باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:03ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع في هذه الدورة المباركة دورة مفتاح جمع الجوامع وهذا المجلس يا معاشر الاحبة هو المجلس الثالث - 00:00:24ضَ

والثلاثون من هذه المجالس المباركة وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند القواعد المتعلقة اركان القياس توقفنا في اللقاء الماضي عند المسائل المتعلقة باركان القياس وقد توقفنا عند عند الركن الرابع - 00:00:44ضَ

وهي العلة عند قول المصنف الرابع العلة يعني الركن الرابع يقصد هنا اننا في الركن الرابع. الركن الاول ما هو؟ الاصل هذا يسمى محل والركن التاني حكم الاصل والركن الثالث الفرع - 00:01:14ضَ

وكلها تحدثنا عنها ونحن الان في الركن الرابع وهي العلة وانا سابسط كلام ابن السبكي لان هو يستطرد في المسائل وقد ذكرت هذا المجالس السابقة قلنا ان ابن السبكي رحمه الله تعالى - 00:01:47ضَ

في منهجه في بناء المسائل يستطرد وايضا يغلق بعض المعاني حتى يمتحن الطالب هو يمتحن الطالب ويغلق المسائل حتى يعلم الطالب المنهجية الصحيحة في دراسة علم اصول الفقه لان علم اصول الفقه ليس لكل الناس - 00:02:11ضَ

علم اصول الفقه هذا ليس لكل الناس. ليس للعوام ولا انصاف الطلبة انما هو علم الاصول لفحول الرجال علم الاصول هو علم الفحول فانا سالخص ما ذكره من المعاني خاصة في باب العلة هنا لانه - 00:02:39ضَ

ما بينها بيانا شافيا ذكر هذا الركن ويقصد به قال العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية العلة يا مشايخي قلنا هذا علة هذا علة يعني - 00:03:05ضَ

انه وصف ظاهر منضبط دل الدليل على كونه مناطق للحكم هذا هو تعريف العلة هذا هو التعريف الصحيح والتعريف الذي عليه اكثر العلماء مثل ماذا؟ اعطنا مثالا على على العلة - 00:03:34ضَ

اعطينا مثالا على هذا الركن نقول الزواج الزواج علة الزواج علة لاباحة الاستمتاع بالمرأة وضحت يا مشايخ ام لا الزواج ذكرنا الان مثالا على هذا الركن الزواج علة لاباحة الاستمتاع بالمرأة - 00:04:01ضَ

اذا الزواج هنا وصف وصف دل الدليل على على اباحته وان هذا الاستمتاع مقيد بالعقد اذا لم يكن هناك عقد فكيف يستمتع الرجل بهذه المرأة اذا هذا الوصف وهو وصف الزوجية او وصف - 00:04:49ضَ

اه النكاح الزواج او النكاح علة لاباحة الاستمتاع بالمرأة. يعني دل الدليل على ان الزواج يكون مبيحا للاستمتاع بالمرأة طبعا الفقهاء يجعلون العلة مرادفة للسبب يقولون مثلا الزواج سبب لوطأ المرأة - 00:05:17ضَ

الزواج سبب لوطأ المرأة ما معنى سبب هنا؟ يعني الا جعلوا السبب علة جعلوا السبب علة وضحت المسألة يا مشايخ وهذا لا يعرف الا بالممارسة. هذا لا يعرف الا من خلال الممارسة - 00:05:57ضَ

من اهل العلم من اهل الاصول من الفقهاء من يجعلون السبب اعم من العلة ومنهم من يجعل يجعل العلة مرادفة للسبب وهذا مذكور في المراقي مراقي السعود الذي يحفظ منكم المراقي - 00:06:21ضَ

او مر على المراقي يجد ان عبدالله العلوي رحمه الله تعالى يقول وما علة ترادف السبب والفرق بعضهم اليه قد ذهب هذا بيت في المراقي سعود الذي نظم فيه نظم فيه جمع الجوامع. اذا ماذا يقول هنا العلوي - 00:06:42ضَ

صاحب المراقي عبد الله العلوي يسمونه سيدي عبد الله العلوي. يعني المالكية ما يسمونه عبد الله يسمونه سيدي عبد الله العلوي يعني ينادونه سيدي عبد الله يعني ما يقولون عبد الله لانه اسم مركب. سيدي عبد الله - 00:07:09ضَ

ومع علة والسبب يعني ان العلة ترادف السبب كما اشرنا قبل قليل والفرق بعضهم اليه قد ذهب وهذا يعني من اراد ان يتوسع في المسألة يعود الى الكتب آآ المطولة بالنسبة لاسماء العلة اسماء العلة - 00:07:30ضَ

بعض العلماء يطلقون اسماء على العزة يقولون العلة هي السبب العلة هي الامارة العلة هي العلم العلامة العلة هي الباعث العلة هي الموجب. العلة هي المناط المناط مناط جواز الاستمتاع بالمرأة - 00:07:55ضَ

هو النكاح يعني النكاح هو السبب. النكاح هو الباعد للاستمتاع. النكاح هو مناطق الحكم او يسمونه المؤثر يقولون العلة هي المؤثر العلة ويسمون العلة الدليل وهذا هذا يبين اهمية باب العلة عند اهل الاصول - 00:08:29ضَ

وفي باب القياس خصوصا اذا قالوا هذا دليل على على ماذا على اباحة الاستمتاع بالمرأة. يعني علة الاباحة باستمتاع بالمرأة هو النكاح او الزواج او الحامل يسمونه الحامل. العلة هي الحامل على - 00:08:52ضَ

قال كذا وكذا وكذا. مثل المثال الذي معنا الان هذا بالنسبة مسألة تعريف العلة واسماء العلة وهو ما ذكره ابن السبكي الا الا على سبيل الاشارة. بالنسبة لانواع العلة يا مشايخ العلة قد تكون حكما شرعيا - 00:09:13ضَ

كيف تكون العلة حكما شرعيا نقول تحريم بيع الخبر وبه لا يجوز بيع لحم الميتة بعلة تحريم بيع الخبر يعني رتبنا العلة حكما شرعيا نقول تحريم بيع الخمر وبه وبه عليه - 00:09:38ضَ

لا يجوز بيع لحم الميتة بعلة تحريم بيع الخبر يعني الان جعلنا العزة حكما شرعيا. استددنا من خلاله الى الى عدم جواز نبيع لحم الميت الان انظروا كيف استفدنا من مسألة - 00:10:05ضَ

من مسألة ماذا من مسألة العدة استخرجنا من العدة واستخرجنا منها اوصافا اذا انواع العلة قد تكون العلة حكما شرعيا. العلة نفسها هي حكم شرعي ولهذا بنينا عليها واستخرجنا منها - 00:10:25ضَ

حكم من شرعيا ايضا قد تكون العلة واضح يا مشايخ؟ قد يكون الزواج دائما وقد يكون وقد يكون منفصلا اذن العلة قد تكون حكما شرعيا وقد تكون وصفا عارضا وآآ - 00:10:52ضَ

قد تكون وصفا لازما. ساعيد الكلام بسبب انقطاع الصوت بسبب الشبكة ساعيد الكلام اه ساعيد اه انقطع الصوت بضع ثواني ساعيد قلنا قبل قليل العلة قد تكون حكما شرعيا مثل تحريم بيع الخمر - 00:11:29ضَ

به لا يجوز بيع لحم الميتة بقلة تحريم بيع الخمر وقد تكون العدة وصفا عارضا مثل السكر في الخمر الشكر في الخمر او نقول السكن بالنسبة لعقد الزوجية. سكن السكن النفسي او السكن - 00:11:55ضَ

العشرة او المخالطة بالنسبة للزوجية هذا وصف عارض قد يطول وقد يقصر وقد يكون الوصف لازما يعني هذا من انواع العلة قد يكون الوصف لازما مثل ماذا؟ مثل الانوثة الانوثة في - 00:12:24ضَ

في ولاية النكاح وقد تكون العلة وصفا مجردا وهذه تسمى العلة البسيطة مثل الطعم الطعم في الاصناف هذا وصف مجرد وصف مجرد نقول هذا الصنف ربا علته انه طعام دخل فيه - 00:12:47ضَ

دخل فيه ما يجعله ما يجعله محرما. يعني وصف مجرد وقد تكون العلة مركبة وقد تكون العلة مركبة الاخوان الذين يقولون الظاهر الشيخ بشع كيف امشي واترك الدرس يا مشايخ - 00:13:19ضَ

الله يهديكم بالنسبة قد تكون العلة قد تكون العلة مركبة مركبة وهي التي تتركب من جزئين فاكثر بحيث لا يستقل كل واحد بالعلية. مثل ماذا مثل القتل العمد العدوان يشترط في القتل ان يكون عمدا وعدوانا - 00:13:41ضَ

لغير الوالد لاثبات الحكم اذا العلة المركبة التي تتركب من جزئين فاكثر بحيث لا يستقل كل واحد بالعلية يا اخوان ركزوا على مسائل العلة لانه من خلال هذه المسائل يسهل باب القياس ويسهل ايضا معرفة مناط - 00:14:10ضَ

