باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين - 00:00:40ضَ

وبعد ايها الاخوة في الله درسنا اليوم وهو الدرس الخامس من مادة العقيدة في اكاديمية زاد عن ابرز صفات اهل السنة والجماعة المتعلقة بالنصوص الشرعية مقارنة مع صفات اهل البدعة والظلالة - 00:01:12ضَ

ايها الاحبة في الله اليوم سنأخذ المقارنة من ناحية الموقف من النصوص الشرعية في اربعة امور الامر الاول من ناحية التعظيم والتسليم الامر الثاني من ناحية العمل بجميع النصوص الامر الثالث من ناحية الاحكام والتشابه - 00:01:37ضَ

هذه الامور بمشيئة الله سنأخذها وايضا موقف العقل والنصوص الشرعية. العقل والنصوص الشرعية. اذا سنأخذ بمشيئة الله من ناحية تعظيم النصوص من ناحية العمل بجميع النصوص من ناحية الاحكام والتشابه من ناحية العقل والنصوص الشرعية - 00:01:58ضَ

نبدأ بالتعظيم للنصوص الشرعية اهل السنة والجماعة ينطلقون في موقفهم من النصوص الشرعية انها كلام الله سبحانه وتعالى واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وحي من الله لذلك عندهم هذا الوحي كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عظيم - 00:02:20ضَ

ويعظمون ذلك في نفوسهم فاذا جاءهم الخبر عن الله وعن رسوله عاموا وسلموا اذا جاهم الطلب عن الله وعن رسوله امتثلوا ولديهم التعظيم والتسليم للنصوص الشرعية بخلاف اهل البدعة والضلالة عندهم ضعف في هذا الجانب - 00:02:51ضَ

بل عندهم استهانة عياذا بالله بالنصوص الشرعية بل قد يصل بهم الامر الى ردها وردها ردا صريحا اذا كان كانت النصوص الشرعية تتعلق بحديث احاد ردوها اذا كانت تخالف معتقداتهم - 00:03:15ضَ

ولا يعظمون النصوص الشرعية في اخذ العقيدة منها وهي لا تعتبر عندهم مصدر من مصادر تلقي العقيدة انما يستأنس بها في امور العقيدة. وبعضهم يجعلها في امور في المتعلقة باليوم الاخر. او ما يسمونه بالسمعيات - 00:03:36ضَ

وهكذا عندهم بالنسبة للنصوص الشرعية عندهم للاسف الشديد الاستهانة بهذه النصوص الشرعية فيردون ما استطاعوا رده اذا كان من حديث الاحاد اما اذا كان قرآن او كان متواترا وكان هذا الامر مخالفا لما عندهم من الاصول التي بنوا عليها عقيدتهم فانهم يتسلطون على النصوص الشرعية بالتحريم - 00:03:55ضَ

ويسمون هذا التحريف تأويلا. وهو في الحقيقة الحاد في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ايها الاحبة في الله كان سلفنا الصالح اذا سمعوا كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:23ضَ

في باب العقائد من باب الاخبار قالوا امنا جاءت احاديث عن الاسراء عن المعراج ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به من البلد الحرام الى بيت المقدس من جوار الكعبة الى بيت المقدس اسري به في ليلة واحدة. وفي نفس الليلة - 00:04:46ضَ

عرج به الى السماء لما اخبر المشركون بهذا الامر استعظموه وكذبوا واخبر ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقال هو قد قال؟ قالوا نعم قال قال صدق امنت بهم. هكذا نحن ايها الاحبة في الله - 00:05:15ضَ

من تعظيمنا للنصوص الشرعية ان الامور العقدية اذا حار حارت عقولنا فيها فاننا نعظم هذه النصوص ونسلم بما فيها جاءتنا الاخبار تتعلق بما يكون في القبر وان القبر يكون فيه اقعاد - 00:05:38ضَ

للانسان في قبره ويكون فيه اسئلة وفيه المنكر وفيه النكير ثم بعد ذلك يتحول القبر الى روضة من رياض الجنة او الى حفرة من حفر النار نحن عندنا نعظم هذه النصوص - 00:06:00ضَ

ونؤمن بما فيها ونعتقد اعتقادا جازما ان هذا الامر حق وواقع ما يكون في اليوم الاخر. قصرك ايها المؤمن في اليوم الاخر مبدع على ان تكون من تحته اربعة انهار. نهر من لبن - 00:06:17ضَ

ونهر من ماء ونهر من خمر ونهر من عسل قصر عجيب نؤمن بذلك. نؤمن بان الانسان يخلد في اليوم الاخر خلودا فلا موت. يبقى شاب لا يكبر سنه لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه ولا يصيبه المرض ولا ضجر ولا ملل يتكئ - 00:06:36ضَ

اتكاءة سبعين سنة ولا يتأثر يأكل أنواع المأكولات ما تشتهيه الأنفس وتلذذ الأعين يأكل ثما انما هو جشاء ورشح كرشح المسك. نؤمن بذلك وتشتاق نفوسنا له وهكذا ايها الاحبة ما يتعلق بالملائكة ما يتعلق بالكتب ما يتعلق بالرسل ما يتعلق بالقضاء والقدر - 00:07:03ضَ

اهل السنة والجماعة يعظمون تلك النصوص الواردة في هذا الباب وكذلك حتى في امور الطلب لانها عقيدة فيها نؤمن بها ونمتثلها دون ان نعترض عليها يا اخوان اذا وصل الامر الى هذه الدرجة انظر الى درجة التنفيذ بعد ذلك فيها - 00:07:28ضَ

