باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نسأل الله تعالى ان يجعل مجالسنا هذه خالصة لوجهه الكريم خير ما شغل به العبد وقته في هذه الدنيا كتاب الله جل وعلا - 00:00:18ضَ

الاخوة الاخوات من نعمة الله علينا جعلكم من من يخدم القرآن الكريم ويدرسه النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه فنحن نجتمع في هذه المجالس على كتاب ربنا جل وعلا - 00:00:40ضَ

نتدبر من علوم القرآن علما لطيفا جميلا قل من يعتني به وعسى ان يفتح الله تعالى علينا من بركاته ورحماته في تدبر كلامه فتدبر القرآن هو من اعظم مقاصد انزال هذا الكتاب - 00:01:07ضَ

لانه الطريق الى التذكر بالقرآن والعمل به كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب نسأل الله تعالى في هذه المجالس ان - 00:01:36ضَ

نفوز ببركتها من العلم النافع ومن ما ذكره نبينا صلى الله عليه وسلم من البشارات العظيمة في مثل هذه المجالس قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله - 00:02:15ضَ

ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله حديثنا في هذه المجالس ما ادري كمجلس يكون اه لكن حديثنا عن مقاصد - 00:02:32ضَ

سور القرآن واذكر قبل اكثر من عشرين سنة عندما كنت في الجامعة نحن الان في سنة خمس واربعين واربع مئة والف للهجرة سمعت محاضرة الشيخ صالح ال الشيخ في آآ علم مقاصد السور - 00:02:57ضَ

واثره في تفسير القرآن ما كنت آآ يعني اعلم شيء في هذا الباب ابدا يعني اول مرة اسمع مثل هذا الكلام انبهرت هذا الموظوع في الحقيقة يعني شدني كثيرا واتكلم عن هذا العلم ثم ظرب مثالا بسورة الفاتحة وسورة العنكبوت - 00:03:27ضَ

هكذا لكن ما ادري انا شغفت به كثيرا واعجبني كثيرا ورأيت في نفسي عندما اقرأ القرآن بعد ذلك اشعر انني يعني لا افهم حقيقة هذه السور لماذا اول سورة بعد الفاتحة سورة البقرة - 00:03:54ضَ

لو جاءنا ملحد قال انتم دينكم دين الاسلام. لماذا؟ اول سورة في كتابكم البقرة هل انتم تقدسون البقر كما يفعل بعض اهل الديانات او ماذا هذه السور لا شك عندما قسم الله تعالى القرآن الى سور ما جعله هكذا كلاما متصلا آآ بدون فواصل بدون سور - 00:04:17ضَ

لما قسمه الى سور منها الطويل ومنها المتوسط ومنها القصير لا شك ان لكل سورة موظوعا وهدفا بل لكل سورة صورة ان صح التعبير او شخصية تتميز بها كما اننا الله تعالى خلقنا - 00:04:43ضَ

هكذا من اياته اختلاف السنتكم والوانكم كل واحد منا له صورته شخصيته لونه كلامه هكذا سبحان الله كل سورة لها شخصيتها واسلوبها وموضوعها كنت اقرأ اقول طيب هذه سورة البقرة هذه سورة مثلا هود - 00:05:05ضَ

هذه صورة يونس طيب ليش الله سمى هذه السورة بهذا الاسم فيها كثير من قصص الانبياء لماذا اختار هذا الاسم لماذا ذكرت هذه القصة في هذه السورة؟ لماذا ذكرت هذه الاية الكونية بالذات في هذه السور ما ذكرت في غيرها من السور - 00:05:32ضَ

اسئلة كثيرة والمفتاح في هذا كله هو علمك بمقصد السورة انظر مثلا لو انك حضرت خطبة جمعة وسألت واحد ماذا تكلم الخطيب؟ يقول لك اه يجيب لك ايات ذكر قول الله تعالى كذا وحديث كذا وكذا مثلا - 00:05:49ضَ

لكن ما يعرف المضمون نعم استفاد فوائد لكن لا يعرف الموضوع الذي تكلم فيه لكن اخر يعرف الخطيب تكلم عن ماذا؟ فرق بينهما هكذا عندما تعرف موضوع السورة عن ماذا تتكلم هذه السورة - 00:06:16ضَ

يختلف اه بعد ذلك تختلف قراءتك لها تشعر تذوق اخر وانت تتدبر معانيها هذا الباب الاخوة باب لطيف وان كان الاعتناء به قليلا لماذا لدقته في الحقيقة وايضا احجم كثير من المفسرين عن هذا - 00:06:47ضَ

لان هذا الباب قد يكون فيه شيء من الجرأة. لماذا؟ لانك عندما تقول الله تعالى اراد بهذه السورة هذا الموضوع هاتوا برهانكم ايش الدليل؟ ولا يوجد في هذا الباب يعني - 00:07:23ضَ

احاديث واضحة او نصوص كثيرة وانما هو يرجع الى الاجتهاد والاستنباط والتدبر في هذه السور. طيب هل نقفل هذا الباب نقول لا نريد ان نقتحم هذا الباب انه آآ فيه جرأة على الله عندما تقول الله اراد بهذه السورة كذا وكذا واراد بهذه السورة كذا وكذا - 00:07:39ضَ

لا لان هذا من ابواب تدبر كلام الله والقلوب المؤمنة تشتاق الى المزيد من معرفة معاني القرآن الكريم. ومعرفة اسراره وانا طائفي ولطائفه وحكمه لكن في الوقت نفسه الاسلم في هذا الباب ان - 00:08:01ضَ

لا تجزم ولا تطلق الكلام. يعني مثلا قل من مقاصد السورة كذا والله اعلم حتى لا تدعي انك بالمقصد الاصيل فيها انه الله الاخوة احيانا ويمر على هذا دهر طويل وانت تظن السورة تتكلم عن كذا ثم بعد فترة عندما تتدبر كثيرا او او تدبر - 00:08:24ضَ

تدبرا عميقا يعني تجد ان الامر يختلف تماما وهذا يعني كما عرفنا جعل الكلام في هذا الباب قليلا وان كان موجود عند السلف. يعني هذا الباب اصله موجود عند السلف - 00:08:50ضَ

كيف مثلا جاء عن بعض السلف انه سمى سورة النحل سورة ماذا النعم ظنوا عن قتادة كانه رحمه الله طيب عندما سماها سورة النعم هو نظر الى اي باب من ابواب علوم القرآن - 00:09:15ضَ

الى مقاصد السور هو لا نتكلم عن مقصد هذه السورة يقول كأن هذه السورة مقصودها التذكير بنعم الله تعالى. مثلا اسماء القرآن صحيح توقيفية لكن بعض الاسماء اجتهادية مثلا عندما - 00:09:35ضَ

يسمي السلف رحمهم الله سورة التوبة سورة الفاظحة. واضح انهم يتكلمون عن مقصودها. انها تفضح المنافقين وهكذا ولذلك اسماء سور القرآن التوقيفية من اجمل ما يكون لانها تشير اشارة لطيفة الى مقصد السورة. وهذا لا بد منه - 00:09:56ضَ

احيانا قد يخفى الامر لكن هذا لا بد منه لان العنوان دليل على المضمون واذا كان اهل الدنيا يتفننون في هذا يمكن اذا كان هناك يعني مثلا مسلسل او شي - 00:10:19ضَ

يحاولون ان يضعوا له عنوانا يشير الى مقصوده لكن بطريقة جذابة. حتى نجذب السامعين. الان اي برنامج يعني يتحيرون في وظع العنوان لهم وسبحان الله هذه الاسماء بسور القرآن كأنها رموز واشارات - 00:10:38ضَ

الى العنوان والمقصد بطريقة لطيفة وهذا من اعجاز القرآن الكريم وهذا العلم الاخوة اهله فائدة عظيمة في في الحقيقة كما عرفنا انه اولا هو وجه عظيم من اوجه اعجاز القرآن الكريم - 00:10:59ضَ

عندما تدرك ان هذه السورة لها موضوعها كل ما يذكر فيها يخدم هذا الموضوع. فتكون متصلة فيما بينها بين اجزائها ومقاطعها وبين اياتها هذا لا شك من اعجاز القرآن الكريم - 00:11:21ضَ

يظهر لك جمال سور القرآن. كيف انها اجتمعت مقاطع السورة وايات السورة لخدمة مقصود واحد فيها وهذا الاخوة يريك جانبا اخر من جمال القرآن ربما بعضنا الى الان ما نظر اليه. ارأيت لو انك نظرت الى - 00:11:45ضَ

