باحث

راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد للعلم كالازهار في البستاني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما - 00:00:00ضَ

عملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. واجعله حجة لنا اولا تجعلوا حجة علينا يا رب العالمين وبعد ايها الاحبة في الله انتهينا من الوحدة الاولى المتعلقة بادلة وجود الله سبحانه وتعالى وان شاء الله سنخصص - 00:01:01ضَ

حلقة فيما بعد لمراجعة هذه الوحدة الاولى اليوم بمشيئة الله سننتقل الى الوحدة الثانية المتعلقة بتوحيد الربوبية في هذه الحلقات بمشيئة الله سنأخذ تعريف التوحيد لغة واصطلاحا نأخذ اقسام التوحيد سواء من جهة ما يستحقه الرب سبحانه وتعالى او من جهة ما يقوم به العبد - 00:01:24ضَ

ولا يأخذ الواجب علينا في انواع التوحيد الواجب علينا في توحيد الله سبحانه وتعالى من ناحية انواعه واقسامه. هذا نأخذه كتمهيد ثم نأخذ بمشيئة الله تعريف توحيد الربوبية وادلتهم تعريف نأخذ تعريف توحيد الربوبية وادلته ونأخذ مكانة توحيد الربوبية ونأخذ مقتضيات توحيد الربوبية - 00:01:52ضَ

تأخذ نواقض توحيد الربوبية ونأخذ نواقص توحيد الربوبية ونأخذ ثمرات الايمان بتوحيد الربوبية ان شاء الله في هذه الحلقات القادمة يبقى لنا وحدة ثالثة تتعلق بقضية الالحاد نأخذها فيما بعد ان شاء الله سبحانه وتعالى - 00:02:20ضَ

نبدأ درسنا اليوم بتعريف التوحيد لغة واصطلاحا كلمة التوحيد ايها الاحبة في الله يدور معناها حول الافراد والانفراد الافراد نحن نفرد هذا الشيء فنعلم بانه واحد نحكم بانه واحد نجعله واحد - 00:02:40ضَ

او الانفراد ان يكون ذلك الشيء منفرد وحده فيما هو من خصائصه عدم وجود المثل والنظير له يسمى ذلك الشيء واحد اذا فتعريف التوحيد في اللغة يدور معناه حول الافراد والانفراد وعدم وجود المثل والنظير - 00:03:04ضَ

يقول ابن فارس رحمه الله الواو والحاء والدال اصلا الواحد يدل على الانفراد من ذلك الوحدة وهو واحد قبيلته اذا لم يكن فيهم مثله يقول الجرجاني التوحيد في اللغة الحكم - 00:03:28ضَ

بان الشيء واحد والعلم بانه واحد ننتبه ايها الاحبة في الله ان بعظ من آآ يأتي بتعريف التوحيد في اللغة يكون متأثرا المذاهب الكلامية بالفرق الكلامية فيأتي بتعريف التوحيد لا علاقة له باللغة انما - 00:03:48ضَ

له علاقة بالمصطلحات الكلامية. فيقول الواحد هو الذي لا يتجزأ ولا يثنى ولا يقبل الانقسام هذه المصطلحات مما دخلت على علماء اللغة العربية من علماء الكلام فهذا التعريف ليس له اصل في لغة العرب ولم يأتي في كلام الله عز وجل ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يذكره المتقدمون من اهل اللغة - 00:04:12ضَ

بل هو من تأثر بعض المتأخرين من اهل اللغة بشيء من علم الكلام فدخل كتبهم من ذلك ما ليس له اصل في لغة العرب ننتقل ايها الاحبة في اللام الى تعريف التوحيد اصطلاحا - 00:04:38ضَ

سؤال اليكم عندما نقول التوحيد في اللغة هو جعل الشيء واحدا هل يصح لنا ان نقول اذا التوحيد اصطلاحا هو ان نجعل الله واحدا فيما هو واحد فيه يعني نقول - 00:04:57ضَ

ان الله سبحانه وتعالى ان نجعل الله واحدا في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته ما رأيكم في هذا التعريف التوحيد اصطلاحا هو ان نجعل الله واحدا فيما هو واحد فيه. اي في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته - 00:05:18ضَ

