باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:04ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع وكنا يا معاشر الأحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند التعليق على مسالك العلة وقد علقنا على المسلك - 00:00:26ضَ

الخامس المناسبة والاخالة ثم بعد ذلك تحدثنا عن القواعد المتعلقة المصالح او الضروريات الخمس وكذلك المصالح المرسلة وتوقفنا عند مسألة الاوصاف المتعلقة العلة وهي توقفنا عند مسلك المناسبة والاخانة وذكرنا ما يتعلق - 00:00:49ضَ

الوصف المناسب والقواعد المتعلقة بالمناسب وذكرنا الملائم ايضا المؤثر تكلمنا عن المؤثر والملائم والمرسل والليلة ان شاء الله تعالى نستكمل الحديث من حيث توقفنا نقرأ من حيث توقفنا قال ابن السبكي - 00:01:39ضَ

رحمه الله تعالى قال وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل على باعتبارها ما هي حق قطعا واشترط الغزالي للقطع بالقول به لاصل القول به قال والظن القريب منع القطع قطع - 00:02:16ضَ

اذن في هذا الموظع يا مشايخ يفرق عن المسألة السابقة التي توقفنا عندها وهي مسألة المسلك الخامس المناسبة والاقالة لانه ذكر ما يتعلق بالمناسب الملائم وذكر الخلافة حوله ثم بعد ذلك - 00:02:49ضَ

عرج على مسألتي مقاصد الشريعة تكلم ايضا عن الوصف المناسب بانواعه فكان من المناسب او كان من قبيل المطابقة ان يتحدث عن المصلحة الضرورية الكلية القطعية ولهذا قال وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية. يعني ليس من قبيل المرسل - 00:03:24ضَ

المصلحة الضرورية الكلية القطعية. لماذا؟ لان المرسل هو الذي لم يدل الدليل على اعتباره ولا على الغاءه هذا تقدم معنا امس. هذا تقدم معنا امس عندما تكلمنا عن مسألة المرسل - 00:04:08ضَ

قلنا انه ما لم يعتبر بنص او اجماع ولا بترتيب الحكم على وفقه او على هيئات ولم يدل الدليل على الغائه. فهنا فرع عن هذه المسألة مسألة ان المرسل هو الذي لا يدل على - 00:04:31ضَ

الذي لم يدل الدليل على اعتباره ولا على الغائه يعني هو يشرح الكلام السابق اما المصلحة الضرورية القطعية وهذه يدل الدليل على اعتبارها مثل ماذا؟ مثل ماذا يا مشايخ مثل مسألة - 00:05:02ضَ

حفظ الكل اهمه من حفظ البعض هذي اللي التي تسمى المصلحة الضرورية الكلية القطعية اذا متى نقول بالمصلحة الضرورية الكلية القطعية نقول بها متى اذا كانت اذا كانت متحققة القطع وليس الظن - 00:05:34ضَ

يعني ان هذه المصلحة عرفت بالقطع وليس بالظن وانها كلية وليست جزئية وانها ليست حاجية او تحسينية اذا نحفظ يا مشايخ هذه القيود التي تكون شرطا للقول بالمصلحة الضرورية الكلية القطعية - 00:06:10ضَ

والغزالي رحمة الله عليه كما اشار ابن السبكي هنا في النص اشترط اشترط للقطع اشترط للقطع بالعمل بالمرسل او المصالح المرسلة الشروط التي ذكرناها قبل قليل ان تكون قطعية ان تكون كلية - 00:06:41ضَ

ان تكون ضرورية لا تكون حاجية او تحسينية قال واشترط الغزالي للقطع بالقول به. لاصل القول به قال والظن القريب منع القطع قطع يعني انه لا يمكن الجزم بالمصلحة الضرورية الكلية القطعية - 00:07:11ضَ

اذا كانت اذا كانت جزئية او كانت ظنية وانت فقهاء الذي يقرأ منكم في كتب الفقهاء او يقرأ في كتب ما يتعلق بالجهاد او ما يتعلق بقتال الكفار يذكرون مسألة مهمة يكثر الخلاف حولها وهي مسألة - 00:07:36ضَ

اذا تترس الكفار بالمسلمين تترس الكفار بمسلمين فهل نرمي الكفار في هذه الحالة حتى لو ادى ذلك الى قاتل للمسلمين هذه الصورة هي التي تدخل في كلام ابن السبكي اذا تترس الكفار بمسلمين فانه يحل لنا رمي الكفار - 00:08:07ضَ

ولو ادى ذلك الى قتل المسلمين هذا متى متى يا مشايخ اذا قطعنا او ظننا ظنا قريبا من القطع اننا ان لم نرمهم استأصلونا وابادونا وقضوا على على جنودنا او على - 00:08:45ضَ

قواتنا اذا هذا هو المعنى الذي اشار اليه. قال واشترط الغزالي للقطع بالقول به لاصل القول به. قال والظن القريب منع القطع قطع اذن اذا اذا لم يكن الامر مجزوما به - 00:09:06ضَ

بالنسبة لهذا المثال او هذه الصورة التي ذكرناها لتقريب المسألة فانه لا يحل لا يحل رمي الكفار الذين تترسوا بالمسلمين قال مسألة المناسبة تنخرم بالمفسدة وتلزم راجحة او مساوية خلافا للامام - 00:09:28ضَ

اذا متى تبطل المناسبة؟ ذكر القيد هنا تبطل المناسبة اذا انخرمت ما معنى ان خرمت؟ يعني وصول مفسدة تساوي المصلحة. هذا ما انا انخرام المصلحة يعني تكون يكون العمل المناسبة باطلا - 00:10:04ضَ

عند حصول مفسدة مساويا للمصلحة وضحت المسألة مثل المثال السابق الذي تقدم معنا تترس الكفار بالمسلمين وتساوت المصلحة مع المفسدة هنا تنخرب المفسدة. لماذا؟ لانها تكون راجحة او مساوية ولا يكون للمصلحة اي اعتبار في هذه الحالة - 00:10:43ضَ