الدليل ونستطيع ان نلحق الفرع بالاصل قد تكون العلة من افعال المكلفين مثل ماذا العلة من فعل المكلف العلة من فعل المكلا مثل السرقة هي علة لاقامة اقامة الحكم اذا استوفيت الشروط - 00:14:37ضَ

وقد تكون العلة العلة عقليا تكون العلة عقلية هذه لا تعرف الا عن طريق عن طريق العقل قد تكون العلة مقدورا عليها مثل السرقة في الحد قد تكون غير مقدور عليها - 00:15:08ضَ

مثل الانوثة علينا ان ننتبه مسائل العلة انا ذكرت هذه مقدمة بسيطة ذكرت مقدمة بسيطة لمسألة تعريف العلة وذكرنا اسبابها ومعانيها وكيف نستفيد منها؟ نعود الى كلام ابن ستبكي قال الرابع العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل ثابت بها لا بالنص - 00:15:41ضَ

خلافا للحنفية وقيل المؤثر بذاته. وقال الغزالي باذن الله وقال الامدي الباعث عليه الان عندما تكلم عن الركن الرابع من اركان القياس قال قال اهل الحق يقصد الاشاعرة هنا ركزوا جملة دائما قال اهل الحق - 00:16:16ضَ

اذا وردت جملة قال اهل الحق يقصد بهم الاشاعرة واضح يا مشايخ اذا جاءت هذه الجملة جاءت هذه الجملة واستعملها ايضا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه في المذكرة - 00:16:45ضَ

والشيخ كان اشعريا ثم ثم اصبح من اهلي الحديث كان صوفيا اشعريا رحمة الله عليه ثم بعد ذلك اصبح من اهل الحديث ومن اهل الاثر استعملها في المذكرة ايضا. قال اهل الحق - 00:17:06ضَ

وانا علقت على هذه المسألة عندما آآ كتبت المذكرة المعروفة استدراك على استدراكات على مذكرة الشنقيطي فقوله هنا قال اهل الحق يقصد بهم الاشاعرة ومعروف ان مصنف هذا المتن ووالده - 00:17:28ضَ

مصنف هذا المتن ووالده من الاشاعرة رحم الله الجميع اه بالنسبة للاشارة يقولون اه العلة هي هي المعرف للحكم يعني العلامة الدالة عليه هي العلامة التي تدل تدل عليه وانا ذكرت هذا من خلال الامثلة التي تقدمت - 00:17:48ضَ

يعني ان الحكم الاصل ثابت ثابت بها وليس بالنص. هذا معنى كلامهم. معنى كلام الاشاعرة ان حكم الاصل يثبت بالعدة لا بالنص الحنفية رأوا خلاف هذا قالوا ان الحكم يكون ثابتا بالنص وليس بالعدة - 00:18:14ضَ

قالوا النص هو مفيد للحكم المعتزلة قالوا هو مؤثر للحكم بذاته وذكر لك هذه المسائل في فكرة واحدة اه وهذه مسألة عقدية. هذه مسألة عقدية وانا جمعت كل المسائل العقدية في كتب الاصول - 00:18:40ضَ

في مقالة منشورة في قوقل ومنشورة على الفيسبوك ومنشورة عندنا في القناة. المسائل العقدية الاصولية المرجوحة. وذكرت هذه المسألة. ذكرت هذه المسألة اذن المعتزلة يقولون العلة هي المؤثر للحكم بذاته - 00:19:04ضَ

وهذا مبني عندهم على مسألة على ان يتبع المصلحة الحكم عندهم بالنسبة للغزالي رحمة الله عليه صاحب المستشفى هذا هو القول الذي جرى عليه عام اهل الحديث قول الغزالي هذا - 00:19:29ضَ

وقال الغزالي باذن الله العلة هي المؤثرة باذن الله يعني ان الله اجرى بان يكون الحكم تابعا لتحقق العلة بالنسبة للعامة يقول ان العلة هي الباعث عن الحكم قد يكون بعض الطلبة انا ماذا استفيد ان كان العلة هي الباعث او العلة هي المؤثرة بذاتها - 00:20:05ضَ

والعلة هي الباء هي المؤثرة باذن الله تعالى يقول الفائدة من هذا ان نترى على قاصد الطوائف ومقاصد الفرق قادة هذه المقالات كل على على هذا وعلى وعلى على جدته في - 00:20:37ضَ

حتى اهل اللغة لما شرعوا مسائل النحو وهذه فائدة قيمة علماء اللغة لما شرحوا مسائل النحو تشارحوها بمنحى عقدي هذا من حتى ان الزمخشري في الزمخشري يا مشايخ الكشاف لو آآ نعود الى كتاب - 00:21:06ضَ

كتاب الكشاف نجد انه داس بعض بعض العقائد التي يتمذهب بها اهل الاعتزال دسها في تفسيره ولا تستخرج الا بالمناقيش اه هذا يدل على ان العلماء يوظفون عقائدهم من خلال شروحهم ومن خلال - 00:21:40ضَ

تعليقاتهم على المسائل القاميدي رحمة الله عليه يقول العلة هي الباعث عن الحكم يعني تعلق الحكم بالمكلف ومعنى البعث يعني اشتمل على حكمة اه قصد الشارع تشريعها للناس ثم قال ابن السبكي نعود الى القراءة - 00:22:07ضَ

قال وتكون رافعة او دافعة او فاعلة الامرين ووصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مضطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا وثالثها ان كان المغلول حقيقيا ان كان عفوا المعلول حقيقيا او مركبا - 00:22:37ضَ

وثالثها لا يزيد على خمس قصد هنا في هذه الفكرة قصد ابن السبكي آآ قصد ان العلة العلة قد تكون دافعة للحكم لا رافعة له نعم ذكرت هذا يا اخ محمد ان - 00:22:58ضَ

بالنسبة لاختلاف العلماء في تعريف العلة هذا في غالبه يعود الى الاتجاه العقدي كما فعل المعتزلة وكما فعل ايضا الجهمية الجهمية اه ايضا يستعمل هذا قالوا كيف نقول ان الله - 00:23:22ضَ

ان الله فوق السماوات والارض يعني نفوا العلة نفوا العلو ايضا استدلالا بمسألة العلة ما قالوا ما نقول ان الله فوق العرش او فوق السماوات لان هذا معناه ان ان الله يحوزه مكان - 00:23:43ضَ

نفوا الاستواء ونفوا علو الله تعالى بسبب بسبب هذه النظرية ومذهب اهل الحديث ومذهب اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى فوق السماوات بائن من خلقه مستو على عرشه هو الذي وصف نفسه بهذا. قال ثم استوى على العرش - 00:24:11ضَ

وقد شرحنا هذه المسائل واطلنا فيها في في التعليق على المسائل العقدية هي دورة الدرر البهية في شرح العقيدة الطحاوية وهي مرفوعة اليوتيوب لمن اراد ان يستمع اليه وكذلك في التعليق على - 00:24:41ضَ

تجريد التوحيد المقليزي وهو مرفوع ايضا على اليوتيوب اذا قد تكون العلة دافعة للحكم وليست رافعة لهم. وقد تكون رافعة وليست دافعة وقد تكون دافعة الرافعة اذا عندنا ثلاث مراتب للعلة - 00:25:00ضَ

آآ العلة الدافعة مثل عدة المرأة المرأة هذه تدفع عدم الزواج بها عدم الزواج بها هذه علة يعني لماذا ما نتزوج هذه المرأة لماذا لا نتزوج هذه المرأة قال لان عليها العدة. اذا الان - 00:25:24ضَ

ذكرنا علة دافعة وقد تكون العلة رافعة هذي كلها معاني لتقريب الحكم الذي وجد من خلال العلة قد تكون العلة رافعة مثل ماذا طلق زيد هندا طلق زيد هندا ماذا نستفيد من قولنا طلق زيد هندا - 00:25:58ضَ

يعني انه لا يستطيع ان يستمتع بها لانها ليست حلا له ارتفع الان جواز الاستمتاع بهند ارتفع جواز الاستمتاع بهند لماذا لانه طلقها طلق زيد هندا العلة التي التي رفعت - 00:26:29ضَ

التي رفعت الاستمتاع بهند اين العلة يا مشايخ واضحة المسألة او غير واضحة ذكرنا ان العلة قد تكون دافعة وقد تكون رافعة وقلنا العلة الدافعة مثل ان يكون على المرأة عدة - 00:26:59ضَ

هذه العدة تمنع ان زيدا من الناس يتزوج فلانة لان عليها وصف وصف العدة اه وقد تكون العلة رافعة وذكرنا المثال على هذا قلنا قلنا طلق زيد هندا طلق زيد هندا - 00:27:25ضَ

هذا فيه علة رافعة رافعة يعني ان ان زيدا لا يستطيع ان يستمتع بهند اين العلة هنا؟ اين العلة العلة هي الطلاق العلة هي الطلاق وقد تكون العلة يعني في نفس الوقت قد تكون دافعة - 00:27:52ضَ

رافعة مثل ماذا؟ مثل الرضاع الرظاع يدفع يدفع حلا يعني واحد رضع من يعني زيد رضع من هند زيد رضع مع هند واراد لما كبر اراد ان يتزوجها يعني عندما بلغ - 00:28:13ضَ

