقة قال والاستاذ هو الشيخ الامام لاحظوا اللي عندكم في الكتاب - 00:47:09ضَ
قال وقيل ما فيه حد والاستاذ والشيخ الامام كل ذنب الاستاذ ابو اسحاق الاصفرايني. والشيخ والد المصنف الاخوان الذين كانوا معنا في الدروس الماظية يقولون ما معنى الشيخ الامام؟ بعض الاخوة الذين كانوا معنا - 00:47:48ضَ
الدروس الماضية وقلت لكم الشيخ الامام يطلقها المصنف على والده صديقها على والدي احيانا تطرق على الرازي. لكن في الغالب وانا ذكرت هذا لكم سابقا قال والشيخ الامام يقصد والده - 00:48:16ضَ
يقصد والده علي السبكي ما نقول ابن السبكي ابن السبكي هو صاحب هذا الكتاب ابن السبكي كثير من طلبة العلم يقولون جمع الجوامع تأليف السبكي هذا خطأ قد اشرت الى هذا في المجلس الاول - 00:48:44ضَ
جمع الجوامع ليس من تأليف السبكي انتبهوا لهذه المسألة جمع الجوامع هذا المتن ليس من تأليف السبكي من تأليف ابن السبكي. حتى نميز الولد عن الوالد هذا عبد الوهاب هو صاحب المتن - 00:49:08ضَ
والده علي السبكي وقلنا سابقا السبكي هذا نسبة الى الى سبق العبيد وهذي قرية في المنوفية في مصر اسمها سمك العبيد هو يعود في اصله او في نسبه الى قبيلة الانصار - 00:49:33ضَ
الخزرجي تعلمون الاوس والخزرج من المدينة لكن منهم من هاجر الى مصر منهم من ذهب الى المغرب منهم من ذهب الى الشام عائلة الانصاري. هو هذا اه هذه العائلة المباركة - 00:50:00ضَ
آآ الابن ووالده رحمة الله على الجميع. هم من هذه القبيلة قبيلة الانصار لكن غضب عليهم ما غلب عليهم لقب الانصار غلب عليهم اه النسبة الى المحلة او القرية التي هم فيها وهي سبق العبيد - 00:50:18ضَ
سمك العبيد يعني يميلون الى السمر يميلون الى اللون الاسمر بهذا سمك العبيد نسبة الى المحلة العبيط قال الاستاذ يعني ابو اسحاق الاصفرايني. والشيخ والد المصنف. ماذا قال؟ قال في حد الكبيرة. كل ذنب - 00:50:40ضَ
كل ذنب يكونوا كبيرة كل ذنب هذا كبيرة والصغائر الصغائر ليست من الكبائر وهذا القول من الاقوال الغريبة من الاقوال الغريبة لان الله تعالى بين في القرآن حد الصغيرة وحد الكبيرة يعني ضابط الصغيرة وضابط الكبيرة. ان تجتنبوا كبائر - 00:51:11ضَ
ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم اما الصغيرة هذي التي لا يكاد يسلم منها احد طيب الان عرفنا حد الكبيرة ما حدش - 00:51:54ضَ
الصغائر حتى نقول هذا من الصغائر وليس من الكبائر الصغائر الذنب الذي ليس فيه وعيد وليس لم يرد في النص فيه غضب ولا حد في الدنيا ولا وعيد بالنار ولا وعيد باللعن - 00:52:25ضَ
اه فهذا يكون من الصغائر. مثل ماذا مثل ماذا نريد مثالا على الصغائر الذنوب ان يعطينا مثالا على صغائر الذنوب من يعطينا مثالا على صغائر الذنوب مثال يا مشايخ على - 00:52:51ضَ
قصة صغيرة او على الصغائر من الذنوب. حتى تتميز الكبيرة عن طيب اعطيكم امثلة انا يعني من باب اختصار الوقت اه اقتناء الكلب اعزكم الله لغير حاجة اقتناء الكلب لغير حاجة. واحد يربي الكلب عنده - 00:53:36ضَ
بدون حاجة الكلام اثناء خطبة الامام هذا صغيرة تربية الكلب لغير حاجة صغيرة هجر المسلم كبيرة البيع وقت النداء لصلاة الجمعة عفوا صغيرا هذي التي انا اذكرها صغيرة هجر المسلم صغيرة - 00:54:15ضَ
خطبة المسلم على خطبة اخيه صغيرة البيع وقت النداء لصلاة الجمعة صغيرة استقبال القبلة بالبول او الغائط صغيرة لتربية الكلب لغير حاجة صغيرة هذي امثلة على الصغائر وهي كثيرة معلومة - 00:54:47ضَ
وهي معلومة وكثيرة اه طيب الان عرفنا ذكرنا حدة صغيرة وحد الكبيرة بالنسبة لامام الحرمين هنا تلاحظون قال وفاقا لامام الحرمين امام الحرمين قال كل معصية تدل على قلة اكتر اكتراث - 00:55:12ضَ
مرتكبيها بالدين. يعني ما يبالي بالدين المعصية التي لا يبالي فاعلها بالدين ولا يلقي للدين بالا هذه كبيرة لماذا لان هذا يكون يكون صاحبها ضعيف الديانة يكون صاحبها ظعيف الديانة - 00:55:41ضَ
نعم فهو اذا اذا فعل هذه الافعال الكبيرة لشرب الخمر والزنا وذكر قال القيادة هنا ذكر طبعا لن نشرح هذه يعني بعضها معروف لكن انا اركز على الالفاظ التي قد تخفى هو ذكر هنا قال القيادة - 00:56:20ضَ
القيادة ما هي؟ قيادة السيارة ذكر امثلة على الكبائر امثلة قال المحاربة المحاربة معروف قطع الطريق واحد يقطع الطريق على الناس ويأخذ اموالهم هذه محاربة والغلول الغلول الاخذ من الغنيمة - 00:56:46ضَ
اللحم الخنزير معروف. نسأل الله العافية واكل الميتة معروف. الفطر في رمضان بغير عذر معروف هذا القيادة المقصود بالقيادة هنا هذه من المصطلحات الغريبة يقصد بالقيادة يعني من يساعد الغير على الفاحشة - 00:57:36ضَ
من يساعد غيره يعني يقدم خدمات لغيره في سبيل فعل الفاعل هذا يسمى قواد تم القواد او القوادة يعني من يسهلون للفاعل او هذا الذي يبحث عن هذا الامر يسهلون له - 00:58:17ضَ
يسهلون له فعل الفاحش يسمى قواد او قوادة واليأس من رحمة الله معروف نسأل الله العافية هذا من الكبائر والامن من مكر الله نسأل الله العافية من الكبائر لاحظوا ماذا قال - 00:58:47ضَ
والقيادة والدياثة الدياثة المقصود بالدياثة يعني ان يرضى الرجل ان يفعل الغريب الفاحشة باهله يعني يمكن الغريب من فعل الفاحشة باهله او بزوجته ويتركونها دائما على دائما آآ مقرونة بالقيادة يقولون الدياثة والقيادة - 00:59:15ضَ
الدياثة ان يرظى الرجل ان يفعل الغريب الفاحشة بزوجته او باهله والقيادة ان يسهل فعل الفاحشة لغيري الفرار من الزحف معروف. اكل مال اليتيم معروف. تقديم الصلاة عن وقتها معروف - 01:00:05ضَ
وتأخيرها عن وقتها معروف الفطر في رمضان بغير عذر معروف الامن من مكر الله معروف اما الظهار ما هو الظهار الظهار ان يقول الرجل لامرأته انت علي كظهر امي هذا ماذا سماه الله في القرآن - 01:00:29ضَ
هذا سماه الله في القرآن الله سبحانه وتعالى ماذا سمى ظهار الرجل في القرآن هذا الذي يقول لامرأته انت علي كظهر امي الذين الذين احسنت يا اخ ابراهيم شكر الله لك - 01:01:04ضَ
سماه الله تعالى في القرآن سماه وانهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا لاحظ سماه منكرا وسماه زورا قال واليأس من رحمة الله هذه تكلمنا عنها وعقوق الوالدين تكلمنا عنها - 01:01:35ضَ
واليمين الفاجرة ما هي اليمين الفاجرة التي تسبب اخذ حقوق الناس بغير حق اقسم بالله العظيم انني كذا ويحلف. حتى ياخذ حق الناس ورب الكعبة انه كذا وكذا حتى ياخذ حق الناس - 01:02:06ضَ