او تكون او تكون المفسدة اعلى من المصلح يعني راجحة عليها الرازي قال الامام خلافا للامام. الامام يعني الرازي رحمة الله عليه صاحب المقصود وقال الامام الرازي تبقى المناسبة ولكن لا يثبت الحكم لماذا لماذا يا مشايخ - 00:11:22ضَ

من يذكر التعليل قلنا في الدروس الماضية الصناعة الاصولية تكون بالتعليل والصناعة الفقهية تكون بالتدليل الان ذكرنا ان المناسبة تنخرم بالمفسدة كما اشار بن السبكي هنا او ان المفسدة تساوي المصلحة - 00:12:01ضَ

او ان المفسدة تكون راجحة للمصنع الامام الرازي رحمة الله عليه صاحب المحصول قال تبقى المناسبة يعني انه خالف خالف الجمهور قال خلافا للامام. الامام الرازي قال تبقى المناسبة ولكن لا يثبت الحكم. نريد التعليل هنا نريد التعليل - 00:12:30ضَ

لكلام الامام الرازي يا مشايخ نريد تعليلا لكلام الاخ وائل تفضل وائل الاخ وائل تفضل انك جواب يا اخوان تفضل الاخ يوسف يتكرم ويفتح لنا الصوت اللي عندك جواب الذي عنده جواب يتفضل - 00:13:00ضَ

الاخ هيثم يقول لوجود مانع لوجود مانع اين المانع الذي ذكرناه قبل قليل؟ اشكرك يا اخ هيثم نعم لوجود مانع اين المانع لكن نريد ان نذكر هنا الصناعة الاصولية التي قلناها قبل قليل - 00:13:36ضَ

الصناعة الاصولية الاخ هيثم ذكر الجواب وهو صحيح لكن اين الصناعة الاصولية في هذا الاخ عبد النور قال قتل المسلمين اه الاخ هيثم اين الصناعة الاصولية في قولك لوجود مانع - 00:13:58ضَ

ما هو المعنى؟ انت ما وضحت المانع وضحت المانع ما هو المانع هذا يا اخ هيثم الرازي يقول اذا يعني حسب المسألة التي ذكرناها او المثال الذي ذكرناه اذا تترس الكفار بالمسلمين فانه لا يحل - 00:14:18ضَ

رمي الكفار يعني ان المناسبة هنا تنخرم عند حصول مفسدة يعني ان ان يكون الكفار اقوى لا عندما نقول نريد اصطناع الاصولية تذكر لي هذا المانع ما هو ما ماهيته - 00:14:46ضَ

الأخ هيثم يقول تفويت المصلحة الكبرى. الأخ رمزي قال مفسدة قتل. المفتين. اجابة صحيحة. الأخت ميسرة قالت المناسبة باقية لانها معتبرة الا انها غير راجحة والاخ التقي يقول الحفاظ على دماء المسلمين. لا الكلام يتوجه الى الى معنى - 00:15:28ضَ

معنى كلام الرازي يقول تبقى المناسبة ولكن لا يثبت الحكم لا يثبت الحكم يعني انه يبقى معلقا حتى نتحقق من الرجحان او من وجود القوات المسلحة وهذا الذي يسميه العلماء او يسميه الاصوليون - 00:15:52ضَ

يسمونه الحكم الوضعي الحكم الوضعي يعني وجود السبب ووجود المانع ووجود الصحة ووجود الفساد ووجود الرخصة التي تجعل المسلمين يكفون عن قتل الكفار لهذا لهذه العدة يعني ذكرت هنا في الحكم الوضعي اكثر من مفسدة - 00:16:16ضَ

تنزل الحكم على هذه على هذه العلة. وضحت يا مشايخ طيب قال السادس يعني هذا المسلك السادس من مسالك العلة هذا المسلك السادس من مسالك الاخوة الذين ما كانوا معنا نحن الان في المسلك السادس - 00:16:44ضَ

وذكرنا سابقا ان المسالك هي عشرة مسالك العلة مساء لكل علتي عشرة والان نحن في المزلق السادس في باب القياس قال الشبه منزلة بين المناسب والطرد وقال القاضي هو المناسب ولا ولا يسار اليه مع امكان قياس العلة اجماعا فان تعذرت فقال الشافعي حجة - 00:17:07ضَ

قال اصطيرفي والشيرازي مردود اذن المسلك السادس من مسالك العدلة الشبه وهذا الشبه بالنسبة الشبه الذي اشار اليه ابن السبكي هنا هو منزلة يعني مرتبة منزلة بين الطرد والمناسب والطرد مرة معنا - 00:17:37ضَ

هن وصف طردي لا معنى له. ولا يعلل به. وبين المناسب والمناسب تكلمنا عنه في اللقاء الماضي قلنا هو الذي ما لم ما لو عرض على العقول لتلقته بالقبول وضحت الصورة التي - 00:18:07ضَ

ذكرناها الان هذا المسلك يا مشايخ وهو الشبع هو درجة او منزلة بين الطرد الطرد الوصف الذي لا يعلل به. وبين المناسب المناسب الذي اذا عرض على العقول تلقته بالقبول - 00:18:32ضَ

اذا نحن الان عرفنا منزلة هذا المسلك يشبه الطرد من حيث عدم مناسبته بالذات يعني ذات الحكم ويشبه المناسب المناسب ما هو ذكرناه امس ما لم ما لو عرض على العقول لتلقته بالقبول - 00:18:52ضَ

اذا هو يشبه الطرد من حيث عدم مناسبته بالذات ويشبه المناسب من حيث ان الشرع التفت اليه في جملة قواعد الشريعة. مثل ماذا مثل نقبل شهادة المرأة او لا نقبلها - 00:19:24ضَ

هذا مسلك يعلل به هكذا نقول هنا المرأة لا نقبل شهادتها وهنا لا وهنا تقبل شهادتها هذا يسمى مسلك العلة قال وقال القاضي من هو القاضي هنا من هو القاضي؟ رحمة الله عليه - 00:19:48ضَ

وقال القاضي من القاضي اذا اطلق ابن السبكي القاضي يقصد به الباقلاني. رحمة الله عليه. صاحب التقريب والارشاد صاحب التقريب والارشاد الباقلاني قال ان بالنسبة للشبه هو الذي يناسب تبعا - 00:20:14ضَ