مثلا نقول حائط عليه قماش موشى بالزخارف لكن انت اقتربت منه وهكذا رأيت بعض الخطوط ما بين هذا القماش المزخرف وبين عينك الا سنتيمترات قليلة. سترى بعض الالوان المفردة وتتعجب من جمال وحسنها. لكن اذا ابعدت - 00:12:10ضَ

هذا القماش عن عينك ونظرت الى الزخارف ككل وكيف ترسم رسمة جميلة يعني تنبهر وترى ان الامر اعظم واعظم مما كنت تتصور. وهكذا الذي ينظر الى ايات السورة اية اية نعم لا شك يستفيد فائدة عظيمة منك - 00:12:41ضَ

كلام الله جل وعلا لكن عندما تنظر الى السؤال ككل كيف اجتمعت هذه الايات على خدمة هذا المقصد؟ يعني تزداد يقينا بالقرآن الكريم حتى ينطق قلبك كما قال الجن انا سمعنا قرآنا عجبا - 00:13:01ضَ

الله اكبر ثم ايضا الاخوة هذا قد يكون له تأثير في العبودية عندما تقرأ السورة وانت تعيش مع مقصودها وجوها ما تود ان تقطعها. وهذا يعينك على القيام بالقرآن الاطالة في اه تلاوة القرآن والقيام به - 00:13:24ضَ

ما ادري ما الذي قام في قلوب بعض الصحابة عندما كانوا يختمون القرآن هكذا او في قلب النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يقرأ البقرة والنساء وال عمران في - 00:13:51ضَ

ركعة واحدة مثلا كما جاء في بعض الاحاديث انه قرأ السبع طوال في ليلة عثمان رضي الله عنه كان يختم القرآن في ركعة واحدة. يعني اي محبة قامت في قلبه لله تعالى حتى ما يود ان يقطع كلامه ومناجاته مع الله - 00:14:01ضَ

ثم لا شك انهم رضي الله عنهم هم افهم الناس لكتاب الله. ربما يعيش مع السورة فلا يريد ان يقطعها كما روي في بعض الحديث قصة الرجلين عندما قام رجل من مهاجرين ورجل من الانصار يحرسان جيش المسلمين. فرمى احد المشركين الانصاري - 00:14:19ضَ

فنزع السهم واكمل صلاته. وهكذا ثلاث مرات فتعجب المهاجري لما رأى صاحبه الانصار ينزف دما قال الاخبرتني؟ فقال له كنت اقرأ سورة من القرآن فلم احب ان اقطعها يعني فلم احب ان اقطعها كانه يعيش مع تسلسل اياتها اه موظوعاتها والله اعلم - 00:14:45ضَ

فاذا هذا باب عظيم الاخوة. من ابواب اه علوم القرآن الكتب في هذا الباب معروفة وان كانت قليلة يعني طبعا هذا العلم له علاقة بعلم المناسبات مناسبات الآيات والسور لماذا؟ لانك عندما آآ - 00:15:16ضَ

تصل الى مقصود السورة فلابد ان تكون اجزاء السورة مترابطة فتحتاج الى علم المناسبات بين الايات وبين يعني المقاطع في السورة يعني احيانا ممكن بسبب ربط اية مع اية او اية مع مقطع ينكشف لك المقصود - 00:15:44ضَ

يعني اذكر مرة كنت اقرأ في التفسير تفسير الرازي فيه اه نظر الى المناسبات كثيرا فاذكر مرة في سورة يونس لما ذكر الله تعالى نعيم اهل الجنة في اوائل اياتها - 00:16:10ضَ

قال اه دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. ثم مباشرة ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. تقول ايش النقلة العجيبة هذي؟ ايش - 00:16:29ضَ

هذه الاية لما تقدم ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم الناس يطلبون الشر يدعون على انفسهم. فلو عجل الله لهم ذلك لقضي اليهم اجلهم. واهلكهم ايش علاقة هذا بما تقدم - 00:16:50ضَ

الرازي ايش ربط؟ ربط هذه الاية باول السورة قالك هذه السورة فيها يعني من مقاصدها انها تدفع اعتراضات اه الكفار على رسلهم فاول اعتراض ذكره الله في السورة الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس - 00:17:15ضَ

الشبهة اللي دايما يكررونها ما هذا الا بشر ما نراك الا بشرا فاول ما افتتحت في الدفاع عن الانبياء ورد افتراءات الكفار على الرسل بابطال الشبهة الاولى اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس الى اخره - 00:17:44ضَ

وبينت السورة اه حقيقة رسالة الانبياء والتوحيد الذي جاءوا به الى ان انتهى من هذا المقصد المقطع ثم يقول الرازي جابي شبهة اخرى والجواب عليها هذا جواب عن الشبهة الثانية. لان الرسل عليهم الصلاة والسلام اذا انذروا اقوامهم - 00:18:09ضَ

بالعذاب خوفوهم بعذاب الله. يردون عليهم بماذا؟ ايضا العبارة العريضة يقولون ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقون يعني انزل علينا العذاب. هذا في كل قصص الانبياء تجده وقال الله تعالى جوابا على هذا آآ الاعتراض ولو يعجل الله للناس الشر - 00:18:34ضَ

استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون الى اخر الايات. الان شف كيف لما يكون عندك تصور نختلف تدبرك لسور القرآن الكريم. هذا ان شاء الله يأتي معنا لكن انا اقصد - 00:18:58ضَ

انظر كيف الان لما حصل ربط فقط بين هذه الاية وما تقدم انكشف لك اصلا مقصود السورة ككل انسى كل ما تقرأ السورة تنظر الى اعتراضات آآ يعني الكفار هذا جانب من جوانب مقاصدها سورة يونس - 00:19:21ضَ

فاذا باب المناسبات متصل اتصالا وثيقا باب اه المقاصد وذلك كثيرا من الاف المناسبات لا بد نتكلم في المقاصد من الكتب في هذا الاخوة كتاب البرهان في تناسب سور القرآن - 00:19:40ضَ

اه ابي الزبير الغرناطي ابو ابو جعفر ابو جعفر ابن الزبير. نعم. اسف. ابو جعفر ابن الزبير الغرناطي. عنده كتاب البرهان في تناسب سور القرآن في مجلد واحد فهو اثناء كلامه عن المناسبات تكلم عن آآ المقاصد - 00:19:58ضَ

كذلك البقاعي رحمه الله اخذ هذا الكتاب ونسخه كاملا في تفسيره في كل سورة في مقدمة كل سورة ينقل عنه كتاب البقاع المعروف تعرفونه نظم الدرر في تناسب الايات والسور - 00:20:19ضَ

طبعا الرازي له كلام في المناسبات لكن ممكن كما عرفنا من خلال هذه المناسبات يأتي الكلام عن مقصود السورة الطاهر بن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير في بداية آآ كل سورة يقول اغراض السورة. يبدأ يتكلم يعني كلام اجمالي - 00:20:36ضَ

وغيرها من الكتب في الحقيقة لكن آآ يعني والحمد لله هناك ايضا آآ كتب للمعاصرين يعني مم ايضا من احسنها اظن طبع مؤخرا جمعت كانت رسائل منفردة وطبع يعني في مجموعة - 00:20:58ضَ

متكاملة للشيخ عبد الحميد طهماز رحمه الله في يعني اغراض السور او كذا وهكذا يعني كتب متنوعة ايضا يعني معاصرة اه في الحقيقة اه في هذا الباب ونافعة كلها يعني فيها نفع الحمد لله - 00:21:19ضَ

وانت اذا اردت ان تستخرج مقصود السورة يعني هناك وسائل كثيرة لابد ان تتدبر السورة تدبرا اجماليا فتركز اولا على المقدمة مقدمة لان المقدمة هذي من عادات العرب كما تعرفون براعة الاستهلال - 00:21:38ضَ

يستفتحون كلامهم مضمون الكلام الذي سيأتيه يعني تتأمل تتفكر طويلا في مقدمة كل سورة العنوان ايضا هذا من المفاتيح ان تتدبر في عنوان السورة. وما علاقة هذا الاسم الايات في السورة - 00:21:59ضَ

ولا شك ان اذا ذكر عنوان فيه اشارة الى قصة او الى اية في السورة يعني تكون هذه القصة من اهم القصص او من يعني اه اعظم الموضوعات في هذه السورة - 00:22:29ضَ