يعني يحلف يمينا فاجرا حتى يتحصل على اموال الناس وقذف المحصنات قذف المحصنات معروف قذف المحصنات ان يأتي الى امرأة مستورة ليست معروفة بالخطيئة ويقذفها بالزنا والنميمة نقل الكلام بقصد الافساد في الارض - 01:02:28ضَ
هذا من الكبائر اه هذه اه جملة الكبائر التي انا ما علقت عليها يعني ما ذكرتها الان هذا يدل على على وضوحها التي ما ذكرناها الان ما علقنا عليها تركناها لانها واضحة ولا تحتاج الى - 01:03:00ضَ
الى بيان الاخ اه عبد الكريم يقول الغزل بالمرأة كيف الغزل بالمرأة من الرجل الغاز الغزل بالمرأة المرأة هذه هل هذه من محارمه ام زوجته ام الغزل بالمرأة زوجته اذا قال لزوجته انت امي وانت اختي وانت - 01:03:24ضَ
على سبيل المبالغة او على سبيل المحبة كان هذا من اللغو وهذا يعد من اللغو يقول انت اختي. انت امي هذا لغو هذا من اللغو هذا من لغو الكلام يقول لزوجته انت اختي انت امي - 01:04:03ضَ
هذا من من لغو الكلام. هذا حاليا استغفر الله هذا من اللغو ليس من الكبائر اما لو قال لزوجته انت علي كظهر امي هنا اختلف المعنى المعنى هنا قال مسألة - 01:04:27ضَ
الاخبار عن عام لا الاخبار عن عام لا ترافع فيه الرواية وخلافه الشهادة واشهد انشاء تضمن الاخبار. لا محض اخبار او انشاء على المختار وصيغ العقود كبعت انشاء خلافا لابي حنيفة - 01:05:00ضَ
الان انتقل ابن ستوبكي في هذه الفكرة الى مسألة ان يخبر الراوي بشيء لا يرفع الى الحكام يخبر بشيء عام لا يرفع فيه الى الحكام هو الان يريد ان يبين الفرق بين الرواية - 01:05:34ضَ
وبين ابو عمر معنا ابو عمر ابو عمر معنا الاخ ابراهيم اه الأخت ميسرة الصوت جيد آآ يريد آآ ابن السبكي آآ رحمه الله تعالى ان يبين الفرق بين الرواية والشهادة - 01:06:21ضَ
الشهادة الاخبار عن شيء عام لا ترافع فيه الى الحكام اخبار بشيء عام اما الشهادة هي ترفع الى الحكام يعني يخبر الشاهد بشيء يرفعه الى الحاكم. اما الراوي يخبر عن شيء - 01:07:24ضَ
لا يرفع فيه الى الحاكم قد يقول الراوي اشهد قد يقول الراوي اشهد وهو لا يقصد هنا الرواية اذا قال اشهد يختلف عن قوله اروي او حدثني ان كلمة اشهد - 01:07:51ضَ
يخبر يعني ينشئ كلاما جديدا يخبر فيه وننظر هنا الى التعلق او القرينة التي تدل على الانشاء او الاخبار اذا قال هذا المتكلم اشهد ننظر الى القرينة او التعلق في الكلام. ماذا يقصد بهذه الشهادة - 01:08:21ضَ
ثم قال اشهد يعني هو ينشئ كلاما ويقصد تعلقا معينا هذه تتضمن الاخبار واشهد يقصد بها كما تقدم قبل قليل يقصد بها الانشاء من جهتي من جهتي اللفظ لانه فرق بين اروي وبين - 01:08:49ضَ
وقلنا قبل قليل اشهد يعني اخبر بالشيء الذي اريد التنبيه عليه اما اذا قال زوجتك وكلتك اشتريت منك بعتك هذه ليست من الرواية. هذه من الانشاء يعني هي انشاء وليس اخبار - 01:09:43ضَ
لكن ابا حنيفة رحمة الله عليه هل هي اخبار على الاصل اخبارنا عن الاصل يعني انه يخبر ان انك اشتريت منه هو يخبر انك زوجته ويخبر انك وكلته ونلاحظ هنا ان الخلاف - 01:10:25ضَ
الخلاف لفظي في هذه المسألة ننتقل الان الى مسألة الجرح والتعديل قال القاضي القاضي هنا الباقلاني القاضي اذا اطلق في هذا المتن يراد به الباقلاني قال القاضي يثبت الجرح والتعديل بواحد وقيل في الرواية فقط وقيل لا فيهما وقال القاضي - 01:11:02ضَ
يكفي الاطلاق فيهما وقيل يذكر سببهما وقيل سبب التعديل فقط وعكس الشافعي وهو البكتر في الشهادة واما الرواية فيكفي الاطلاق اذا عرف مذهب الجارح وقول الامامين يكفي اطلاقهما للعالم بسببهما - 01:11:34ضَ
وهو رأي القاضي اذ لا تعديل ولا جرحى في العالم اه هنا يا مشايخ قيد رأي القاضي الباقلاني رحمة الله عليه في مسألة هل يثبت الجرح تعديل بواحد في الرواية والشهادة - 01:11:53ضَ
ام لا يثبت الجرح والتعديل بقول واحد في رواية وفي شهادة الباقلاني رحمة الله عليه قالوا قال يقع الجرح والتعديل بقول واحد. يعني عالم او شيخ او متخصص في الجرح والتعديل وقال هذا مجروح او هذا كذاب - 01:12:39ضَ
وهذا فاسق وهذا ثقة او هذا سبت او هذا عدل او هذا حافظ واحد فقط الاخت ام ابراهيم التي كانت تسأل قبل قليل لعلها ليست معنا الان هذا الجواب عن مسألتها - 01:13:09ضَ
يثبت الجرح والتعديل بقول واحد لا نحتاج الى اكثر من واحد حتى يقع الجرح والتعديل على هذا الراوي هذا قول من؟ قول القاضي الباقلاني رحمة الله عليه قال بعض اهل العلم - 01:13:38ضَ
يكفي الواحد في بيان الجرح او في بيان تعديل الرواية لماذا لان رواية الواحد كافية اما في الشهادة فلابد من من توفر اثنين وكما تعلمون الشهادة لا تقع الا الا باثنين - 01:14:16ضَ
اما الرواية فيكفي فيها واحد هو ابن ستوبكي الان تلاحظون في هذه الفكرة يعقد مقارنة بين قول القاضي الباقي اللاني في مسألة الجرح والتعديل وبين رأي غيري وذكر بقية الاقوال - 01:14:47ضَ
التي امامنا قال لابد من وجود اثنين من وجود اثنين في جرح او تعديل الرواية والسعادة وانا ذكرت هذا لكم قبل قبل قلنا اذا اردنا ان نعدل او نجرح راويا او نشهد له - 01:15:15ضَ
لابد من وجود اثنين لابد من وجود اثنين لماذا يا مشايخ اذا اردنا ان نجرح راو او ان نعدل راو لابد من وجود اثنين من يعطيني تعليلا ونقول له جزاك الله خيرا - 01:15:46ضَ
من يعطيني تعليما الاب عمر معنا؟ ابو عمر الاخت ميسرة تفتح لنا الصوت ونسمع جواب الاخوة السلام عليكم يا شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله ربما شهادة الواحد اه يدخل على ذلك الواحد شيئا من - 01:16:16ضَ
اه نسيان او الغلبلة او الخلط او غير ذلك كما حدث في قصة ابي بكر رضي الله عنه المغيرة بن شعبة والله اعلم. جميل. جميل طيب من عنده اضافة عنده اضافة - 01:16:52ضَ
واضح السؤال يا مشايخ قلنا لماذا لا بد من اثنين في مسألة الجرح المتعلقة بالراوي. لماذا نقول اثنين هذا ما قلنا خمسة او عشرة الاخت ميسرة تقول آآ قد يكون المجرح الواحد - 01:17:26ضَ
يجرح لاهون سبب او المجرح الواحد يجرح لاهون سبب الاخ خالد يقول قياسا على سائر الشهادات جيد هذا طيب اه ابو صهيب قال يعتبر او تعتبر قصدك كالشهادة الجواب موجود امامكم في المتن يا مشايخ - 01:18:16ضَ
الاخوة الذين يأتون بامثلة او يأتون يأتون بامثلة اليوم موجود امامكم في الكتاب وفي المتن قال القاضي يثبت الجرح والتعديل بواحد. وقيل في الرواية فقط. وقيل لا فيهما. وقال القاضي - 01:18:56ضَ
يكفي الاطلاق فيهما وقيل يذكر سببهما. كل هذه تكلمنا عنها وقيل سبب التعديل فقط وعكس الشافعي وهو المختار في الشهادة بالنسبة لوجود اثنين في الجرح او التعديل في الرواية وفي الشهادة - 01:19:25ضَ
