باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن ثم اما بعد كنت قد بذلت في شرح كتاب العلم في صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله. وذلك - 00:00:00ضَ

منذ فترة من الزمن عدة سنوات. وبلغت المجالس سبعة عشر مجلسا وفق الله عز وجل ان نواصل هذا الشرح. ولكن اقدم في هذا المجلس بمقدمة يسيرة حول بعض المعاني العامة التي تتعلق بقضية العلم. ذلك ان كثيرا - 00:00:28ضَ

الناس لا يهتم بطلب العلم. لا يهتم به. وحق له ذلك فان المشاغل كثيرة وهموم الحياة عديدة. الغلاء والوباء الذي يعيشه الناس صرفهم عن تحصيل ما ينفعه. معذورون في ذلك الامر. وطائفة - 00:01:08ضَ

اخرى من الناس اجتهدوا في طلب ما يظنونه علما وفي الحقيقة ليس وانما هو من قشور العلم. فالعلم له لب وله اصل وله منبت وله ثمرة وله حكمة وله مقتضى. امور كثيرة - 00:01:42ضَ

تتعلق بالعلم. فيتعلق بعض الطلبة بقشور العلم وبه ويتركون لبه واصله. ويقضون في ذلك الاعمار. السنون تجر قرون السنين وتنقضي الاعمار ويظنون انهم على شيء وفي الحقيقة اخوتي هم ليسوا على شيء. ولهذا حسن ان يبدأ المجلس - 00:02:12ضَ

عند مواصلة شرح هذا الكتاب المهم هو كتاب العلم في صحيح البخاري حسن ان نتكلم حول آآ بعض المعاني المتصلة بقضية العلم. بداية ماذا يعني بالعلم؟ ماذا يعني بالعلم. ما المقصود بالعلم الذي نطلبه ونبذل له ونقضي - 00:02:52ضَ

من اجله الاوقات ونقطع اللذائذ. ما المقصود بذلك العلم؟ في كلمة موجزة المقصود بالعلم هو ما قربك الى الله واوصلك الى المقصود. ما قربك الى الله واوصلك الى المقصود. هذا هو العلم. فكل طريق - 00:03:22ضَ

هذا الطريق يقربك الى الله ويوصلك الى المقاصد التي يحبها الله تعالى فهذا الطريق في الحقيقة سلوكه علم. سلوكه علم ايضا العلم له انواع. فاذا نظرنا الى العلم باعتبار ذاته - 00:03:52ضَ

باعتبار ذاته سنجد ان العلم هناك علم جائز وهناك علم غير جائز هناك علم جائز وعلم غير جائز. العلم الجائز ما تحقق فيه في هذا التعريف ما قربك الى الله ما اوصلك الى المطلوب. هذا هو العلم الجائز. كعلم التوحيد - 00:04:22ضَ

كعلم الفقه كعلم الالات الالات كعلم النحو والبديع والصرف والعروض وعلم الرجال هذه كلها من جملة علوم الالة فهذه العلوم حث الشرع عليها ودعا اليها. وهيج الناس الى طلبها لما لا وهي العلوم التي تغسل القلب وتملأ الفؤاد وتنير الطريق - 00:04:52ضَ

وتجعلك اكثر قربا الى مولاك. واعظم فهما لمراد ربك سبحانه وتعالى. النوع الثاني العلم غير الجائز حرام. هذا العلم حرام له قواعد وله اصول ويوصلك الى المطلوب ولكنه في اصله غير جائز - 00:05:29ضَ

لان الشرع نهى عنه او قام الدليل على حرمته. كعلم السحر وعلم التنجيم والعلوم المحرمة العصرية كعلم الرقص وعلم الغناء. كل هذه العلوم علوم فاسدة وعلوم باطلة. لا يجوز لمسلم ان يتعلمها. او ان يقربها - 00:05:59ضَ

او ان يقرأها او ان يصنف فيها. لا يجوز. لانها في الاصل ماذا؟ حرام حتى ولو تعلقت بها بعض الفوات. بعض الناس يقولون نحن نتعلم ما علم التمثيل او الرقص او الموسيقى لانها سبب الى حصول مقصود حلال. ايه المقصود الحلال - 00:06:29ضَ

انهم يتقوتون به. يتقوتون به. ويعيشون عليه هذا العلم سبب لتحصيل مباح وهو الرزق. اذا هذا العلم مباح. هذا كلام غير صحيح. وافة كثير من الناس انهم يتوصلون الى الحرام اصول يظنونها - 00:06:59ضَ

يعني القاعدة تقول الوسائل لها احكام المقاصد. دي القاعدة بتقول كده. الوسائل احكوا المقاصد. وهم يقصدون الرزق الحلال. عشان يتجوز وياكل ويعيش ويا ربي اولاده ويبني بيته فلا يجد وسيلة لتحصيل هذا المقصود الحلال الا مثلا - 00:07:29ضَ

الا الرقص او الا الموسيقى. فيقولون اذا الرقص والموسيقى ماذا؟ حلال. لانها وسيلة الى تحصيل ماذا العجيب ان الناس في هذه الازمان انقلبوا الى فقهاء. يؤصلون ويقيسون وكأن الدين كلأ مباح. لكل من هب ودب. لأ القاعدة صحيحة - 00:07:59ضَ

