باحث

افلا ينفذون القرآن ولو كان منا بغير والوقف والوقف والابتلاء في كتب مصنفة فيما يتعلق بالوقف والابتدائي الذي يريد ان يراعي المعاني يريد ان معاني القرآن وكأنه اذا قرأ القرآن يفسر يعني بعض بعض القراء تجد انه يراعي المعاني. ولذلك اذا قرأ القرآن كأنما يفسره لك - 00:00:01ضَ

تفسيرا حتى ان تفهم الايات. واما بعضهم لا يمشي على اما على رؤوس الايات او يقفوا مواقف لا يحصل الوقوف عليها. ليش؟ ها؟ في الوقف والابتداد. ايه ما يحضرني عنده ها. في مجلد كبير - 00:01:10ضَ

كل وقف حسن او قبيح او لا بأس به او اه ووجه الوقوف. يقول هذا حسن بان يجعل الاية اعراب الاية كذا هذا قبيح لان المعنى كذا كتاب مجلد بس لا يحفظ في رسائل صغيرة الوقف - 00:01:30ضَ

ها؟ هذه ليست توقيفية؟ ليست توقيفية يعني في احيانا اشياء ابو الامور هي صحيحة يعني في الغالب الاعم انها صحيحة لكن هنا آآ ايات يقول الوقف احسن على غير ما وسم في المصحف. وان كان وان كان ما رسم صحيح لكن لا يتضح المعنى - 00:01:50ضَ

ولا يتبين المعنى تمام التبين الا في الوقف. يعني مثلا اذا جاءت في القرآن الكريم كده عليك يحسن الوقف يحسن الوقف كذلك وزوجناهم بحل عين كذلك يعني كذلك كذلك خبر لمبتدع محذوف تقديره الامر كذلك. ومثل بلى بلى من اسلم - 00:02:20ضَ

لله وهو محسن فله اجره عند ربه. ايضا موجود كل ما اتت كذلك بمعنى الأمر لكن احيانا تأتي بمعنى التشبيه ولا ما اتت؟ بمعنى الامر بمعنى الامر كذلك فيحصل اه الوقف - 00:02:50ضَ

ها؟ وكلا. ايضا. نعم. وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص في حال. وقوله والذين معه اشداء كل ذلك نعت بالذين معه وهي التي يسميها الجنحات خبرا بعد خبر. والمقصود هنا - 00:03:10ضَ

طيب خبرا بعد خبر. والاولى ان نجعلها خبرا ها واحدا. خبرا واحدا يعني المؤلف رحمه الله يقول الذين معهم اشداء نعت للذين معه. لكن الاحسن ان يجعلها نعتز له عليه الصلاة والسلام ولمن معه. لان كل وصف - 00:03:40ضَ

كل وصف وصف به الصحابة فهو ثابت للرسول عليه الصلاة والسلام. واضح نعم؟ المؤلف يريد محمد رسول الله والذين معه وهو خبرا بعد بعد خبر. نعم. والمقصود هنا ان وهم الذين معه ولا يجوز ان يكون كل كل منها مرادا به - 00:04:00ضَ

شخص واحد وتتضمن تارة ان جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد كقوله كقوله كقولهم ان قوله تعالى كقولهم ان قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها ابي وحده. وقول بعضهم ان قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اريد بها - 00:04:30ضَ

ابو بكر وحده حتى ولو كان لو قدر ان الاية نزلت في ابي بكر فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وسورة السبب قطعية الدخول. لاحظوا يا اخوان. يعني مثلا الاية والذي جاء بالصدق وصدق به هي نزلت في ابي بكر. لكن هل نقول المراد بها ابي بكر - 00:05:00ضَ

خاصة؟ لا. نقول هي له ولغيره ممن اتصف بهذا الوصف. لكن اول من يدخل فيها ابو بكر لماذا؟ نقول لان سورة السبب قطعية الدخول في الاية. يعني الاية اذا نزلت او النص اذا نزل لسبب - 00:05:20ضَ