هل هذا التعريف صحيح؟ ام عليه ملاحظة هذا التعريف عليه ملحوظا الملحوظة تتعلق بكلمة جال ووحدانية الله سبحانه وتعالى ليست بجعل جاعل. ليس الاله متعدد ونحن جعلناه واحدا لا هذا خطأ - 00:05:43ضَ

انما في في التوحيد اصطلاحا بدل ان نقول هو ان نجعل نقول هو العلم بان الله سبحانه وتعالى واحد في ربوبيته الوهيته واسمائه صفاته ان نقول هو ان نعتقد بان الله سبحانه وتعالى واحد - 00:06:06ضَ

هو افراد هو الايمان هو بهذه الالفاظ هو العلم بان الله سبحانه وتعالى واحد هو اعتقاد ان الله سبحانه وتعالى واحد والحكم بان الله سبحانه وتعالى واحد والاقرار بان الله سبحانه وتعالى واحد. اذا التوحيد اصطلاحا هو افراد الله جل جلاله - 00:06:22ضَ

بربوبيته فلا رب سواه والوهيته فلا مستحق للعبادة الا اياه وباسمائه وصفاته فلا مثيل له فيها ولا نظير ما هو التوحيد الذي بعث الله عز وجل به رسله وانزل به كتبه - 00:06:44ضَ

التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو تحقيق معنى لا اله الا الله هو عبادة الله وحده لا شريك له بما شرع على يعني في كتبه بما شرع وانزل على رسله. عبادة الله وحده لا شريك له بما شرع - 00:07:10ضَ

يتضمن ذلك انه منفرد بالربوبية ومنفرد باسمائه وصفاته هذا هو التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه قال شيخ الاسلام رحمه الله عن معنى التوحيد قال هو عبادة الله وحده لا شريك له - 00:07:37ضَ

ما ما يتضمنه من انه لا رب لشيء من الممكنات سواه. يعني لا رب لشيء من المخلوقات سواه عبادة الله وحده لا شريك له المتضمن انفراده سبحانه وتعالى بالربوبية وبالاسماء والصفات - 00:08:01ضَ

ويقول رحمه الله وهذا التوحيد وهو عبادة الله وحده لا شريك له والا نعبده الا بما احبه وما رضيه ما هو ما احبه الله رضيه؟ هو ما امر به وشرعه على السن رسله صلوات الله عليهم - 00:08:18ضَ

فهو متضمن التوحيد متضمن لطاعته وطاعة رسوله وموالاة اوليائه ومعاداة اعدائه وان يكون الله ورسوله احب الى العبد من كل ما سواهما لاحظوا في التوحيد هناك ثلاثة اطراف الطرف الاول التوحيد هو عبادة الله وحده لا شريك له. هذا الطرف - 00:08:41ضَ

الطرف الثاني بما شرع الطرف الثالث طبعا عبادة الله وحده لا شريك له يتضمن ان نعبده حبا فيه سبحانه وتعالى وخوفا من عذابه ورجاء في رحمته بما شرع وان يكون - 00:09:11ضَ

والبراءة الطرف الثالث البراءة من عبادة كل المعبودات واعتقاد استحقاق العبادة لله وحده لا شريك له ويكون هنا في الطرف الثالث موالاة اولياء الله ومعاداة اعداء فمن عبد الله وحده لا شريك له بما شرع فهو ولينا - 00:09:31ضَ

ومن عبد غير الله سبحانه وتعالى ولا شك انه اذا عبد غير الله لن يكون شرعا. فمن عبد غير الله سبحانه وتعالى فهو نحن نعاديه ونبغضه لان الله سبحانه وتعالى يبغضه - 00:09:53ضَ

هذا هو التوحيد وهذا هو دين الاسلام يقول السعدي رحمه الله اعلم ان التوحيد المطلق هو العلم والاعتراف بتفرد الرب بصفات الكمال والاقرار بتوحدي بصفات العظمة والجلال وافراده وحده بالعبادة - 00:10:10ضَ

نريد منكم ان تركزوا معي في تعريف السعدي رحمه الله لاحظوا اتى بالتوحيد فاتى به من جهة العلم والاعتراف والاقرار ومن جهة العمل التوحيد علم وعمل. التوحيد علم وعمل. علم بماذا؟ علم بامرين. بتفرد الرب صفات الكمال - 00:10:37ضَ