يعني هو يكون في حكم ما لم ما لو عرض على العقول تلقته بالقبول لكنه يكون معناه عن طريق التبع عن طريق للنية بالنسبة للطهارة النية المتعلقة عند الطهارة تقول انت عند الوضوء او عند الغسل تنوي تنوي رفع الحدث - 00:20:43ضَ

للطهارة وليس لاجل الزينة او الترفع هذا تعليل من مسالك العلة وهو الشبح وقال القاضي هو المناسب بالتبع ولا يشار اليه مع امكان قياس العلة اجماعا اذا تعذرت العلة ولا يوجد - 00:21:26ضَ

الا قياس الشبه فانه يشار اليه وهذا الذي قال به الامام الشافعي رحمة الله عليه لماذا؟ لانه احيانا يكون لا معنى له بان حال المكلف يقوم يقوموا بنفس الحكم والا لماذا قالوا هو منزلة بين الطرد وبين المناسب - 00:22:07ضَ

لانه تارة يكون ضعيفا وتارة يكون قويا قال واعلاه الظمير يعود الى ماذا الضمير يعود الى ماذا؟ واعلاه واعلاه الظمير يعود الى اين الظمير الى قياس الشبه هذا عند من يقول بحجيته واعلى - 00:22:37ضَ

واعلى قياس واعلى قيام وغلبة الاشباه في الحكم والصفة يعني اعلى قياس للشبه هو قياس غلبة الاشباه في الحكم. يعني المرتبة التي يكون فيها الشبه عاليا وله حجة اذا غلب الشبه في الحكم والصفة - 00:23:18ضَ

اما اذا كان مترددا بين اصلين يعني فرع تردد بين اصلين اننا نلحقه بالغالب مثل ماذا مثل الحاق العبد بالمال في الحكم والصفة من يعطيني مثالا معاصرا على هذا القياس او على - 00:23:49ضَ

او على التعليل نريد مثالا معاصرا انا ذكرت لكم مثال الحاق العبد بالمال مثالا معاصرا على قياس غلبة الاشياء في الحكم مصطفى قلنا الحاق العبد بالمال يعني العبد يباع ويشترى والمال - 00:24:18ضَ

ايضا ينتفع به عن طريق البيع والشراء نأخذ مثالا معاصرا على نأخذ مثالا معاصرا على قياس الشبه قياس الشبح اعطيكم مثالا او نسمع منكم احسنت يا اخت ميسرة احسنت اه الان مثل - 00:24:53ضَ

مثل عقد ما يتم الان في آآ الدوائر القضائية او او اقامة الاحكام عن طريق الشبكة عن بعد يعني يحضر المدعي والمدعى عليه في الشبكة وهم في بيوتهم. والقاضي في مكتبه - 00:25:33ضَ

الياس حضور المدعي والمدعى عليه في الشبكة على اصل الوجود في المحكمة ويتم الحكم او الدعوة والجواب عنها عن طريق الشبكة ايضا والامثلة كثيرة جدا قال واعلاه قياس غلبتي هاد الاشياء الاشباه في الحكم - 00:26:14ضَ

والصفة ثم القياس السوري يعني يأتي بعد مرتبة يأتي بعد مرتبة غلبت قياس غلبة الاشياء في الحكم والصفة يأتي ماذا يأتي القياس القياس ماذا القياس السوري القياس الصوري مثل ماذا - 00:27:02ضَ

القياس السوري ان تلحق الفرع الاصل للشبه ايضا وتكون العلة قريبة من من الاصل وليست مطابقة مئة بالمئة مثل ان نقيس الخيل على نقيس الخيل على على الحمار في عدم وجوب الزكاة - 00:27:46ضَ

هذا ليس شبها مطابقا مطابقة كاملة انما يسميها العلماء السنة الصوري وهذا القياس الذي تكلمنا عنه قبل قليل يا مشايخ هذا هل هو حجة او غير حجة حتى نربط السياق بالسباق - 00:28:22ضَ

حتى نربط السياق بالسباق هل هو حجة او غير حجة ساذكر الان الفرق اكثر تفضل يا شيخ تفضل وضحت المسألة نحن قبل قليل كنا نتكلم عن مسلك الشبه وقلنا هو منزلة بين الطرد وبين المناسب - 00:28:58ضَ

وضحنا هذا وضحنا هذا المسلك وقلناه يشبه الطرد من حيث عدم مناسبته ذات الحكم ويشبه المناسب من حيث التفات الشارع اليه في الجملة وكنا بالنسبة لهذا الشبه الذي يكون بين - 00:29:47ضَ

بين المناسب والطرد اعلاه غلبة الاشياء في الحكم والثقة يعني في القوة اعلاه في القوة ذكرنا الامثلة قلنا هذا يكون مترددا بين اصلين فيلحق بالغالب ثم يأتي ادنى منه قليلا ما يسمى القياس الصوري - 00:30:18ضَ

الجهاز الاسطوري ايضا يلحق من اهل العلم من يلحقه يلحقه بالوصف الطرد يعني الذي لا يعتد به ولا يكون له قيمة ومنهم من يلحقه بالمناسب والمناسب ذكرناه قبل قليل وقلنا - 00:30:45ضَ

انه من يذكر التعريف الذي ذكر ذكرته اكثر من مرة قلنا المناسب ما هو المناسب ما هو؟ هو ما لو عرض على العقول لتلقته بالقبول هذا هو تعريف المناسب اه ثم قال في اه في اخر الفكرة هنا قال وقال الامام من هو الامام هنا - 00:31:08ضَ

من هو الامام اه من هو الامام وقال الامام الامام الرازي رحمة الله عليه صاحب المقصود انا قلت للاخوة في الدروس الماضية نحن علقنا على المحصول كاملا ولله الحمد علقنا على هذا الكتاب كاملا. المقصود للرازي - 00:31:46ضَ

وذكرنا الملاحظات العقدية والملاحظات الاصولية ومنهج المصنف الطلاب فرغوا هذه الفوائد فرغوها في مقالة نشرناها على الشبكة وموجودة في القناة وعلى الفيسبوك ايضا الاخ الكريم الذي يسأل يقول ما الفرق بينه - 00:32:12ضَ