لان الجرح بمنزلة منزلة الشهادة والتعديل ايضا بمنزلة الشهادة واذا اردنا ان نسعى لابد من وجود اثنين ولا نذكر السبب القاضي الباقلاني رحمة الله عليه اذا اردنا ان نجرح وان نعدل - 01:19:53ضَ
ما يشترط ان نذكر السبب الشافعي رحمة الله عليه قال يكفي الاطلاق في التعديل يعني اذا اردنا اذا اردنا ان نذكر تزكية لراو يكفي الاطلاق اما في الجرح فلابد من بيان السبب - 01:20:18ضَ
يعني مثلا اذا اردنا ان نذكر مرتبته ونقول حافظ عدل صادق اما في الجرح فلا بد ان نذكر السبب لماذا لان الجرح لان الجرحى قد يختلف من عالم الى عالم - 01:20:53ضَ
وهذا الذي علي بن المديني رحمة الله عليه يجرح راو بسبب كثرة النسيان او كثرة الغفلة. يحيى ابن معين رحمة الله عليه يجرح هذا الراوي بسبب ماذا؟ بسبب الاختلاط وغيره بسبب انه يتشيع - 01:21:24ضَ
اذا لابد نقول نقول مردود الرواية لتشيعه مردود الرواية لاختلاطه. مردود الرواية نذكر سبب الجرح الشافعي رحمة الله عليه او هذا الذي انا قصدته قبل قليل قال هو الذي نختاره في الشهادة دون الرواية. يعني اذا اذا عرفنا ان - 01:21:50ضَ
ان هذا الجارح لا يجرح الا بقادح فاننا فاننا نطلق اما في الجرح فلا بد من بيان السبب يعني في الشهادة لابد من الاحتياط ونأخذ باثنين نأخذ به وجودي اثنين على الشهادة - 01:22:22ضَ
اما في الرواية فيكفي واحد لمعرفتي عدالته امام الحرمين والرازي رحمة الله عليهما قالوا اذا صدر الجرح والتعديل من عالم يعني واحد ان هذا يكفي في بيان حال الراوي. وهذا القول هو القول الاول التي الذي اورده - 01:23:02ضَ
ابن السبكي وعزاه الى من الى القاضي الباقلاني رحمة الله على الجميع قالوا الجرح مقدم. نعود للمتن السبكي رحمة الله عليه والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعد اجماعا - 01:23:40ضَ
كذا ان تساوى او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح اراد ابن السبكي يا مشايخ في هذه الفكرة ان يوضح قاعدة وهي ان الجرحى مقدم على التعديل لكن هذا مقيد بماذا - 01:24:11ضَ
هذا مقيد بماذا تقيد بماذا الجرح مقدم على التعديل الجرح مقدم على التعديل لابد من حصول شرط حتى نقدم الجرحى على التالي ما هو هذا الشرط الاخوة الذين كانوا يسألون عن هذه المسألة - 01:24:49ضَ
في اول المجلس وها هي المسألة قد وصلت ان نقدم الجرعة للتعديل ام نقدم التعديل على الجرح بنستبكي رحمة الله عليه يقول الجرح مقدم على التعديل. لماذا يا ابن السبكي الجرح مقدم على التالي - 01:25:37ضَ
الجواب على لا نقدم هذي قاعدة هذي قاعدة الجرح مقدم على التعديل بشرطي بشرط ان يكون عدد من جرح اكثر من عدد من عدل انتبهوا للقاعدة جرح مقدم على التعديل - 01:26:07ضَ
اذا كان عدد من جرح يعني الذين الذكر وجرحوا هذا الراوي اكثر من عدد عدل فاننا ما نقدم التعديل انما نقدم الجرح من يعطيني مثالا او اعطيكم انا من يعطيني مثالا على هذه - 01:26:49ضَ
المسألة هنا ما ذكر بن استبكي مثالا لكن هي مفهومة من القواعد السابقة نفهم هذا من القواعد السابقة واضح اعطيكم مثالا او تعطونني الجرح مقدم على التعديل ان كان عدد الجارحين - 01:27:11ضَ
اكثر من عدد المعدلين نريد مثالا او اعطيكم انا مثالا اعطيكم انا مثالا اه هناك اه احدى الاخوات تراسلني في الخاص بارك الله فيها نحن يا اختي الكريمة في بث مباشر - 01:27:40ضَ
الان اذا الجواب الجواب يا طيب انا طلبت مثالا وانتم لم تعطونني. قلت انا اعطيكم او تعطونني مثالا على ان الجرحى مقدم على التعديل الاخ عبد النور قال جماعة قالوا هذا بائع امين وكان عدد القائلين خمسون - 01:28:26ضَ
وجاءت جمعة اخرى قالوا هذا بائع غشاش جيد يا اخ عبد المبارك بارك الله فيك وانا ساعطيكم من مما اعطانا السبكي انا ساعطيكم من امثلة ابن ستوبكي التي مرت معنا حتى نتعلم - 01:29:14ضَ
ان نربط بين السياق والسباق لابد للطالب ان يربط بين السياق والسباق والا كيف يستفيد من الدرس الاصولي اعطيكم مثالا من معنى كلام ابن السبكي نقول هذا الراوي الذي يحدث الناس - 01:29:38ضَ
مجروح في روايته لانه يأكل اموال اليتامى لكنه حافظ لكتاب الله. وحافظ للصحيحين ماذا قدمنا الان؟ تلاحظون في هذا المثال فسروا الان هذا الكلام الذي او انزلوه على القاعدة. انزلوه - 01:30:13ضَ
قاعدة نحن قدمنا التعديل ام قدمنا الجرح يا مشايخ ماذا قدمنا؟ نعم قدمنا الجرحى على التعديل كل هذا هذا الراوي يأكل اموال اليتامى وهو حافظ لكتاب الله وحافظ للصحيحين وضحت المسألة - 01:30:46ضَ
وضحت يا مشايخ ولا لا كيف وضعت المسألة كيف وضعت المسألة وهذا للمناسبة هذه مما وقع في عصرنا كثيرا نقول هذا الراوي هذا الراوي الذي اشتهر في وسائل التواصل الاجتماعي - 01:31:21ضَ
معروف بعقوقه لوالديه يعني في قريتي في مدينته لكنه يحفظ الكتب الستة الان قدمنا الجرحى لكن لاحظوا اننا ما نقدم او ما نطبق او ننزل هذه القاعدة على هذه الصورة الا اذا كان عدد الجارحين - 01:32:06ضَ
اكثر من عدد المعدلين ونحن ما قلنا هذه القاعدة اصلا وذكرناها للطلبة او الا لانها تواترت واصبح من يجرحون هذا الراوي اكثر اكثر ممن يعبرونه الاخت ميسرة لو تبين لنا الصوت بارك الله فيك - 01:32:48ضَ
الاخت الانفال يبدو عندها مشكلة الاخت الكريمة لا ادري هي امرأة ام رجل انت في اي مدينة او اي دولة نعم الحمد لله الحمد لله مرحبا بك اذا يا مشايخ - 01:33:26ضَ
نقدم الجرحى على التعديل ان كان عدد الجارحين اكثر من عدد المعدلين وقلنا ان هذه القاعدة لا نعمل بها الا اذا وجدنا تجريحا كثيرا ووجدنا تعديلا او تعديلين او ثلاثة - 01:34:00ضَ
ويقابلها ينشرون تجريحا فنقول هو عاق لوالديه لكنه يحفظ الكتب الستة لاموال اليتامى لكنه يحفظ الصحيحين ذكرنا ذكرنا عنده من الجرح وذكرنا ما عليه من ما عنده من التعديل طيب تساوى الجرح مع التعديل - 01:34:25ضَ
تساوى الجرح مع التعديل ماذا نصنع او ان الذين جرحوا هذا الراوي اقل من الذين عدلوا يعني الذين عدلوه اكثر او ان الذين جرحوه يساوون من عدلوه ماذا نفعل في هذه الحالة - 01:34:57ضَ
ماذا نفعل يا مشايخ في هذه الحالة قال ابن السبكي لاحظوا الكتاب عندكم والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا لاحظوا قال اجماعا وكذا وكذا عطف على ما سبق - 01:35:37ضَ
وكذا يعني عطف على ما سبق وكذا ان تساويا اذا تساويا نقدم الجرعة يعني لا نأخذ بالرواية احتياطا وذكر هنا نقلا عن ابن شعبان. ابن شعبان هذا من المالكية من المالكية في مصر - 01:36:00ضَ