او بلغ الاثنان اراد ان يتزوج وهنا العلة تكون دافعة رافعة قوله هنا وقد تكون رافعة او دافعة او فاعلة الامرين ووصف حقيقي وصفا حقيقيا يعني انه يفهم ويعرف يفهم ويعرف - 00:28:35ضَ

عن طريق عقل معناه وكذلك عن طريق معرفته بمفهوم الشرع مثل ان نقول قد نقول يباح يباح لزيد في نهار رمضان ان يفطر لانه مسافر ذكرنا هنا وصفا حقيقيا. السفر هذا - 00:29:16ضَ

السفر هو الذي اباح لزيد ان يفطر في نهار رمضان هذا تسمى ماذا؟ قال وصفا حقيقيا ظاهرا منظبطا وصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا وقد تكون العلة هو قال ووصفا حقيقيا ركزوا على كلام ابن السبكي اثناء التعليق يا مشايخ لاني احيانا اعود الى - 00:29:53ضَ

الكلام ثم اعلق اعود الى الكلام ثم اعلق حتى لا يلتبس على الاخوة يكون الكتاب موجودا معه وقد تكون العلة وصفا عرفيا ومضطردا يعني لا تختلف باختلاف الاوقات مثل ماذا مثل قالوا - 00:30:31ضَ

يعني يعلل الان لا ازوج زيدا انا لا ازوج لا ازوج زيدا اين اين اين الوصف العرفي سيذكر الان يعني سيأتي في المثال الان معناتي بوصف شرعي. وصف الشرعي الحقيقي ذكرناه قبل قليل. الان سنذكر وصفا - 00:30:59ضَ

يعني وصفا متعلقا بالعلة عرفيا انتبهوا هذا عرفيا اقول انا لا ازوج بنتي زيدا لي اللي خسته او لقلة مروءته او لاشتهاره بالكذب اقول ايه دناءة اخلاقه اذا علقنا هذه علقنا العلة هنا علقنا العلة على الوصف العرفي - 00:31:34ضَ

الذي اضطرد عند هذا الرجل او هذا او ذاك الشاب وضحت اذا هنا ذكرنا علة متعلقة بوصف عرفي وقد تكون العلة وصفا لغويا ولهذا قال في الاصح لغوية مثل ماذا - 00:32:15ضَ

مثل ان نعلل ان نعلل ساعطيكم الان بعض المسائل التي ذكر فيها القياس في هذا العصر لكن عندما ننتهي من من هذه الفكرة التي معنا لان بعض الاخوة يحبون الامثلة العصرية - 00:32:42ضَ

التي يقاس او يستخرج منها العلل. سنذكرها الليلة ان شاء الله حتى اه نبعد اذهان الاخوة عن صعوبة باب القياس او عدم اتظاح مسائله نقول اه قال وقد تكون العلة وصفا - 00:33:08ضَ

لغوي على الاصح عدد الاصح مثل ان نعلل ان الكحول الكحول او البيرة المركزة البيرة او الكحول المركزة نقول انها محرمة لانها تتخمر فيها المواد المواد المصنعة لانها تتخمر والخميرة هذي - 00:33:31ضَ

هذه تؤثر على العقل وهذا يذكرونه بناء على صحة القياس من جهة اللغة. يعني هنا لاحظوا العلة هنا ذكرنا ان تكون رافعة دافعة فاعلة الامرين وصفا حقيقيا ظاهرا منظبطا عرفيا - 00:34:06ضَ

لغويا قال او حكما شرعيا او حكما شرعيا بالنسبة لمسألة كون العلة وصفا شرعيا الصحيح انها تكون وصفا شرعيا لماذا لماذا نعلل بطلان بيع يبيع عند النداء الثاني لماذا نعلل - 00:34:31ضَ

بطلان بيع من يعلل من يبيع سلعته عند النداء الثاني يوم الجمعة هذا لما نقول وصفا شرعيا مطلقا الجواب الجواب على هذه المسألة اين العلة هنا الان؟ لابد ان نذكر العلة يا مشايخ - 00:35:13ضَ

لابد ان نذكر العلة حتى تتضح المسألة يعني سامحونا لو اطلنا قليلا في هذا الباب لانه مهم لكن نذكر الفوائد المتعلقة مسائلها وقواعدها او مسائل الباب وقواعد الباب نعم اما لانه العلة هنا اما انه يشغل المسلم عن - 00:35:46ضَ

حضور الخطبة او حضور الصلاة وهنا يبطل هذا البيع ستكون العلة هنا وصفا شرعيا مطلقا فهنا يكون البيع فاسدا طيب اه ثم قال بعد ذلك او حكما شرعيا وثالثها ان كان المعلول - 00:36:25ضَ

حقيقيا كان المعلول حقيقيا اذا ذكر هنا او حكما شرعيا هذه تكلمنا عنها وثالثها ان كان المعلول حقيقيا او مركبا وثالثها لا يزيد على خمس يعني يجوز ان تكون العلة وصفا مركبا - 00:37:06ضَ

يزيد على خمسة اجزاء وهذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف هذا القول مأخوذ بالاستقراء لكنه استقراء ناقص العلة تكون وصفا مركبا هذا عند بعض الفقهاء يكون جائزا مثل ان نعلل وجوب القصاص بالقتل العمد - 00:37:47ضَ

تكون العلة وصفا مركبا من اهل العلم من قال ان هذا غير جائز لانه يؤدي الى المحال ولهذا قال ان كان المعلول حقيقيا. ان كان المعلول حقيقيا او مركبا وثالثها لا يزيد على خمس - 00:38:20ضَ

ان كان المعلول حقيقيا يعني ان تقليد الحكم الشرع فيه خلاف وهذه هي المسألة التي تقدمت معنا قبل قليل هل تكون العلة وصفا شرعيا؟ نعم تكون وصفا شرعيا مطلقا سواء كان المعلول شرعيا - 00:38:56ضَ

او كان حقيقيا كيف يكون حقيقيا يكون المعلول حقيقيا مثل مثل ماذا مثل ان نقول وجود الحياة في وجود الحياة في ماذا الاخوان الذين يرغبون بالمشاركة الاخ ابو عمر يفتح لنا الصوت - 00:39:29ضَ

ابو عمر يتكرم يفتح لنا الصوت من اراد ان يشارك اه من خلال الجواب الذي آآ يرغب الاخ ابو عمر نعم جزاك الله خير يا ابا عمر اذا كان احد من الاخوة يرغب في آآ - 00:40:22ضَ

في المشاركة اه يتفظل يشارك في هذه المسألة قلنا بالنسبة لكون العلة وصفا شرعيا ذكرنا الجواب عن هذا وقلنا الاصح ان تكون وصفا شرعيا مثل ان نعلي لبيع الكحول آآ بحرمة الانتفاع بها آآ وكذلك - 00:40:51ضَ

تحريم البيع بعد النداء لانه يشغل عن الصلاة وقد تكون قد تكون آآ وصفا حقيقيا ان تكون العلة وصفا حقيقيا مثل ماذا؟ ان نعلل وجود الحياة في الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح - 00:41:19ضَ

لا لا يمكن نقول وجود الحياة في الشعر علة لاباحته بالنكاح والعكس صحيح يعني حرمة لمس الشعر عند وجود الطلاق وضحت المسألة هذه مسألة كون العلة وصف شرعيا ثم قال - 00:41:52ضَ

ومن شروط الحاق بها اشتمالها على حكمة تبعث على الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها وان تكون ضابطا لحكمة وقيل يجوز كونها نفس الحكمة وقيل ان انضبط. هو الان يفصل في المسائل - 00:42:50ضَ

المتعلقة بالوصف التي تكلمنا عنها سابقا. لما قلنا هي رافعة او دافعة او فاعلة للامرين او وصفا حقيقيا منضبطا او عرفيا مضطردا او لغويا او حكما شرعيا هذه التي ذكرناها قبل قليل هو رتب عليها الان - 00:43:13ضَ

انه يشترط لالحاق العلة ان تكون باعثة على على حكمة مثل ماذا؟ مثل ماذا يا مشايخ مثل ماذا هذا مثل الرجل الذي تزوج ويريد ان يريد ان يمنع زوجته من الانجاب - 00:43:36ضَ

يريد ان يمنع زوجته من الانجاب كيف يمنعها من الانجاب؟ لا يمنعها من الانجاب عن طريق عن طريق الطرق التقليدية القديمة مثل العزل الذي كان معروفا عند العرب وعندنا المسلمين وقال انا سأمنعها من - 00:44:06ضَ

من الانجاب عن طريق ما يسمى بتركيب اللولب اللولب هذي قطعة بلاستيكية اه او معدنية توضع في في رحم المرأة وتمنعها من اه من اه حصول الحمل باذن الله تعالى - 00:44:33ضَ

اذا قياس وضع لولب في الرحم على هنا وضع اللولب على اين العلة هنا العلة هنا العلة هنا نعود الى الاصل الى حكم الاصل. حكم الاصل وهو العزل. لماذا يعزل الرجل عن زوجته - 00:45:05ضَ