وما الفرق بين الصور وبين وبين مسلك الشباب هو نفسه لكن القياس السوري ادنى من الاول لان الاول هو الذي يتردد يتردد يعني يكون الفرع فيه مترددا بين اصلين اه القياس السوري هذا هو ادنى من قلنا انه قريب من الوصف الطردي. وذكرنا المثال مثل من يقيس الخيل - 00:32:40ضَ

على الحمار في عدم وجوب الزكاة هنا ويمكن ان نقول هذا هذا الوصف فردي لا قيمة له ويمكن ان نقول انه مقبول عند بعض الناس قال السابع نأتي المسلك السابع - 00:33:17ضَ

يا مشايخ ركزوا معنا الذي لا يركز في الكلام ستفوده الفوائد ولا يستطيع ان يربط بين بين الكلام السابع الدوران يعني السابع من مسالك العلة الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه - 00:33:41ضَ

وقيل لا يفيد وقيل قطعي والمختار وفاقا للاكثر ظني الان اشار بنستبكي يا مشايخ في هذه الفكرة الى اشار الى ماذا الى المسلك السابع من مسالك العدة وهو الدوران وهذا يسمى ايضا الطرد والعكس - 00:34:02ضَ

وهذا سهل جدا اذا وجد الحكم وجد الوصف اذا وجد الحكم يعني اذا وجد الوصف وجد الحكم واذا وجد الحكم وجد الوصف واذا انعدم الوصف انعدم الحكم واذا انعدم الحكم انعدم الوصف - 00:34:30ضَ

يعني هو يصح طردا ويصح عكسا هذا معنا اذا اذا قرأت هذه العبارة عند الاصوليين يصح طردا ويصح عكسا. ما معنى هذه الجملة اذا سمعنا هذه العبارة يصح طردا ويصح عكسا مباشرة - 00:34:57ضَ

ينصرف الذهن الى قاعدة وجود الوصف يترتب عليه وجود الحكم انعدام الوصف يترتب عليه انعدام الحكم وضحت يا مشايخ وضحت المسألة هنا اذا سمعنا او قرأنا عبارة يصح طردا وعكسا. يصح طردا - 00:35:17ضَ

وعكسا يعني اذا وجد الوصف وجد الحكم انعدم الوصف انعدم الحكم هذي قاعدة نستفيد منها في بالنسبة لهذا المسلك يا مشايخ بالنسبة لهذا المسلك يا مشايخ هذا الدوران او الطرد والعكس - 00:35:49ضَ

هذا كيف نتعامل معه؟ هل يفيد العلية ام لا يفيد العلية هل يفيد هل نستطيع ان نعلل به هذا سؤال مهم لماذا؟ لاننا ذكرنا قاعدة هنا ما هي ان وجود الوصف لوجود الحكم انعدام الوصف انعدام الحكم. طيب هذه القاعدة او هذا - 00:36:29ضَ

هذي هذا المسلخ يعلل به او لا يعلل به. اعطونا الرأي الذي الذي انقدح في اذهانكم. اعطونا الرأي الذي انقدح في اذهانكم يا مشايخ نرجو من الاخوة الكرام ان يتنبهوا للمسائل لانها مفيدة جدا. هذه المسائل - 00:36:56ضَ

مفيدة جدا هذي تستفيد منها انت ليس في اصول الفقه فقط. كما يظن بعض الناس يظن ان هذه القواعد نستفيد منها في اصول الفقه هذه القواعد والمسائل نستفيد منها في ترتيب المناهج وترتيب الافكار وترتيب المعلومات - 00:37:30ضَ

وترتيب ايضا الافكار العلمية التي نقرأها وتبقى في اذهاننا تراكمية تراكمية ومتى ما اردنا ان نستفيد منها نعيدها على هيئة هذه القواعد. القواعد الاصولية انا دائما اذكر للطلاب ان علم الاصول لا يفيد في اصول الفقه فقط او في الفقه - 00:37:56ضَ

يفيد في التربية. يفيد في الاقتصاد يفيد في السياسة الشرعية يفيد في العقيدة وفي الحديث وفي اللغة وفي التربية وفي مناهج وطرق التدريس. اصول الفقه لا يتعلق بعلم الاصول في حد ذاته - 00:38:26ضَ

هو شمولي علم شمولي كثير من الطلاب لا يتعرف على هذه الفوائد. يظن ان هذا الاصول متعلق بمادة الاصول فقط انت لو قرأت في علم اصول الفقه ستجد انه يربطك بالمناهج وطرق التدريس - 00:38:48ضَ

يربطك اللغة يربطك بالنحو بالفقه بالحديث بالعقيدة حتى بالتفسير علم شمولي وبالقانون المحامي والقانوني يحتاج الى هذا العلم علم اصول الفقه القاضي والمحامي والمحقق وكاتب العقود كلهم يحتاجون هذا العلم - 00:39:06ضَ

اتظن ان هذا العلم ينحصر في هذا التخصص هذي من الاخطاء التي التي تواترت عند الطلاب طيب اجيبوا يا مشايخ على السؤال الاخ عبد النور يقول نعلل به لكن ليس على سبيل القطع - 00:39:33ضَ

الاخ رمزي نقول يقول يعلل به الاخ تقي الدين يفيد القطع بالعلية ولا خيثم قال يعلل به الجواب على هذا السؤال هل مسلك العلة الدوران الذي ذكرناه قبل قليل وجود الوصف عند وجود الحكم - 00:39:52ضَ

انعدام الوصف عند انعدام الحكم او ما نسميه بالطرد والعكسي هل يعلل به او لا يعلل به الراجح انه يفيد التعليل لكن ليس على سبيل القطع هذا هو القول الراجح - 00:40:24ضَ

القول الراجع عند الاصوليين اننا نعلل بالدوران. او نعلل ما يسمى بيمسلك الطردي والعكس لكن ليس على سبيل القطع انما على سبيل على سبيل الظن وضحت يا المشايخ بالنسبة لبعض العلماء قالوا نعم يفيد التعليل قطعا - 00:40:48ضَ