يعني هو ليس من مالكية المغرب او الاندلس او او العراق لان المالكية مذهب المالكية موجود في العراق موجود في الاندلس موجود في المغرب وموجود في جزيرة العرب هل المذهب المالكي موجود في جزيرة العرب - 01:36:33ضَ
من عنده جواب على هذا السؤال يتفظل هل المذهب المالكي موجود في جزيرة العرب نعم موجود المذهب المالكي في الاحساء منطقة الاحساء اذا المذهب المالكي موجود في العراق موجود الاندلس - 01:36:57ضَ
المغرب موجود في مصر موجود في منطقة الاحساء وموجود في آآ باو دول افريقيا الجنوبية يعني في السودان مثلا يوجد نعم صحيح. اه هذا الشيخ المبارك اه هو الذي الحاشية على - 01:37:30ضَ
المتن المشهور عند المالكية وموجود في السودان ايضا مذهب المالكية يدرس في السودان انا دخلت بعض المعاهد والمدارس في السودان ووجدتهم يدرسون المتون الفقهية المالكية قال ابن شعبان ابن شعبان محمد ابن القاسم - 01:38:05ضَ
وهو من كبار المالكية في مصر لم يكن متقنا كان معروفا بالفقه لكن لم يكن معروفا اتقان العربية رحمة الله عليه قال ابن شعبان المالكي يطلب الترجيح في الحالي نطلب الترجيح - 01:38:42ضَ
في مسألة التعديل وفي مسألة الترميح. يعني لابد ان نأخذ ترجيحا نعم لا يوجد في اليمن المذهب المالكي ليس موجودا في اليمن اما مسألة الجرح والتعديل التي يستعملها الشباب الان او استعملوها - 01:39:33ضَ
نستعملها بعض الجماعات او بعض الاحزاب هذه من الغلو المفرط الغلو وهو وسيلة لاسكات الطرف الاخر. هذا ليس حديثنا نعود الى المتن. قال ابن السبكي رحمة الله عليه ومن التعديل حكم حكم مشترط العدالة بالشهادة - 01:39:58ضَ
وكذا عمل العالم في الاصح ورواية من لا يروي الا للعدل اه معنا كلام ابن شعبان او قول ابن شعبان المالكي يطلب الترجيح في الحالين يعني انه اذا وجد تساوى عدد - 01:40:27ضَ
المجرحين وعدد المعدلين ما نكتفي بالمساواة ونقول تساووا لابد ان نوجد لابد ان آآ نبين ما سبب التساوي هذا اعطونا اسباب الجرح اعطونا اسباب التعديل ونذكر لماذا اصبح التعديل مساويا للترجيح - 01:41:00ضَ
نقول لهذه الاسباب واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة وتذكر القرائن في ذلك الاخ آآ شكيب يقول اوليس العلم مقدم على النفي؟ بلى العلم مقدمون على النفي وهذا من العلم الذي نتكلم عنه - 01:41:35ضَ
من العلم ان نذكر البرهان ونذكر الدليل على ربما ما كنت معنا يا اخ شكيب قبل قليل ذكرنا نحن هذه المسألة انت يبدو ما كنت معنا ذكرناها في النقل عن القاضي الباقلاني - 01:42:08ضَ
في قبل حوالي نصف ساعة من النهار قال ابن السبكي ومن التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة وكذا عمل العالم بالاصح ورواية من لا يروي الا للعدل هنا انتقل ابن السبكي الى مسألة - 01:42:33ضَ
التعديل مسألة التعديل هو تكلم عن الجرح تكلم عن الجرح قبل قليل وعن عادت الجارحين والان ذكر طرق التعديل قال من التعديل يعني من اسباب التعديل او من طرق التعديل - 01:42:59ضَ
ان يحكم الحاكم بمقتضى شهادة انسان اذا كان هذا الوالي او الحاكم يشترط عدالة الشخص للحكم بشهادته هذا من التعذيب اما اذا كان هذا الوالي او الحاكم لا يشترط ذلك - 01:43:38ضَ
لا يعتبر حكمه تعديلا للشأن نأخذ مثالا على كلام ابن ستوبكي نأخذ مثالا وضحت الفكرة هذه ام نأخذ مثالا عليها او تعطونني مثالا من عندكم تعطونني مثالا من عندكم اذا - 01:44:13ضَ
اذا حكم الوالي بموجب شهادة شخص لشخص معين فان هذا يكون تعديلا له نعم احسنت يا اخ شكيب يعني جاء انسان جاء انسان عند الحاكم او عند القاضي اتهم بامر - 01:45:06ضَ
او اقيمت عليه دعوة وقام القاضي او الحاكم او الوالي بتعديله ببيان صدقه وانه على حق وانه صاحب القضية وانه قد كسب هذه القضية لصدقه لان الحق معه فهذا يكون تعديلا له - 01:45:47ضَ
ويعرف بين الناس انه صادق وانه على حق وانه صاحب عدالة اذا من الذي عدله الوالي او الحاكم او القاضي وكذلك عمل العالم يعني قام العالم بين ان هذا الراوي او ان هذا - 01:46:11ضَ
المسلم اهل للعدالة واهل للصدق واهل للصلاح او قالوا هو معروف عندنا بكذا وكذا وكذا هذا تعديله من العالم او ان الوالي او القاضي عدله تسمعون الان في الصحف او في وسائل التواصل الاجتماعي - 01:46:46ضَ
يقول والله اقيمت دعوة ضد الشيخ الفلاني او العالم الفلاني او الواعظ الفلاني او الفقيه الفلاني وقامت المحكمة وكسب هذا العالم القضية او نفي عنه ما اتهم به هذا تعديل له - 01:47:13ضَ
اصبحا تعديلا له وضحت ان شاء الله المسألة والاخ شكيب جزاه الله خيرا ذكر قصة يوسف عليه السلام عزيزي هذا مما يصلح ايضا ان يكون مثالا للمسألة قال وليس من نعود الى المتن - 01:47:41ضَ
وليس من الجرح ترك العمل بمرويه والحكم بمشهوده ولا الحد في شهادة الزنا ونحوي نبيذ تدليس بتسمية غير مشهورة اعلن ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سئل لم يبينه - 01:48:18ضَ
ولا باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم ولا بايهام العي الرحلة او مدلس المتون فمجروح هذه الفكرة التي اوردها ابن ستوبكي - 01:48:38ضَ
رحمة الله عليه اراد ان يقيد فيها بعض الامور التي يتوهم الناس انها تجرح الراوي وهي لا تجرح الراوي يعني قد يتهم العالم او يتهم الفقيه او يتهم صاحب العلم او صاحب المنزلة او صاحب - 01:49:10ضَ
او حتى القاضي نفسه يعني رفع دعوة على قاضي رفع دعوة على على رئيس المحكمة اسمع هذا يقول رفعت دعوة على رئيس المحكمة رفعت قضية على القاضي لماذا رفعنا عليه هذه القضية - 01:49:45ضَ
هذه الدعوة الو رفعنا عليه هذه القضية او رفعنا عليه هذه الدعوة لانه لا يعمل بمقتضى رواية عالم معين او فقيه معين هذا لا يكون جرحا لهم نقول مثلا في المحاكم لا نأخذ برواية ابي حنيفة - 01:50:09ضَ
لا نأخذ برواية الظاهرية سنأخذ برواية الزيدية هل يجوز ان نقيم دعوة على رئيس المحكمة او القاضي لانه لا يأخذ برواية الظاهرية او رواية الزيدية او رواية الحنفية يجوز هذا - 01:50:53ضَ
يجوز يا مشايخ لا يجوز هذا هذا لا يكون جرحا وكذلك اذا اقيم الحد على الشاهد بالزنا اذا اقمنا الحد على من شهد بالزنا هذا لا يكون جرحا للشاهد طيب لماذا - 01:51:14ضَ
اقمنا عليه الحد هذا لا يكون جرحا لهم اقمنا عليه الحد وقد شهد بالزدنا هذا لا يكون جرح للشائق لانه قد يكون قد استحق هذه العقوبة لعدم اكتمال نصاب الشهادة - 01:51:59ضَ