كذلك مثلا التفكر في خاتمة السورة ان الخاتمة يكون فيه خلاصة ليه السورة اه كذلك اه التفكر في كل ما يذكر في السورة مثلا في الموضوعات المتنوعة وتحاول الربط بينها وبين يعني الجو العام للسورة والمقصود العام للسورة - 00:22:46ضَ

او الحكمة من ذكر هذه اه الموضوعات المتنوعة وما الرابط بينها يعني مثلا اذا ذكرت قصص الانبياء فكر ليش هذا المقص هذا المشهد من قصة موسى عليه الصلاة والسلام مثلا ذكر في هذه السورة بالذات. ما ذكر اي مشهد اخر - 00:23:18ضَ

اذا ذكرت ايات كونية لماذا هذه الاية الكونية بالذات في هذه السورة؟ اكيد تخدم مقصود السورة حتى الاحكام الشرعية بل ربما الاخوة احيانا بعض الكلمات تتكرر كثيرا في السورة فتعطيك يعني - 00:23:42ضَ

مفتاحا لمعرفة مقصود السورة وهكذا وهذا يأتي بطول التدبر الاخوة. وتكرار قراءة السورة مع ان تلهج بدعاء الله تعالى ان يفتح لك في فهم كلام الله تعالى ونسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى - 00:23:59ضَ

انا في الحقيقة ما ادري آآ كيف ترتيب هذه المجالس انا كنت اظن انها محاضرة واحدة عن المقاصد والان ممكن اضرب مثال مثالين خمسة وخلاص ينتهي الامر. لكن تفاجأت ان الاخوات ابلغوني يعني - 00:24:22ضَ

الاهل يقولون لا الاخوات يريدون القرآن كله. قلت كيف القرآن كله؟ انا ما ما في بالي الامر هذا. قال والله هذا مقاصد السور انك تمر على سورة سورة سورة وقلت اه يعني طبعا هذا يحتاج الى - 00:24:42ضَ

يعني اكثر من مجلس بلا شك يعني عندما يعني يكون فقط مجرد اشارات بدون يعني تعمق. فنحن نبدأ على بركة الله وربما يكون مثل يعني هذه المحاضرات تنشيطية لنا. ونتعاهد كتاب الله تعالى وتدبره - 00:24:58ضَ

يعني ما بين كل فترة وفترة خلال السنة يمكن تأخذ معنا ثلاث اربع محاضرات في هذه الحدود تقريبا فيعني انا اقترح هذا ان يعني كل تقريبا شهرين ثلاثة نأخذ الا محاضرة وهكذا بالطريقة هذي - 00:25:20ضَ

نعم والله اعلم طيب اذا نبدأ على بركة الله تعالى يكون هذا يعني آآ معا نتدبر معا اه كتاب الله جل وعلا اه وطبعا ايضا من من طرق معرفة اه مقاصد السورة وهذا مهم جدا قبل ان تتكلم انت انظر الى كلام العلماء من قبل - 00:25:38ضَ

كلام المفسرين احيانا يكون كلام منثورا يعني ابن تيمية له كلام في هذا الباب ابن القيم له كلام الشاطبي له كلام يعني فممكن يعني ان تستفيد يعني من كلام اهل العلم كثيرا - 00:26:04ضَ

طيب سورة الفاتحة تأمل اسمها الفاتحة ومن اسمائها ام القرآن الام هي المرجع نرجع اليها امك ترجع اليها حتى كلمة اما يقولون في اللغة تدل على القصد الامام يقصد ويتبع يرجع اليه - 00:26:23ضَ

آآ ام القرآن لان الام يرجع اليها الانسان كذلك ام القرآن ترجع اليها معاني القرآن الكريم وهذا يفتح لك اه باب معرفة مقصود هذه السورة سورة الفاتحة جمعت مقاصد القرآن الكريم - 00:26:55ضَ

مما هو متقرر عند العلماء ان مقاصد القرآن ومقاصد الرسالة ثلاثة اول ما يريد الانسان ان يعرفه ان يعرف ربه الذي خلقه يعرف معبوده طيب اذا عرفت المعبود تريد ان تعرف - 00:27:21ضَ

الطريق الذي يوصلك اليه. كيف اعبد ربي؟ كيف ارضيه؟ فيأتي المقصود الثاني. المقصود الاول اذا معرفة الله. توحيد الله المقصود الثاني الرسالة كيف تعرف عبادة الله عن طريق الفصل. والاحكام الشرعية طيب انت سلكت هذا الطريق - 00:27:42ضَ

ماذا يكون لمن سلك هذا الطريق؟ ماذا يكون على من خالف هذا الطريق؟ يعني الجزاء. في الدنيا والاخرة الجزاء هذا المقصد الثالث اذا توحيد ورسالة وجزاء. بعضهم يقول القصص مثلا القصص تدخل في الجزاء لانها عبارة عن جزاء الله تعالى - 00:28:02ضَ

المؤمنين اتباع الرسل في الدنيا وجزاء المخالفين الذين كفروا في الدنيا ايضا قبل الاخرة رأس هذه المقاصد لا شك انه توحيد الله بتحقيق العبودية ولذلك تأمل الان في كلام العلماء عندما يقولون سر الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين - 00:28:25ضَ

وبالفعل هذا اشارة دقيقة الى مقصودها. اياك نعبد واياك نستعين ما قبل هذه الاية مقدمة وما بعدها يعني نتيجة ما اجمل ان يفتتح كلام الله تعالى كتاب الله بسورة مقصودها - 00:28:53ضَ

تحقيق الغاية من الخلق. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون المقصود سورة الفاتحة تحقيق عبودية الله جل وعلا بمناجاته والتحبب اليه والثناء عليه الاستعانة به جل وعلا في الهداية للصراط المستقيم - 00:29:21ضَ

هذا مقصود سورة الفاتحة والله اعلم وهذه تجمع مقاصد القرآن الكريم اذا تأمل الان الحمد لله رب العالمين. تفتتح السورة هذه الكلمة التي تثير في القلوب محبة الله عندما تحمد الله على نعمه - 00:29:48ضَ

تزداد محبة لله عندما كلما تذكرت النعم تزداد محبة الحمد لله رب العالمين المحبة هي روح العبادة. الحمد لله رب العالمين. تأمل انظر الى المقصد الاول توحيد الله ومعرفة الله. الحمد لله رب العالمين - 00:30:13ضَ

الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين هذا تعريف بالمعبود وفيها المحبة والرجاء في قوله الرحمن الرحيم. ومالك يوم الدين فيها الخوف جمعت اركان العبودية القلبية اذا المتصل بهذه الصفات هو المستحق للعبادة فقال اياك نعبد - 00:30:33ضَ

اياك نعبد واياك نستعين هذي اعظم غاية اياك نعبد واعظم وسيلة لتحقيق هذه الغاية الاستعانة بالله. لا حول ولا قوة الا بالله واياك نستعين ثم تستعين بالله على اعظم مطلوب في حياتك - 00:31:01ضَ

لان هذا ايضا مقصود عظيم في الفاتحة. اهدنا الصراط المستقيم الصراط المستقيم هو طريق العبودية وان اعبدوني هذا صراط مستقيم كلها في تحقيق العبودية والاستعانة بالله على تحقيق هذي العبودية بالهداية للصراط المستقيم الذي هو طريق العبودية - 00:31:20ضَ

وطبعا اياك نعبد او اهدنا الصراط المستقيم هذا يشمل كل الاحكام والشرائع في دين الاسلام قلها تدخل في الصراط المستقيم هذا المقصد الثاني. الرسالة اللي ما نعرف الصراط المستقيم الا عن طريق الرسل. ثم - 00:31:43ضَ

جزاء من سلك هذا الصراط صراط الذين انعمت عليهم من انعم الله عليه في الدنيا والاخرة نعيم وجزاء من خالف هذا الصراط غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يبوء بالغضب والضلال. المغضوب عليهم اليهود - 00:32:01ضَ

كما تعرفون انهم علموا الحق لكن لم يعملوا به فعندهم اتباع للهوى والنصارى ضالون انهم يعملون ويتعبدون على جهل على جهالة وضلالة وهذا فيه تحذير من الانحراف عن طريق العبودية اما بفساد العمل - 00:32:19ضَ

كما عند اليهود او بفساد العلم كما عند النصارى ان للعبادة تقوم على علم وعمل. فانظر الان سورة الفاتحة عندما يعني يقوم في قلبك انها سورة عبودية تحقيق العبودية يعني ما اجمل اننا كلما قرأنا هذه السورة في صلاتنا - 00:32:44ضَ