مثل ماذا؟ اعطيكم مثالا. اعطيكم مثالا يا مشايخ اعطيكم مثالا ونستفيد مثالا على هو واضح من حيث القاعدة التي ذكرناها وجود الحكم عند وجود الوصف. وجود الوصف عند وجود الحكم. سنذكر مثالا. الان على - 00:41:18ضَ

سنذكر مثالا على هذا الدوران او ما يسمى بالطرد والعكس يعني صلاة الفجر الساعة الرابعة والنصف صلاة الفجر الساعة الرابعة والنصف يؤذن المؤذن الرابعة والنصف فجرا يعني في بعض البلاد الاسلامية - 00:41:43ضَ

يعني دخول الوقت يكون الرابعة والنصف فسماع الاذان سماع الاذان عند الرابعة والنصف يترتب عليه الحكم وهو صلاة سنة الفجر اما الذي لا يسمع الاذان الرابعة والنصف ويصلي الركعتين فانه لا يقطع بدخول وقت الفجر. بناء على ماذا؟ بناء على ان الاذان يكون في الرابعة والنصف - 00:42:30ضَ

وضحت المسألة يا مشايخ وضحت يعني نعلل سنية سنية صلاة الركعتين يقول لوقت الفجر في الرابعة والنصف هذا بالنسبة للسماع انا اتكلم عن السماع يعني انا سمعت اصلي الركعتين ما سمعت لا اصلي الركعتين - 00:43:11ضَ

من اهل العلم من يعلل بمسألة او بمثال بالنسبة لي اه مسألة رائحة الخمر هل رائحة الخبر تكون دليلا على التحرير او لا تكون دليلا على التحريم نفس المسألة التي معنا - 00:43:50ضَ

هل سماعي للاذان يكون علة لصلاة ركعتي الفجر ام لا من يعقب على هذا المثال؟ الاخوة الكرام الذين معنا وسمعوا هذا المثال من يعقب عليه او يذكر له التوجيه كنا في مسلك - 00:44:16ضَ

الدوران يوجد الحكم عند وجود الوصف وينعدم عند عدمه انا ذكرت الجواب على على هذا قبل قليل اثناء الكلام الاخوة الذين كانوا معي استمعوا كنا يمكن ان نقطع هنا هذا هو الشاهد من المثال - 00:44:41ضَ

يمكن ان نقطع هنا بالسماع لعلية صلاة ركعتي الفجر ويمكن ان لا نقطع بجواز صلاة الركعتين بالنسبة لابن الحاجب مثلا احسنت يا خيتم. ابن الحاجب مثلا رحمة الله عليه قال انه لا يفيد - 00:45:23ضَ

يعني مثل هذا المثال وليس هذا المثال يقول ان مسلك الدوران لا يفيد العلية لا قطعا ولا ظنا وآآ الذي عليه الجمهور انه يفيد العلية ظنا وليس قطعا لانك متى ما تأكدت من دخول الوقت تصلي - 00:45:54ضَ

تصلي ركعتين لا تجعل سماع الاذان هو هو التعليل المناسب لدخول وقت الفجر ان بعض الناس يكون بعيدا عن المسجد بعض الناس يكون بعيدا عن المسجد. يقول انا ما سمعت الاذان - 00:46:23ضَ

طيب انت تعرف موعد دخول الفجر او موعد صلاة الفجر او موعد اذان الفجر فعدم سماعك للاذان لا يكون عدلة لعدم صلاة الركعتين وضحت يا مشايخ طيب بالنسبة لابن الحاجب - 00:46:47ضَ

اه عندما قال ان مسلك الدوران او الطرد والعكس لا يفيد العلية لا قطعا ولا ظنا عدلته او حجته ان الوصف هذا الذي في الدوران يكون ملازما للعلية لا نفس العلية - 00:47:09ضَ

يعني ان العلة فيه لا تكون لا تكون راجحة يعني نفس العدة هذه هذا الوصف يكون ملازما له. معروف ان وقت الفجر يدخل بالاذان هذا وصفي ولازم العدية اما نفس - 00:47:36ضَ

نفس العلية هذا هو الذي قصدناه قبل قليل في المثال ان الانسان لا يعتمد على الاذان في دخول الفجر انما يتحقق من دخول الفجر عن طريق التوقيت الذي الذي عنده موعد اذان الفجر الرابعة والنصف - 00:47:58ضَ

يعني لو انه صلى ركعتي الفجر الرابعة وخمسة وثلاثين دقيقة يكون قد صلى سنتي الفجر في وقتها الصحيح ابن الحاجب يقول ان الوصف هذا يلازم العلية فلا يكون لا يكون الدوران حجة - 00:48:24ضَ

وقيل قطعي والمختار وفاقا للاكثر ظني طيب ماذا قال ابن السبكي هنا بالنسبة لمسلك الدوران هاد صاحب المتن او الكتاب الذي معنا يقول بالعلية ام لا يقول بالعلية الذي قاله به المصنف - 00:48:54ضَ

الذي قال به المصنف انه يفيد العلية ظنا وليس قطعا ثم قال ابن السبكي ولا يلزم المستدل ببيان نفي ما هو اولى منه فان ابدى المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية - 00:49:31ضَ

وان كان متعديا الى الفرع ضراء عند مانع العلتين او الى فرع اخر طلب الترجيح يعني هو الان يفرع على المسألة السابقة ان من استدل بالدوران في شيء يعني في مسلك الدوران - 00:50:16ضَ

من استدل بالدوران في شيء لا يلزمه ان يثبت ما هو اولى منه انه حجة يكون حجة عنده فاذا اعترض المعترض يعني ذكر وصفا اخر غير الدوران لكنه وصف قاصر - 00:50:42ضَ

اه اننا نرجح وصف المستدل لماذا لقوته؟ لانه يتعدى الى غير محل الحكم مثل يقول عرة اه مثل ان يقول علة الربا في الذهب هي النقدية ويقول المعترض بل هي كونه ذهبا - 00:51:17ضَ