ماذا يعزل الرجل عن زوجته هو اه بالنسبة لمسألة العزل لماذا يعزل الرجل عن زوجته لا يوجد لا توجد اه يا مشايخ لا توجد علة واحدة يوجد علل كثيرة اما بسبب ظرر على الزوجة - 00:45:39ضَ

متحققا على الزوجة يعزل عنها عن طريق اللولب او يعزل عنها اذن بالنسبة لعزل الرجل عن زوجته اما ان يكون بسبب تضرر الزوجة او يكونوا بسبب عدم قدرته على الانجاب لعدم وجود المال بين يديه او لاسباب اخرى - 00:46:37ضَ

وهذا هذه العلة المتعددة كما تقدم قبل قليل اذا في هذه المسألة مسألة اه مسألة تحقق العلة كما ذكر هنا قال من شروط الالحاق اشتماله على حكمة تبعث على الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم - 00:47:16ضَ

لماذا قال انا اذا انا اذا ما وضعت هذا اللولب الزوجة ستحمل ويصيبها مرض لانها هي مريضة اصلا والطبيب قال انها لا تطيق الحمل وهنا لابد ان نضع اللولب تحقيقا لحفظ النفس الذي جاء في مقاصد الشريعة - 00:47:43ضَ

اذا وجدت الحكمة او لم توجد هنا هل وجدت الحكمة اذن قالوا من شروط الالحاق اشتماله على حكمة تبعث على الامتثال وتصلح شاهد لاناطة الحكم لان هذه النفس وهي نفس الزوجة - 00:48:09ضَ

التي عندها مرض اما في الدم او او مرض في الاعصاب او بعض النساء قد تكون عندها مرض الاعصاب لكنها تريد تريد الوطء وتريد من الرجل ان يمتعها لكنها ما تطيق الانجاب. لا تطيق - 00:48:29ضَ

ما تطيق الانجاب وهذا لا يمنعها من من اباحة الاستمتاع. اذا حتى نحفظ النفوس فاننا نضع لها هذا اللولب برضاها وحتى تتحقق الحكمة التي ارادها الشارع قال ومن شروط الالحاق اشتماله على حكمة تبعث على الامتثال وتصلح شاهدا - 00:48:49ضَ

لاناطة الحكم وذكرنا هذا حفظ الحياة او حفظ النفس ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يعني المانع مانع العلة هنا يكون مخلا بالحكمة نأخذ مثالا على هذا او ناخد نفس المسألة التي كانت معنا اللي قلنا هذه المرأة التي - 00:49:18ضَ

هي متزوجة وعندها مرظ في الاعصاب او مرظ قد يكون عندها مرض من الامراض الخطيرة ومع ذلك قال الزوج لن نستعمل ما نعلي الحمل وبعد ذلك حصل الحمل وحصلت لها المضاعفات - 00:49:50ضَ

وآآ تطور عليها المرض الذي عندها هنا حصل الوصف الوجودي الذي يخل بحكمة بحكمة العلة التي اراد الشارع ان تشتمل على عليها الامتثال عند الحكم الذي اراده الله سبحانه وتعالى - 00:50:13ضَ

وايضا من شروط من شروط الالحاق بالعلة ان تكون وصفا ضابطا لحكمة مثل السفر الذي نعلل به جواز قصر الصلاة ولا نقول المشقة. لان المشقة لا تنضبط نعلل نعلل قصر الصلاة بالسفر ولا نعللها بالمشقة - 00:50:54ضَ

لان المشقة لا تنضبط ثم قال ابن السبكي والا تكون عدما في الثبوت وفاقا للامام وخلافا للامدي. والاضافي وعدمي يعني من شروط الالحاق بالعلة الا تكون عدما في الثبوت هذه المسألة هي التي ذكرها قبل قليل من شروط الالحاق بها اشتمالها على حكمة - 00:51:29ضَ

وذكر انه لا بد من انضباط لابد من انضباط ويجوز كونها نفس الحكمة يجوز ان تكون العلة نفس الحكمة. لماذا لانها هي التي شرع لها الحكم. هذا ذكرناه قبل قليل - 00:52:00ضَ

عندما قلنا لابد ان تكون ان تكون هذه العلة مشتملة على حكمة وعلى تحقيق لمقصود الشارع وهنا قال والا تكون عدما في الثبوت هذه اشتملت على عدة صور ذكرها بن السبكي هنا - 00:52:22ضَ

ما يسمى بتعليل الثبوت بالثبوت تعليل العدم بالعدم وتعليل العدم بالثبوت كما ذكرنا الان تعليل الثبوت بالثبوت وتعليل العدم تقليل الثبوت بالعدم وتعليل الثبوت بالثبوت. وتعليل العدم بالعدم وتعليل العدم بالثبوت - 00:52:54ضَ

هذه الصور التي ذكرها هنا قالوا الا تكون عدما في الثبوت وفاقا للامام وخلافا للامدي والاضافي عدمي سنبين هذه المسائل يعني من شروط الالحاق بالعلة الا تكون عدما في الثبوت - 00:53:25ضَ

لتعليل الحكم الثبوت بالعدم مثل ان نعلل ان نعلل جواز الوطئ نعلد جواز وطأ الزوجة بالعقد او نعلل جواز الانتفاع. جواز الاستمتاع بالزوجة عقد النكاح الصحيح هذا ثبوتي بثبوتي او نقول بدلا من هذا المثال تعليل الثبوت بالثبوت نعلل حرمة الخمر بالاسكار - 00:53:56ضَ

نعلل حرمة الخمر بالاسكار اما بالنسبة للثبوتي سنذكر هذا الان في في الصور سنذكر هذا الصور هي الشرح يأتي الان الا تكون عدما الضمير يعود على العدة ستأتي بعد ان ننتهي من الفكرة كاملة - 00:54:59ضَ

ان نعلل الثبوت بالثبوت يعني نعلل حرمة الخمر بالاسكار نعلل الثبوت بالعدم مثل ان نعلل الاب لابنه بعدم طاعته نعلل الظرب الاب لابنه بعدم طاعته هذا ثبوتي بالعدم والذي قبله عللنا الثبوت بالثبوت - 00:55:35ضَ

حرمنا الخمر بالاسكار بالنسبة لعدم بالعدم ان نعلل عدم صحة تصرفات المجنون بعدم وجود العقل الرابعة العدمي بالثبوت عدم صحة تعديل عدم عدم صحة التصرف التبذير او الاسراف اعيد المسائل يا مشايخ - 00:56:14ضَ

اعيد المسائل اعيد هذه الصور التي ذكرناها عندنا ثبوتي من شروط الالحاق بالعلة الا تكون عدما في الثبوت وتعليل الثبوت بالثبوت مثل ان نعلل حرمة الخمر. لماذا حرمنا الخمر لماذا حرمنا الخمر - 00:57:18ضَ

حرمنا الخمر بالاسكار لان علة السكر ثابتة وحرمة الخمر ثابتة تعلمنا الثابت بالتابت اما تقليل الثبوت بالعدم هذا الابن الذي لا يطيع والده المندا ذلك ضرب والده له اما تقليل العدمي بالعدمي - 00:58:00ضَ

مثل نقول هذا الذي ليس عنده عقل نعلل عدم وصحة ما يعمله من تصرفات اما تعليل العدمي بالثبوت نعلل عدم صحة التصرف بسبب التبذير او الاسراف هذه الصور التي ذكرناها قبل قليل - 00:58:46ضَ

ويقاس عليها هذه الصور التي ذكرناها قبل قليل وفيها الحاق هذه الصور تعليل الثبوت بالثبوت مثل تعليل حرمة الخمر بالاسكار وتعليل الثبوت بالعدم مثل ظرب الاب لابنه والصورة الثالثة تعليل العدم بالعدمي مثل تعليل عدم صحة - 00:59:35ضَ

تصرف المجنون لعدم وجود العقل الرابعة تعليل العدمي بالثبوت مثل تعليل عدم صحة التصرف بالاسراف هذه ليست متفقا عليها لكنها جائزة جائزة ما عدا الصورة وهي الثبوتي بالعدم وهي التي قال والا تكون عدما - 01:00:15ضَ

الا تكون عدما في الثبوت يعني لا نلحق علة بعلة الا بشروط معينة ذكرها هو ان تصلح شاهدا لاناطة الحكم وان يكون الوصف فيها وجوديا وان تكون مضبوطة بحكمة ذكر هنا مسألة قال وفاقا للامام الرازي - 01:00:52ضَ

وفاقا للامدي وخلافا للرادي الوفاق للامام للامام وخلافا وفاقا للامام الرازي وخلافا للعامدين يعني هنا هو قال ماذا قال هنا؟ قال وفاقا للامام وخلافا للعامدين الصحيح العكس اه قيدوها عندكم في النسخة - 01:01:27ضَ

الذي قاله هو العكس يعني هذا سهو من المصنف. رحمة الله عليه هذا سهو من ابن السبكي هذا سهو من المسائل التي سهى فيها ابن السبكي الاخوة الذين يقولون نجد صعوبة في الاصول - 01:02:05ضَ