هذا عثمان ابن عفان رظي الله تعالى عنه تأتيه قافلة موقرة بانواع البظائع والحمولات في وقت تكون المدينة في امس الحاجة لتلك ثم يأتيه التجار من كل مكان. وهو يقول هناك من اعطاني اكثر. هناك من اعطاني اكثر - 00:07:51ضَ

ثم قالوا له صاحبه نحن تجار المدينة من هذا الذي اعطاك اكثر قال الله ففرقها كلها في سبيل الله. هذا هو الايمان يا اخوان احد الصحابة في يده بضعة تمرات - 00:08:11ضَ

ثم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في الجنة. فقال يا رسول الله ليس بيني وبين الجنة الا ان اكل هذه التمرات قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم - 00:08:25ضَ

قال بخ بخ فقيل له يعني لماذا تبخبخ؟ بخن بخ؟ قال اذا كان ما بيني وبين الجنة لن اكل هذه التمرات انها لحياة طويلة. ثم القى بتلك كالتمرات وقذف بنفسه في ارض المعركة. ايمان يا اخوان. ايمان هذا هو الايمان الذي نتحدث عنه. احد الصحابة يضربه الكافر بعد ذلك - 00:08:35ضَ

ويحكي هذا الخبر يضربه الكافر ضربة بالسيف على هام رأسه فيفلق هام رأسه فلقتين فيمسح الدم عن وجهه ثم يقول فزت بها ورب الكعبة. هذا ايمان يا اخوان الصحابة كانوا - 00:08:58ضَ

احدى الغزوات وكانت لحوم الحمر الاهلية حلال فاكلوها ثم جاء عمر بن الخطاب يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الظهر قد قل. ان الرواحل بدأ الناس يأكلوها في غزوة تبوك - 00:09:16ضَ

فانزل الله سبحانه وتعالى على رسوله تحريم لحوم الحمر الاهلية فارسل مناد ينادي يقول انس يقول والله لقد اكفأت القدور وانها لتفور باللحم. هذي الاستجابة الاستجابة للطلب ولمن بالخبر هذا كان منهج سلفنا الصالح مع النصوص الشرعية - 00:09:33ضَ

انطلاقا من قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ويقول الله سبحانه وتعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا - 00:09:56ضَ

واولئك هم المفلحون. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم شرحناه بالتفصيل. قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 00:10:23ضَ

ويسلموا تسليما. اما اهل البدعة والظلالة يا اخوان يستهينوا بالنصوص الشرعية ويسمون نحن حشوية يعني اننا لا نفقه هذه النصوص ونؤمن بما فيها وان كانت مخالفة لاصولهم العقلية. الفرق والكلام - 00:10:43ضَ

سيأتي الكلام عنهم بالتفصيل يجعلون اصول هذه الاصول فيها الفاظ من الفاظ اليونان الجوهر العرظ الجسم ونحو ذلك يأتون لهذه النصوص ويجعلونها هي القواعد ثم يضعون الوحي فيها. فما قبلتها تلك القواعد العقلية قبلوه - 00:11:01ضَ

وما رفضتها تلك القواعد العقلية رفضوه كذلك يا اخوان الفرق الصوفية يجعلون الكشف والوجد وكلام الشيوخ هو الاساس ويعرضون الوحي عليهم. فما وافقه قبلوه وما خالفه رافضون. وكذلك الفرق الفلسفية - 00:11:23ضَ

الفرق الباطنية تجعل الاصول الفلسفية هي الاساس ثم تضع كلام الله وكلام رسوله عليها هذه امور يعني تحتاج الى تفصيل لكن هنا يعني تنبيه. اريد ان ابين يا اخوان ما سر - 00:11:42ضَ

يعني تعظيم السلف الصالح للنصوص الشرعية ويسلمون لها نأخذ مثلا في مسألة العقيدة ناخذ الاسماء والصفات اولا الكلام في باب الاسماء والصفات هو من باب الخبر فهو خبر داير بين النفي والاثبات - 00:11:58ضَ

اذا الخبر ينتقلون اليه جاءهم من اين؟ من الله سبحانه وتعالى. خبر من الله الخبر من الله سبحانه وتعالى. اها من الله من رسوله وهو خبر يدور بين النفي والاثبات - 00:12:19ضَ

هذا الخبر يكون على ظاهره ظاهره ماذا؟ ظاهره الذي اراده الله عز وجل واراده رسوله صلى الله عليه وسلم. فهو خبر من الله. والله عز ورسوله صلى الله عليه وسلم هم - 00:12:35ضَ

الذين يخبرون يخبر الله عز وجل عن نفسه ورسوله صلى الله عليه وسلم يخبر عن الله فلا شك ان اخبارهم سيكون اوضح اه بيان واعظم بيان وبالتالي هذا الاخبار هو على ظاهره. لا يحتاج منا نحن ان نأتي بشيء غير الظاهر. لا ما يظهر منه هو الذي اراده الله واراده رسوله - 00:12:54ضَ

ما هو هذا الظاهر؟ هذا الظاهر يكون من غير تمثيل عندما يخبر الله عز وجل عن نفسه انه سميع بصير عليم قدير حكيم وان له وجه وان له يدان وان له ساق سبحانه وتعالى فالخبر على ظاهره - 00:13:19ضَ