وكذلك اذا اقمنا الحد على شارب الكحول المخففة يعني انسان يشتغل في مقهى او في او في مطعم وتواتر انه يشرب الكحول المخففة. فيها نسبة فيها نسبة ضئيلة من الكحول - 01:52:30ضَ
واخذ يجهر بهذا تواتر عنها تواتر عنه هذا اقيم عليه الحد تعذيرا من القاضي او الوالي فان هذا لا يكون جرحا الكحول في هذا المثال لماذا لماذا يا مشايخ من يذكر عدة - 01:53:04ضَ
هذا تحتاج الى الى طالب نبيه ان شاء الله كلكم من النبهاء الأخ نون يقول لأنه ابتلي بها ولم يقصدها الاخ ابراهيم قال الحج يدرأ بالشبهات طيب هذا جيد لكن اه الاخ هيثم يقول عنده شبهة - 01:53:35ضَ
الاخ شكيب يقول تعذير لانه تعذير وليس حدا اه الاجابات كلها جيدة لكن الجواب الجواب الصحيح نقول اذا اقمنا الحد على شارب هذه الكحول لا يكون هذا جرحا له لأنه قد يكون في مذهبه في مذهبه - 01:54:09ضَ
جواز شربها لاحظوا هذا يقول حنفيا مثلا ويرى قد يكون حنفيا هذا معروف عند عندهم شرب النبي هذا معروف عند من عند الحنفية يعني ابو حنيفة رحمة الله عليه مال الى جوازه - 01:54:48ضَ
شرب النبي هذا يسمى النبيذ المعتق النبيذ المعتق وهذي رد على هذه المسألة ابن حزم رحمة الله عليه في كتاب المحلى ايضا من المسائل التي لا تكون جرحا لصاحبها تدريس الراوي - 01:56:03ضَ
اذا دلس الراوي وقلنا انه دلس لا يكون هذا جرحا يرحل له ناخذ مثالا على نأخذ مثالا على تدريس الراوي يقول مثلا هذا يريد ان يروي عن عن استمعاني قال روى محمد بن منصور - 01:56:44ضَ
تقصد استمعني ما حد يعرف محمد ابن منصور يعرفون استمعاني او العكس السمعاني استمعاني كثير من تقصد؟ يقصد محمد ابن منصور هذا لا يكون يقول هذا دلس يأتينا الان طالب علم ويقول - 01:57:27ضَ
روى لي ابن عثيمين رحمة الله عليه كذا وكذا وكذا نفتش عن هذه المسألة في فتاوى ابن عثيمين ما نجد هذه المسألة طيب لماذا رواها عن ابني عثيمين لماذا رواه عن ابن عثيمين وهي ليست في مصنفات - 01:57:59ضَ
ابن عثيمين اعطيني جوابا لا ليس الاشتعال يا اخت ميسرة لا هو دلس دلس تدليسا بعيدا هذه وقعت اصلا عند السلف وقعت فقط عند السلف حدثني ابن عثيمين عن كذا وكذا وكذا احسنت يا اخ بشرى نعم - 01:58:32ضَ
لما نأتي ونجادله نقول والله نحن رجعنا الى مؤلفات ابن عثيمين ما وجدنا فيها هذا الكلام قال ومن قال لكم انني اقصد ابن عثيمين النجدي الذي في القصيم؟ انا ما اقصد هذا ابن عثيمين - 01:59:17ضَ
ما خلق الله الا ابن عثيمين هذا فقط عندي عالم اخر اسمه ابن عثيمين موجود في البصرة اهو في الكوفة يعني ابن عثيمين ما يقصد محمد الصالح العثيمين في القصيم يقصد عالما في الكوفة او في البصرة - 01:59:35ضَ
هو ما قال محمد الصالح العثيمين قال ابن عثيمين هكذا مقال محمد الصالح العثيمين قال حدثني ابن عثيمين وسكت ووجدنا في البصرة من يسمى او يلقب بابن عثيمين لكنه شخص اخر - 02:00:11ضَ
ليس الفقيه المعروف وهذا معنى قول ابن السبكي ولا باعطاء شخص اسم اخر تشبيها وذكر الأمثلة والذهبي والحاكم ولا بايام العي والرحلة هذا لا يكون من التدريس اذا اذا روى عن شخص - 02:00:49ضَ
وسماه بتسمية غير مشهورة يعتبر ذلك جرحا اما اذا اخفى الاسم سيكون تدليسا فيكون فيكون جرحا له وايضا قال اذا اوهم ان الراوي قد لقي من رواه عنه اذا قال مثلا قال - 02:01:31ضَ
الالباني رحمة الله عليه هنا يوهم انه لقي الالباني وسمعه مع انه لم يكن معاصرا للالبان. ما كان معاصرا قال حدثني الالباني او روى الالباني لي. وهو ما عاصر الالباني - 02:02:21ضَ
وما قابلهم هنا نفي للمسألة السابقة قال ولا بايهام العي والرحلة هذا يكون ماذا هذا يكون مجروحا هذا يكون مجروحا ويكون مدلسا في الرواية المتعلقة بالمتون والرواية المتعلقة ايضا بالشيوخ - 02:02:50ضَ
ننتقل الان يا مشايخ الى المباحث الصحابي الصحابي لا الاخ الذي قال استعان بكتابه ولم يذكر فيه كلام ذلك المدلس اذا قال هو اوهم انه تلقاه من الالبان وهو لم يعاصر الالبان - 02:03:44ضَ
حدثني الالباني عندما رحلت اليه او قابلت ومعاصر الالباني ولا قابله انا قرأته في كتب الالباني هذا يكون جرحا طيب ننتقل الى مبحث الصحابي مسألة الصحابي من اجتمع مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وان لم يروي ولم يطل - 02:04:30ضَ
بخلاف التابعي مع الصحابي وقيل يشترطان وقيل احدهما وقيل الغزو ولو سنة ولو ادعى المعاصر العدل الصحبة قبل وفاقا للقاضي ذكر حد الصحابي والخلاف حوله وتعريف الصحابي فيه اقوال والجمهور يرون او - 02:05:09ضَ
اتفقوا على ان الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وان لم يروي عنه شيئا وان مكث معه دقيقة واحدة يكون صحابيا يعني قابل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن به - 02:05:49ضَ
رأى النبي صلى الله عليه وسلم لمدة دقيقة او اقل من دقيقة او ساعة او عشرين دقيقة هذا يكون صحابيا لماذا من يعلل صحة هذا الاختيار الذي قاله الجمهور لاحظ ماذا قال ابن السبكي قالوا ولم يطل. وان لم يروي ولم يطل - 02:06:18ضَ
دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اطال الجلوس عند النبي نقول انه صحابي طيب علل لماذا اعددناه صحابيا - 02:06:56ضَ
قلل لماذا حكمنا عليه بالصحبة؟ هذا حكمنا عليه بالصحبة اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد التعليل ما هو يا مشايخ اين التعليل الان كنا عددناه صحابيا لانه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم - 02:07:17ضَ
ولم يروي عنه ولم يطل لماذا عددنا او لماذا الجمهور جعلوا هذا معيارا للصحبة نحن نتكلم عن معيار الصحبة الأخت ميسرة قالت بأنه لان هناك من لقي النبي صلى الله عليه وسلم - 02:08:11ضَ
مرة في غزوة ومات طيب اين التعليل الاخ ابراهيم قال لي شرف الصحبة الاخ شكيب يقول لي انه رآه وامن به يدخل في هذه الرتبة او الطبقة طيب ساذكر لكم الجواب - 02:08:42ضَ
ساذكر لكم آآ العلماء لا ما قصدنا يا اخت ليسرة انه انه مات على ايمانه وذكرنا هذا في اول التعريف. من اجتمع مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وان لم يروي ولم يطل - 02:09:17ضَ
يتكلمون عن حد الصحبة هذا سميناه صحابيا بهذا الظابط قالوا لان الجواب جواب الجمهور على هذه المسألة نواب الجمهور على هذه المسألة قالوا لان الصحبة فعل الصحبة فعل ما تتعلق بدقائق او ثواني او - 02:09:49ضَ
او ساعة او ربع او قليل او كثير وفعل هذا الفعل يعني انه جاء ولقي تلاحظوا الان من اجتمع فعل الاجتماع فعل لقي هذا فعل دائما تلاحظون في تعريفات الصحابي يأتون بالفعل من لقي - 02:10:31ضَ