نجد صعوبة في الاصول لا يوجد علم سهل بالاطلاق ولا يوجد علم صعب كل شيء بتوفيق الله تعالى ثم معرفة قواعد هذا العلم ومعاني هذا العلم ثم بعد ذلك دعاء الله سبحانه وتعالى ان ييسر الفهم تتيسر هذه المسائل - 01:02:32ضَ

هذا هذا المتن من اسهل المتون الاصولية. متن وجمع الجوامع هو متن سهل ولذيذ وفيه متعة عقلية ومتعة فكرية بشرط ان تحبه اما اذا جعلت بينك وبين هذا العلم حاجزا - 01:03:05ضَ

وانه لا يمكن ان تتيسر المعاني فيه فانك تبتعد عنه مثله مثل الرياضيات والمنطق المنطق هذا من اسهل العلوم وليس صعبا ومثله ايضا علم الكلام وعلم الفلسفة وهي علوم يستفاد منها على حذر - 01:03:22ضَ

خدمة العلم الكلام يستفاد منه على حذر علم المنطق يستفاد منه على حذر. لماذا لاننا نحتاجها في الرد على المتكلمين وعلى الملاحدة وانا اذكر لكم قصة قصيرة تتعلق علاقة علم اصول الفقه بالعلوم الاخرى. احد الاخوة وهو ناشط - 01:03:49ضَ

في الرد على ناشط في الرد على الملاحدة وهو صديق لي ويدخل هذه المنصة المعروفة منصة التيك توك يقول منصة التيك توك فيها فيها عشرات من جندوا انفسهم لنشر الالحاد. في هذه المنصة - 01:04:20ضَ

يقول ولما اردت ان ارد على مجموعة من هؤلاء الملاحدة الذين من الصباح الى المساء وهم على هذه المنصة هدفهم الوحيد نشر نشر الفكر الالحادي والعقيدة الالحادية يبثون الشبه ويبثون - 01:04:45ضَ

الافكار المعادية للاسلام يقول وسألوني اول سؤال اول سؤال سألوني قبل النقاش هل تعرف علم المنطق فقلت ما اعرف علم المنطق. هل تعرف علم الفلسفة؟ قال ما اعرف علم تعرف علم الكلام؟ قال ما اعرف علم الكلام. قالوا باي شيء تأتي هنا الى هذه المنصة - 01:05:11ضَ

وتريد ان ترد علينا هم قالوا لا نعترف لا بقرآن ولا بسنة ولا باثار ولا بسنن ولا بمصنفات ولا بمستدركات تريد ان تجادلنا بالحجة والمنطق. اذا ما عندك هذه الاسلحة - 01:05:36ضَ

ارجو ان ان تبتعد عنا اذا لابد يا مشايخ ان نستفيد من هذه العلوم علم اصول الفقه يعيننا في الرد على على هذه الفرق لانه اشتمل على علم المنطق واشتمل على علم الكلام واشتمل على - 01:05:54ضَ

فلسفة وعلى العقيدة الصحيحة وعلى ذكر ايضا اقوال اصحاب المذاهب. كما اتضح معنا في المجالس السابقة فالحذر الحذر يا مشايخ ان نبغض هذا العلم او ان نستصغر فوائده والله لا يعرف قيمة هذا العلم علم اصول الفقه الا من وقف على عقائد الناس - 01:06:15ضَ

وعلى مذاهب الناس وعلى التيارات الموجودة في الواقع يعرف قيمة هذا العلم اذن اه بالنسبة انت في علم اصول الفقه لابد ان تربط المسائل انا وضحت هذا في الحقيبة الاصولية - 01:06:44ضَ

كثيرا وقلت للاخوة بحت حروقنا ونحن نقول لا بد لمن اراد ان ينتفع بعلم اصول الفقه ان يربط المعاني بعضها ببعض وان يتصور المسائل وان يفهم الدلالات الموجودة فيها وهذا موضوع موضح ولله الحمد ومنشور ومسجل - 01:07:03ضَ

اذا هو تكلم هنا عن مسألة العلة. نحن من من حوالي اه ساعة الى الان ونحن نتكلم عن الوصفة الظاهرة المنضبط وهذه العلة قد تكون دافعة وقد تكون رافعة وآآ تكون مضطردة وغير مطردة ثم بعد ذلك - 01:07:32ضَ

اه هل تكونوا وصفا مركبا ام تكون وصفا حقيقيا ام ام وصفا شرعيا؟ ثم بعد ذلك جاء الى مسألة الالحاق بالعدة هل تكون عدما ام لا تكون عدما؟ هل تكون العلة هذي موجودة ولا معدومة؟ - 01:07:57ضَ

ما نستطيع يا اخوان ان نفرغ الوقت كله لدروس العدة. لماذا؟ لاننا نسير على مسألة على متن لا بد ان نقرأ ما فيه من من كلام اللي الشيخ او العالم ونعلق عليه - 01:08:17ضَ

لابد ان الاخوة آآ يعينوننا على هذا الامر الذي عنده صعوبة في المسائل يعيد التسجيل ويلخص ما ورد فيها وبهذا يستفيد ان شاء الله تعالى ذكر هنا مسألة الالحاق بالعلة - 01:08:36ضَ

وذكرت الامثلة علي وقلت لكم هنا ذكر مسألة وساها فيها هذا السهو وقع من ابن السبكي قال وفاقا للامام يعني الرازي وخلافا للآمد والعكس هو الصحيح. العكس سجلوها عندكم سجلوها عندكم. ان هذا وهم من ابن السبكي - 01:08:57ضَ

والصحيح العكس يعني هو عكس بين هذا دليل انه لا يسلم من الخطأ احد. حتى العلماء لا يسلم من الخطأ احد حتى العلماء لهذا نلتمس لهم الاعذار التمسوا لهم الاعذار. التمسوا لهم - 01:09:28ضَ

اسباب خطأ او اسباب الوهم اذا الصحيح وفاقا للعامدين خلافا للراغبين. هذا هذا هو المفروض ان يكون اكتبوها او سجلوها في قيدوها يا مشايخ اه على النسخة الصحيح ان نقول وفاقا للامدي خلافا - 01:09:49ضَ

يعني هو عكس المسألة عكس هذه المسألة ثم قال والاضافي عدمي الاضافي عدم الامر الاضافي يكون عدميا مثل الاب والابن او الابوة والبنوة لا نعلل بشيء منها امرا ثبوتيا ناخذ مثالا على التعليل بالامر الاضافي العدمي من يذكر لنا مثالا عليها - 01:10:17ضَ

اخذ مثالا على التعليل بالامر الاضافي العدمي الاضافي عدمي لا نعلل لا نعدل بالامور الاضافية العدمية. يعني نالوا لا نعلل لا نعلل ان ناخذ مثال من يعطينا من الاخوة مثالا - 01:11:09ضَ

نأخذ مثالا او نسمع مثالا نأخذ مثال من يعطينا مثالا على هذه المسألة انا اتوقف عند بعض المسائل من اجل من اجل ان يشترك الاخوة في الحوار نعلل الاخ عبد الكريم قال قتل المرتد لعلة عدم اسلامه. اهذا هذا متعلق بماذا - 01:11:41ضَ

اين اين الشاهد يا اخ عبد الكريم؟ الاخ آآ الاخ شكيب معنا الاخ هيثم بالنسبة للاخ عبد الكريم الاخ عبد الكريم اه هذا المثال فيه نظر الذي ذكرته انت قتل المرتد لعلة عدم اسلامه - 01:12:18ضَ

هذا المثال فيه نظر هذا المثال فيه نظر لا ادري من اين جئت بهذا المثال يا اخ عبد الكريم ما ادري انت معنا في في هذا الموضع او انت او لست معنا - 01:12:59ضَ

هاد الأخت فاطمة عندك جواب تفضلي فاطمة الزهراء تفظلي اعطي اه اكتبي الجواب اذا كان عندك جوابا نحن توقفنا عند المسألة هذي مسألة اه مسألة قال والا تكون عدما في الثبوت وفاقا - 01:13:28ضَ

وفاقا وفاقا للامدي وخلافا للرازي. والاظافي عدمي لا يعلل بشيء منها لكن نريد مثالا عليها لانه المثال فيها نقول بالنسبة للابوة والبنوة لا يعلل بشيء منها زيد زيد محدث لانه ابن - 01:14:09ضَ

ابن عبد الرحمن لا نعلل بهذا لا نعلئ الاخ ابو فاطمة الاخ آآ ابو عمر تفضل يفتح لنا الصوت الاخ ابو فاطمة تفضل اذا عندك جواب ابو فاطمة تفضل اذا كان عندك جواب تفضل - 01:14:51ضَ

الاخ ابو عمر يتفظل يفتح لنا الصوت تفضل يا ابا فاطمة اه شيخنا يعني الشبكة يعني يعني اه ضعيفة عندنا فلذلك جيدا انت عندك مشكلة في وصول الصوت ايه نعم صحيح - 01:15:25ضَ

اه طيب اه كنا نريد مثالا الاخ محمد لا يعلل نعم قصف غير احسنت طيب اذا آآ زيد محدث لانه ابن عبد الرحمن. هذا لا يستقيم السلام عليكم تفضل يا اخ - 01:15:46ضَ