نزداد عبودية لله. نزداد هداية لله. اذا قرأتها حقا بقلب اه موقن و يعني متدبر لحقيقتها وهي في الحقيقة مناجاة كما في الحديث العظيم آآ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين - 00:33:07ضَ

اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي وهكذا في كل اية الله يجيبنا ونحن نقرأ هذه السورة اذا هي حقيقة العبودية وحقيقة الصلاة التي هي عبادة لله. يعني حتى اسمها الصلاة يدل على هذا المقصد. لان الصلاة هي اعظم عبادة عملية - 00:33:27ضَ

لله والله تعالى سمى سورة الفاتحة الصلاة. قسمت الصلاة يعني سورة الفاتحة. لان ابيها تحصل المناجاة في الصلاة ثم تأتي سورة البقرة سبحان الله تأمل آآ الان عرفنا سورة الفاتحة - 00:33:53ضَ

سورة عبودية كيف العبد يكون عبدا لله اذا سار على الصراط المستقيم لذلك تدعو الله اهدنا الصراط المستقيم جاء بيان هذا الصراط المستقيم في سورة البقرة ببيان شرائع الاسلام كادت ان تحيط بشرائع الاسلام - 00:34:19ضَ

هذي السورة عندما تتفكر في اياتها حقا ترى انها اريد ان اقول مقصد من البداية اجعل لكم مجالا للتفكر لكن اختصارا للوقت والا ما اجمل ان تكون مثل هذه الدروس دروس يعني - 00:34:41ضَ

يعني مباحثة ومشاورة لكن الاخوة واضح ان هذه السورة سورة البقرة سورة تدعو الى الايمان وتحث على الاستسلام وتبين شرائع الاسلام سورة تدعو الى الايمان وتحث على الاستسلام. وهذا هو الدين. هذي هي العبودية - 00:35:03ضَ

في حديث جبريل هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. سأل الايمان والاسلام والاحسان. وهكذا سورة البقرة فيها الايمان بصورة واضحة فيها الحث على الاستسلام الذي هو حقيقة العبودية لله. ان تستسلم لله - 00:35:39ضَ

ثم كيف تستسلم؟ بينت لنا شرائع الاسلام لذلك هذا له مناسبة وثيقة بسورة الفاتحة. كانها اذا تشرح لنا كيف نعبد ربنا ونستسلم لله تعالى ونسير على الصراط المستقيم بالايمان والاستسلام وتبين لنا شرائع الاسلام - 00:36:03ضَ

ثم تلاحظ في سورة البقرة الان انظر طيب الى فاتحة السورة حتى يتبين لك هذا المقصد. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين كأن الصراط المستقيم اريد ان اسألك هذا الصراط اهتدي به كيف - 00:36:28ضَ

ذلك الكتاب ذلك الكتاب يعني هذا فيه تعظيم للقرآن نقول ذلك الكتاب كأنه لا يوجد اي كتاب الا هذا الكتاب. ذلك الكتاب انا اقول بعظ المفسرين يمكن تكون مبتدأ وخبر ذلك - 00:37:02ضَ

الكتاب ممكن ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. تريد الهدى ان تقول اهدنا هذا الكتاب فيه الهدى انظر اول صفة الذين يؤمنون بالغيب. الايمان هذه قاعدة الايمان الايمان بالغيب - 00:37:27ضَ

والايمان بالغيب في الحقيقة فيه استسلام باطني لله. انك تصدق بكل ما يخبرك الله تعالى به استسلاما له في باطنك الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الظاهر هذا الاستسلام لله تعالى ومما رزقناهم ينفقون والصدقة - 00:37:54ضَ

على الايمان لذلك تكررت اية الصدقة في سورة البقرة كثيرا لانها صلة لان لها صلة وطيدة بالايمان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وبالاخرة هم يوقنون. شف كيف يؤمنون - 00:38:13ضَ

تكرر التوكيد على الايمان في بدايتها يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون اهدنا هذا الهدى. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. هذا الجزاء - 00:38:37ضَ

فذكر الله تعالى هنا وصف المؤمنين المتقين ثم ان الذين كفروا الكفار ثم اتكلم عن الايمان فناسب ان يبين ما يضاد الايمان بظدها تتبين الاشياء فذكر صفات المنافقين واطال فيها تحذيرا من المنافقين - 00:39:00ضَ

ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين وهكذا الى اخر الايات في ضرب الامثال لكشف حقيقة النفاق. الذي هو يضاد الايمان ثم تمت اقسام الناس قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. توحيد الله تحقيق العبودية كما عرفنا - 00:39:25ضَ

استسلام لله. الذي جعل لكم الارض فراشا الى اخر الايات هذا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله هذا تقرير رسالة ثم الجزاء وان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار - 00:39:55ضَ

ثم ابشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات الجزاء. شف المقاصد للقرآن الثلاث الفاتحة جاءت هنا ثم رجعت الايات الى قاعدة البيان. سورة البقرة سورة بيان تبين شرائع الاسلام - 00:40:17ضَ

هدى للمتقين. اولئك على هدى فرجعت الايات الى قاعدة البيان ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. ما دام ان الامر يحصل به البيان واظهار الحق لا - 00:40:37ضَ

يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها تأمل الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم الى اخر الايات هذا ثم يعني الله تعالى يفتتح القصص هنا بقصة اول نبي. وقصة ابينا ادم عليه الصلاة والسلام - 00:40:56ضَ

تأمل يعني في قصة ادم واضح الافتتاح بها من انسب ما يكون لان اول نبي لكن يعني بين الله تعالى فيها يعني تكريمه لادم وتعليمه لادم كيف هداه وعلمه وهذا يتناسب مع الهدى - 00:41:22ضَ

وهذي صورة صورة تعليم وهداية وعلم ادم الاسماء كلها ثم ايضا الذي برز في هذه السورة موقف ادم مع ابليس اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبروا وكان من الكافرين - 00:41:43ضَ

والاباء والاستكبار يضاد الايمان والاستسلام تماما ابى هذا ضد الاستسلام. استكبر ضد الايمان ان الايمان في النهاية خضوع اقرار تؤمن صدق هذا يستكبر ثم يأبى ما يستسلم لذلك تأمل دقة القرآن هنا جمع بين الامرين ابى واستكبر - 00:42:05ضَ

ان السورة سورة ايمان واستسلام وسيأتي معنا ان شاء الله في سورة الحجر ماذا قال الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين ظهر فيها اباء المشركين. الاباء اظهر هناك في سورة صاد ايش قال؟ الا ابليس استكبر وكان الكافرين - 00:42:35ضَ

ان واضح الكبرياء في سورة صاد بل الذين كفروا في عزة وشقاق طيب ثم يعني آآ الله تعالى قال فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. انظر كيف ايضا القصة - 00:43:01ضَ

تركز على هذا اتباع الهدى. لان سورة البقرة الان هداية هدى للمتقين. تهدي تبين نستمسك بهذا الهدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولم يحزنون ثم نأتي دعوة خاصة ببني اسرائيل - 00:43:21ضَ

الدعوة العامة يا ايها الناس واظح. الان بعد قصة ادم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الان تأمل ايات طويلة في دعوة بني اسرائيل دعوة اليهود هذا يذكرك بايش؟ بسورة الفاتحة. الله قال - 00:43:46ضَ

صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. جاءت دعوة المغضوب عليهم في سورة البقرة وجاءت دعوة الضالين في سورة ال عمران بالفعل الان انكشف لك عن حقائق في القرآن. ربما يغفل عنها المسلم - 00:44:10ضَ

ويتدبر القرآن الكريم لكن هذا من جمال القرآن. طيب لماذا جاءت دعوة اليهود في سورة البقرة ما كان العكس مثلا ما كانت دعوة النصارى هنا نعم ايش المشكلة عند اليهود - 00:44:32ضَ

ها نعم هم يعلمون لكن ما يستسلمون. هذي المشكلة فجاءت دعوة اليهود في سورة البقرة لان سورة البقرة سورة استسلام واليهود يتكبرون. يحقدون ما يستسلمون. مع انهم يعلمون ونحن لا لسنا في مجال يعني التفسير المفصل لكن انظر يعني الايات طويلة في هذا من اية اربعين تقريبا الى مئة واثنين وستين - 00:44:47ضَ