لا تمثيل لان الله ليس كمثله شيء وننزه الله سبحانه وتعالى عن ان يكون مماثلا للمخلوقات. بتنزيه وننزه الله سبحانه وتعالى عن النقص وعن العيب ومعناه له معنى. هذا المعنى نعلمه - 00:13:34ضَ

هذا المعنى هو الذي نتربى من خلاله ان الله سبحانه وتعالى سميع يسمع كلامنا انه بصير يبصر اعمالنا ونعلم ان كثير من هذا الخبر الذي جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ان العقل يدل عليه كذلك. لذلك هذا هو طريقتنا مع - 00:13:51ضَ

النصوص الشرعية في امور العقيدة خبر من الله فنحن نعظم ذلك ونسلم به ونعلم ان هذا الخبر من الله على لكن ظاهره لائق بالله جل جلاله بلا تمثيل وننزه الله سبحانه وتعالى عن النقص وعن العيب ونعلم معاني هذه - 00:14:10ضَ

الاسماء والصفات ونتربى من خلالها ونعلم ان كثيرا مما ورد في القرآن والسنة من صفات الله سبحانه وتعالى يمكن اثباتها بالعقل ايضا ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله سبحانه وتعالى ونكمل معكم - 00:14:30ضَ

اول قناة تعليمية شرعية في مجال التعليم الشرعي عن بعد. تبث على القمر الاوروبي هوت بيرد بطريقة مؤصلة ميسرة تفاعلية. قناة زاد العلمية وتقدم لمشاهديها اكاديمية زاد للعلوم الشرعية. وتهدف الى - 00:14:49ضَ

تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه عن طريق شبكة الانترنت. وعن طريق قناة تلفزيونية فضائية. قناة زاد العلمية. تأتيكم ثم عبر الترددات التالية. الوطن العربي. عبر نايل سات القارة الاوروبية عبر قمر الهوت بيرد قناة زاد العلمية - 00:15:16ضَ

قناة ساد العلمية حياكم الله ايها الاحبة في الله عدنا اليكم بعد هذا الفاصل وقفنا في اللقاء في ما قبل الفاصل ان السلف الصالح يعظمون النصوص ويسلمون لها. فيؤمنون بما فيها من اخبار - 00:15:37ضَ

ويمتثلون لما فيها من طلب. واما اهل البدعة والظلالة فانهم يستهينون بالنصوص الشرعية ننتقل لامر ثاني يتعلق بالنصوص الشرعية ان اهل السنة والجماعة يعملون بجميع النصوص الشرعية فيجمعون بينها. يجمعون بين النصوص الشرعية - 00:16:17ضَ

مثال النصوص التي جاءت في الوعيد يعملون بها والنصوص التي جاءت في الوعد يعملون بها. نصوص الوعيد بمعنى ان الله سبحانه وتعالى توعد اصحاب الكبائر بالنار. فيعملون بذلك ونصوص الوعد ان الله وعد من اتى بالتوحيد - 00:16:44ضَ

انه يغفر له ما دون الشرك يغفر له تلك الكبائر. هذه نصوص الوعد. فيعملون بنصوص الوعيد ويعملون بنصوص الوعد. وان اصحاب الكبائر متوعدون بالنار ويوم القيامة يكونون تحت مشيئة الله. ان شاء عفا عنهم هذا نصوص الوعد. وان - 00:17:03ضَ

شاء عذبهم هذا نصوص الوعيد لكنهم لا يخلدون في النار لان الله عز وجل قد وعدهم بالجنة. لكنهم ليسوا محرمين على النار بل قد يعذبون بحسب كبائر في نار جهنم. فعملوا بالنصوص جميعا. بنصوص الوعد ونصوص الوعيد - 00:17:25ضَ

اما اهل البدعة والظلالة لا يعملون ببعض النصوص فيعملون بنصوص الوعيد كالخوارج المعتزلة او يعملون بنصوص الوعد كالمرجأة المرجئة تعمل بنصوص الوعد وتهمل نصوص الوعيد والخوارج والمعتزلة تعمل بنصوص الوعيد وتهمل نصوص الوعد - 00:17:45ضَ

اهل السنة والجماعة يعملون بجميع النصوص. مثلا النصوص الواردة في القضاء والقدر هناك نصوص تثبت ان للعبد مشيئة واختيار وهناك نصوص تثبت ان كل ما يكون في هذا الكون بمشيئة الله سبحانه وتعالى - 00:18:09ضَ

ومن ارادة الله فاهل السنة والجماعة يعملون بالامرين. وان الله عز وجل قد جعل العبد مشيئة واختيار وقدرة. وان افعال العبد مؤثرة لكن كل ذلك تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى وباذنه وقدرته. وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:18:28ضَ

اذا للعبد مشيئة لكن مشيئة العبد تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى يعملون بالنصوص التي تدل على ان للعبد قدرة وارادة واختيار ويعملون بالنصوص التي تدل على ان كل ذلك بارادة الله وبمشيئة الله وقدرته سبحانه وتعالى - 00:18:49ضَ

اما القدرية فيعملون بالنصوص التي تدل على ان للعبد قدرة وارادة واختيار ويغلبون تلك النصوص على النصوص التي ان قدرة العبد تحت مشيئة الله وبالتالي يقولون ان لان العبد يشاء اعماله الشر - 00:19:13ضَ