ولكن التأصيل عليها فاسد. والاستدلال بها خطأ. والاستدلال بها خطأ فليس كل برهان في اصله صحيح تستطيع ان تستدل به على المطلوب. مثلا عندما تقول زيد رجل طيب زيد رجل طيب. ومحمد رجل طيب. اذا زيد - 00:08:29ضَ

صديق محمد. يمكن ان اسلم لك بهذه النتيجة. والمقصود ايها الاحباب ان بعض الذين يسلكون طريق الفساد يحاولون ان يسلكوا لانفسهم هذا الطريق ويستدلون على فسادهم بالقواعد الفقهية. وهذا كلام غير صحيح - 00:09:06ضَ

اما العلم الذي في اصله جائز ومشروع ينقسم الى قسمين ينقسم الى قسمين. اذا انت عملت به ودعوت اليه كان علما نافعا. واذا انت لم تعمل به ولم تدعو اليه كان علما - 00:09:36ضَ

خير نافع. يبقى العلم اللي في اصله مشروع زي علم التوحيد. علم الفقه علم الاصول علم اللغة. اي علم من العلوم المشروعة في ذاتها اذا انت عملت بهذا العلم ووظفته توظيفا صحيحا كان العلم ماذا؟ نافعا - 00:10:09ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الله فيقول اللهم اني اسألك علما نافعا هو ده العلم النافع. الذي في ذاته مشروع وانت تعمل به. وتدعو اليه. اذا ليس المقصود بالعلم ان تحصله. ودي مشكلة في غاية الاهمية. ان بعض الناس حظه - 00:10:39ضَ

من العلم الجمع والرواية. ولكنه حرم من العمل والدراية لابد للمسلم الفطن ان يجمع بين العلم والعمل. وان يجمع بين الرواية والدراية والا يكون حظه من العلم مجرد التحصيل. لا سيما في هذه الازمان - 00:11:09ضَ

الانسان يستطيع في جيبه فلاشة صغيرة يحط عليها الاف الكتب. اليس كذلك؟ اليس كذلك سبحان الله! كان الناس قديما يقضون الاعمار المتطاولة من اجل حفظ ديوان واحد من دواوين السنة يحفظ البخاري او مسلم او ما الى ذلك. انت الان معك فلاشة بها كل دواوين السنة وبها كل الشروح - 00:11:39ضَ

اذا اردت ان تحتاج حديثا بكل شروحه ما عليك الا ان تنقر نقرة واحدة. العلوم ذللت وقربت. فاصبح الاشكال في هذه الاعصار ليس فيه الجمع والتحصيل ليس في الجمع والتحصيل. ولكن الاشكال في ماذا؟ في الفهم والعمل. يعني كان الناس قديما يبذلون جهدا - 00:12:09ضَ

كبيرا في جمع العلم. يحصلوه يجمعوه. الان الجهد الكبير ليس في العلم او تحصيل العلم وانما في ماذا؟ في العمل بهذا العلم والفهم به وله. الانسان يفهم العلم ويعمل به ويعمل به. قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا - 00:12:39ضَ

يفقهه في الدين. والفقه في الدين زيادة على العلم. زيادة على العلم قال الله عز وجل ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما استوى داود وسليمان في العلم ولكن فاق احدهما الاخر اي فاق سليمان داوود بماذا؟ بالفتح - 00:13:09ضَ

فالفهم نعمة عظيمة. وقيل الفهم الحكمة. التي عناها ربنا عز وجل ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. نعمة عظيمة جدا وافة طلبة العلم التي تعصر عقولهم وتذهب في فؤادهم انهم لا يفقهون ما يجمعون. ولا يعون ما يحفظون - 00:13:39ضَ

فيكون حالهم كحال ذلك الجامع. رجل يجمع الاحاديث يحفظها. ولكن افته من الحفظ افته من الحفظ لأ. افاتوا من ماذا؟ من الفهم. هذا الرجل كان اذا دخل الخلاء ذهب فتوضأ وصلى وترا. صلى ركعة - 00:14:19ضَ

او تلات ركعات. سألوه لماذا تصنع ذلك؟ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استنجى اوتر اذا استنجى اوتر استنجى اي اذا قطع الخارج منه اوتر فظن ان الوتر يكون بعد الاستنجاء. كل ما الراجل يخش دورة الماية يتبول ولا حاجة ويتطهر يقوم - 00:14:49ضَ

مدور الجري يتوضأ ويصلي الله اكبر يقوم مصلي. مع ان هناك نهي لا وتران فيه ليلة ولكن لم يلتفت الى ذلك. والمقصود بالوتر هنا ليس صلاة الوتر وانما ماذا؟ ان - 00:15:24ضَ

يوتر في الحجارة التي يقع بها الغائط. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة عندما قال ائتني باحجار قال فاتيته بحجرين وروثة حمار. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجرين ورمى - 00:15:44ضَ

للروثة وقال انها رجس يعني لم يستنجي بها النبي صلى الله عليه وسلم. وانما قاطع الخارج بماذا؟ بالحجارة. فالذي يريد ان يقطع الخارج يوتر في استعمال الحجارة. او يوتر في الغسل بالماء. اذا كان يغرف من الماء - 00:16:04ضَ