مقطع كبير في دعوة اليهود. انظر كيف جاءت الدعوة بالتذكير بنعم الله عليهم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم الى اخر الايات واذ نجيناكم من ال فرعون واذ فرقنا بكم البحر واذ واذ واذ تذكير بنعم لان التذكير بالنعم الاخوة يكسر الكبرياء في النفوس - 00:45:19ضَ

نستفيد هذا من اسلوب السورة في الدعوة الى الاستسلام. من ابلغ اساليب الدعوة الى الاسلام التذكير بالنعم. حقا الانسان اذا ذكر بنعم الله عليه وهذا هو توحيد الربوبية. توحيد الربوبية كله نعم - 00:45:45ضَ

اذا تذكرت نعم الله عليك وان الله رباك وخلقك ورزقك واعطاك ما لك الا ان تستسلم له ثم الذي يهمنا هنا في هذه الايات قصة البقرة تأمل كيف الله تعالى سمى سورة البقرة كلها بهذه القصة - 00:46:04ضَ

الان عرفنا ما الذي برز في هذه القصة موسى عليه الصلاة والسلام يقول لهم اذبحوا بقرة يعني كما تعرفون في القصة اه عندما قتل قتيل من بني اسرائيل وارادوا ان يعرفوا القات وذهبوا الى موسى فقال لهم الله يقول لكم اذبحوا بقرة - 00:46:25ضَ

ظهر الان تعنت اليهود عدم استسلامهم ظهورا واضحا في هذه القصة. اتتخذون هزوا قال اعوذ بالله نكون من الجاهلين قالوا ادعوا لنا ربك تبين لنا ما هي لو ذبحوا اي بقرة يكفي. لكن ما يستسلمون يعاندون - 00:46:51ضَ

يتكبرون ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها. ادع لنا ربك يبين لنا ما هي. ان البقرة تشابه علينا وواضح ان القصة فيها تعنت اليهود وعدم استسلامهم تأمل كيف الله تعالى اختار هذا الاسم - 00:47:12ضَ

جعله عنوانا للسورة كلها لان هذه القصة تحذر المسلم من عدم الاستسلام. والاستسلام هو مقصود السورة. لا تكن مثل بني اسرائيل ما يستسلمون ويتكبرون مع ما فيها من الايمان بالبعث - 00:47:35ضَ

والغيب الذي هو قاعدة الايمان الذين يؤمنون بالغيب فقلنا اضربوه ببعضها ضربوا وقاموا. قال فلان قتلني كذلك يحيي الله الموتى. ويريكم اياته لعلكم تعقلون اذا فيها ايضا الايمان بالبعث فيها تحقيق التوحيد والعبودية وقلع الشرك من القلوب - 00:47:59ضَ

باشارة لطيفة لان صفة البقرة التي امروا بذبحها تشبه صفة ماذا العجل الذهبي الذي عبدوه بقرة شابة لا كبيرة ولا صغيرة. ثم صفراء فاقع لونها تسر الناظرين كالذهب ثم مدللة - 00:48:25ضَ

لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث. ما فيها عيب يعني كأنها ملكة. هذه صفات العجل المعبود الذي عبده بنو اسرائيل. فكأنهم لما يؤمرون ان يذبح بقرة بهذه الصفات هذا فيه قلع - 00:48:55ضَ

الشرك من قلوبهم فايضا فيها تحقيق التوحيد والعبودية فانظر كيف اجتمعت هذه المقاصد والعبر في هذه القصة حقا يعني يناسب او يناسب جدا ان تسمى السورة بهذا. سورة البقرة يعني انظر يعني الامر الاخوة ليس هكذا كما للاسف يذكر بعض في السرير يقول لك ليش هذه السورة سميت البقرة ان الله ذكر في قصة البقرة؟ ليش اسمها سورة - 00:49:16ضَ

ذكر الله فيها اسم كذا. هذا كل واحد يعرفه لكن هكذا تربط بين مقصود السور العام هو اه يعني اه اسمها ثم ناخد ايها الاخوة لفتات في السورة اه طبعا - 00:49:44ضَ

بعد ان ذكر الله تعالى دعوته لليهود وبيان نعم الله عليهم. بيان قبائحهم ذكر الله تعالى يعني هو ذكر اليهود الماضيين ثم اليهود الحاضرين في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من قوله افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم ثم بعد ذلك - 00:50:07ضَ

رجعت الايات الى اصل الاسلام صحيح الاسلام دين الرسل كلهم لكن رجعت الايات الى النبي والرسول الذي كل امة تنازع فيه وتريد ان يكون هو من اتباعها او من آآ يعني نبيها وابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:50:29ضَ

واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قالوا من ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين واذ جعلنا البيت مثابة للناس يتوبون اليه ويرجعون اليه لا يقضون منه وطرا لا يشبعون منه - 00:51:02ضَ

وامن واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى كأن هذه الايات كلها فيها اتباع ابراهيم. امامة وجعل مقامه مصلى وانما جعل الامام ليؤتم به. ونصلي خلف مقامه وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود الى اخر الايات. لكن عندما تتفكر في قصة ابراهيم - 00:51:24ضَ

ما الذي برز فيها بناء البيت الذي هو قبلة المسلمين هو رمز العبودية على وجه الارض وهو قبلة المسلمين اعظم الاركان تتصل بهذا البيت الصلاة نستقبل الكعبة ونحج اليها ثم تأمل - 00:51:52ضَ

اه يعني في اه الكلمات في قصة ابراهيم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:52:15ضَ

الى اخر الايات فلا تموتن الا وانتم مسلمون ان كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. ونحن له - 00:52:51ضَ

مسلمون. يعني شف ست مرات تكرر لفظ الاسلام. في صفحة واحدة في هذه القصة هذا يفتح لك في يعني معرفة حق المقصود السورة ما ذكر مثلا مناظرة ابراهيم مع قومه اذا رأى كوكبا قال هذا ربي وكذا لا - 00:53:11ضَ

هنا الاستسلام انا في غاية المناسبة لمقصود سورة البقرة ثم يعني جاء موضوع القبلة الذي هو شعيرة من شعائر الدين والاسلام جاء الاستسلام القدري ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع نقص من الاموال والانفس والثمرات بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة - 00:53:34ضَ

قالوا انا لله وانا اليه راجعون اه هكذا الايات يعني تقرر حقيقة الاستسلام والعبودية لله والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. طبعا ايضا اية البقرة فيها تحذير من الكتمان كما فعل اليهود كتموا الحق - 00:54:03ضَ

ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك لعنهم الله العنهم واعنون ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا - 00:54:25ضَ

هناك مأكولون في بطونهم الا النار وهكذا اه جاءت شرائع الاسلام مجملة في هذه الاية ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. شوف الايمان - 00:54:38ضَ

كما عرفنا واتى المال على حبه ذوي القربى الى اخره. ركز على موظوع الصدقة لان الصدقة برهان على الايمان وذكر يعني شرائع الاسلام مجملة ثم جاء التفصيل السورة ذكرت القصاص - 00:55:03ضَ

الصيام الجهاد الحج والنفقة يسألونك ماذا ينفقون آآ جاء ايضا الحديث عن بعض المحرمات الخمر والميسر آآ حقوق اليتامى النكاح وربط النكاح هنا باصله ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم الايمان. السورة سورة ايمان واستسلام - 00:55:21ضَ

كما قال ولا تنكح المشركات حتى يؤمن هذه قاعدة الزواج. ثم تفرعن هذا العشرة والحيض. الذي يلاحظ في سورة البقرة الاخوة انها عندما بينت شرائع الاسلام كيف كان هذا البيان - 00:55:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالحنيفية السمحة قرن مع الحنيفية التوحيد قرن مع ايش؟ السمحة. هذا هذا الوصف العجيب اليسر يسر الاسلام وهكذا تجد في سورة البقرة عندما شرحت السورة شرائع الاسلام جاء البيان - 00:56:15ضَ

بان هذه الشرائع ايسر ما يكون شرائع سهلة ميسرة للعباد وهذا في حث على الاستسلام ما دامات سهلة. اذا لماذا لا تستسلمون ولذلك عندما تقرأ اي حكم في سورة البقرة لا بد ان تجد فيه تيسيرا. هذا هو السر في ذكر - 00:56:40ضَ

الشرعية التيسيرات. في هذه السورة لان هذا من اخص صفات دين الاسلام انظر من اول ما ذكر القصص يا الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى مباشرة جاءت ايش؟ جاء التخفيف. فمن عفي له من اخيه - 00:57:04ضَ