وان الله سبحانه وتعالى لا قدرة له على تلك الاعمال فعظموا قدرة العبد وعظموا الشرع لكنهم قصروا في قدرة الله واخرجوا بعض الاعمال من ان تكون تحت ارادة الله سبحانه وتعالى وتحت مشيئته - 00:19:36ضَ

كذلك الجبرية عملوا بالنصوص التي تدل على قدرة الله جل جلاله وعلى ارادته حتى اضعفوا قضية ان للعبد قدرة وارادة واختيار وقال العبد لا قدرة له ولا ارادة حتى قال بعضهم العبد كالريشة في مهب الريح انظروا يا اخوان - 00:19:56ضَ

عندما يعمل الانسان ببعض النصوص ويهمل البعض الاخر هذا التفريق للنصوص الشرعية سبب للانحراف والضلال. اما اهل السنة والجماعة. فمن صفاتهم مع النصوص الشرعية انهم يعملون بجميع النصوص. طبعا السبب خلونا ناخذ هذا - 00:20:15ضَ

الدليل موجود عندكم المذكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ دخل على الصحابة وهم يتحدثون في القضاء والقدر فهذا يأتي بايات القدر وهذا يأتي بايات يفهم منها للجبر وهذا يأتي بايات يفهم منها ان الانسان قدرة على عبده على افعاله - 00:20:35ضَ

فهذا يظرب باية هذا يظرب باية. فالنبي صلى الله عليه وسلم غظب منهم غظبا شديدا حتى كأن حب الرمان تفقأ في وجهه. ثم قال صلى الله عليه وسلم مهلا يا قوم بهذا اهلك اهلكت الامم من قبلكم - 00:20:53ضَ

باختلافهم على انبيائهم وظربهم الكتب الكتب بعظها ببعظ ان القرآن لم ينزل يكذب بعظه بعظا بل يصدق بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الى عالمهم - 00:21:09ضَ

ايها الاحبة في الله كذلك من صفات اهل السنة والجماعة بالنسبة للنصوص النصوص يا اخوان النصوص الشرعية آآ فيها بعض النصوص فيها شيء من التشابه بمعنى يكون هذا اللفظ مجمل يحتمل اكثر من قول - 00:21:29ضَ

اهل السنة والجماعة من خصائصهم انهم ما تشابه عليهم فسروه في ضوء المحكم من صفات اهل السنة والجماعة مع النصوص الشرعية ان النصوص المتشابهة يفسرونها في ضوء المحكم اما اهل البدعة والضلالة - 00:21:50ضَ

فيجعلون النصوص المتشابهة يأخذون جزء منها هذا الجزء قد يوافق بدعتهم فيأخذون هذا الجزء الموافق للبدعة ويجعلون هو اصل ثم يأتون للنصوص الشرعية المحكمة في الكتاب والسنة نصوص محكمة واضحة بينة فصل في الموضوع - 00:22:12ضَ

ثم يفسرون المحكم في ضوء ذلك المتشابه الموافق لاصولهم ناخذ مثال مثال الله سبحانه وتعالى اخبر ان الجنة يدخلها الانسان بعمله وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون والعمل اذا اطلق ادخل فيه العمل القلبي وهو الايمان ويدخل فيه عمل الجوارح - 00:22:32ضَ

فالانسان يدخل الجنة بالقول والعمل وان الايمان قول وعمل. هذا الامر محكم. محكم عندنا وعمل الجوارح ركن من اركان حقيقة الايمان. الذي يستحق به الانسان دخول الجنان. هذا الامر محكم - 00:23:00ضَ

يأتي انسان نص متشابه هذا النص قد يكون شاذا مثال في حديث الجهنمي هناك لفظة شاذة وهي انه يخرج من النار اناس لم يعملوا خيرا قط اهل السنة والجماعة هذا النص المتشابه - 00:23:18ضَ

اذا تجاوزنا القول بانه نص شاذ اهل السنة والجماعة يفسرونه في ضوء محكم. المحكم انه لا بد من العمل لدخول الجنة. هذا امر محكم فيأتون لهذا النص المتهم ويقولون يعني لم يعمل خيرا قط العمل المعروف من كثرة الصلاة والصيام لكنه قد يكون - 00:23:42ضَ

انه اسلم ثم دخل ارض المعركة فقتل ولم يكن له نصيب من الصلاة والصيام كغيره. فقال دخل انه لم يعمل خيرا قط قد يكون مثل حديث قاتل المئة نفس عندما هاجر الى القرية التي فيها اناس يعملون الخير فمات في منتصف الطريق بعض الروايات ان - 00:24:03ضَ

كان اقرب الى الارض التي اراد الهجرة اليها بشبر واخذتهم ملائكة الرحمة بعض الروايات انه دخل الجنة ولم يعمل خيرا قط وهو تاب. وهاجر لكنه يقصد به لم يعمل الخير المعروف. في اخر الزمان بعض الناس لا يعرف من الدين الا الله الله فعمل. ترك الشرك وقال الله الله - 00:24:26ضَ

فلم يعمل خيرا قط العمل المعروف فيفسرون هذا النص المتشابه في ضوء المحكم من دين الاسلام وهو ان الدين قول وعمل. وان الايمان المنجي عند الله ما كان مكون من قول عمل - 00:24:48ضَ