من اجتمع اذن حد الصحبة هي يا القيام بالفعل القيام بالفعل من غير حصرها في دقيقة او ساعة او من اجتمع مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وان لم يروي ولم يطل - 02:10:58ضَ
هذا لفظة ولم يطل دليل على ان العبرة بالفعل وليس بالوقت قال بخلاف التعبيرية مع الصحابي وقيل يشترطان وقيل احدهما وقيل الى اخر مقال من اهل العلم من قال يشترط في الصحبة الرواية - 02:11:39ضَ
وطول الصحبة لا يعني ان هذا من الاقوال المحتملة وليست من الاقوال المجزوم بصحتها يشترط في الصحبة الرواية. وطول الصحبة هذا قول من الاقوال المسألة وقيل يشترط اولى الصحبة او - 02:12:04ضَ
الرواية من اهل العلم من قال لا يكون صحابيا الا من شارك رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة او صاحبه سنة او صاحبه لمدة سنة هذا بالنسبة لي - 02:12:32ضَ
للخلاف حول مفهوم الصحبة. اما التابعي اه يشترط ان يطول اجتماعه بالصحابي اذا مقارنة بين ضابط الصحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم وضابط اجتماع التابعي نفرق بين الاثنين نقول هذا تابعي لانه - 02:13:13ضَ
لانه اجتمع بالصحابي ولازمه مدة ما قالوا هذا فيه صحابي مع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لازم يبكث مع النبي صلى الله عليه وسلم سنة الذين قالوا لا بد للتابعي - 02:13:52ضَ
يعني لا يكون التابعي تابعيا الا اذا طال اجتماعه بالصحابي يعني ان يلازم الصحابي مدة في عرف الناس حيث يعرف احوال الصحابي يحفظ عنه وينقل عنه المتعارف عليه عند اهل العلم - 02:14:32ضَ
انه ان الانسان اذا اجتمع باخر لمدة مدة معينة عرف حاله عرف صفاته انه يكون تابعيا ما ذكروا عددا معينا من الايام او الشهور الو ان يطول الاجتماع. يعني يبقى معه مثلا من الصباح الى الليل - 02:15:10ضَ
هذا تابعي اذا لازم التابعي الصحابي يوما كاملا نقول هذا تابعي لازمه اسبوعا نقول هذا تابعي. لازمه شهرا نقول هذا تابعي لكن لو جلس معه مدة يسيرة يعني دقائق جلس معه ساعة - 02:15:54ضَ
او ساعتين ما نقول هذا تابعي لانه ما طال اجتماعه بالصحابي قال بخلاف التابعي مع الصحابي ما معنى بخلاف التابعي يعني انه لابد من الاطالة وقيل يشترطان وقيل احدهما هذه تكلمنا عنها - 02:16:25ضَ
وقيل الغزو والمبتلى. هذي تكلمنا عنها ولو ادعى المعاصر العدل الصحبة قبل هذا من اتصف بالعدالة الذي لمن عاصر النبي صلى الله عليه وسلم وادعى انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم - 02:16:56ضَ
اننا نقبل روايته او خبره. لماذا لماذا يا مشايخ؟ لو قال انا قابلت النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا هو كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قرأنا سيرته او ترجمته - 02:17:23ضَ
وجدناه عاش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في وقت رسول الله في وقت بعثته ووقت هجرته وقال انا قابلت ما وجدناه في كتب الصحابة فتشنا في كتب الصحابة ما وجدنا اسمه - 02:17:45ضَ
لكنه ادعى انه عاصر النبي المعاصرة انتبهوا هذي تسمى ماذا هو ما ادعى هو لم يدعي الصحبة. انتبهوا يا مشايخ هو ما ادع الصحبة وادعى المعاصرة انا ما غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:18:06ضَ
انا ما هاجرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ما حظرت فتح مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ما صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدي لكنني عاصرته - 02:18:44ضَ
وضحت المسألة نعم المعاصرة لا تقتضي الصحبة. هذا الذي نريد توضيحه وهذا كثير وقع للقبائل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني القبائل التي كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 02:18:59ضَ
هل كلهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير من ممن عاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقته ما قابله ولا صحنه فلا نقول انهم كانوا من الصحابة - 02:19:25ضَ
اذا المعاصرة تختلف عن الصحبة مسألة اه انه مخضرم اه هذه مسألة اخرى وهي قريبة من مسألتنا لكنه هو كان معاصرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه اما لكبره اما لمرضه اما - 02:20:31ضَ
ولهذا بعض اهل العلم قالوا ان النجاشي ليس صحابيا وهو عاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض العلماء قالوا النجاشي لا يعد لا يعد صحابيا النجاشي الجمهور يقولون يا مشايخ - 02:21:04ضَ
الجمهور يقولون الصحابي من اجتمع مؤمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو القيد الذي قيده العلماء ولهذا لم يجعل النجاشية من الصحابة الذين اجتمعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:22:10ضَ
قال ابن السبكي والاكثر على عدالة الصحابي وقيل هم كغيرهم وقيل الى قتل عثمان وقيل الا من قاتل عليا انتقل انتقل ابن السبكي رحمة الله عليه الى فكرة جديدة وهي مسألة هل الصحابة عدول - 02:22:45ضَ
ام ليسوا عدولا؟ هادي مسألة مهمة من الذي وقع فيها في زماننا وفي عصرنا الذي خاض في هذه المسألة قالوا النواصب النواصب هذه طائفة النواصب الروافض النواصب الذين ناصبوا ال البيت العداء - 02:23:19ضَ
الرافضة من الذين يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن كلاهما على نقيض الاخر الروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم الا عليا هؤلاء يسمون يسمون بالروافض والنواصب يتولون جميع المؤمنين - 02:24:12ضَ
النواصب يتولون جميع المؤمنين. ويعرفون قدر الصحابة ومنهم من يغمز ال البيت ولهذا قال والاكثر على عدالة الصحابي. يعني اكثر العلماء على ان الصحابة كلهم عدول اه لا حاجة ان نبحث عن عدالة عمر او - 02:25:03ضَ
ابي بكر او عثمان او علي نقول وهل علي ام لا هل هل معاوية عدل ام لا هل عثمان عدل ام لا هل بلال عدل ام لا؟ هل عائشة ام لا؟ رضي الله عنهم اجمعين - 02:25:42ضَ
لماذا لا نبحث عن عدالتهم لماذا لا نبحث عن عدالتهم؟ لانهم لانهم خير الامة وخير القرون. يعني هم عاشوا في خير القرون وهم خير الامة الله سبحانه وتعالى هو الذي فظلهم وليس - 02:26:08ضَ
اليس العلماء واصحاب التراجم والذين معه يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني يعني زكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسانك - 02:26:36ضَ