طيب ننتقل الان الى قول ابن السبكي ويجوز التعليل بما لا يطلع على حكمته فان قطع بانتفائها في صورة فقال الغزالي وابن يحيى الحكم للمظنة. وقال الجدليون لا يعني انه يجوز تعليل حكم شرعي بعلة - 01:16:05ضَ

لم نقف على وجه الحكمة فيها هذا مثل مسألة آآ وجود الربا بالطعم ما اطلعنا على الحكمة او اطلعنا على الحكمة ففي هذه الحالة يجوز ان ان نعلل ان نعلل - 01:16:35ضَ

بما وقفنا عليه او بما لم نقف عليه واضح يا مشايخ وضحت المسألة طيب يجوز التعليل بما وقفنا على حكمته او بما لم نقف على حكمته. نقول لا يصلح رجل - 01:17:08ضَ

ان يتزوج زواج المسيار اذا هنا ذكرنا حكما هذا هذه فتوى للالباني رحمة الله عليه الالباني افتى بهذا زواج المسيار معروف زواج المسيار تعرفون زواج المسيار؟ ام نوضحه لكم زواج المسيار يعني الرجل يعقد على مرأة - 01:17:45ضَ

ولا يبيت عندها وهي قد تتنازل عن عن بعض حقوقها ويزورها في الاسبوع مرة او مرتين وهكذا والالباني رحمة الله عليه له فتوى في هذه المسألة بعدم جوازه جوازي زواج المسيار - 01:18:15ضَ

من اهل العلم من وافقه ومنهم من عارضه. يعني من اهل العلم من اجاز زواج المسيار ومنهم من لم يجز هذا الزواج توجد حكمة وتوجد علة لمن قال بالجواز ولمن قال بعدم - 01:18:44ضَ

الجواز احسنت يا ابو محمد نعم آآ الذين قالوا انه لا يجوز زواج المسيار قالوا لان المرأة هنا مثل السلعة. يعني يركب سيارة ولا تعجبه هذه السيارة يتركها ويركب غيرها من السيارات - 01:19:11ضَ

تصبح المرأة ضائعة الحقوق. يعني قد تكون حقوقها ضائعة لان زواج المسيار عادة لا يوثق في المحاكم او في الدوائر القضائية وضحت المسألة يعني يكون من اجل الغريزة او من اجل قضاء الوتر والمرأة تعرف هذا والرجل يعرف هذا - 01:19:36ضَ

ويتفقان عن الزواج وبعد سنة او ستة اشهر كل يترك حاله ولهذا قال كثير من العلماء ان زواج المسيار اه لا يجوز او لا يصح وانا قلت هذا ليس مجمعا عليه عند العلماء - 01:20:06ضَ

اوليس هو القول الوحيد في المسألة. هناك من اجاز هذا الزواج لحاجة الناس له. لكن نحن نذكر هنا بناء على هذا الفرع الذي معنا ويجوز التعليل بما لا يطلع على حكمته فان قطع بانتفائها في صورة - 01:20:27ضَ

وقال الغزالي وابن يحيى يثبت الحكم للمظنة. لاحظ للمظنة وقال الجدليون لا انا ذكرنا مسألة زواج المسيار اه ما قلنا انه متعة هو فيه ولي. فيه ولي في اه زواج المتعة ليس مسيارا لكن الذين - 01:20:46ضَ

ما اجازوه قصدوا انه آآ لا يحقق للمرأة الامان وكذلك الاستقرار وغالبا الزوج لا يمنع المرأة من الانجاب ويمنع المرأة ان آآ ان تشترط شروطا معينة لا تشترط المبيت احيانا يمنع عنها بعض ما - 01:21:10ضَ

آآ يكون في مصلحتها في ظيق على الزوجة وقد توافق وهي كارهة في هذا الزواج وهذا هذا مشاهد وموجود وليس معنى هذا انه لا يجوز دائما لكن هذا هذه الفتوى - 01:21:41ضَ

هذه الفتوى في مجملها صحيحة وليس معنى هذا انه لا يجوز في حالات اخرى يجوز زواج المسيار في حالات اخرى يعني في حالات معينة تكون المرأة هي راضية بكل الشروط - 01:22:00ضَ

راضية بعدم المبيت راضية بعدم الانجاب راضية ان هذا الزواج لا يوثق في المحاكم. اذا رضيت بهذه الشروط كلها فيكون الزواج صحيحا لماذا لان الرضا هنا الرضا يكون موجبا لصحة - 01:22:17ضَ

صحة المقصود في هذا في هذه المسألة قال هنا اه ذكرنا مسألة تعليل الحكم بعلة لم نطلع على وجه الحكمة فيها مثل مسألة الربا في المطعوم اه الربا في الطعم - 01:22:40ضَ

وكذلك اذا قطعنا ان الحكمة منتفية في مسألة اه انتفاء المشقة في السفر يعني لو قطعنا مسافة بسرعة وبدون مشقة هذي المسألة ذكر ذكر فيها الغزالي اذا قطعنا بانتفائها في صورة قال الغزالي وابن يحيى - 01:23:02ضَ

يثبت الحكم للمظنة. ذكرنا هذا مسألة المظنة في زواج المسيار عدم المظنة وايظا مسألة السفر هل يكون التعليل بالمشقة لقصر الصلاة ام بسبب بسبب السفر محمد ابن يحيى هذا من علماء - 01:23:28ضَ

من علماء وهو كان ملازما للغزالي رحمة الله على الجميع اسمه محمد ابن يحيى من علماء نيسابور وكان ملازما لابي حامد الغزالي رحمة الله على الجميع هو صاحبه وليس وليس طالبا عنده هو هو من اقرانه - 01:23:52ضَ

ومن اقرانه من اقرانه لما اقول سعد الشفري اه اه ملازم لعبدالكريم النملة ليس معنى ان سعد الشثري درس على عبدالكريم النملة او ابن عثيمين آآ وافق ابن باز ليس معنى ان - 01:24:31ضَ

ابن عثيمين من طلاب ابن باز رحمة الله على الجميع وحفظ الله من كان منهم حيا اذن هذا هادي مسألة ذكر فيها الغزالي وابن يحيى انه يثبت الحكم للمظنة. الجدليون او العقلانيون - 01:24:53ضَ

قالوا لا يثبت الحكم هنا لان لا عبرة بالمظنة عند عدم تحقق تحقق العلامة وجود يعني لا نلتفت الى الظن عند تحقق الانتفاع ثم قال والقاصرة منعها قوم مطلقا والحنفية ان لم تكن بنص او اجماع والصحيح جوازها. وفائدتها معرفة المناسبة - 01:25:16ضَ

ومنع الالحاق وتقية النص قال الشيخ الامام وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها الاخ عبد الكريم قال الم يشترط ادراك الحكمة ما بالهم هنا اوردوا الجواز بالتعليل بغير المعلوم حكمت اه حكمة حكمه - 01:26:03ضَ

هو ذكر الاخ عبد الكريم الجواب عن هذا السؤال ويقصد ان اننا نحن ما اطلعنا عليه. نحن ما اطلعنا انا الحكمة نحن ما اطلعنا يعني قد تكون عندنا ثابتة وقد تكون عندنا غير ثابتة لكنها في مفهوم الشرع - 01:26:37ضَ

ثابتة هذا هو المقصد من هذا القراء يعني الزواج مثلا والزواج نفسه فيه حكمة لكن هذا زواج المسيار هذه الصورة من صور الزواج الكثيرة زواج المتعة وزواج العرفي وزواج وزواج المسفار وزواج - 01:27:00ضَ

هذه صورة من الصور لا نطلع او لا نثبت الحكمة في آآ جوازي الحكم فيها عن طريق الظن او عن طريق الجزم الا الا عن طريق هذه الهيئة التي وردت على - 01:27:23ضَ

وردت بالمفهوم. ولم ترد بالقطع ان الشرع ما ورد ما وجد في الشرع انه قال اذا حدث عندكم ما يسمى بزواج المسيار فانه جائز ومعتبر قطعا ما ورد هذا لهذا قال بما لا على حكمته - 01:27:48ضَ

وضحت يا اخ عبد الكريم ام في لبس في المسألة الاخ عبد الكريم معنا ام لا ثم قال والقاصرة منعها قوم مطلقا والحنفية ان لم تكن بنص او اجماع والصحيح جوازها وفائدتها معرفة المناسبة ومنع الالحاق وتقوية النص قال الشيخ الامام وزيادة الاجر عند قصد الامتثال - 01:28:12ضَ

يعني العلة اما انها متعدية تتعدى الاصل فتوجد في غيره مثل نقول علة الاسكار في الكحول هذي علة متعدية والا قاصرة لا تتعدى مثلا نقول الذهب تحريم الربا في الذهب - 01:28:46ضَ

تحريم تحريم الربا في الذهب هذا التعليل بالعلة العلة القاصرة يعني التعليل بالعلة المتعدية واضحة اما التعليل بالعلة القاصرة نقول تحريم الربا في الذهب انتصرنا علة التحريم على على الذهب - 01:29:17ضَ