علة المستدل هنا تعدت الى غير الذهب. وهي الفضة اما علة المعترض قاصرة تكون قاصرة على الذهب وهنا نرد نرجح علة المستدل لتعديها اما اذا كان وصف المعترض متعديا الى فرع اخر فهنا الترجيح لابد منه - 00:51:56ضَ

ايضا الان يقول المستدل يحرم الربا في البر علة الاقتيات ويقيس عليه الشعير سيقوم المعترض ويقول العلة في البر هي الطعم هو يقيس عليه التفاح وهنا علة المستدل تتعدى الى فراغ - 00:52:32ضَ

وعلة المعترض الى فرع اخر سيكون الاختلاف في حكم الشعير والتفاح وهنا نطلب الترجيح يعني غاية هذا الكلام ما هي؟ الغاية التي ارادها ابن السبكي انك اذا اوردت وصفا ضعيفا لابد ان تذكر - 00:53:08ضَ

العلة التي تقويه او انك تسلم بالوصف الذي قاله المعترض اذا كان اقوى منه ثم قال الثامن قال ابن رحمة الله عليه قال ابن السبكي الثامن الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف - 00:53:33ضَ

والاكثر على رده. قال علماؤنا قياس المعنى مناسب والشبه تقريب والطرد تحكم وقيل ان قارنه فيما عدا سورة النزاع افات. وعليه الامام. وكثير وقيل تكفي المقارنة في صورة وقال الكرخي - 00:54:00ضَ

يفيد المناظر دون الناظر. الان انتقل ابن السبكي رحمة الله الى رحمة الله عليه الى المسلك التامن وهو الطرد والطرد مر معنا سابقا هذا الوصف الطردي تذكرون هذا عندما قلنا الوصف الطردي - 00:54:23ضَ

مقارنة الحكم لوصف بدون مناسبة بينهما مثل ماذا؟ ناخذ مثالا على الوصف الطردي نأخذ مثالا على نأخذ مثالا على الوصف الطردي من يعطيني مثالا على وصف الطردي يعني نعلل نذكر الحكم - 00:54:55ضَ

لصفة لا تناسب الحكم نذكر الحكم لصفة لا تناسب الحكم او تناسب المسألة يسأل واحد من الناس لماذا تصلي في هذا المسجد الذي يبعد عن بيتك مسافة خمسمائة متر اراك تتردد على هذا المسجد - 00:55:37ضَ

الذي يبعد عن بيتك خمس مئة متر وهناك مسجد اخر قريب من بيتك يبعدوا مئة متر لماذا تذهب الى المسجد البعيد ولا تصلي في المسجد القريب قال انا اصلي في المسجد البعيد لان سجاده فاخر - 00:56:10ضَ

ولان فيه رائحة البخور كل يوم ولان التكييف فيه بارد لان فيه عمال النظافة يشتغلون وينظفون كل يوم المسجد او لانه حسن الصوت لان امام المسجد حسن الصوت ولان فيه حلقات العيد. هذه كلها نسميها الاوصاف الطردية - 00:56:39ضَ

او الطرد يعني الحكم يقارن وصفا لا لا تناسب بينهما. ما في مناسبة هذا يسميه العلماء الطرد ومر معنا سابقا لو تذكرون لما قلنا الاوصاف الطردية في اول باب القياس الاخوان الذين كانوا معنا - 00:57:10ضَ

في اول القياس مر معنا هذا نعم بالنسبة للحجية او عدم الحجية اكثر العلماء اكثر الاصوليين اكثر المحققين اكثر العلماء يقول مردود ما معنى مردود قالوا فيه تحكم فيه تحكم - 00:57:34ضَ

في تحكم يعني اذا قالوا فيه تحكم يعني ان فيه تكلف. فيه تعسف او فيه تكلف ولا يناسب هذا الوصف الحكم بالنسبة للامام الرازي هو لا يقبله لا يقبله يعني مطلقا - 00:58:07ضَ

يقبله بشروط الرازي يقبل يقبل الطرد بشروط قال والطرد تحكم وقيل ان قارنه فيما عدا سورة لزعفا يعني اذا فيه مقارنة في مناسبة في مقارنة في مناسبة يفيد العلة ما في مناسبة - 00:58:39ضَ

انه لا يفيد لماذا قال في مناسبة لان تكلمنا عن هذا الوصف سابقا الوصفة المناسبة اذا مر معنا سابقا تذكرون هذا لما قلنا الوصف المناسب اما ان يكون المؤثر او الملائم او المرسل - 00:59:04ضَ

وقلنا الملائم هذا الذي لم يعتبر لا في نص او اجماع وذكرنا الامثلة عليه. وقلنا المرسل وهو الذي لا يعتبر بنص او اجماع ولا بترتيب الحكم. ومنه المصالح المرسلة والمصالح المرسلة - 00:59:29ضَ

من اهل العلم من ردها ومنهم من من قبلها يعني ما دل الدليل على الغائه وما دل الدليل على على العمل به وذكرنا امس ان ان ان المصالح المرسلة من الادلة الاصولية التبعية. وليست الاصلية - 00:59:48ضَ

وقلنا امام الحرمين الجويني رحمة الله عليه قال انا لا اقول بالعمل بالمصالح المرسلة الا الا اذا وجد شبه لها في الشارع الحكي. هذا قول قوي عند الجويدي قال لا اقول بالعمل بالمصالح المرسلة - 01:00:11ضَ

الا اذا وجدنا ما يشبهها من قواعد الشريعة او من من نصوص الشريعة. يعني ردها الى الشبه اما اكثر العلماء فقد ردوا المصالح المرسلة ولم يعملوا بها الا في باب المعاملات - 01:00:37ضَ

قلنا الرازي لا يقول بالعمل به الا اذا كان الا اذا كان ماذا ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد نفس كلام الجويني الذي ذكرناه قبل قليل واكثر العلماء يقولون - 01:01:00ضَ

بعدم عدم التعليل به وبعضهم يقول تكفي المقارنة في سورة واحدة حتى نعتد به وهذا فيه ضعف هذا فيه ضعف وبالنسبة للكرخي الحنبلي الحنفي رحمة الله على الجميع الامام الكرخي - 01:01:23ضَ