الان الامور صارت يسيرة عن طريق رشاش المياه فصار العمل بهذا الحديث في احواله اخر الذي ذات يوم اخذ يشتري النعال الكثيرة. رجل رقيق الحال يدوبك ماشي بالزقة كل يوم يعني شوية فول ورغيفين عيش طول اليوم. وفي يوم من الايام - 00:16:28ضَ

ترى نعالا كثيرة جوزين جزم حمر وجزين جزم صفر وجيزين جزم سود مع الكوتشيات والشباشب محل يا ولاد فلما سئل قال هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. سبحان الله هنيئا لاصحاب الاحذية ومحلات الاحذية. ما الذي حدث؟ هل هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان - 00:16:58ضَ

سر من لبس النعال؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا من النعال. فان الرجل لا يزال راكبا ما دام منتعلا. فاستدل بهذا الحديث على ماذا؟ على الاكثار من النعال - 00:17:28ضَ

هكذا كان فعله. والمسألة ليست كذلك. الخوارج ما نجم شرهم الا بسبب سوء فهمهم. فهم غلط. فهمه غلط. وبسبب الفهم السيء كفروا الصحابة واستباحوا دماءهم واموالهم واعراضهم. واول من ذبح - 00:17:48ضَ

في تاريخ الاسلام هم الخوارج. اول من ذبح في تاريخ الاسلام هم الخوارج. ذبحوا من ذابحوا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. دي اول ناس. ويقال بان الذبح سنة فارسية. سنة فارسية. اما سنة الاسلام وعادة اهل العرب النبلاء - 00:18:18ضَ

آآ ضرب الرقاب وفارق بين الذبح وبين ضرب الرقاب. فاذا لقيتم الذين كفروا فايه فايه فضرب الرقاب لم يقل فاذبحوهم. اما الحديث جئتكم بالذبح ففي اسناده كلاما. حديث النبي وسلم انه قال لبعض صناديد مكة جئتكم بالذبح. في اسناده كلام - 00:18:48ضَ

والمقصود ان الاشكال يأتي من جهة الفهم. لقد كفر الخوارج الصحابة تائبين ان الصحابة لم تحكم كتاب الله. وقال الله عز وجل ان الحكم الا لله. خلاص والصحابة حكموا الحكماء حكموا ابا موسى الاشعري وعمرو بن العاص فحكموا غير الله - 00:19:17ضَ

بذلك كفارا. البدع القائمة على سوء الفهم قل اصحابها ان يدعوها قل اصحابه ان يدعوها. ولذلك عبدالله بن عباس لما ذهب اليهم ليحاججهم ويناظرهم هم رجع النصف. وبقى النصف. لم يرجعوا جميعا. بعض الناس يقول لك يلا بنا نروح للمبتدئ - 00:19:47ضَ

نكلمهم من يدري جايز ربنا يهديهم. كان غيرك اشطر. عبدالله ابن عباس ترجمان القرآن واعلم الناس بكتاب الله عز وجل في زمنه. لدرجة ان الامام مجاهد والامام مجاهد شاهد من اعلم الناس بالتفسير. قال مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس اكثر من ثلاثين مرة. استوقفه - 00:20:17ضَ

عند كل اية والنبي صلى الله عليه وسلم دعا له قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل علمه وصحبته وقرابته وعلو شأنه لم يشفع ذلك جميعا عند المبتدعة الخوارج. لم يقبلوا كلامه. البعض القبل والاخر لم يقبل. فاشكال الخواطر - 00:20:47ضَ

انهم اوتوا من جهة الفهم. المعتزلة كذلك اوتوا من جهة الفهم. حديث التابعيين اللذين كانا من البصرة. وانطلقا الى المدينة. وكان في حج او عمرة. فقال لعبدالله ابن عمر ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس بالبصرة - 00:21:17ضَ

يتقعرون العلم. يبقى دول طلبة علم. طلبة علم بيطلبوا العلم. ويتقعرون اي يطلبون قعر العلم. بيطلبوا قعر العلم. او يتفقهون العلم. يطلبون الفقه في العلم ولكن فقه خاص. ليس فقها صحيحا وانما هو فقه سقيم. وبسبب - 00:21:51ضَ

انهم اخطأوا في فهم العلم وضلوا سبيله. ايه اللي حصل؟ انتهى بهم الامر انهم علم الله تعالى. يزعمون الا قدر. يزعمون الا قدر. لو قرأنا في قامت معبد الجهني او ترجمة ائمة المعتزلة كعمرو بن عبيد وغيرهم - 00:22:21ضَ

سبحان الله! فصاحة وبيان وعبادة وخشوع. اللي يشوفهم يتخم فيهم. عمرو ابن عبيد كانت به لحمة في حرف من الحروف. حرف الراء. فكان اذا تكلم لا يأتي بكلمة في فيها حرف الراء ابدا. ياه! يعني عنده راء دي فيها لدغة. شف لدرجة لما بييجي يتكلم الكلام بتاعه - 00:22:51ضَ

كلمة فيها حرف الراء. دلالة على ماذا؟ على التمكن. دلالة على التمكن. يبقى عبادة وتمكن ولكنهم اخطأوا السبيل من جهة ماذا؟ من جهة الفم. ولذلك اياك ان تغتر بمن يشقشق بالعلم. ولكن انظر الى فهمه. كيف يفهم العلم؟ وكيف يعمل بهذا العلم - 00:23:21ضَ