شيء فاتباع بالمعروف وادونني باحسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. لانه ما كان العفو موجودا عند اليهود. خلاص قصاص قاتل يقتل ما فيه تنازل. ما في قبول الدية. لا. لكن دين الاسلام فيه العدل فيه القصاص - 00:57:25ضَ

اردت فيه تنازل فيه العفو فيه الدية وهكذا تجد فئات الصيام واضح فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الى اخره. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وهكذا في ايات الحج - 00:57:46ضَ

وهكذا في كل الاحكام التي ذكرت في سورة البقرة تجد فيها تخفيفا وتيسيرا. ورحمة وهكذا يعني السورة فيها النكاح فيها العشرة فيها احكام الحيض فيها اليمين الايلاء الطلاق واحكامه العدة الرضاعة النفقة - 00:58:04ضَ

الخطبة احكام متنوعة حافظوا على الصلوات تأتي في وسطها. والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين وهكذا تطيل في احكام يعني الصدقات والحث عليها لان الصدقة برهان كما عرفنا وفيها اية الكرسي التي درت هذه السورة. اعظم اية في القرآن الكريم في سورة البقرة. اية الكرسي - 00:58:30ضَ

واضح يعني اية الكرسي بماذا كانت اعظم اية؟ لانها حديث عن الله الغاية التي خلقنا لاجلها. الله لا اله الا هو. ثم كل ما ذكره الله من صفاته و عظمته فيه تقرير للعبادة - 00:59:01ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخره هذا يرجع لمقصود الايمان والاستسلام لله جل وعلا وهكذا يعني فيها البعث تكررت فيها قصص فيها يعني احياء الموتى قصة البقرة وقصة - 00:59:17ضَ

طيور مع ابراهيم الذي مر على قرية خاوية على عروشها كما يقولون عزير عليه الصلاة والسلام. الذين خرجوا من ديارهم الوف حذر الموت. وهكذا هكذا فيها يعني كما رغبت الانفاق في سبيل الله حذرت من الربا - 00:59:40ضَ

جاءت اية المداينة يعني ثم جاء الختام مسك الختام بعضهم ذكر هذا يعني من اجمل من تكلم عن سورة البقرة الشيخ عبد الله دراز في كتابه النبأ العظيم عن مقصودها وترتيب اياتها - 01:00:00ضَ

ثم قال كما تكلمت سورة عن الايمان والاسلام جاء الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه لعزته جاء في ختامها لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله - 01:00:21ضَ

اعبد الله كأنك ترى فان لم تكن ترى فانه يراك فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير. ثم تفكر الان في خاتمة السورة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين - 01:00:39ضَ

احد من رسله شوف اركان الايمان القدر يدخل في الايمان بالله وقالوا سمعنا واطعنا. هذا الاسلام غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا ما كسبته وعليه ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما - 01:01:00ضَ

لا طاقة لنا به هذا ايش يسر الاسلام؟ لان السورة برز في هذا المقصد بشكل واضح اليسر في بيان الاحكام الشرعية واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. بهذا تتم النعمة - 01:01:29ضَ

بدايتها هداية هدى للمتقين واذا سلكت سبيل الايمان والاستسلام واخذت بشرائع الاسلام يتولاك الله تعالى. تكون لله وليا انت مولانا فينصرنا الله تعالى تنصرنا على القوم الكافرين ما اجمل يعني هذه السورة حقا يعني كلما قرأها المسلم - 01:01:52ضَ

يعني يزداد استسلاما لله تعالى وايمانا ويقينا به جل وعلا حبا لدين الاسلام الذي هو ايسر الاديان لذلك تأمل الان عندما يسميها النبي صلى الله عليه وسلم يسمي سورة البقرة وال عمران بالزهراوين. اقرأوا الزهراوين - 01:02:20ضَ

يعني الازهر هو المضيء المنير. لان سورة بيان تبين شرائع الاسلام يحثنا على قراءة البقرة وال عمران قال تأتيان كانهما غمامتان او غيايتان تحاجان عن صاحبهما للنافيها الدين كله الايمان والاسلام - 01:02:41ضَ

كان من اخذها اخذ بدين الاسلام وسميت سنام القرآن خلاص حقا يعني هي انت تريد ان تعرف حقيقة هذا الدين من خلال القرآن اقرأ سورة البقرة. هو ايمان واستسلام وبيان شرائع الاسلام والله اعلم - 01:03:07ضَ

طيب ما ادري طيب نمشي في ال عمران ما ادري اذا وقت يسعنا لنا تقريبا ربع ساعة تأتي ال عمران تأمل تكمل مقصود سورة البقرة. البقرة فيها دعوة اليهود ال عمران فيها دعوة النصارى بشكل واضح كما هو معلوم - 01:03:30ضَ

لكن اه والله اعلم من ابرز مقاصد هذه السورة تثبيت المؤمنين على الاستسلام لله الان سورة البقرة حثت على الاستسلام وبين شرائع الاسلام يأتي التثبيت تثبيت المؤمنين على الاستسلام وكيف جاء هذا التثبيت - 01:03:58ضَ

التثبيت له اساليب كثيرة جاء هذا التثبيت في سورة ال عمران بدفع الشبهة شبهة النصارى نعم دفع شبهة النصارى وكذلك تثبيت المسلمين في هزيمة احد وهذا فيه دفع شبهة للمشركين. لو كان هذا دين حق لما انهزمتم مثلا - 01:04:28ضَ

ويأتي تثبيت المؤمنين ايضا. من هذه الناحية ولهذا ايضا كثر في السورة التحذير من الدنيا لان الدنيا هي التي غرت آآ الرهبان والاحبار حتى حرفوا دينهم غرت او كانت سببا لهزيمة المسلمين في غزوة احد - 01:05:10ضَ

فاذا ممكن يعني نلخص السورة نقول سورة ال عمران فيها تثبيت المؤمنين على الاستسلام بدفع آآ شبهة النصارى واه تثبيت المؤمنين في هزيمة احد وتحذيرهم من فتنة الدنيا. والله اعلم - 01:05:36ضَ

ولذلك الان تجد اسم السورة اسم السورة يعني واضحا في هذا ال عمران قصة ال عمران لا شك تكشف شبهة النصارى هذا واضح كان يخطر في بالي اقول طيب سورة مريم كذلك - 01:05:57ضَ

نسميها مريم نفس الشيء لك هنا ال عمران آل عمران اه السورة يعني ال عمران عمران من صالحي بني اسرائيل كأن مقصود ايضا التحذير من الدنيا يبرز في هذا الاسم - 01:06:17ضَ

لانه من الصالحين من الزاهدين يعني كان زاهدا في الدنيا يعني ثابتا على طاعة الله تعالى كأن هذا فيه شيء من الاشارة والله اعلم لما يسمي السورة ببيت صلاح ال عمران - 01:06:40ضَ

وكذلك ايضا مما برز في السورة الاخوة المشيئة قال كذلك الله يفعل ما يشاء ان الله يرزق من يشاء بغير حساب آآ كذلك يخلق الله ما يشاء اذا قضى امرا. لان هذا اقوى ما يثبت المؤمن امام كل شيء. اذا تيقن بمشيئة الله - 01:07:00ضَ

ايه ده طيب انظر الى مقدمة السورة الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم يذكرنا باية الكرسي هذي اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم - 01:07:24ضَ

جاءت السورة اخذت اعظم ما في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم ان السورة تثبت المؤمنين على الاستسلام على العبودية. والاخوة دائما نتذكر ان التوحيد والعبودية يعني هذا نظام القرآن كله - 01:07:43ضَ

من اوله الى اخره كل السور تأتي لا شك انها لها صلة بالعبودية وتحقيق التوحيد هذه الغاية التي خلقنا لاجلها لكن تأمل الان بعد هذا مباشرة نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه - 01:08:01ضَ

مصدقا لما بين يديه. هذا يثبت المؤمن عندما يعرف ان هذا القرآن يصدق الحق الذي جاء في الكتب الماضية وانزل الفرقان هذا اسم واضح هنا الفقهاء الذي نفرق بين الحق والباطل. هذا به تثبت القلوب. القلوب تثبت - 01:08:26ضَ

اذا انتفعت الشبهات وتميز الحق من الباطل ثم تأمل كيف الله تعالى يذكر هذه الصورة من صور خلقه من ايات الكونية هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم - 01:08:47ضَ

ليش الله ذكر هنا تصوير الخلق في الارحام ما جاب مثلا اية الليل والنهار والشمس خلق الانسان لا تصوير الانسان في الارحام هذا يذكرنا بايش؟ ايش اللي يناسب مقصد السورة هنا؟ ها - 01:09:08ضَ