وايضا الاقرار بربوبية الله سبحانه وتعالى بتفرده بالصفات وبتفرده بافعاله جل جلاله من الخلق والرزق ولما والاحياء وانزال المطر وغير ذلك. فهنا اقرار وعلم ثم نعمل ان نفرد الله سبحانه وتعالى وحده بالعبادة. هذا هو التوحيد - 00:11:00ضَ

يقول المقريزي في كتابه تجريد التوحيد لباب التوحيد ما هو لباب التوحيد؟ ما هو التوحيد ان يرى الامور كلها لله تعالى علم ان يرى الامور كلها لله تعالى ثم يقطع الالتفات الى الوسائط - 00:11:24ضَ

وان يعبده سبحانه وتعالى عبادة يفرده بها ولا يعبد غيره لاحظوا المقريزي اتى يرى هذا اعتقاد الامور كلها لله سبحانه وتعالى. اذا الخلق والملك والرزق والتدبير. لهذا الكون هو بيد الله سبحانه وتعالى - 00:11:46ضَ

هناك الله سبحانه وتعالى جعل اسباب في هذه الحياة الله سبحانه وتعالى بهذه الاسباب يوجد الاشياء. فجعل اسباب واسباب حقيقية مؤثرة باذن الله هو يعلم ان الامور كلها بيد الله فماذا يصنع اتجاه هذه الاسباب؟ يتعامل معها بيده لكن لا يعلق قلبه بها في قطع الالتفات الى - 00:12:10ضَ

هذه الاسباب اي بقلبه يتعامل معها بيده لكن قلبه معلق بالله هذا هذا لباء بالتوحيد يرى الامور كلها بيد الله وبالتالي هذه الاسباب يتعامل معها بيده لكن لا يعلق قلبه الا بالله جل جلاله ثم - 00:12:33ضَ

يكون منه العمل ان يفرد الله سبحانه وتعالى بجميع انواع العبادة ولا يعبد غير الله سبحانه وتعالى لاحظنا ايها الاحبة في الله ان التوحيد قول وعمل. ويمكن ان نقسم هذا التوحيد الى قول القلب والى عمل القلب - 00:12:51ضَ

والى قول اللسان والى عمل الجوارح نأخذ فاصل ثم نعود ونكمل هذا التقسيم المتعلق بالتوحيد انه قول وعمل هل تحمل هم نفقات تطاردك ولا تستطيع تلبيتها؟ هل فكرت في اية حلول - 00:13:10ضَ

لسد هذه النفقات؟ ام ان اول ما تفكر فيه هو الاستدانة؟ فلتسأل نفسك هل ساقترض لامر ضروري الوقت لاقتراض مناسب؟ هل المبلغ الذي ساقترضه سيؤثر على ميزانية الاسرة كيف سيسدد الدين؟ وكم سيستغرق من الوقت؟ واعلم ان الدين وان كان جائزا الا ان امره خطير. ولذلك - 00:13:44ضَ

عاد منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. كما انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي على من مات وعليه دين. فلا ينبغي لعاقل ان يورط نفسه في الدين لامور ترفيهية او تكميلية - 00:14:10ضَ

لان الدين يصيب بالهم والغم. وقد يوقع في الكذب واخلاف الوعد والمشكلات الاسرية. ويستحب للدائن ان وخفف عن المدين. وقد وعد الله المقرض اجرا عظيما على تفريجه كربة مسلم. ولا يجوز للمدين ان يماطل - 00:14:30ضَ

في رد الحقوق مع القدرة. ولتعلم ان النية الصالحة سبب في قضاء الدين. ففي الحديث من اخذ اموال الناس يريد واداءها ادى الله عنه. ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله - 00:14:50ضَ

حرص الاسلام على زرع المحبة والود بين المسلمين. وعلى اقتلاع اسباب التباغض والشحناء من بينهم. ومن المعاملات التي تورث بين المسلمين بيع المسلم على بيع اخيه او شراؤه على شراء اخيه. لذلك نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال - 00:15:08ضَ