بعض الناس يجمع الاتباع على تحصيل العلم. ولكنه في الحقيقة لم يفهموه. والدليل على ذلك انهم لم يسلكوا الطريق الصحيحة بين الامة. كثير من البدع الجهمية القدرية التمشعر الماتريدية الكلابية السالمية كل هذه الفرق وغيرها كان اربابها - 00:23:51ضَ

ومن اصحاب المقالات ومن اصحاب اللسان ولهم بصر بالكتب ولهم بصر بفنون العلم ولكن لهم اوتوا جميعا من قبل ماذا؟ الفهم. ده مشكلة. فالعلم النافع هو العلم الذي في ذاته هو صحيح مشروع صاحبه يفهم فهما صحيحا ويعمل به عملا سليم - 00:24:21ضَ

من ده تمام هذا هو المطلوب. قال الامام البخاري باب العلم قبل القول والعمل. قبل القول والعمل واستدل بقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. فاعلم امر بلا - 00:24:51ضَ

حلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. كلمة وهو يعلم من مات وهو يعلم جملة حالية. اي حاله له متلبس بالعلم. وهذا دليل على ان العلم له محل واحد. اين محل - 00:25:15ضَ

العلم المرة الجاية اجيب بقى معي بونبوني وحاجات حلوة. شف كده اين محل العلم؟ ايه؟ العمل. مين قال القلب؟ خد يا شيخ محمد. الجنيه اللي معي توكلنا على الله حتى لا يأخذنا الوقت كثيرا هذا هو العلم النافع. اما العلم اذا كان في اصله - 00:25:45ضَ

شروعا ولكن صاحبه لم ينتفع به. لا عمل به ولا دعا اليه. ولا نفع نسبه ولا اي حاجة يكون حاله كحال الذي يحمل الماء وهو عطش شديد العطش دون ان يشرب منه. تصور لو فيه واحد معه قلة ماية عارفين قلة الماية - 00:26:18ضَ

معقولة مي! ومطلع لسانه من شدة العطش. ولقلة الميه في ايده. ولا يشرب منها يا ترى الراجل ده يبقى ايه قولوا لي بقى ايه ده ؟ يبقى ايه ؟ يبقى سفيه. الذي معه عدة النجاة - 00:26:51ضَ

ولا ينجو بعدته اذا هو سفيه احمق. ودائما يا اخواني السفه ليس الكلام وانما السفه بالاعمال. الانسان السفيه تعرفه بافعاله وتصرفاته. زي قصة الاتنين اصحاب كانوا مسافرين. فالطريق كانت بعيدة قوي فقالوا هيا بنا نزجي الطريق - 00:27:14ضَ

اقبل اماني يعني طريق طويل كل واحد فينا يتمنى. فقال احدهما اتمنى ان يرزقني الله واد يملؤه شاء وغنما ده بيتمنى يتمنى ان يبقى عندي وادي كبير جدا من هنا لغاية المحافزة وادي وعرضه من - 00:27:44ضَ

من فين لفين الواد ده كله مليان غنم وشاي ومعيز وما الى ذلك. طيب خلاص هو هو الامانة دي فيها مشكلة؟ التاني قال اتمنى ان يرزقني الله واد من ذئاب. الله! اهو ما بيتمنوا - 00:28:13ضَ

فاجعلها على واديك فتأكل ذئاب اغنامك. الله! فقال ولم؟ قال وادع ذئابي من غير طعمة تموت وعندك الوادي مليان آآ غنم فقال اانت صاحبي؟ تعدو ذئابك تعدو ذئابك على اغنامي لتأكلها - 00:28:33ضَ

فتماسك بالاطواق يا اهلا للادب يا خائن يا غدار يا بتاع اخدوا بعض بالايه؟ والشكوى. وبوامي وضرب ده عقل ولا سفه؟ الله هو في حاجة؟ لا ده عنده وادي من غنم ولا ده عنده وادي منين؟ من آآ - 00:29:05ضَ

فمن ذئاب سفه. المهم اذا رجل اتوا معه بلاص ضخم جدا من العسل هم قاعدين يضربوا في بعض من اول العصر لغاية العشاء. لغاية لما هبطوا من كترة الضرب. قالوا خلاص نتحكم الى هذا الرجل - 00:29:27ضَ

يا عم الحاج وقف وقف. انهو صاحبي دول كنا في سفر وبعدين قلنا نقطع الطريق بالاماني تمنى صاحبي واد من غنم وتمنيت واد من ذئاب فذئابي ستكون جوعة. فاريد مطلقة على اغنامه لتأكل منها فرفض صاحبي. ايكون ذلك عقلا - 00:29:47ضَ

راح راجل جاي وراح شايل الزرعة بتاعة العسل وراح ضاربها في الارض فسال العسل الارض. وقال اسال الله ودمي كما اسلت هذا العسل اذا لم تكونا احمقين. يا ترى مين احمق واحد في التلاتة - 00:30:15ضَ

مين الاول ولا التاني ولا التالت؟ التالت احمق واحد. لان الاتنين اللي فاتوا دول كلام في كلام. كلام في كلام. ولكن بالفعل السفيه حقا هو الذي اتى بالفعال اذا السفاهة ان تأتي بالتصرفات التي لا تدل على عقل - 00:30:35ضَ