سورة السبب اول ما يدخل في العموم. فنقول والذي جاء بالصدق يشمل كل احد جاء بالصدق. واول من يدخل في ذلك ابو بكر رضي الله اعلم. مثل ليس ليس من البرء الصيام في السفر. هذا عام لكل من من صام على هذا الوصف الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:40ضَ

وهو شق عليه الصلاة. اول من يدخل في ذلك الرجل الذي ضلل عليه. والرجل الذي ظلل عليه. نعم. وقاموا لا يستوي منكم انام من قبل فتح وقاتل اريد بها ابو بكر وحده ونحو ذلك. وامثاله اتبع السنة والجماعة واسلم من - 00:06:00ضَ

ولو ولو ذكر كلام السلف الموجود في التماسيل المأثورة عنهم على جهة فكان على وجهه ايه؟ كلام ولو دخل كلام السلف في التفاصيل المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل. لكان احسن واكمل فانه كثير ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير - 00:06:20ضَ

وهو من اجل التفاسير المأثورة واعظمها قدرا. ثم انه يدع ما نقله جليل عن السلف فيحكيه بحال يا اما ان يختصر يختصر او يعني يغير في الكلام تقديم او تأخير حتى يختل. الكلام - 00:06:50ضَ

ويذكر ما يزعم انه قوم محققين. وانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام. الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما ظرت فيهم وان كانوا امر بين السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطى كل كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من دونة - 00:07:10ضَ

ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه فلا يظلم الانسان. يجب ان تذكر المحاسن والمساوئ. لا يكون بحيث ينظر الى المحاسن فقط دون المساوئ او ينظر الى المساوئ فقط دون ان نحاسب فليجب عليه ان - 00:07:30ضَ

بين الامور فينفر ما ما في الشخص من المعائب ويذكر ايضا ما فيه من المحاسن نعم فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب - 00:07:50ضَ

وذلك المذهب ليس من المذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان. ليس به. ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم في صاروا مشاركين وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا. من حيث لا يشعرون. اذا فسر الصحابة رضي الله عنهم والتابعون - 00:08:10ضَ

اية وجه ثم جاء بعدهم قوم فسروا الاية بخلاف بمذهب اعتقدوه خلاف مذهب السلف ان يكونون قد شاركوا اهلا بك من حيث لا يشعرون لانهم تركوا ما آآ فسر به - 00:08:30ضَ

وهذه امة من الصحابة ومن بعدهم واخذوا بتفاسير اهل الكلام والفلاسفة. وفي الجملة من عدا عن الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا. لذلك بل مبتدأ وان كان مبتدأ مبتدأ - 00:08:50ضَ

كان مبتدعا وان كان مشاهدا مغفورا له حضره. لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. اذا الحاكم اذا ومثل العالم اذا اجتهد واصاب الحق فله اجران - 00:09:10ضَ

اجر على عمله واجتهاده. واجر على اصابته بالحق. واما اذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد هذا الاجر هو الاجتهاد. مفهوم؟ اذا اجتهاد الحاكم والعالم فاصاب الحق فله اجران. الاجر الاول على اجتهاده وبذله. والاجر الثاني على اصابته بالحق. واما اذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وهو اجر الاجتهاد - 00:09:30ضَ

لكن هنا اشكال وهو العالم او الحاكم اذا اجتهد واصاب العقل واجران اجر على اجتهاده واجر على اصابة الحق. اذا قال قائل كيف يثاب ويؤجر على اصابته الحق؟ واصابة الحق توفيق من الله عز وجل ليست من عمله. ليست من عمله - 00:10:00ضَ

واضح؟ نقول نعم اصابة الحق بسبب بسبب الاجتهاد ليست هكذا انما بسبب هذا الاجتهاد السبب وحينئذ كان لهذا الاثر حكم كان لهذه النتيجة حكم الاجتهاد والسبب ما المقصود بيان؟ المقصود بيان طرق بطرق العلم وادلته وطرق الصواب. ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون - 00:10:20ضَ

وانهم كانوا اعلى من تفسيرهم كما انهم اعنوا بالحق الذي بعث الله به رسول الله رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فمن خالف قوله وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ بالدليل والنتون جميعا. ومعلوم ان كل من - 00:10:50ضَ