يأتي هؤلاء المبتدعة يأخذون هذا النص المتشابه وقد تكون هذه الرواية شاذة كما قلنا ويجعلونها هي المحكم ويفسرون حقيقة الامام في ضوء هذا المتشابه ويخرجون العمل بالكلية من عمل القلوب وعمل الجوارح يخرجونه من الايمان. او يأتون فيخرجون عمل الجوارح من الايمان. ويجعلون الايمان مجرد قول او عمل قلبي فحسب - 00:25:03ضَ

قول عمى القلب لكن لا يستلزم الصلاة والصوم والزكاة والحج هذه طريقة اهل البدعة والضلالة. نأتي نقف هنا قليلا عند التشابه حتى نفهمها ورد في القرآن وصف القرآن بانه كله محكم - 00:25:30ضَ

كتاب احكمت اياته معنى كله محكم اي كله متقن. متقن. هذا شيء وورد وصف القرآن بانه متشابه مثانيا انه متشابه. كله متشابه. القرآن كله متشابه. مهما انا كله متشابه يعني كله متماثل متناسب يصدق بعظه بعظا ليس فيه اي تناقظ - 00:25:49ضَ

فوصف القرآن بانه كله محكم يعني متقن. ووصف القرآن بانه كله متشابه يعني متماثل يصدق بعضه بعضا. فالمعنى واحد فالتشابه العام لا هنا في الاحكام العام بل هو مصدق له فان الكلام المحكم المتقن يصدق بعظه بعظا لا يناقظ بعظه بعظا. وورد في القرآن وصفه - 00:26:17ضَ

بان بعضه محكم وبعضهم متشابه بعضه محكم يعني فصل بين لا يشتبه على احد يعني مثلا تلك عشرة كاملة عشرة هذا امر محكم فصيام ثلاثة ايام امر وبعضه متشابه التشابه الخاص يعني يشبه غيره من وجه - 00:26:37ضَ

مع مخالفته له من وجه اخر. هنا يا اخوان نأتي لموضوع العقيدة في الاسماء والصفات الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بالصفات ووصف عباده بصفات هنا يقع هذا النص هنا انه قد يفهم منه انه تشابه متشابه هنا - 00:27:02ضَ

هو متشابه من ناحية الكيفيات اما من ناحية المعنى فهو ليس متشابه وفصل. نفهم من معاني السمع من معاني البصر من معاني الحكمة والقدرة. ما يليق بالله وتعالى. لكن كيفية الصفات كيفية صفات الله من المتشابه - 00:27:22ضَ

وهنا ما تشابه علينا من نرده الى الله سبحانه وتعالى عملا بقوله جل جلاله هو الذي انزل عليك الكتابة منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله - 00:27:46ضَ

الا الله ما هنا تبقى موضوع الاسماء والصفات ما يعلم تأويل الاسماء والصفات لله جل جلاله بمعنى حقيقتها كيفيتها ان الله جل جلاله لذلك الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فلان الله سبحانه - 00:28:19ضَ

ليس له مثيل. لان الله سبحانه وتعالى لن نرى ذاته ولان الله عز وجل ليس له مثيل فيقاس عليه ولانه لم يردنا الخبر الصادق الموضح لكيفية صفات الله فصارت كيفية - 00:28:39ضَ

من المتشابه الذي نرد علمه الى الله جل جلاله. اما المعاني فنعرفها. فالمقصود اه في باب الاسماء والصفات قد يقال بان كيفية صفات الله من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. لذلك نحن التأويل بمعنى - 00:28:56ضَ

معرفة كيفيته لا ندخل في هذا الامر ونكل امره الى الله سبحانه وتعالى من اراد ان يبحث ويريد ان يعرف معاني كيفية صفات الله فهذا يدخل في المتشابه. او يريد ان يحرج الاخرين فيقول كيف هذه الصفة من اجل - 00:29:16ضَ

ان يوقعهم اما في التفويض او يوقعهم في التعطيل هذا كذلك من اهل البدع. فاهل البدع ايها الاحبة يتتبعون دعونا المتشابه ويجعلونه محكم. ويفسرون المحكم في ضوء المتشابه. اما اهل السنة والجماعة ما تشابه عليهم فسروه في ضوء المحكم. المحكم - 00:29:34ضَ

كم عندنا في مواضيع الاسماء والصفات ان الله ليس كمثله شيء. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا نحن نثبت السمع والبصر. لكن ما كيفية سمع الله؟ ما كيفية بصر الله ليس كمثله شيء؟ فنفوض الكيفية الى الله مع معرفتنا - 00:29:54ضَ

نلخص ونختم في آآ ندع فاصل المحكم في باب الاسماء والصفات المحكم هو ان الله ليس كمثله شيء المتشابه كيفية صفات الله سبحانه وتعالى كيفية سمعه كيفية بصره كيفية يده كيفية وجهه هذه نكلها الى الله - 00:30:14ضَ

مع اعتقادنا بان الله عز وجل ليس كمثله شيء هذا هو المحكم فلا نقع كالممثلة ولا نقع في المفوضة. في طريق المفوضة. ولا نقع في طريق التعطيل. بل نفسر هذه المتشابهات في ضوء المحكم وهذا منهج اهل السنة والجماعة. واصل قصير ونعود اليكم بمشيئة الله - 00:30:37ضَ

حرص الاسلام على زرع المحبة والود بين المسلمين. وعلى اقتلاع اسباب التباغض والشحناء من بينهم. ومن المعاملات التي تورث بين المسلمين بيع المسلم على بيع اخيه او شراؤه على شراء اخيه. لذلك نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال - 00:31:02ضَ