لا تدل على عقل فالانسان اذا كان عنده علم نافع عنده علم في اصله صحيح ولكنه لم يعمل به ولم ينفع به الناس في الحقيقة هو السفيه هو السفيه وهؤلاء كحال بني اسرائيل - 00:31:05ضَ

بنو اسرائيل امة واشبه الامم بامة الاسلام وهم امة بني اسرائيل في ماذا؟ في انهم امة علم فيهم الكتاب فيهم الكتاب يعني امة النصارى ليس فيهم علم. ولذلك النصارى ليس عندهم تشريعات - 00:31:29ضَ

النصارى بياخدوا تشريعاتهم من غيرهم. ولهذا الانبا شنودة هذا الهالك لما كانوا يدرسون تقنين الشريعة الاسلامية في مجلس الشعب. في سنة الف تسعمية وتمانين طالب بان تطبق الشريعة الاسلامية على النصارى. وقال بان الشريعة الاسلامية - 00:31:49ضَ

في تطبيقها على النصارى افضل من القوانين الوضعية. سبحان الله! والكلام ده ذكره دكتور محمد عمارة في احدى كتبه وذكره ايضا في مقدمة مجلة الازهر في احد اعدادها سبحان الله! ليس عندهم تشريع. لكن اليهود عندهم تشريعات في الاطعمة والاشربة والالبسة وما الى ذلك - 00:32:20ضَ

ولك لما تركب طيار على خطوط مش آآ دول ليست اسلامية. يقول لك انت عاوز مثلا آآ يهودي ما يعرفوش لحم المسلمين يحمي اليهود. لان اليهود يذبحون كالمسلمين. سبحان الله - 00:32:52ضَ

ولهذا لما سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم يهدى اليها من ذبائح اليهود. ولا تدري اصم الله الله عليها ام لا؟ قال سمي الله وكلي. سمي الله وكلي. ليه؟ لانهم ينحرون ذبائحهم كما - 00:33:12ضَ

يفعل المسلمون فيتبقى مسألة التسمية فسم الله وكلي وذكر ربنا عز وجل قصص علماء بني اسرائيل. فقال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. وشف كلمة حملوا التوراة من الذي حملهم التوراة؟ الله - 00:33:32ضَ

فكأنهم بذلوا جهدا جهيدا في تعلم التوراة. ومعرفة نصوصها. ثم لم يحملوها اي فلم يعملوا بها. قال الله مثلهم في ذلك كمثل الحمار يحمله اسفارا بالله عليكم لو جبنا حمار وحطينا عليه زكيبتين كتب. هل سيفهم - 00:34:06ضَ

الحمار حرفا واحدا من هذه الكتب اهو ادي له حال بنو اسرائيل. يحفظون العلم لكن لا يفهمون ولا يعملون لا يفهمون ولا يعملون. ولهذا قال سفيان من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود - 00:34:36ضَ

ان فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. قال الله واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. اذا العلم وهب من الله. واتقوا الله ويعلمكم الله. ودي مسألة في في غاية الاهمية ان العلم في اساسه وهب من الله. وهب من الله - 00:35:02ضَ

لو قرأنا في تراجم اهل العلم سنجد ان معظم العلماء الافذاذ الذين كتب فلهم القبول في العلم كان لهم حال مع الله كان لهم حال مع الله يعني مثلا لو تكلمنا وقلنا الامام الشافعي سبحان الله وقلنا الامام - 00:35:30ضَ

جويني مين يعرف الجويني الا خصت طلبة العلم؟ لكن الامام الشافعي ما شاء الله سمعته تطبق الافاق. هي دي المسألة. لابد ان يكون لك حال مع الله. وهذا اسمه حال مع الله. لا تطلع عليه احدا. لان احدا لو اطلع على حالك مع الله له - 00:36:01ضَ

اوتك سترك. حاول تخبي المسألة دي. لا تطلع علي احدا ابدا. تعال مع ربنا. سر مع ربنا سر مع ربنا. الانسان لما يكون فيه هناك جناب عظيم بيهرع اليه. وينتمي اليه - 00:36:30ضَ

ويحبه ومتصل به بيبقى حريص. تمام الحرص. كذلك واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اتيناه رزق من الله اقول لاخواني الذين يسلكون طريق العلم ويخوضون غماره. عليكم ان ان تجعلوا بينكم وبين الله تعالى سببا موصولا - 00:36:50ضَ

حتى اذا دعوتم ربكم ان يرزقكم العلم والفهم اجبتم الى طلبتكم. ربنا يستجيب دعائكم لكن تغتر بنفسك وتظن انك بتحصيلك وجهدك ايها المسكين تستطيع ان تحصل شيء هيهات ثم هيهات - 00:37:22ضَ

الانسان اذا كان ضعيفا واستعان بالله قوه الله وعانى بل ربما يعتضد الضعيف بمثله كما تعتضد الشمال باليمين احيانا الانسان لو كان ضعيف يعتضد بالضعيف فما بالك اذا اعتضدت بالله عز وجل؟ يعني الانسان لو ضعيف - 00:37:48ضَ