هذي فيها اقوال هو ذكرها هنا قال منعها قوم مطلقا لماذا منعوها قالوا لانه لو صح التعليل بها لكان له فائدة لان الذي ليس له فائدة في الشريعة لا يصح - 01:29:59ضَ

لا يصح شرعا ولا عقلا والقاصرة هنا العلة القاصرة لا يوجد فائدة لها بالنسبة للحنفية بالنسبة للحنفية منعوا العلة القاصرة اذا كانت العلة ثابتة بنص او اجماع ما ليست كذلك لا يعدل بها - 01:30:23ضَ

طيب اين اين الراجح هنا؟ اين الراجح في المسألة الراجح الراجح في المسألة انه يجوز التعليل بالعلة القاصرة مطلقا اما الفائدة معرفة المناسبة بين الحكم ومحل الحكم لانها تمنع الالحاق بمحلها - 01:30:59ضَ

يعني فائدة التعليل بالعلة القاصرة انها تمنع الالحاق بمحلها مثل مسألة تحريم اه الربا في الذهب ماذا قال هنا؟ قال الشيخ الامام يعني من هو الشيخ الامام والد المصنف؟ ذكرنا هذا في الدروس الماضية - 01:31:32ضَ

الشيخ الامام والد المصنف قال يعني من فوائدها زيادة الاجر عندما يقصد المكلف الامتثال لزيادة النشاط بمعرفة العدة وتقوية النص على الحكم يعني اذا كان النص غير قطعي طبعا لما نقول العلة متعدية يعني تتعدى الاصل - 01:32:09ضَ

يعني توجد في غيري واذا قلنا العلة قاصرة يعني لا تتعدى الاصل حرمنا الربا في الذهب فقط هربنا الربا في الفضة فقط حرمنا الربا في الشعير فقط. حرمنا الربا في التمر فقط - 01:32:49ضَ

هذي علة قاصرة انت تذهب وتفتش لي هل توجد الا اخرى للتحريم في غير هذه في غير هذا المحل ام لا ثم قال ولا التعدي لها عند كونها محل الحكم او جزءه الخاص - 01:33:17ضَ

او وصفه اللازم ذكرنا سابقا ان هذا الباب هو من اطول من اطول الابواب ونحن ان شاء الله الاسبوع القادم آآ سننتهي من آآ القياس وندخل في قوادح العلة واذا انتهينا من قوادح العلة - 01:33:45ضَ

انتهت المسائل التي فيها فيها اعمال للذهن ويأتينا باب الاستدلال وهو من اسهل الابواب ثم بعد ذلك يأتينا باب التصوف او باب التزكية او الرقائق هذا لمن اراد ان يعرف كيف يسير - 01:34:20ضَ

الشرح معنا في الايام القادمة. اذا نحن ان شاء الله الاسبوع القادم سندخل في قوادح العلة وانا تقريبا آآ اسبوعا ثم بعد ذلك ننتقل للاستحسان وكلها مسائل سهلة جدا. تم باب التصوف او التزكية. وبهذا نختم ان شاء الله هذا المتن - 01:34:39ضَ

قال ولا تعدي لها عند كونها محل الحكم او جزءه الخاص يعني ان العلة لا تتعدى اذا كانت محل الحكم يعني لا يوجد في غيره الحكم لا يوجد في غيره - 01:35:10ضَ

مثل ما تقدم معنا تعليل حرمة الربا في الذهب لانه ذهب حرمة الربا في الشعير لانه شعير تعليم آآ هذا بالنسبة لمسألة مسألة اه كون العلة محل الحكم اما مسألة - 01:35:27ضَ

كون العلة في جزء خاص هذا مثل مسألة تعليم نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بكونه خارجا منهما واما مسألة تعدي العلة في الوصف اللازم مثل تعليل حرمة الربا النقدين - 01:36:00ضَ

بسبب كونهما لهما قيمة عند الناس هذا لا يكون هذا لا يتعدى العلة هنا لا تتعدى ولا يكون لها اعتبار يعني العلة لا تتعدى اذا كانت محل الحكم او جزءه الخاص - 01:36:36ضَ

يعني لا يوجد في غيره او كانت وصفا لازما لهم ثم قال بنستبكي ويصح التعليل بمجرد الاسم واللقب وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام. اما المشتق فوفاق واما نحو الابيض - 01:37:05ضَ

شبه صوري قصده اللقب هنا ويصح التعليم بمجرد الاسم واللقب نعلل بمجرد الاسم واللقب وهذا قال به الامام الشيرازي رحمة الله عليه وخالف فيه الرازي يرحم الله الجميع مثل ماذا؟ مثل ان نعلل - 01:37:31ضَ

نجاسة بول ما يؤكل لحمه بانه كبول الادمي ان نعلل نجاسة بول ما يؤكل لحمه من الحيوان بانه كبول الادمي ذكرنا هنا ماذا؟ ذكرنا اسما ولقبا عللنا بمجرد الاسم واللقب - 01:38:15ضَ

نقول ان بول ما يؤكل لماذا؟ لانه كبول الادمي اما التعليل بالمشتق هذا مثل ان نقول هذا متفق عليه وقال يصح التعليل بمجرد الاسم والنقب قال وخلافا للامام اما المشتق فوفاق - 01:38:47ضَ

يعني انه انه في غالب فتاوى العلماء يجوز التعليل المشتق مثل ماذا مثل ماذا يا مشايخ تعود الى الاسئلة ان شاء الله. ساعود اليها يعني مأخوذ مما يدل على على حدث مثل السارق او يدل على صفة مثل الابيض - 01:39:22ضَ

نعلل هذا الشيء بكونه ابيضا نعلل هذا الشيء بكونه سرقة وباقول هذا هذا سيأتي في المسائل ايضا سيأتي ايضا في المسائل القادمة تفضل من عنده مشاركة وبول الابل عفوا وبول الابن - 01:40:03ضَ

نعم احسنت ذكرنا ذكرنا اه قبل قليل مسألة التعليل بنجاستي ما يؤكل لحمه بانه كبول الادمي. هذا التعليل بماذا تعديل بالاسم او باللقب اما التعليل بالمشتق هذا المأخوذ مما يدل على - 01:40:37ضَ

على حدث كالسارق او ما يدل على صفة الابيض وهذا سيأتي هذه المسألة ستأتي هذي تسمى مسألة المشتقات قالوا يجوز الجمهور التعليل بعلتين وادعوا وقوعه والامام في المنصوصة دون المستنبطة ومنعه امام الحرمين شرعا مطلقا - 01:41:07ضَ

وقيل يجوز في التعاقب والصحيح القطع بامتناعه عقلا مطلقا للزوم المحالي من وقوعه كجمع النقيضين هذه الفكرة اورد فيها ابن السبكي رحمة الله عليه الجمهور اجازوا ان يعلل حكم واحد بعلتين فاكثر - 01:41:37ضَ

نعلل بثلاث حكم مثلا نقول زواج المسيار جائز لعلة كذا وعلة كذا وعلة كذا وعلة كذا وعلة كذا ذكرنا خمس علل او نقول زواج المسيار مكروه لعلة كذا وعلة كذا وعلة كذا وكذا وكذا - 01:42:06ضَ

نذكر اكثر من عدة قال وادعوا وقوعه وبنفورك والامام في المنصوصة. يعني اه ابن فورك من علماء الاشاعرة والرازي رحمة الله على الجميع. قالوا يجوز اذا كانت العلة منصوصة وليست مستنبطة - 01:42:31ضَ

يعني ما نذكر اكثر من علة للحكم اذا كانت العلة مستنبطة ما نذكر اكثر من علة اذا كانت العلة مستنبطة اذا كانت العلة منصوصة نذكر اربع او خمس او عشر علل - 01:42:57ضَ

هذا كلام من هذا كلام الامام الرازي وابن فورك رحمة الله على الجميع. لماذا ذكروا هذا القيد او هذا او هذا الحكم العقلي قالوا لان لأن الأوصاف التي تستنبط يمكن ان تعود - 01:43:22ضَ

كلها الى علة الى الى علة منصوصة يعني انت ذكرت اربعة اربعة او خمسة الى مستنبطة يمكن ان تعود هذه العلل الى علة واحدة منصوصة وبعضها يصلح للتعليل وبعضها لا يصلح للتعليم. اذا كانت - 01:43:54ضَ

اذا كانت مستنبطة هو آآ الباقلاني له له كلام في المسألة لكن ما اورده ابن السبكي رحمة الله على الجميع يعني ابن ابن الباقداني في التقريب والارشاد ذكر المسألة هذه - 01:44:24ضَ

وما لا الى كلام الى ما لا الى هذا المعنى الذي اه ذكره ابن فورك والرازي لكنه ما عليه ابن السبكي هنا ذكر هنا مسألة امام الحرمين او اشار الى منع امام الحرمين - 01:44:49ضَ

انه يجوز اه منع جواز التعديل بعلتين عقلا لكنه يمتنع شرعا هذا السلام امام الحرمين قال يجوز التعليل بعدلتين عقلا لكن يمتنع شرعا نلاحظ هنا في هذه الفكرة ان العلماء اختلفوا مسألة - 01:45:11ضَ