لا يبع بعضكم على بيع اخيه. والشراء مثل البيع. فيحرم شراء المسلم على شراء اخيه. ومثال البيع على البيع اشترى زيد من عمرو سيارة بعشرة الاف فذهب رجل الى زيد وقال له انا اعطيك مثلها بتسعة او اعطيك - 00:31:30ضَ

احسن منها بعشرة او ابيعك مثلها بعشرة فهذا بيع على بيع المسلم لا يحل. مثال الشراء على الشراء باع زيد لعمرو بتسعة فجاء اخر وقال للبائع بعتها على فلان بتسعة؟ قال نعم. قال انا اعطيك فيها عشرة. او - 00:31:50ضَ

وبعها لي انا بتسعة ودعك منه. والراجح ان البيع على البيع حرام. سواء كان ذلك في زمن الخيار او بعد تمام البيت لانه مما يورث الشحناء والبغضاء بين المسلمين حياكم الله ايها الاحبة في الله وعدنا اليكم بعد الفاصل وخرجنا ان من صفات اهل السنة والجماعة - 00:32:10ضَ

مع النصوص الشرعية ان ما اشتبه عليهم من النصوص كان مجملا يحتمل اكثر من معنى يفسرونه في ضوء المحكم في ضوء المحكم لكن اهل البدعة والضلالة يأتون الى المتشابه فيجعلونه اصلا ويفسرون المحكم في ضوءه - 00:32:45ضَ

مثال مثلا عند الصوفية ما المحكم عندنا في ديننا؟ ان العبادة نتوجه بها الى الله سبحانه وتعالى. الدعاء والخوف والذبح والنذر يأتون الى نصوص متشابهة قد تكون موضوعة حديث موضوع. اذا عيتكم الامور عليكم باصحاب القبور. يجعلونه اصلا - 00:33:05ضَ

ويفسرون ان الدعاء والاستعاذة والاستغاثة هذه العبادات في الامور التي لا يقدر عليها الا الله. لا تصرف الا لله هذه امور محكمة المحكم في ضوء هذا المتشابه. ويتوجهون بتلك العبادات الى اولئك الاموات - 00:33:25ضَ

ثم يقولون يفسرون المحكم في ضوءه انه اذا لم تعتقد انه خالق مالك مدبر فانه يجوز. وهذا هو الضلال عياذا بالله صرف الشرك الاكبر صرف العبادات التي تصرف خالصة لوجه الله تصرف الى هؤلاء الاموات بناء على هذا النص المتشابه - 00:33:43ضَ

كذلك ايها الاحبة في الله من صفات اهل السنة والجماعة وموقفهم مع النصوص الشرعية انهم يعتصمون بها. كما قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. حبل الله دين الله. حبل الله - 00:34:04ضَ

الوحي فهم يعتصمون يعني يلتفون حول النصوص الشرعية كما يلتف الاسرار حول المعصم كما تلف الساحة حول معصمك هم يعتصمون ويلتفون حول النصوص الشرعية ويتمسكون بها تمسكا عظيما والنبي صلى الله عليه وسلم قد وصانا بهذا. وبين ان الله سبحانه وتعالى يرضى عنا اذا نحن اعتصمنا بحبل الله جميعا ولا - 00:34:23ضَ

لم نفرق هذا هذه الكتاب هذا الكتاب وهذه السنة ولا تفرقوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا وصى بهذا. هذا نص في القرآن فماذا يصنع اهل السنة والجماعة؟ يتمسكون بالكتاب والسنة - 00:34:52ضَ

ثم ما خالف الكتاب والسنة اتهموا هذا المخالف ان هذا المخالف ضال ان هذا المخالف عاجز ان هذا مخالف محتار لكنهم لا يقدمون شيئا على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما اهل البدعة - 00:35:13ضَ

اذا اردت ان تعرف ان هذا الشخص من اهل السنة والجماعة او من اهل البدعة والظلالة اطرح النص الشرعي امامهم فاذا وجدته يعتصم بالنص الشرعي يتمسك به ويقدم يقدمه على ارائه. يقدمه على اهوائه. يقدمه على اذواقه. يقدمه على كل شيء - 00:35:33ضَ

اعلم ان هذا من اهل السنة والجماعة. واذا رأيت الشخص تطرح له قال الله قال رسوله ثم هو مباشرة يقدم رأيه وهواه ويقول يجب ان نفسر النص الشرعي موافقا للرأي وللهوى اعلم انه من اهل البدعة - 00:35:56ضَ

والضلالة. هنا سنأخذ موضوع العقل والنقل كما اخبرناكم والموقف بينهما في النصوص الشرعية انتبهوا لقضية العقل والنقل عند اهل السنة والجماعة وعند اهل البدعة والظلالة. احيانا تسمع هل هناك تعارض بين العقل والنقل؟ هل هناك تعارض بين العقل والنقل - 00:36:15ضَ

انت يتبادر الى ذهنك العقل المقصود به في الشرع لا انتبه انت انت على صح لكن هم يقصدون بالعقل شيء اخر. فانتبه لا تدخل معهم في حوار حتى تعرف ماذا يقصدون بالعقل - 00:36:36ضَ

فالعقل عندنا نحن هي الغريزة المدركة. غريزة مدركة خلقها الله سبحانه وتعالى فينا. ندرك بها الضار من النافع. بمجرد ان يبدأ عند الطفل هذه الغريزة تنمو يعرف ان هذا الامر حار ان هذا الامر بارد ان هذه تمرة ان هذه جمرة هذا نقول بدأ يميز هذا اصبح مميز - 00:36:52ضَ