من اخطأ في الدليل والمدلول. اخطأ في الدليل لانه فسر القرآن بغير المراد به. واخطأ في المدلول من حيث انه واتى ايش؟ او تفسير مخالف لما عليه السلف. خطأ هنا في الدليل ومدلول اما خطأه في الدليل - 00:11:10ضَ

فلانه فسر القرآن بغير في غير ما اراد الله عز وجل. واما خطأه في المجنون فلانه اتى بتفسير ومعاني ومعنى للاية يخالف ما كان ما عليه سلف سلف الامة. نعم - 00:11:30ضَ

ومعلوم ان كل من خالف قوله له شبهة يذكرها اما عقليا واما سمعيا كما هو مبسوط بمبارك اختلاف التفسير. وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها الى ان حرقوا الكلمة عن مواضعه - 00:11:50ضَ

وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بغير ما اريد به. وتأولوه على غير تأويله. طيب نجيب اسئلة ادي اسم العضو درب الجنان من المملكة. تقول كيف يكون التين في كل مجالات الحياة - 00:12:10ضَ

السؤال هذا سؤال من غرفة درب الجنان. ها؟ رؤية غرفة صوتية من دار دشات. زيزون الاسلامية. التوحيد. كيف نجعل من الدين الاسلامي عبادة وثقافة وكل شيء في الحياة. وهل هذا ممكن؟ اذا امكن ان نريد خطوة نمشي عليها وليس كلام فقط. نقول - 00:12:30ضَ

تدريب ايه يقول يمكن الانسان يجعل يجعل الدين في كل مجالات الحياة بان يستعين يستعين بما اه اه انعم الله عز وجل به عليه على ذلك. فمثلا الاكل الشرب اللبس الذهاب المجيء. امور لو - 00:13:00ضَ

يحضر الانسان النية عند فعلها اثيب على ذلك. انت حينما تأكل انوي بأكلك الاستعانة على طاعة الله عز وجل. وانوي ايضا التنعم في نعم الله عز وجل. اذا لبست اللباس تنوي بذلك ستر عورتك. وتستحضر ايضا ان الله عز وجل من عليك - 00:13:20ضَ

بستر هذه العورة الحسية فليظن عليك بستر العورة المعنوية وهي ستر الذنوب. اذا انعم الله عز وجل عليك نعمة مثلا آآ سيارة استعن اشكر الله عز وجل على هذه النعمة واستعن بها على القيام بطاعته يعني بحيث - 00:13:40ضَ

حيث لا تفعل لا تكون وسيلة الى امور محرمة وهكذا. تستطيع ان تجعل ان تجعل الدين في جميع الحياة. حينما تستحضر نعمة الله عز وجل عليك وتنوي وتنوي بهذا الامر التقوي على ماذا؟ على طاعة الله عز وجل. يعني الانسان - 00:14:00ضَ

ذهب يتعلم اللغة الانجليزية. ذهب يتعلم اللغة الانجليزية. كيف يجعلها من هذه امر دنيوي كيف يجعلون الدين؟ نعم نقول ينوي بتعلمه هذا ينوي بتعلمه هذا الدعوة حيث انه تعلم يقابل - 00:14:20ضَ

يتحدثون العربية فيدعوهم الى ذلك. هذا يجعل هذا الامر الموضع في الاصل يجعله قربة الى الله عز وجل. قربة. ولذلك مر بنا ان تعلم اللغة الانجليزية ينقسم الى ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام القسم الاول ان يتعلم - 00:14:40ضَ

ان نتعلم اللغة الانجليزية الدعوة الى الله عز وجل. الدعوة فهنا اذا توقفت اذا توقف امر الدعوة على تعلق هذي اللغة وجع. لان تبليغ الدين واجب. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا يجب على من اراد ان يدعو الناس - 00:15:00ضَ

اه في اه في مكان يحتاج الى دعوة يجب عليه ان يتعلم ان اللغة الانجليزية لكن هذا الوجوب ليس لذاته وانما هو لغيره والوسائل لها القسم الثاني ان يتعلم اللغة الانجليزية لامر دنيوي. فحكمها - 00:15:20ضَ