يمكن ان يتقوى بالضعيف مثله. كما تتقوى الشمال بماذا؟ باليمين. الشمال ضعيفة لكن هي مع اليمين ايه؟ قوية. فما بالك اذا اعتضد الضعيف بالله عز وجل حاجة ما شاء الله! فاذا اردت ان ترزق بالعلم الذي من اعلاه - 00:38:17ضَ

جودة الفهم فعليك ان تجعل بينك وبين ربك سببا موصولا. قال الله واتقوا الله ويعلمكم الله وكل شيء انما ينال بالدعاء. قال ربنا وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزل الا بقدر معلوم. وما من شيء الا عندنا نفي واستثناء للدلالة على - 00:38:47ضَ

صوص وشيء نكرة في سياق النفي للدلالة على العموم يبقى اي شيء عند ربنا خزائنه. اي شيء والمعنى انا اكرره في اكثر من مرة. هذا المعنى بالذات. اي شيء عند الله. عجيب جدا ان خزائن الخيرات عند الملك وانت لا تدعو الملك - 00:39:21ضَ

ولا تتزلف الى الملك. ولا تتذلل الى الملك. عاوز مال عاوز علم عاوز عاوز زوجة عاوز اولاد عاوز توفيق سداد رشاد هداية عاوز صحة عاوز عافية عاوز اي شيء في الدنيا ما عليك الا ان تذهب الى مولاك. اذهب اليه ذهاب العبد بين يدي سيده - 00:39:51ضَ

لكن ان تبارز ربك بالمعصية وان تكافحه بالكبر والعجب ثم تزعم انك تسأله سبحان الله! يبقى عاملين بالضبط زي الراجل اللي بيقول لك حسنة لسيدك. الله حسن اللي سيدك طب ما انت يا سيد بقى طالما انت يا سيدي بتطلب حسنة مني ليه بقى؟ ابعد عني بقى مش كده؟ يقال - 00:40:21ضَ

ان ايام المماليك كان المملوك لما يتفأر ينزل في الشارع. يقول للناس حسنة لسيدك حسنة لسيدك. طب ما انت طالما انت سيدي بتطلب مني الحسنة ليه؟ وبالتالي هذه الكلمة بالا تجعل احدا يساعده. ما فيش حد يساعده. لكن لو اظهر الخضوع لكان ذلك اضمن - 00:40:53ضَ

قولي سؤالي مش كده يعني لو واحد وقف على الباب كده انتم يا جماعة يا تيران يا اللي قاعدين هنا انا عاوز كل واحد يجيب لي خمسة جنيه. ايه اللي هيحصل؟ ممكن الناس تقوم تضربه. ناس تكرشه. واحسن حاجة - 00:41:23ضَ

مش هنسأل فيه. لكن لو اقف على الباب وبكى واعيط. يا عالم انا متجوز وعندي عيال وعندي ولد عامل له عمرة مغير قلبه وعينيه والبنكرياس والرئة والمعدة والكبد والطحال والمفاصل بتاعة ايديه ورجليه عمرة كاملة زي العربية كده. وحالي كذا ويعيط وينهنه. ايه اللي يحصل؟ الناس - 00:41:41ضَ

مش كده يا اخوانا؟ يبقى لما اظهر المسكنة للمخلوق اعطاه المخلوق. فما بالك برب المخلوق اذا اظهرت المسكنة لربك وانكسرت لربك وخضعت بين يدي ربك اعطاك الله الله تعالى يحب ان تظهر انكسارك بين يديه. انكسارك بين يديه. ولهذا - 00:42:11ضَ

من لم يسأل ربه يغضب عليه. وهذا اثر على النبي صلى الله عليه وسلم في اسناده بعض الكلام من لم يسأل ربه يغضب عليه. قال الله وقال ربكم ادعوني استجب لكم - 00:42:41ضَ

وان من شيء الا عندنا خزائنه. كل الخزائن الملأ بالخيرات. التي لا تقل ولا تنقص التي لا يغيضها نفقة ولا ينقصها سؤال ولا عطاء كلها عند المليك سبحانه واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. والتلاوة في القرآن لها معنيان. المعنى - 00:43:01ضَ

الاول ان التلاوة بمعنى القص والحكاية والذكر والقراءة. والمعنى الثاني ان التلاوة وبمعنى العمل التلاوة بمعنى العمل. التلاوة بمعنى العمل كقول الله عز وجل واتلوا ما اوحي اليك من ربك. اي اتبع - 00:43:34ضَ

الذي اوحي اليك من ربك. وهذا قول سديد ووجيه والتلاوة معنى القص والحكاية والقراءة وغير ذلك كهذه الاية. واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه - 00:43:58ضَ

ايه اللي حصل؟ اخلت اخلد الى الارض سكن الى الارض ورضي بالدون ورضي بالدون وعمل للدون دايما الارض شداه. مش قادر ينفك عن الارض. ودي مسألة الانسان مهما عمر في هذه الدنيا مآله الى ماذا؟ مآله الى ماذا؟ الى الموت. اذا كل - 00:44:25ضَ

هنا في هذه الدنيا مسافر عنها الى الاخرة. يعني احنا موجودين في الدنيا دي فترة من الزمن. ضيوف. احنا موجودين في الدنيا هنا ايه يا اخوانا ضيوف ضيوف. فيه فينا اللي بيقعد عشر سنين او عشرين او تلاتين او اربعين او خمسين - 00:44:55ضَ