ماذا قال قال يفيد المناظر دون الناظر يعني انت انت تجادل احدا في مسألة من المسائل هو يفيدك في الجدل لكن في النظر ما يفيد لماذا لانك عندما تقارع خصما - 01:01:52ضَ

تدافع عن مسألة من المسائل فهو يفيد في هذه يفيد يا مشايخ في هذه الحيثية انك ترد على الخصم اما في مقام الاثبات ما يفيد يعني في مقام الاثبات او الاحتجاج - 01:02:20ضَ

لا يفيد الا يكون ولا يكون علة يعتد بها اللهم صلي وسلم على طالب من السبكي التاسع تنكيح المناطق وهو ان ليدل وهو ان يدل ظاهر على التعليل بوصف سيحذف خصومه - 01:02:42ضَ

ويحذف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد تنكيح المناط وهو ان يدل ظاهر على التعليل بوصف ويحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم بالاعم او تكون له اوصاف فيحذف بعضها وبالباقي - 01:03:21ضَ

هذا هو المسلك مسلك التاسع تنكيح المناطق عندنا ظاهر يدل على التعليل بالوصف يأتينا امر ظاهر يعني يدل بظاهره على انه علة ويربط الحكم بما عم منه او بما يعم من خلاله - 01:03:47ضَ

ويحذف الخصوص قال يناط الحكم بالاعم الاعم هو الذي يعلل به وهذا مثل الحديث المشهور في الصحيحين هذا الرجل الذي جامع زوجته في نهار رمضان اين هنا اين تنقيح المناط هنا - 01:04:36ضَ

اين تنقيع المناط هنا اين تنكيح المناط في قصة الاعرابي الذي جامع زوجته في نهار رمضان قال ابن السبكي وهو ان يدل ظاهر على التعليل بوصف فيحذف خصوصه هذا هو الشاهد فيحذف خصوصه - 01:05:23ضَ

عن الاعتبار بالاجتهاد. ويناط الحكم بالاعم او تكون له اوصاف فيحذف بعضها ويناط بالباقي اولا اولا انه اعرابي وهذا واحد اعرابي هذا واحد الثاني الثاني انه في نهار رمضان الثالث - 01:05:57ضَ

هل هو حديث عهد بعرس او انه قديم في الزواج الرابع انه من سكان المدينة الفلانية او الفلانية. الخامس انه من القبيلة الفلانية السادس ان زوجته كذا او كذا او كذا - 01:06:39ضَ

كل هذه كل هذه ننظر الى المقصود الشارع من التعليل يعني ذكرنا جملة من الاوصاف نحذف الذي لا يناسب الحكم ان هذا بالنسبة هذا هذه المواقعة التي حصلت اربطها بوجوب الكفارة. بغض النظر عن كونه اعرابي او - 01:07:01ضَ

وكونه في نهار رمضان او كونه حديث عهد بعرس او نحو ذلك نقول افطر متعمدا هكذا افطر متعمدا عن طريق الجماع في نهار رمضان افطر متعمدا بالجماع في نهار رمضان - 01:07:40ضَ

يعني لو ما جامع زوجته لنفرض انه ما جامع زوجته لكنه اكل او شرب متعمدا يكون عليه الكفارة ام لا؟ نعم تكون عليه الكفارة طيب ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه اما تحقيق المناط فاثبات العلة في احد صورها كتحقيق ان - 01:08:14ضَ

كتحقيق ان النباش سارق وتخريجه مرة بالنسبة لتحقيق المناط اثبات العلة في احدى الصور يعني اثبات العلة في صورة خطية تنقيح المناط ذكرها ابن السبكي هنا قبل قليل قال تنكيح المناطي - 01:08:56ضَ

ان يدل ظاهر على التعليل بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ثم قال اما تحقيق المناط فاثبات العلة في احد صورها يعني في سورة واحدة نثبت العلة في سورة واحدة من جملة من الصور او من جملة من - 01:09:32ضَ

المتشابهات في الواقعة مثل مسألة هل يكون النباش سارقا او لا يكون سارقا هل اخذ المال خفية؟ او اخذه علن اخذه اختلاسا اذا اخذ المال خفية يعني من حرز هذي سرقة - 01:10:00ضَ

فيجب القطع به اذا اخذ المال من حرز هذي سرقة ويجب القطع به يعني نثبت الان وجود العلة في صورة ليست واضحة عندنا الان تشابه بين النباش وبين السارق وبين المختلس - 01:10:31ضَ

وبين من نهب شيئا اي شيء يؤخذ خفية يكون سارقة ويجب القطع به هذا هو المسلك التاسع تنكيح المناطق المسلك العاشر الغاء الفارق الحاق الامة بالعبد في استراية وهو والدوران والطرد ترجع الى ضرب ضرب شبه تحسن الظن في الجملة - 01:11:02ضَ

ولا تعين جهة المصلحة طيب اه وضحت يا مشايخ يعني اليوم ان شاء الله سننتهي من آآ من القياس وغدا نبدأ معكم في القوادح ان شاء الله تعالى غدا سنطيل قليلا الاخوة الذين معنا غدا - 01:11:48ضَ

غدا ان شاء الله سنطيل قليلا. يعني حظروا انفسكم الاخوان الذين يحبون الدرس ويريدون ان يستفيدوا غدا سنطيل قليلا لاننا سندخل في باب القوادح واضح العلة وانا تركت لكم صوتية - 01:12:29ضَ

نشرناها قبل الدرس بحوالي خمس دقائق وهي مأخوذة من احد الدروس في المسجد وسألني احد الطلاب عن قوادح العلة لانها من الدروس الصعبة. في باب القياس وانا لخصت الجواب فيها في هذه الصوتية التي نشرناها. وهي مرفوعة اليوتيوب - 01:12:49ضَ

غدا ان شاء الله سنطيل آآ لعلنا لعلنا آآ نأخذ القوادح كاملة اذا يسر الله لنا ذلك يعني اليوم نختم القياس اه شفاك الله يا اخ بسام اعلاك الله الى العافية - 01:13:18ضَ

ومسح عنك بيمينه الشافية يعني غدا ان شاء الله تعالى سنأخذ مسائل القياس اذا استطعنا الى ذلك سبيلا بحيث اننا الليلة ننتهي من مسائل القياس وغدا نبدأ في القوادح ونحاول - 01:13:45ضَ