هناك جماعة غامز الصحابة رضي الله عنهم وقالوا انهم ليسوا بعدول فنبحث عن عدالتهم والدليل على هذا ما حدث بينهم من شجار وقتال حدث من عائشة وحدث من معاوية وحدث من علي - 02:27:08ضَ
رضي الله عنهم اجمعين وهذا يسميه علماء المنطق او علماء الجدل يسمونه الشغب يعني قالوا هذا يريدون الشغب يريدون الجدل او يريدون ان يفسد سيرة الصحابة رضي الله عنهم المعتزلة قالوا كل الصحابة عدول الا من قاتل عليا - 02:27:40ضَ
فانه ليس في عهد المعتزلة قالوا كل الصحابة عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنهم اجمعين والقول الراجح في هذه المسألة ان الصحابة كلهم عدول. قاتلوا او حدث بينهم شجار او حدث بينهم - 02:28:27ضَ
اما ما حدث بينهم من الفتن فهذا محمول على ماذا محمول على الاجتهاد في النوازل التي حدثت في عصر اجتهدوا واخطأوا وبعضهم اجتهد واصاب قال ابن السبكي المرسل قول غير الصحابي قال صلى الله عليه وسلم واحتج به ابو حنيفة - 02:28:54ضَ
ومالك والاعمدي مطلقا وقوم ان كان المرسل من ائمة النقل ثم هم اضعفوا من المسند خلافا لقوم والصحيح ردوه. وعليه وعليه الاكثر منهم الشافعي والقاضي قال مسلم واهل العلم بالاخبار فان كان المرسل - 02:29:36ضَ
لا يروي الا عن عدل كابن المسيب قبل وهو مسند اراد ابن السبكي رحمة الله عليه في هذه الفكرة ان يبين حال الحديث المرسل هذا الحديث او الرواية المرسلة كيف نتعامل معها وما - 02:30:02ضَ
وما حدها الحديث المرسل الحديث المرسل القول الذي قاله غير الصحابي قاله التابعي او قاله من جاء بعد التابعي يقول النبي صلى الله عليه وسلم هكذا الرواية يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا واسقط الواسطة - 02:30:41ضَ
بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ونلاحظ يا مشايخ ان المرسل عند المحدثين يختلف عن المرسل عند عند الاصوليين واضح يعني المحدثون يقولون المرسل قول التابع عن النبي صلى الله عليه وسلم - 02:31:39ضَ
اما قول من بعد التابعي هذا نكون منقطعا او اما الاصوليون يقولون ماذا يقولون قال النبي صلى الله عليه وسلم فيسقط الواسطة بينه وبين وبين النبي صلى الله عليه وسلم - 02:32:30ضَ
ابو حنيفة ومالك والامدي رحمة الله عليهم اجمعين قالوا انه لا يمكن ان يسقط الراوي العدل الا من كان عنده عدلا والا يكون هذا جناية في حق الراويين نفسه وقدح في روايته يعني يسقط - 02:33:09ضَ
راو يروي عنه وهذا الراوي ليس بعدل هذا يكون قدحا في الراوي نفسه اما اذا اسقط عدلا هذا لا يكون قدح في الروض وهذا كثير في المصنف لابن ابي شيبة والمصنف - 02:33:53ضَ
كثير من الحفاظ الذين صنفوا في المصنفات مصنف ابن ابي شيبة فيه كثير من المراسيل وايضا مصنف عبد الرزاق فيه كثير من المراسيل يرويها التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 02:34:27ضَ
اذا نحتج بها او لا نحتج بها؟ الذي رآه ابو حنيفة ومالك والامدي رحمة الله عليهم اننا نحتج بها وذكروا تعليلا ذكروت هذه دائما يا مشايخ في الدرس الاصولي نركز على التعليل وعلى - 02:35:25ضَ
وعلى المقصد بعتني بجانب التعليل والمقصد لان الاصول كلها مبنية على هذين الركنين الاصول قائمة على التعليل قائمة على ماذا على المقاصد انت في الدرس الاصولي اذا احكمت التعليل واحكمت المقاصد - 02:35:59ضَ
فقد حققت الغاية المنشودة فلما نقول لماذا ابو حنيفة ولماذا مالك ولماذا الامدي احتج بالمرسل؟ او احتجوا بالمرسل يكون الجواب ماذا ما زلنا نتكلم عن جانب التحليل وايضا جانب المقاصد - 02:36:26ضَ
الذي عنده جواب يتفضل الأخت ميسرة نتكرم وتفتح لنا الصوت لمن يريد ان يشارك من الاخوان السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك جزاك الله خيرا استاذنا الفاضل. مرحبا. مرحبا - 02:37:10ضَ
قد يقال ان اذا اذا ثبت عند ائمة الحديث او ائمة الفقه كذلك ان الراوي عدل فهو في احوال متغايرة احيانا يسند احيانا يرسل يرفض وقد يعرف في بيئتهم ان هذا الحديث الصحيح يقتصر في بعض المواقف على الارسال - 02:38:03ضَ
ويقتصر في مجالس اخرى على الاسناد جميل جميل اشكرك يا اخ شكيب بارك الله فيك اجابة طيبة مباركة والاخت ريم ايضا قالت ان هذا الراوي الثقة لا يروي الا عن ثقة - 02:38:29ضَ
الكذب عندهم اقل مما عندنا. الاخت ميسرة ايضا ذكرت اذا كان احد عنده جواب يتفضل لماذا ابو حنيفة ومالك والامدي احتجوا بالمرسل ونحن قبل قليل قلنا ان يسقط الواسط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم - 02:38:51ضَ
او قول التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا انا وردت لكم الجواب قبل قليل اردت لكم الجواب قبل قليل انما احتج ابو حنيفة ومالك والامدي - 02:39:40ضَ
بالمرسل لان لانه في عرفهم وفي اولئك الكبار اولئك الكبار ما كان عندهم الكذب هذا يعدونه من الجرائم العظيمة ومن الكبائر لا يمكن ان يقع الكذب عندهم ينزهون ديانة لا يحتجون اصلا بمقدوح في - 02:40:02ضَ
في دينه او في علمه او لا عندهم من الامور العظيمة ولهذا احتج ابو حنيفة ومالك والعامدي المرسل قالوا لا يمكن ان الراوي العدل لا يمكن ان يسقط الا من كان عنده عدلا - 02:40:40ضَ
اما اذا اسقط تغير العدل فانه يكون قد شهد على نفسه بالخطأ في الرواية ان تكون روايته مردودة. رواية التابع مردودة انه قدح في روايته بنفسه ثم ذكر بعد ذلك ابن السبكي وقال جماعة - 02:41:04ضَ
وقوم ان كان المرسل من ائمة النقل يعني سعيد ابن المسيب الحسن البصري وابراهيم النخعي والشعبي اذا ارسلوا يعني يقول التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا - 02:41:52ضَ
يقول سعيد ابن المسيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا يقول ابراهيم النخعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. الحسن البصري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا - 02:42:24ضَ
وهؤلاء يقبل تقبل مراسيلهم لانهم من ائمة الحديث والرواية اذا العلماء بعض العلماء يعمل مقارنة ايهما اقوى دلالة المرسل ام المسند اذا عندنا رواية مسندة وعندنا رواية مرسلة ايهما اقوى - 02:42:40ضَ
الذي عليه اكثر العلماء ان المرسل اقوى لان فيه الجزم بعدالة الرواة لكن اذا كان الذي ارسل من ائمة كبار اهل العلم مثل سعيد ابن المسيب والحسن البصري هؤلاء مراسيلهم قوية كالاسانيد - 02:43:19ضَ
نكمل فان عضد مرسل كبار التابعين ضعيف فان عضد مرسلا مرسلة مفعول به والفاعل ضعيف فان عضد مرسل كبار التابعين ضعيف يرجح كقول الصحابي او فعله او الاكثر او اسناد او ارسال او قياس - 02:43:57ضَ