او حتى مية سنة وبعدين ايه يرحل من هذه الدار. تضيف هو فيه ضيف بيقعد في الدار ويخلد فيها ولابد ان يرحل لابد ان يرحل. كل ابن انثى وان طالت سلامته - 00:45:15ضَ

يوما على الة حدباء محمول. كلنا سنرحل. طيب طالما احنا ضيوف والدنيا ديت دار ضعن مش دار مستقر. ودار سفر مش دار مقام. يبقى نعمل ايه في هذه في الدنيا نجعلها مزرعة للاخرة. نعمر فيها للاخرة. نعمل منها - 00:45:35ضَ

ضخمة جدا للاخرة. فالناس كل واحد بيحوش قرشين تحت البلاط. يقول لك لبكرة مش عارفين الزمن ايه اللي هيحصل؟ مش كده؟ العيال تكبر ممكن يمرض ممكن ييجي زلزال يوقع البيت. ممكن تحصل - 00:46:05ضَ

اي مشكلة فيعين له قرشين للزمن. طب انت قمت لك حسنتين برضك لزمن؟ زي ما انت عندي لك قرشين للزمن انت قلت لك حسنتين برضك للزمن سبحان الله! مسألة عجيبة جدا! مسألة عجيبة - 00:46:25ضَ

جدا هي الارض التي تخطف الناس خطفا وتشدهم اليها شدا فلا يستطيع الانسان ان ان ينفك عنها الا بمعونة الله. يعني بالفعل لما يكون واحد يا اخوانا مربوط بسلسلة جامدة جدا - 00:46:45ضَ

من ذا الذي يستطيع ان يفك وثاقه او ان يحل قيده الا اذا تأيد بقول يعينه في ذلك. سلسلة جامدة جدا تخينة ربطاك للارض. مين اللي هيعينك من الذي سيعينك؟ لا احد الا الله. ولهذا انت تقول في كل ركعة في صلاتك اياك - 00:47:05ضَ

نعبد اياك نعبد واياك نستعين. وقال فاعبده توكل عليه. فاعبده وتوكل عليه فالانسان في حاجة الى الله في كل اموره. في كل شؤونه. فذلك الرجل الذي اخلد الى الارض ما مشكلته؟ مشكلته انه اتبع هواه؟ اتبع هواه. ومسألة الهوى دي مسألة طويلة والكلام فيها - 00:47:35ضَ

يطول قال الله فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. نسأل الله تعالى العافية. اذا العلم يوصلنا الى الله العلم بيوصلنا الى المطالب الفاضلة المحبوبة العلم المطلوب دهوت الذي في اصله هو مشروع ونحن نفهمه ونعمل به وندعو - 00:48:15ضَ

لهذا هو العلم النافع الذي نطلبه وندعو الله تعالى ان يوفقنا اليه. وهذا هو العلم الذي بوب عليه الامام البخاري كتابه فقال كتاب ماذا؟ العلم. آآ هناك بعض الامور ينبغي ان يحذرها طالب العلم النافع. من اخطر هذه الامور المعاصي - 00:48:45ضَ

المعاصي والذنوب. المعاصي والذنوب ومن فضل الله عز وجل ان الله تعالى لم يجعل المعاصي والذنوب رائحة لان الذنوب والمعاصي لو جعلت لها رائحة ما اطاق احد مجالسة احد. ولفر كل واحد منهم - 00:49:15ضَ

غيره فكلنا اصحاب معصية. ليس منا الذي عصم من المعصية او قل من المعصية. وانما نحن المتفاوتون في الذنب والمعصية فالله تعالى يسترنا في الدنيا ونسأله سبحانه ان يسترنا في الاخرة. ولكن لابد لطالب - 00:49:39ضَ

العلم ان يتوب الى الله دوما وان يتفقد احواله دون ملل. طلب العلم لابد يتفقد احواله. انتم عارفين يا اخوان الراجل التاجر الشاطر بيعمل ايه؟ كل يوم بيعمل حاجة اسمها اليومية مش كده؟ يعمل دفتر اسمه اليومية. ما فيش حد هنا في التجارة ولا ايه - 00:50:09ضَ

اليومية دي ما ينامش الا لما يقراها. عشان يعرف حركة التجارة النهاردة كانت ماشية ازاي؟ وبكرة وبعديه وبعدين بعد كده يقارن ايام الاسبوع فيعرف ايه المسألة. اليوم الفلاني دهوت الربح كمان - 00:50:37ضَ

قليل خالص اه لان انا وقفت واحد مكاني في المحل. فايراد المحل قل. ما عنديش اوقف حد غيري بيشوف اين الزلل واين مواطن الخلل ليعالجها اولا باول او اولا باول. لو التاجر ما عملوش دفتر يوميا. وبعد سنة جرت اتلقى في خسارة. الخزارة - 00:50:57ضَ

سببها ايه ؟ سببها انه مهمل. تاجر مهمل. ولذلك بعض الناس يقترض للناس الفلوس ويشغلها ويخسر. من اعظم اسباب الخسارة الاهمال. الاهمال لانه لو كان يتفقد تجارته يوما بيوم لعرف مواطن الضعف ليعالجها. كذلك طالب العلم - 00:51:29ضَ