يميز بين الجمرة والتمر. هذا الغريزة هذا العقل ثم يبدأ ينمو فيصبح يعرف العلوم الضرورية. مثلا الطفل تأتي له بحبة البسكوت تعال اكسرها يغضب. لماذا لانه يريد حبة البسكوت كاملة؟ لانه يعرف ان النصف اصغر من الكل. هذا هذي تسمى العلوم الظرورية. الشمس - 00:37:12ضَ

اطلق النار محرقة الماء يروي الجوع الاكل الطعام يشبع هذه علوم ضرورية وعلوم النظرية يقينية كلما استزاد الانسان من العلوم النظرية اليقينية كلما نمى عقله. وكذلك العمل بمقتضى العلم. هذا يسمى عقل عندنا - 00:37:33ضَ

هذا العقل والنقل عندنا هو الوحي الالهي. كتاب الله وسنة رسوله. والسنة جميعها عندنا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كله سواء. سواء كان متواترا ام حاد. هذا يسمى عندنا النقل. لكن انتبهوا يا اخوان لهذا القضية الخطيرة - 00:37:52ضَ

ان العقل عند اهل البدعة والظلالة كل يفسره بمقتضى الاشياء التي يؤمن بها. فالعقل عند الفرق الكلامية ماذا يقصدون به العقل هو الاصول والقواعد التي في علم الكلام التي هي في علم الكلام وليس العقل الذي عندنا نحن الذي يعرفه الانسان الذي ذكرناه. لا العقل عندهم - 00:38:09ضَ

كالتالي هذي الطاولة جوهر جوهر وهذا اللون عرب هذه مثلا نظارة جوهر. الان دفيت النظارة تحركت هذي الحركة عرظ. ثم تسكن هذا السكون عرظ هذا العالم مكون من جهر واعراض - 00:38:36ضَ

وان الاعراض حادثة ان العرض لا يبقى زمانين وان الجواهر لا تخلو من الاعراض اذا الجواهر حادثة فلما كانت الجوهر حادثة والاعراض حادثة والعالم كله مكون من جوهر واعراض. اذا العالم حادث - 00:38:52ضَ

وكل حادث لابد له من محدث اذا العالم لابد له من محدث. هذا المحدث لا يمكن ان يكون كالعالم لا يمكن ان يكون جوهر وعرض. الجوهر اذا تكون من جوهرين سمي جسم - 00:39:06ضَ

اذا هذا الخالق لا ليس بجسم ليس بجوهر ليس بعرض لا تحل به الحوادث. هذا الكلام يسمونه عقل انتبهوا الكلام وهو مصطلحات يونانية. واغلب هذه المصطلحات اليونانية مجملة تحتمل حقا وباطلا. يسمون هذا هو العقل - 00:39:18ضَ

وبالتالي ماذا يصنعون يأتون بالنصوص الشرعية ويضعونها فيها فمثلا الذين يقولون ان الله لا تقم به الصفات الفعلية كفرقة الكلابية الاشعرية الماتريدية يقول الله لا تقم به الصفات الفعلية فاي صفة فعلية وصف الله عز وجل بها نفسه عرظوها في علم الكلام - 00:39:37ضَ

قالوا هذا هذا العقل الله لا تقوموا به الحوادث والصفات الفعلية احادوا احادث اذا الله لا تقم بالصفات الفعلية فيقومون بتأويلها اذا كانت هذه الاحاديث احاد ردها. اذا كان من القرآن او من السنة المتواترة اولها - 00:40:00ضَ

او فوضوها. وقالوا هذا هو المنهج الصحيح وهذا خطأ. هذا ليس اعتصام بالكتاب والسنة ثم بالنسبة لامكانية التعارض هل اهل السنة والجماعة يمكن تعارض العقل والنقل عندهم؟ العقل الغريزة المدركة - 00:40:21ضَ

التي اعطانا الله سبحانه وتعالى اياها. والوحي من الله. والله امرنا ان نعمل عقولنا في الوحي. نتأمله ونتدبره فكيف يكلفنا الله سبحانه وتعالى بتدبر ما لا يقبله العقل هذا مستحيل. وبالتالي عندنا نحن اهل السنة والجماعة - 00:40:39ضَ

لا يمكن ان يكون هناك تعارض البتة بين العقل وبين النقل لان كلاهما من عند الله عز وجل والله امرنا ان نعمل عقولنا في هذه النصوص الشرعية فهما وتدبرا وحفظا - 00:40:59ضَ

وبالتالي هذه الامور كلها يعقلها الانسان. اما عند المتكلمين لا يمكن التعارض وهو واقع عندهم مثل ما طيب ما الحل عند اهل السنة والجماعة اذا كان هناك توهم تعارض توهم تعارظ ماذا يصنع اهل السنة والجماعة؟ يعتصمون بهذا الوحي الالهي. فيتمسك - 00:41:14ضَ

تكون به ويتهمون عقولهم يتهمون ارائهم ويقولون هي التي لم ترقى الى فهم كلام الله وكلام فيقول نجم الايمان به وان لم يفهم الانسان معناه لانه كلام الله. ويقولون قد يأتي في الشرع ما تحارف - 00:41:40ضَ

فيه العقول ما تحار فيه العقول لكن لا تحيله العقول يقولون قد يكون في شرعنا في ديننا ما يحار فيه العقل مثل ما يكون في القبر لان امور القبر من امور اليوم الاخر - 00:42:01ضَ