ان ننتهي منها غدا اذا استطعنا ان شاء الله تعالى ان احيانا ينقطع علينا الانترنت ولا نستطيع ان نكمل الدرس واحيانا يحدث لنا ظرف اه خارج عن الارادة ما نتمكن نقول ان شاء الله تعالى اننا نستطيع - 01:14:16ضَ

والتوفيق بيد الله اذا المسلك العاشر الغاء الفارق مسلك العاشر الغاء الفارق ما معنى الغاء الفارق؟ يعني ان نبين عدم تأثير العلة المسلك العاشر من مسالك العلة الغاء الفارق. ببيان - 01:14:39ضَ

عدم التأثير وقال كالحاق الامة بالعبد في استراية. وهو والدوران والطرق ترجع الى ضرب سبعين. مر معنا ان الدوران فيه اختلاف بين العلماء يعللون به او لا يعللون به والغالب ان يكونون تحكم ما يعلل به - 01:15:08ضَ

وبالنسبة للطرد ذكرنا ان ان المسلك الطرد ايضا اللي هو المسلك الثامن مقارنة الحكم لوصف من غير مناسبة لا يعلل به يقولون مردود او فيه تحكم والدوران يفيد الظنية الدوران يقولون يفيد العلية ظنا لا قطعا - 01:15:30ضَ

وبالنسبة للطرد يقولون انه تحكم يعني لا مناسبة فيه بين بين الحكم وبين وبين الوصف وهنا بالنسبة للمسلك العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السرايا وهو واو الدوران والطرد ترجع الى ضرب شبه - 01:16:04ضَ

اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة لماذا نلغي الفارق لماذا نلغي لعدم التأثير مثل ما الغينا الفرق بين الامى والعبد في سراية العتق وهذا جاء في النص من اعتق شركا له - 01:16:36ضَ

من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل اعطى شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد يعني ما الفرق بين العبد والامة ما الفرق بين العبد والامة - 01:17:09ضَ

هي هذا الغاء الفارق هذا الغاء الفارق هي يظهر يظهر المعنى عند يظهر المعنى عند فهذا المثال الفرق بين العبد والانثى بين العبد والامة الذكور والانوثة وهذه لا تأثير لها - 01:17:39ضَ

الفرق بين العبد الذكور والانوثة وهذه ملغية ملغية بالنسبة لي التعليل. يعني لا اثر لها في تعليم الحكم يثبت الحكم لما اشترك فيه فقط مثل منع استرايا هنا في هذا الحديث - 01:18:03ضَ

وقلنا قبل قليل انها من المسائل التي تلحق بالطرد والدوران لان العلة هنا ليست حقيقية لكنها تؤخذ من باب الظن من باب افضل ومثل الذين الذين الحقوا الذين الحقوا وباء كورونا بداء الطاعون. نسأل الله العافية - 01:18:32ضَ

الذين الحقوا دا كورونا بداء الطاعون هذا فيها شبه فيها شبه لكنها الا ليست علة حقيقية في ترتب الحكم على كورونا لان من اصيب بالطاعون في الغالب في الغالب لا يمكث اكثر من - 01:19:07ضَ

من عشرين يوما على قيد الحياة في الغالب كما وجد في كتب التراجم وكتب التاريخ لكن الذين قاسوا كورونا على آآ الطاعون قالوا هذا من باب غلبة انا بيتي الظن - 01:19:43ضَ

نصل الى الخاتمة هنا قال في نفي مسلكين ضعيفين ليس القياس بعلية وصف ولاء العجز عن افساده دليل على الاصح فيهما يعني ان هناك اكثر من مسلك وهما ضعيفان يعني يوجد مسلكان ضعيفان لا يؤخذ بهما - 01:20:11ضَ

ايضا في التعليم المسلك الاول اذا قسنا شيئا على شيء بعلية الوصف هذا لا يكون دليلا على على اهلية الوصف وقوته لان هنا يمتنع الحاق الفرع بالاصل لماذا امتنع الحاق الفرعي بالاصل - 01:20:45ضَ

لماذا امتنع هنا الحاق الفرعي بالاصل ذكرنا الجواب قبل قليل ذكرنا الجواب قبل قليل وقلنا اذا قسنا شيئا على شيء بعدية الوصف وكيف نلحق مرعب الاصل والعلة موجودة وهنا يكون - 01:21:50ضَ

يكون التعليل ضعيفا هذا هو الاول الثاني الذي اورده ابن السبكي اذا استدل احد على ان هذا الوصف للحكم. ولم نستطع ان نرد هذا التعليل الذي اورده فعجب ردنا يعني - 01:22:18ضَ

اذا استدل هذا المستدل على ان هذا الوصف علة لهذا الحكم لم نستطع يعني عجزنا عن افساد كونه علة وهذا ليس عاجزا عن ذلك يكون دليلا على ان العلة هي التي ذكرها المستدل - 01:23:10ضَ

والقصد من آآ القصد من هذين المسلكين انه اذا عجز المعارض عن ابطال الوصف الذي اورده هذا لا يكون دليلا على على صحة صحة قياسه او تعليله وبهذا يا مشايخ - 01:23:41ضَ

نصل ولله الحمد الى الى نهاية باب القياس وغدا ان شاء الله سنبدأ في باب القوادح اسأل الله ان يسهلها وان ييسرها لنا جميعا نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم. تفضل يا اخ عبد النور عندك سؤال - 01:24:18ضَ

تفضل الذي عنده سؤال يتفضل تفضل يا اخ عبد النور لا ادري معنا الاخ يوسف معنا الاخت ميسرة تتكرمين تفتحين لنا الصوت الاخوان اه الذي عنده سؤال يتفضل الذي عنده سؤال تفضل يا اخ عبد النور - 01:24:47ضَ

تفضل يا اخ عبد النور الاخ عبد النور يقول هل تصح نسبة القواعد الاصولية لابن جزئي نعم قال به قال باثباتها كثير من العلماء المالكية اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا - 01:25:35ضَ

والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:26:24ضَ