نعم مريم عليه السلام وكيف الله تعالى خلق عيسى وصوره في بطنها. وذلك المفسرون يذكرون عند هذه الاية هذا فيه بالنصارى ان عيسى صوره الله تعالى في بطن مريم وهو عبد مخلوق كما خلق سائر البشر. شف كيف - 01:09:31ضَ

لا تظن الايات هكذا تذكر آآ هكذا بصورة عشوائية لا ابدا تعالى كلام ربنا عن هذا هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العز الحكيم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واضحات هن ام الكتاب اصل الكتاب واخر متشابهات - 01:09:52ضَ

فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة. ابتغاء تأويله عن تحريفه فهذه قاعدة رد الشبهات ان يرد المتشابه الى ايش المحكم فيتبين المعنى هؤلاء النصارح يقولون المسلمين انتم القرآن فيه تثليث. وين تثليث قول انا نحن نزلنا الذكر. الله يتكلم عن نفسه بالجمع - 01:10:16ضَ

على فرض واحد مسلم اشتبه عليه الامر قال كيف؟ لا هذا متشابه نرجع الى المحكم والهكم اله واحد. الله لا اله الا هو الحي القيوم. واضح ما يحتاج الى جواب - 01:10:45ضَ

وتعرفون هذه الصيغة صيغة تعظيم هذا معروف عند الناس المهم اي شبهة اذا ارجعتها الى المحكم الواضح ينكشف لك لان هذا المتشابه يحتمل اكثر من معنى فتحمله على المعنى الذي واثق - 01:11:02ضَ

الواضح في القرآن الكريم المحكم البين تزول الشبهة ويتضح معنى هذه الايات المتشابهات وبهذا تدفع الشبهات عن القلوب. شف كيف السورة بدأت بمنهج دفع الشبهات والراسخون في العلم يقولون امنا به. شف الايمان سورة البقرة الان يثبت امنا به كل من عند ربنا. وما يتذكر الا اولو الالباب. ربنا - 01:11:23ضَ

لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. شف دعاء تثبيتنا في بداية السورة ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب بعد ذلك شوف كيف الان هذا التثبيت امام الشبهات. التثبيت امام - 01:11:53ضَ

هذي شبهة النصارى. تثبيت امام المشركين وقتال المشركين المسلمين تأتي ايات تثبت المؤمنين في هذا. ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد من الله شيئا وقود النار. كذا بال فرعون الذين قبلهم. كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم. والله شديد العقاب. قل للذين كفروا ستغلبون - 01:12:21ضَ

وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد شوف تثبيت قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين. والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك العبرة لاولي الابصار - 01:12:45ضَ

هذي كأنها اشارة لما سيأتي في السورة من ايش ؟ من هزيمة احد زين للناس حب الشهوات من النساء. ايش سبب الهزيمة ايه السبب؟ اه يعني حتى الشبهات الاخوة كثير منها يرجع الى شهوة في النفوس. يعني هذا الذي يتمسك بشهوة - 01:13:04ضَ

شبهته بباطنه في النهاية تجد انه يحب الدنيا والان لو تركت هذا ستضيع علي دنياي سافقد منصبي سافقد ساقتل كما قال الله عن الكفار ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة - 01:13:28ضَ

ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليكونون اموال الناس بالباطل زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة الى اخر الايات في هذا شوف كيف حتى في السورة لما ذكر اوصاف المؤمنين قدم الصبر على الصدق هنا قال الصابرين والصادقين والقانتين. بخلاف سورة الاحزاب - 01:13:47ضَ

عن الصادقين والصادقات والصابرين والصابرات او او ماذا نعم ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين القانتات الصادقين الصادقات الصابرين الصادرات. هناك الصدق اوضح في الثبات يعني او في الاحزاب آآ من المؤمنين رجال - 01:14:11ضَ

صدقوا لكن هنا يا الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. الثبات هنا تثبيت تقدم هنا الصبر على الصدق طيب الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار ثم رجعت الايات الى اعظم مقصد فيها التوحيد شهد الله انه لا اله الا هو واولو العلم. والملائكة - 01:14:33ضَ

واولو العلم شف يعني وصف الله تعالى هنا او او جعل اولو العلم يشهدون بهذه الحقيقة العظيمة وقارن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته. السورة سورة علم ان دفع الشبهات هذا يحتاج الى علم. فيها اذا مدح اهل العلم تناسب ان يذكر هذا هنا - 01:15:05ضَ

ثم ذكر خلاف اهل الكتاب مختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء من العلم بغيا بينهم من يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. الى اخر الايات في هذا - 01:15:32ضَ

بين اختلافهم بين محاربتهم قتل للانبياء يقتلون النبيين بغير حق وذكر غرورهم واعراضهم المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم معرضون - 01:15:44ضَ

ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغروا في دين ما كانوا يفترون ثم تأمل كيف السورة يعني يثبت المؤمنين يعني لما ذكر الله تعالى هنا يعني غرور النصارى اختلافهم اهل الكتاب عموما - 01:16:06ضَ

في المقابل قال قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء. تنزع الملك ممن تشاء. الله تعالى انتزع شرف الرسالة من امة بني اسرائيل واعطاها لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ان هي الامة - 01:16:32ضَ

الخالدة الباقية الى يوم القيامة هي الامة المستسلمة هي امة الاسلام الحق. ما عندهم التعنت. وبرز المشيئة هنا لان هذا اعظم ما يثبت المؤمن مما يعلم الملك لله يؤتي الملك تؤتي الملك من تشاء تنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء تذل من تشاء بيدك الخير الله اكبر. لذلك مباشرة بعدها - 01:16:50ضَ

ان لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء. ليش؟ انتم عندكم وليكم الله جل وعلا ينصركم بيد كل شيء. مشيئة نافذة فكيف توالون المشركين احنا في تثبيت وهكذا يعني سورة الى ان قال يعني قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. شف اعظم يعني ما يبعث على المحبة على على الاتباع والثبات على الاتباع. محبة الله - 01:17:14ضَ

ثم يعني بدأت الان بمقصد واضح فيها يعني مقصد اه كشف شبهة النصارى محاجة النصارى عيسى عليه الصلاة والسلام باسلوب شيق جذاب. قصة فذكر الله تعالى يعني آآ هذه القصة ان الله اصطفى - 01:17:46ضَ

ادم ونوحا وال إبراهيم وال عمران على العالمين وذكرت الاية السورة قصة عيسى عليه الصلاة والسلام يعني الاخوة اسمحوا لي ما نستطيع ان يعني نفصل كثيرا لكن يعني يعني حتى ذكر - 01:18:09ضَ

اصول عيسى عليه الصلاة والسلام عمران زوجة حنا عندما ولدت مريم وشوف كيف يعني كما قلت يعني في اشارة الى الزهد امرأة عمران ماذا قالت؟ اني نذرت لك ما في بطني محررا - 01:18:35ضَ

محررة يعني محرر من الدنيا يخدم بيت المقدس وهكذا بشرت الملائكة يعني او نعم او او جاءت لان الله رزقها بمريم ثم يعني ايضا زكريا يعني كلما دخل عليه المحراب - 01:18:55ضَ

وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا قالت ومن عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. الدنيا اذا ما يحتاج انك يعني تلهث خلفها. الله يرزق من يشاء بغير حساب. تبذل السبب والله يعطيك - 01:19:21ضَ

مع المشيئة وذكروا الله تعالى طبعا فيها يعني طبعا هذي قدرة الهية لا حدود لها فذكر الله تعالى شرف مريم كيف الله تعالى يعني بشرها بعيسى يعني فذكر اصل عيسى عليه الصلاة والسلام ولادته - 01:19:38ضَ

من مريم قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل الى اخر الايات وذكر بعض الايات المتعلقة به يعني - 01:20:00ضَ

يخلق من الطين الطير باذن الله ويبرئ الاكم والابرص باذن الله. اذا خلاصة رسالته ان الله ربي وربكم فاعبدوا هذا دفع شبهة صلبه اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي - 01:20:19ضَ

حقيقة عيسى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقوا من تراب ثم قال له كن فيكون ثم تأتي تعقيبات على القصة قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. التوحيد - 01:20:41ضَ

بم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ما ذكر الله تعالى ابراهيم في سورة البقرة الان كم يعني يكمل الله ذي الحقيقة وهكذا السور يكمل بعضها بعضا ما كان ابراهيم - 01:21:01ضَ

يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان مشركين وحذر او او حذرهم من ان يلبسوا الحق بالباطل لما تلبسون الحق بالباطل؟ اتكتمون الحق وانتم تعلمون وهكذا يعني يذكر الشبهات حتى انكارهم النسخ. كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. الا ما حرم - 01:21:18ضَ

اسرائيل على نفسه يعني هم كانوا ينكرون النسخ حتى لا يقال شريعة محمد نسخت شرائعهم. فالله تعالى احتج عليهم بما هم يجدون عندهم في التوراة كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل - 01:21:47ضَ

كل الطعام حلال استثنى سورة حتى ما يتعلقون بها الا ما حرم اسرائيل على نفسه. الابل هذا حرمه يعقوب على نفسه وهذا كان من قبل ان تنزل التوراة. طيب لما جاءت التوراة - 01:22:06ضَ

فيها محرمات حرم الله عليهم بسبب ظلمهم اذن النص موجود عندكم النص موجود عندكم فاذا ابطل الله هذه الشبهة وهكذا آآ ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم - 01:22:24ضَ

وحج البيت هذا كله يدفع الشبهة. يعني فيه تثبيت لهذا الدين الحق ويحذر المؤمنين من طاعتهم ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردكم بعد ايمانكم كافرين آآ او ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب نعم ردوكم بعد ايمانكم - 01:22:52ضَ

نعم اه وهكذا ويأمر الله تعالى المؤمنين بالثبات على الحق والتقوى واتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. تثبيت واعتصموا بحبل الله جميعا جميعا ولا تفرقوا كنتم خير امة اخجت للناس الى اخره - 01:23:17ضَ

وهكذا يعني ايات كثيرة في هذا ثم اه اسمحوا لي انا تجاوزت الوقت لكن حتى انا يعني ما ينقطع بنا الكلام عن هذه السورة نختم هذه السورة اه ثم يعني في المقابل اخوة لما يعني تنتهي الايات المتعلقة بهذا - 01:23:44ضَ

ويعني حتى الله تعالى يبين يعني نصر المؤمنين على اهل الكتاب وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون. غربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الى اخر الايات في هذا ثم تأتي الايات - 01:24:12ضَ

من قول الله تعالى ايش؟ لما ثبتت يعني استحضرها المسلمين امام يعني كيد النصارى واهل الكتاب عموما يعني مثلا واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغير قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسؤهم - 01:24:33ضَ

اللهم ان تصبكم سيئة يفرح بها. وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. شف التثبيت. هذي اخر اية ختم الله بها الحديث عن اهل الكتاب طبعا ستأتي ايات ايضا لكن هنا في هذا المقطع وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط - 01:25:04ضَ

انتقل الى الكفار الذين ايضا يحاربون المسلمين. واذ غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعد للقتال. والله سميع عليم هذي غزوة احد. من هنا تبدأ غزوة احد الان فهمنا لماذا الله تعالى - 01:25:26ضَ

يتكلم عن غزوة احد في سورة ال عمران. المسألة تثبيت. احتاج المسلمون اول هزيمة. احتاجوا الى التثبيت جاءت في سورة ال عمران التي هي سورة تثبيت تأمل من اولها يعني - 01:25:43ضَ

اذ همت طائفتان منكم ان تفشل والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون. ذكرهم بايش نصرهم في بدر كيف الله نصرهم؟ هذا كله تثبيت. يرفع معنوياتهم ولقد نصركم الله بدر وانتم اذلة فاتقوا الله لم تشكرون الى اخره ويذكرون بالامداد بالملائكة بلى ان تصبروا وتتقوا صبر التقوى - 01:26:02ضَ

حتى يقول لنبيه ليس لك من الامر شيء. شوف كيف مشيئة لله ولله ما في السماوات وما في الارض في ضمن الايات يعني يأتي حكم عجيب في هذه الايات. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة - 01:26:29ضَ

ايش علاقة هذا الان؟ نحن نتكلم عن غزوة احد وكذا وفجأة لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة لان السبب الهزيمة هو ايش؟ الاقبال على الغنائم للزيادة في اغراض الدنيا. اضعاف مضاعفة. لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. فناسب ان يقرن هذا الحكم - 01:26:53ضَ

بهذا الجو جو سورة احد كان فيه الماحة لطيفة الى هذا الامر. لان هذي سبب الهزيمة. زين للناس حب الشهوات الى اخره تأمل كيف الايات ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام - 01:27:14ضَ

بين الناس ويذكر الله حكم الهزيمة. هذه الحكم تثبت المؤمنين وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء لا تظن هذه خسارة هذي شهادة في سبيل الله. الله الله تعالى اصطفاهم. ترتفع المعنويات - 01:27:40ضَ

انظر كيف يصور الله الغزوة اذ تسعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم. يعني هلموا عباد الله هلموا عباد الله يلومهم على عدم ثباتهم فيها اه ويذكر حال المنافقين في عدم ثباتهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وهكذا يقولون هل لنا من الامر من شيء - 01:27:59ضَ

ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم - 01:28:27ضَ

الله يحي ويميت. هذا تثبيت ايضا وهكذا ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم - 01:28:47ضَ

ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ثم تأتي صورة عجيبة من صور ثبات الصحابة رضي الله عنهم في حمراء الاسد. الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح - 01:29:06ضَ

الذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل كلمة التثبيت حتى التعقيبات الاخيرة ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. انهم لن يضروا الله شيئا. شوف كيف - 01:29:22ضَ

اجعل المعركة بين الله وبين اعدائه. لن يضر الله شيئا. فلماذا تهنوا وتحزنوا لن يضر الله شيء مهما سارعوا في الكفر ومهما هزموكم لن يضروا الله شيئا. الدين دين الله منصور - 01:29:46ضَ

لن يضر الله شيئا الى اخر الايات في هذا وشوف يعني فتنة المال يأتي التنبيه عليها. ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم بل هو شر لهم - 01:30:02ضَ

وحتى في قال لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قبل ذلك نعم ثم آآ تأمل يعني كيف آآ تثبيت وتسلية لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. الان جمعهم - 01:30:19ضَ

هذا النصارى وشبهاتهم واذى المشركين وقتالهم وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ثم يعني تؤكد قضية البيان وعدم التلبيس بيان الحق من سورة كالشبهات النصارى اذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا - 01:30:47ضَ

ثم تأمل في الخاتمة يعني كشفت الشبهات السورة يعني ثبتت المؤمنين في هزيمة احد ثم رجعت الى تثبيت التوحيد في القلوب ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله شف قياما - 01:31:18ضَ

قعودا وعلى جنوبهم انا كنت انا اتفكر اقول طيب ليش جا هذا هذي الصورة من صور الذكر لله في كل حال والله اعلم كأن المراد ماذا اشارة الى ثبات المؤمن على ذكر الله في كل احواله قياما قعودا - 01:31:47ضَ

الى جنوب ماذا؟ يتوافق مع جو الثبات على الايمان ويتفكرون في خلق السماوات والارض شف علم تفكر هذا الذي يثبت المؤمن. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار - 01:32:07ضَ

هذا تنكشف كل الشبهات وتزول يعني يحصل اليقين في القلوب ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. شف ثبات على الايمان شوف كيف فالذي نهاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيله وقاتلوا وقتلوا - 01:32:25ضَ

الثبات على الحق ثم يحذر من الدنيا. التي هي سبب الهزيمة لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل. ثم مأواهم جهنم بس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها - 01:32:51ضَ

نزل من عند الله وما عند الله خير للابرار ثم تأمل كيف تختم السورة ايضا دفع شبهة اهل الكتاب يعني من اقصى من ابرز المقاصد وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليك وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا - 01:33:08ضَ

يعني هذي اعظم حجة عليهم لما يؤمن اناس من انفسهم هم من اهل الكتاب يؤمنون يعني آآ القرآن الكريم بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. هذه السدة - 01:33:33ضَ

اولئك لم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب. ثم تختم يعني خاتمة حقا قوية. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ما يكفي الصبر فقط لا مصابرة مصادرة مفاعلة - 01:33:55ضَ

امام الاعداء امام الشيطان امام الفتن وصابروا. ثم ورابطوا على الثغور لا لا تجعل العدو يدخل من اي ثغرة ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى - 01:34:13ضَ

ان يغفر لنا ويرحمنا يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:34:37ضَ