هي ليست من جنس امور الدنيا. وبالتالي قد يحار العقل في كيفية ما يكون في القبر. قد يحار العقل في كيفية ما يتعلق بصفات الله قد يحار العقل فيما يتعلق بكيفية خلق الملائكة - 00:42:16ضَ

فهذه الامور نحن نؤمن بها ونسلم بها لكننا نعلم يقينا ان هذه الامور مقبولة عقلا لكن العقل يحار فيها. فنحن نرى ان يكون اه يوجد يعني شخصان ينامان بجوار بعضهما البعض. احدهما يعيش - 00:42:30ضَ

في احلام سعيدة كأنه في جنة والاخر يعيش في عذاب وكانه في في نار عياذا بالله. ثم هذا يفرح انه استيقظ من نومه وهذا يغضب انه استيقظ من النوم لان هذا كان في لذة وهذا كان في الم. فالامر عقلا ممكن. لكن الكيفية نحار فيها لكونها من جنس كيفيات اليوم الاخر وليس - 00:42:48ضَ

من جنس كيفيات الدنيا. وهكذا ما يتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى. فنحن عند التعارف نقدم الوحي عند توهم التعارف نقدم الوحي على الاراء ولا نقول على العقل. انما على الاراء وعلى الاهواء وهكذا. اما المتكلمون فيقدمون - 00:43:08ضَ

عقولهم ونقصد بالعقل هنا يقدمون القواعد التي في علم الكلام على الوحي الالهي والله يا اخوان اني اعجب اعجب اشد العجب من اناس يعتبروا في الذكاء وصلوا يعني درجة عالية - 00:43:28ضَ

درجة عالية طريقتهم يا اخوان كالتالي فيها فيها شيء من يعني للاسف الانسان يحزن من ناحية لكنه امر مضحك لو جاءنا شخص ودل على طبيب استشاري عظيم وذهبت انا مثلا لاستشاري هذا استشاري في طب الاسنان - 00:43:48ضَ

فذهبت اليه فكتب لي وصفة. وقال لا استطيع ان اعمل لك شيء حتى تأخذ هذا المضاد لمدة اسبوع. ثم تعود اليه وكتب لي ثلاثة انواع من الادوية وعدت الى صاحبي الذي دلني على الاستشاري - 00:44:09ضَ

وقرأ في الوصفن فقال هذه تأخذها وهذه لا تأخذها وهذه تأخذها فقلت له لماذا الطبيب قال خذ الثلاثة. انت تقول اخذ الاثنين. اسمع كلام من فقال لي لو سمعت كلام الطبيب وقدمت كلام الطبيب على كلامي طعنت فيه. واذا طعنت فيه فقد طعنت في الطبيب. هذا امر مضحك يا اخوان - 00:44:22ضَ

بالله هذا الكلام منطقي او اركب مع صاحب التاكسي اقول له اعطني المفتي. اريد ان اصل الى المفتي لا اعرف مكانه. لا اعرف مكتبه فذهب بصاحبة تاكسي الى مكتب المفتي - 00:44:44ضَ

فعندما وصلت للمفتي اردت ان استفتيه في مسألة من المسائل ثم عدت الى صاحب التاكسي وقلت له المفتي قال لي حرام. قال لا ليس حرام. ليست ليس الحكم حراما قلت له انت صاحب التاكسي الان. يعني ما علاقتك؟ قال انا الذي دللتك على مكتب المفتي - 00:44:57ضَ

واخبرتك ان هذا هو المفتي هل يقول فاذا طعنت في كلامي واخذت بكلام المفتي فانت ستطعن بالتالي في المفتي هذا كلام مضحك يا اخوان هذا كلام مضحك. فهذه الصورة يقولون العقل دلنا على وجود الله وعلى صفات الله وان الله متكلم وان هذا الوحي كلام الله - 00:45:16ضَ

فيقولون اذا قدحت في اصولنا العقلية هذه اصول العقلية قدحت فيها انت قدحت في النقل لانك ان العقلية عرفت صحة النقل فاذا قدحت فيها قدحت في النقل ايظا نقول هذا كلام متهافت. العقل دل على وجود الله ولا شك في ذلك يدل العقل على وجود الله وعندنا طرق اخرى - 00:45:40ضَ

نستدل بها على وجود الله ومنها العقل ثم وعرفنا ان هذا الكلام كلام الله انتهى دورك ايها العقل الان دورك الان انك تتأمل تتدبر تحفظ تستنتج تستنبط اما انك تكون انت الحكم في هذا الموضوع فهذا لا يمكن. اخيرا يا اخوان هل العقل - 00:46:03ضَ

مستقل بامور العقائد عندنا نحن العقل تابع تابع للنقل صحيح ان العقل يدرك العقائد على وجه الاجمال لكنه ليس مصدرا مستقلا. اما عند اهل البدع والظلالة عندهم ان العقل مستقل ومصدر لمعرفة العقائد ومقدم على النقل في ذلك - 00:46:25ضَ

استودعكم الله الى حلقة اخرى ولا تنسوا كالعادة في نهاية كل اسبوع ان يدخل الانسان الى ملفه في الموقع ويجيب عن سؤالي هذا الاسبوع وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا - 00:46:49ضَ

يأتيك ميسورا باي مكان يروي غلة الظمان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان - 00:47:12ضَ