التعليل بعدلتين او اكثر هل هي منصوصة او مستنبطة لكل لكل الرأي في المسألة طبعا القول الصحيح في هذه المسألة اننا دائما ندور حيث دار النص ندور حيث حيث دار النص. اما اذا ذكرنا عللا مستنبطة لابد ان نذكر لها امارة او قرينة - 01:45:47ضَ

يؤيدها النص والا فتمتنع. وذكرت لكم مسألة العلماء الذين حرموا زواج المسيار او الذين كرهوا زواج المسيار وذكروا له ذكروا له عللا او ذكروا له ذكروا اسبابا لكراهية او للزجر عنه او لتحريمه. ننظر الى الشارع - 01:46:22ضَ

في نصوص خارجية هل يساعد هل تساعد هذه العلل المستنبطة على هذا الحكم ام لا تساعد هذا تلخيص للمسألة والمختار وقوع حكمتين بعدة اثباتا كالسرقة للقطع والعزم الغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة - 01:46:45ضَ

وغيرهما وثالثها ان لم يتظادا يعني الجواز وقوع حكمين فاكثر بعدة واحدة هذا الصحيح انه جائز ذكرنا هذا قبل قديم المسألة المتقدمة اما الذين قالوا بعدم جوازه وقوع حكمين بعدة - 01:47:09ضَ

وقوع حكمين فاكثر بعدة واحدة القول الصحيح جوازه اما الذين قالوا انه غير جائز هذا بنوا هذا على قاعدة ماذا بنوا هذا يا اخ محمد معنا الاخ محمد مصطفى الذين قالوا - 01:47:44ضَ

ان وقوع حكمين فاكثر بعدة واحدة قالوا انه غير جائز. لماذا قالوا انه غير جائز هذا على ماذا على اي على قاعدة ماذا او على على اي مناطق الاخوة الذين معنا هل هناك احد يريد ان يشارك في المسألة - 01:48:07ضَ

مسألة وقوع حكمين بعلة فاكثر يعني جواز وقوع حكمين فاكثر في علة واحدة قلنا القول الصحيح ان هذا جائز مثل السرقة هذي علة واحدة لحكمين قطع اليد وغرامة المسروق ومسألة الحيض - 01:48:55ضَ

مسألة الحيض عدة واحدة لنفي الصلاة والصوم وقراءة القرآن والطواف بالكعبة ونلاحظ ذكرنا اكثر من حكم لعدة واحدة هناك من قال انه غير جائز هناك من قال انه غير جائز - 01:49:27ضَ

وبنوا هذا على قاعدة ذكرنا في الدروس الماضية مشايخ ذكرنا ان الصناعة الاصولية لا تستقيم الا بقاعدة التعليم. اذا ما في قاعدة تعليل معناه ما في صناعة اصولية لابد ان تعلل - 01:49:51ضَ

اذا كنت فقيها لابد ان تذكر الدليل هذا قاعدة احفظوها الصناعة الاصولية تقوم على التعليل الصناعة الفقهية تقوم على الدليل ولهذا تلاحظون فتاوى المجامع الفقهية المجمع الفقهي يذكر ماذا يذكر الحكم - 01:50:07ضَ

ويذكر الدليل ويذكر التعليم جمع لك بين الصناعة الفقهية اصطناع الاصولية اما ان تذكر لي الحكم ولا تذكر لي الدليل ولا التعليل وهنا لابد ان نتعرف على موطن الموطن المعنى الذي انيط به الحكم - 01:50:37ضَ

هو قال والمختار وقوع حكمين بعلة اثباتا كالسرقة للقطع والغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما وثالثها ان لم يتضادا ذكرنا القول الصحيح الجواز وذكرنا الامثلة وهناك من قال انه غير جائز - 01:51:13ضَ

قلنا هذا القول مبني على قاعدة ما هي القاعدة يا مشايخ ما هي القاعدة التي بني عليها هذا الرأي او هذا الحكم الذي يعرف الجواب سنعطيه جائزة ان شاء الله تعالى - 01:51:34ضَ

الذي يعرف الجواب سيأخذ جائزة تصله الى باب بيته يلا الاخوان المشايخ الذين معنا قلنا من يعرف جواب المسألة له جائزة تصله الى باب بيته نرسلها له كما ارسلنا الى بعض الاخوة الذين اجابوا سابقا - 01:51:56ضَ

ارسلنا لهم جائزة ووصلت اليهم ولله الحمد الأخ هيثم قال الاخ هيثم ماذا قال مناسبة العلة لحكم الاخ محمد مصطفى قال لان الوصف الثاني يكون لا معنى له ما دام قد حصل التقرير باحد الوصفين - 01:52:21ضَ

طيب الجواب الصحيح الاخ هيثم الجواب الصحيح كلام الاخ هيثم ولك جائزة يا خيثم تراسلني على الخاص ونرسلها لك ان شاء الله انت لعلك في الجزائر انت في الجزائر في المغرب - 01:52:48ضَ

راسلني على الخاص ونبعث لك الجائزة ان شاء الله وتصلك ان شاء الله اذا الذين قالوا بعدم جواز وقوع حكمين فاكثر بعدة واحدة آآ هذا مبني على قاعدة المناسبة بين العلة والحكم - 01:53:13ضَ

قالوا كيف نعلل كيف نجعل علة لحكمين ولا يوجد مناسبة بين لا يوجد تعلق بين المناسبة وبين العلة هنا لان المقصود يترتب اذا كان هناك مناسبة اذا لم يكن هناك مناسبة - 01:53:47ضَ

لا ينتج الحكم. الحكم لا ينتج هنا ومنعوا هنا منعوا منعوا تعليل وجود الحكم باكثر من عدلة وبهذا ينتهي هذا المجلس ولعلنا غدا ان شاء الله نحاول في غدا ننتهي ان شاء الله اذا استطعنا - 01:54:09ضَ

ان ننتهي من باب القياس ونشرع في في باب القوادح ساعود الى الاسئلة كما كما وعدتكم الاخ الذي لا اجيب عن سؤاله لنسياني ارجو ان يذكرني الاخ الذي لا اجيب عن سؤاله بسبب - 01:54:38ضَ

النسيان او بسبب كثرة المشاركات لعله يذكرني مسألة النسيان الاخ محمد هنا مسألة اه عدم صحة البيع بصلاة الجمعة قال هل ينبني على ذلك انه ان انتفت المشغلة انتفت الحرمة - 01:55:04ضَ

اه لا المقصود هنا ان البيع غالبا في غالبه غالبه يكون سببا للتهاون في الذهاب الى الصلاة يعني يشغله بالغفلة تشغيله بالغفلة وعدم المبادرة الى الصلاة وكذلك انتهاء الخطبة او عدم سماع الخطبة - 01:55:38ضَ

لان المقصود هنا هو وصف ادعية الله وليست اللفظ الذي ذكرناه انه يشعل الاخ الاخ محمد قال التحليل في ترك البيع هو مطلق النهي بقطع النظر عن معنى الاشغال فهو حكم فهو حكمة. نعم قال بهذا بعض العلماء وانا اجبت عن هذا - 01:56:09ضَ

عجبت عن هذا ومن العلماء من قال ان الحكمة هنا تعبدية الحكمة تعبدية اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وذروا البيع. ذروا البيع يعني اتركوا البيع بجميع الصور - 01:56:34ضَ

وعليكم ان ان تبادروا الى الصلاة لاي علة نقول العلة تعبدية ونستطيع ان نقول ان العلة هنا خشية تفويت صلاة الجمعة خشية عدم الإستفادة من خطبة الجمعة اه خشيتا اه الا يقيد اسمه من - 01:56:57ضَ

مع من حضر الجمعة من الملائكة الكتبة الذين يكتبون الداخلين اذن هذا ايضا يجرنا الى مسألة التعليل باكثر من عدة التي وردت معنا الاخ محمد قال من شروط الالحاق وجود حكمة - 01:57:26ضَ

تبعث على الامتثال وتصلح باعث العلم. نعم اشكرك اه اه الاخ اه الاخ عبد الكريم مسألة تجويز بعض الحنفية شرب النبيذ ما علة الجواز؟ نعم اجازوا النبيذ ما لم يطل ما لم يتغير - 01:57:49ضَ

مقر بجوازه مطلقا قالوا يجوز شرب النبيذ ما لم يتغير. يعني ذكروا قيدا والنبيذ جائز كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ الاخ عبد الكريم معنا. كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:58:08ضَ

اما اذا تغير فان الحنفية وغير الحنفية. الحنفية من المسلمين الحنفية من المسلمين وهم اهل ديانة واهل عقل لا يحرمون لا يحللون ما حرم الله ننتبه للاطلاق الالفاظ على العلماء او على المذاهب - 01:58:29ضَ

كل المذاهب فيها خير وبركة وكلها اصحابها اهل ديانة واهل تقوى يعني ما ما قالوا هذه الفتاوى بالتشهي او او بالمزاج او بالرأي قالوها عن طريق عن طريق الاستنباط او عن طريق الادلة - 01:58:50ضَ

غدا ان شاء الله سنكمل مسائل القياس نكتفي بهذا والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:59:15ضَ