ازاي طالب العلم يروح ينام دون ان يتفقد حاله؟ ودي برضك نصيحة لكل اخواني قبل ما تنام وتغط في النوم اعمل كده شريط اليوم. من اول ما خرجت من البيت لغاية ما انت - 00:51:59ضَ

دور الشريط كله. الناس بتعمل كاميرات بتاعة مراقبة. وتتفقد الكاميرات. انت اعمل تفقد لاحد احوالك في كل يوم لتنظر مواطن الخلل. انا النهاردة قلت كلمة للاخ الفلاني بس تخينة. اه - 00:52:19ضَ

لابد ان انا اقابله واستسمحه في الكلمة دي. اه انا النهاردة عملت تصرف غير اللائق ده وترتأ كذا. لابد ان انت تتفقد الاحوال وابأس الناس واعظمهم شرا الذي لا يلتفت الى اخطائه - 00:52:41ضَ

في اعظم الناس شرا عامل زي القطر اللي قدامه هياكله. ازاي؟ ده انت لابد ترجع. لابد تقف كان بعض السلف يقول لو منعت غيري من رأي فاسد من رأي فاسد او عمل كاسد لكان احب الي من اعتكاف شهر - 00:53:02ضَ

سبحان الله! لو فيه رأي فاسد او فيه عمل كاسد وانت منعت غيرك من الرأي الفاسد ده او العمل الفاسد ده ده احب اليه من اعتكاف شهر. اعتكاف يعني طول النهار صيامه طول الايه؟ قيام - 00:53:31ضَ

ليه؟ لان الاصل ان يتفقد الانسان عيبه ليدعه. طيب واذا وفق الله تعالى المسلم ان يطلع على عيب اخيه فليحاول ان يغير من ذلك العيب بعض الناس قديما وكنا بنعمل الكلام ده واحنا صغيرين فينا نوع من الحمق نقول لبعض يا اخي انا عاوزك يعني تهدي - 00:53:51ضَ

فيلي عيوبي. عيوب ايه ؟ فالتاني يقول له لا ارى لك عيبا. لا ارى لك عيبا ازاي لا ارى لك عيبا ازاي؟ طب اللي افترضنا قال له ايوا انت عندك عيب. العيب ده مثلا كذا او كذا ايه - 00:54:20ضَ

بيحصل القلوب تبدأ تنفر من بعضها. ليه؟ لان هو قال العيب بتاعه. ولذلك ما وجدت افضل من معالجة عيوب الاخرين بالرفق بالضبط. كذلك السل الذي يكون في باطن الجلد. واحد ماشي وفيه مسمار دخل في رجليه. لو - 00:54:40ضَ

واردت ان تنزعه بشدة ربما كان في ذلك خطر. ولكن انزعه برفق فاذا نزعته برفق كان ذلك افضل وكان ذلك اعون للرجل على مواصلة السبيل والطريق. والحاصل ان الذنوب والمعاصي ينبغي ان تعالج بالرجوع الى الله - 00:55:10ضَ

فلا تنظر الى صغر المعصية. ولكن انظر الى عظم من تعصاه. انظر الى عظم من تعصاه. نسأل الله تعالى ان يعفو عني وعنكم. وان يجنبنا مواطن المعاصي بفضله وجوده وكرمه. ايضا من هذه الاشياء - 00:55:39ضَ

التي ينبغي ان يحذرها طالب العلم. طبعا الكبر والرياء والعجب. هذه اشياء افات. وافات مضرة ومهلكة ومفسدة ومحرقة لمعاني الخير في القلب. ولكن من ذلك طلب العلم عند الاصغر المسألة ايضا مهمة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن ذكر ان من علامات الساعة - 00:56:06ضَ

ان يلتمس العلم عند الاصاغر. ان يلتمس العلم عند الاصغر. الا صاغر يمكن ان يعنى به معان عدة. من ذلك ما ورد في اثر ان الناس يحكمون بينهم الرويبضات والرويبضات الرجل التافه يتكلم في امر العامة - 00:56:36ضَ

نرى هذه الازمان نجد شباب صغير لم يحصل علما ولم اسمع فهما يتكلم في مسائل دقيقة عظيمة لو عرضت على عمر لجمع لها مشايخ بدر يتكلم فيها نسأل الله تعالى العافية. بعض الناس لم يحصل علما ولم يوفق - 00:57:14ضَ

الى طريق الفهم فيه ومع ذلك يجعل من نفسه شيخا يتكلم في امر دين الله عز وجل فيحل ويحرم بغير اذن من الله. وهذا من اعظم المصائب. بل ان الكلام في دين الله بغير برهان - 00:57:44ضَ

لعله اعظم من الشرك كما قال ربنا عز وجل. فيجب على طالب العلم ان يحذر ترى ان يأخذ علما من رجل لا يعرف عنه علم او رجل من الحمق بمكان - 00:58:04ضَ

حيث لا يعلم طالبه ولا يؤدبه. لان المقصود مع العلم حصول الادب. آآ هناك امور كثيرة ولكن دعوني اكتفي بهذا القدر حتى نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في المجلس القادم آآ من الباب الثامن عشر في كتاب العلم في صحيح البخاري. فالمرجو من اخواني الكرام بارك الله - 00:58:24ضَ

فيهم ان يأتوا بهذا الكتاب لكي نقرأه جميعا ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:58:54ضَ