او انتشار او عمل العصر كان المجموع حجة كان المجموع حجة كان المجموع كان المجموع حجة واللي كان المجموع حجة ماذا نقول كان المجموع حجة ولا حجة نعم حجة وفاقا للشافعي - 02:44:32ضَ
يا مجرد المرسلين ولا المنظم فان تجرد ولا دليل سواه فالاظهر الانكفاف لاجله اراد ابن السبكي اراد بن استبكي في هذه الفكرة ان يبين ان مرسل كبار التابعين يقبل اذا تقوى - 02:45:29ضَ
ذلك المرسل اذا قوى ذلك المرسل حديث ضعيف يصلح للتقوية وللترجيح ومما يقوي مما يقوي المرسل قول الصحابي او فعل الصحابي او قولان كثير من اهل العلم من غير الصحابة - 02:46:03ضَ
او مرسل اخر قد ارسله نفس النص المرظي وكذلك اذا عضده او قواه معنا هذا الذي لا ينظر فيه للعلة انما ينظر فيه الى عدم لعدم الفرق بين المقيس والمقيس عليه - 02:46:39ضَ
وكذلك اذا قواه الانتشار يعني الذيوع بين اهل العلم او عمل اهل العصر يعني ان اهل العصر عملوا بمقتضاه وبهذا الاعتبار يكون المرسل حجة وهذا هو القول الذي عمل به الشافعي رحمة الله عليه - 02:47:27ضَ
طيب اذا تجرد المرسل ولا دليل ولا برهان عندنا الا هذا المرسل وهذا المرسل يدل على المنع او على على النهي فهل نعمل به ام لا نعمل به ما رأيكم يا مشايخ - 02:48:17ضَ
وضحت المسألة يعني يقولون تجرد المرسل ولا يوجد ما يرجحه او يقويه وهذا المرسل جاء بالمنع يعني اقتضى المنع من من شيء معين اذا يا مشايخنا ماذا ماذا نصنع ماذا نصنع هنا - 02:48:44ضَ
احسنت يا الأخ هنا نتركه نرفع اليد عن الاحتكاك به الان ننتقل الى مسألة الاخ شكيب يقول هل هذا القبول؟ اي اي قبول تقصد عند الاصولين المحدثين اي اي مسألة - 02:49:36ضَ
بالنسبة الحديث عن الاحتجاج بالمرسل لا هذا عند المحدثين اما بالنسبة الاصوليون هم يختارون ما يوافق الدلالات لكن هنا العبرة ليست للاصوليين نأخذ بما الله اهل الاصول انما نأخذ بقول المحدثين لماذا - 02:50:23ضَ
لان جهة جهة العمل هنا جهة حديثية وليست جهة اصولية ان يتعلق بالعدل والظبط والراوي والطبقة وهذي كلها حديثية الان ننتقل الى الحديث بالمعنى. قال الاكثر على جواز نقل الحديث بالمعنى للعارف - 02:50:57ضَ
وقال الماوردي ان نسي اللفظ ان نسي اللفظ وقال ان كان موجبه علما وقيل بلفظ مرادف وعليه الخطيب ومنعه ابن سيرين وثعلب والرازي وروي عن ابن عمر هذه الفكرة التي قيدها ابن السبكي - 02:51:25ضَ
رحمه الله تعالى اراد ان يبين فيها نقل الحديث بالمعنى لا يجوز الا لمن كان عارفا بمدلول اللفظ هذا الذي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اسجد - 02:51:51ضَ
هكذا رواه صلوا كما رأيتموني اسجد رواه باللفظ ولا رواه بالمعنى صلوا كما رأيتموني اسجد هذا الراوي ما روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القاعدة عند - 02:52:39ضَ
عند الاصوليين انه عند الاصوليين وعند غيرهم كنا سابقا يا مشايخ احفظوا هذا جيدا ان هناك مسائل مشتركة بين الاصوليين والنحاة بين الاصوليين واهل اللغة بين الاصوليين والمحدثين بين الاصوليين والمفسرين بين الاصوليين والمناطق بين الاصوليين - 02:53:15ضَ
واهل الكلام بين الاصوليين والفقهاء بين الاصوليين والبلاغيين اذن المسائل المشتركة بين الاصولين وغيرهم كثيرة جدا حتى ان اهل البلاغة يشتركون مع اهل الاصول والمناطق والنحاة واهل اللغة لما نقول - 02:53:51ضَ
اتفق العلماء على ان نقل الحديث بالمعنى لا يجوز لا ينصرف الذهن الى الاصوليين المحدثين الى المفسرين الى الفقهاء الى الاصولين ونحو ذلك لا يجوز نقل الحديث بالمعنى مثل صلوا كما رأيتموني اسجد - 02:54:24ضَ
لماذا لا يجوز هذا لا يجوز نقل الحديث نريد التعليل ذكرنا قبل قليل ان علم الاصول يقوم على ركنين التعليل والمقاصد. العلم بالتعليل والعلم بالمقاصد ما يصلح ان نقول هذه القاعدة بدون تعليق اتفق العلماء على ان نقل الحديث بالمعنى لا يجوز - 02:54:48ضَ
التعليل ان هذا سيدخل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التحريف والتصحيف وهذا سيغير مدلول الالفاظ اذا كنا امس نتكلم الاخوة الذين حضروا معنا امس نقول ان الصحابي اذا قال ان - 02:55:36ضَ
والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والصحابي القرو هنا بمعنى الحيض ليس بمعنى الطهر. نقول للصحابي ما المستند على هذا الرأي اذا كان من عنده رضي الله عنه فاننا لا نقبله - 02:56:00ضَ
نستأنس به لكن ما نقبله الا بقرينة قوية وذكرنا ان ابن عباس حبر الامة انفرد عن الصحابة بنحو خمسين رأيا بخمسين مسألة ما قبل اب وكثير من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين - 02:56:24ضَ
ومثلها هذه المسألة التي معنا الليلة نقل الحديث بالمعنى لا يجوز عند العلماء الاصوليين المحدثين الفقهاء المتكلمين البلاغيين المناطق المفسرين لماذا؟ لانه يغير مدلولات الالفاظ ومواقع الكلام اذا قلنا صلوا كما رأيتموني اسجد - 02:56:47ضَ
حتى تركيب الجملة اختل ومدلول اللفظ اختلف قالوا اما ان كان الذي نقل الحديث بالمعنى يعلم مدلولات الالفاظ ويعلم المعاني ويعلم التراكيب اللغوية فيجوز له ذلك لانه قد يكون هذا وجه له وجه في اللغة - 02:57:17ضَ
او له وجه في النحو وابن عمر رضي الله عنهما ذهب الى المنع قال ما يجوز ان تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغير اللفظ من عندك وتقول انا انا اروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعنى. منع هذا ابن عمر - 02:57:48ضَ
رضي الله عنه الما وردي كما افاده هنا ابن السبكي قال اذا نسي اللفظ وابدله بنفس بلفظ اخر يؤدي الى نفس المعنى فيجوز هذا بشرط ان لا يكون اللفظ الذي غيره - 02:58:14ضَ
لا يؤدي الى معنى جديد او يوجب عملا يختلف على عن معنى اللفظ الذي ابدله اذا كان اللفظ الذي ابدله يؤدي الى عمل جديد وهنا لا يقبل هذا التبديد اما اذا كان المعنى الذي ابدله - 02:58:49ضَ
بالمعنى السابق نفس مدلول اللفظ الاول فلا حرج في ذلك. عند من رأى الجواز وبهذا يا مشايخ اه نصل ولله الحمد بعد نحو ثلاث ساعات الى خاتمة هذا المجلس وغدا ان شاء الله تعالى آآ سيكون هو اللقاء - 02:59:14ضَ
اللقاء قبل ان نتوقف للاستراحة في فترة العيد غدا ان شاء الله والمجلس الاخير سنتوقف حوالي اسبوعين للاستراحة وايضا اه حتى نستعيد نشاطنا ونكمل بعد العيد والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 02:59:56ضَ
وبارك الله فيكم وشكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 03:00:30ضَ