ما حكم هذا الامر الدنيوي؟ ان كان هذا الامر الدنيوي مباحا فهو مباح. ان كان محرما فمحرم. فمثلا تعلم الانجليزية ليعمل في بنك ربوي. نقول حرام. حرام لماذا؟ لان وسائل الاحكام مقاصد. القسم الثالث - 00:15:40ضَ

ان يتعلم اللغة الانجليزية لا لشيء وانما لرفعة شأن اهلها ولتعظيمهم. يعني يرى انهم لهم شأن وانهم معظمون في تعلمها لهذا الشيء. بل وربما صار يتحدث بها في المجالس. مع قوم يتكلمون العربية. فهذا حق - 00:16:00ضَ

هذا حرام لانه اعزاز من شأن لغة الكفار وهجر للغة العربية التي هي لغة لغة القرآن. ولو لم يكن من ذلك الا انه تشبه بهم. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم. اما اما اذا تعلم اهل الدعوة او لامر مباح فهذا - 00:16:20ضَ

فهي ابو مباح لكن مع الاسف ان الان بدأوا يأخذون ينتقدون الكلمات حتى اناس يتكلم عفوي عفوا ايش؟ كويس كويس السلام زوجي هذه ام اسلام تقول زوجي يصلي صلاة المغرب في مسجد - 00:16:40ضَ

في مول في مول يعني سلوك. نعم. فكان فيه اخ تقدم يا امه فقال لهم انا المفروظ مساء الخير واحد مصرية دلوقتي العشا يعني ركعتين بس فقال لهم انا لما اسلم انتم كملوا هل يجوز نرجع للسؤال للغة - 00:17:10ضَ

تقدم فقال انا المفروض مسافر واصلي ركعتين فلما سألته كم له يعني انتم نعم يعني مراد ان زوجه دخل الى سوق واراد ان يصلي فصادف ان رأى شخصا مسافرا فقال - 00:17:40ضَ

المسابق انا الذي سوف اتقدم واصلي العشاء ركعتين فاذا سلمت فاتموني لانفسكم يا اهل الموت. ثلاث فان قاموس نقول الاصل ان الذي يؤم الناس كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يؤم قومه اقرأهم من كتاب الله فان كانوا - 00:18:00ضَ

سواء تعلمهم السنة. فالاقرب هو الذي يعود لكن لو تساووا في الصفات قال العلماء فالمقيم او لا. المقيم اولى المسافر ومقيم اولى من مسافر. لماذا؟ قالوا لان المقيم الى ان فسوف يكون معه امام من اول الصلاة الى اخرها - 00:18:20ضَ

واما اذا ام المسافر فسوف ينفرج المأموم في بعض في بعض صلاته. نعم. يقول هل آآ وهل تنجس الارض التي يمشي عليها الكلب؟ مثلا لو دخل الكلب الى بيت يحتاج الى غسل السيراميك او الموكيت سبع مرات وجزاكم الله - 00:18:40ضَ

ان كان هناك رطوبة يعني اذا اذا كان معه عرق وجلس على الموكيت او الفرش وحصل منه وحصل رطوبة منه هذا يجب يجب غسله. واما اذا لم يحصل المشي على قدميه على سيراميك او على فرش ولم يحصل اثر فانه اه لا يقصد. لان هذا ليس - 00:19:00ضَ

ليس نجسا من آآ القواعد عند العامة وهي طائفة صحيحة. ليس بين اليابسات نجاسة ليس بين اليابسات ها نجاسة اليابس مع اليابس لا يخون نجاسة لكن يابس مع رطب رطب يحصل نعم ابو القاسم يا شيخ - 00:19:20ضَ

ها يوصل سبع مرات نعم. بالتراب اذا اذا خشي التلف في الصالون. في الصابون يجب نجاسة يغسل هالمكان هذا سبع مرات. ها؟ وفي رواية اخرى لكن الاولى ان ينتج عن الاولى - 00:19:40ضَ

ولو كان من الناس - 00:20:02ضَ