لا يضع بعضكم على بيع اخيه والشراء مثل البيع فيحرم شراء المسلم على شراء اخيه ومثال البيع على البيع اشترى زيد من عمر سيارة بعشرة الاف فذهب رجل الى زيد وقال له انا اعطيك مثلها بتسعة او اعطيك - 00:15:37ضَ

احسن منها بعشرة او ابيحك مثلها بعشرة فهذا بيع على بيع المسلم لا يحل. مثال الشراء على الشراء باع زيد لعمرو سر قلعة بتسعة فجاء اخر وقال للبائع بعتها على فلان بتسعة؟ قال نعم. قال انا اعطيك فيها عشرة او - 00:15:57ضَ

وبعها لي انا بتسعة ودعك منه. والراجح ان البيع على البيع حرام. سواء كان ذلك في زمن الخيار او بعد تمام البيع لانه مما يورث الشحناء والبغضاء بين المسلمين حياكم الله ايها الاحبة في الله. وقفنا على ان التوحيد قول وعمل. قول القلب - 00:16:17ضَ

وعملوا قول القلب وعمله وقول اللسان عمل الجوارح ما هو قول القلب في التوحيد قول القلب تصديقه واقراره. يصدق بماذا ويقر بماذا؟ يقر بجميع انواع التوحيد. فيصدق ويقر بقلبه انه لا خالق لهذا الكون ولا مالك لهذا الكون ولا مدبر لهذا الكون الا الله - 00:16:50ضَ

يصدق ويقر بقلبه ان الله سبحانه وتعالى لا مثيل له ولا نظير في اسمائه وصفاته يصدق ويقر بقلبه ان الله سبحانه وتعالى هو وحده المستحق للعبادة يصدق ويقر بقلبه انه لا يعبد غير الله. وان غير الله المعبودات غير الله كلها معبودات باطلة - 00:17:14ضَ

اذا هذا ما يتعلق بقول القلب عمر القلب يخضع هذا القلب وينقاد لله سبحانه وتعالى حبا وخوف ورجاء. هذا عمل قلبي ثم بعد ذلك يعمل هذا القلب وفق اقسام التوحيد - 00:17:43ضَ

هذا القلب يحب ويخلص ويتوكل ويرضى ويوقن بان الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بالخلق والتدبير وانه سبحانه وتعالى هو المستحق وحده للعبادة. ويتعلق باسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته ويعمل قلبه بمقتضى هذه الاسماء فيرجو رحمة الله سبحانه وتعالى ويخاف من عذابه لان الله سبحانه وتعالى شديد - 00:18:04ضَ

العقاب وهكذا يعمل القلب في هذا التوحيد ويقول بلسانه ينطق هذا التوحيد بلسانه فيشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله يشهد بلسانه انه لا خالق ولا مالك ولا رازق الا الله وان الله عز وجل لا مثيل له في اسمائه وصفاته ولذا - 00:18:37ضَ

فهو يقول بلسانه انا لا اعبد الا الله جل جلاله لانفراده بالخلق والملك والتدبير ولانه سبحانه وتعالى لا مثيل له ولا نظير فانا اعبد الله وحده لا شريك له. اعبده بما علمني اياه رسوله صلى الله عليه وسلم. فانا اشهد - 00:19:04ضَ

لا معبود يستحق العبادة الا الله. واني لا اعبد الا لا اعبد الله الا بما جاء به رسول الله. هذا قول اللسان ويكثر من الاذكار التي فيها هذا التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل - 00:19:24ضَ

كل شيء قدير. كما قال صلى الله عليه وسلم خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:19:44ضَ

ثم يعمل بجوارحه فيفرد الله سبحانه وتعالى بجميع انواع العبادة. العبادة التي شرعها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من اركان الاسلام من الصلاة والصوم والزكاة والحج وغير ذلك من العبادات الذبح والنذر والاستعاذة والاستغاثة والدعاء - 00:19:57ضَ

يفرد الله يفرد الله سبحانه وتعالى بجميع انواع العبادة. ولا يصرف اي نوع من انواع العبادة لغير الله. هذا معنى التوحيد قول وعمل ايها الاحبة في الله تعال ننظر الى اقسام التوحيد - 00:20:19ضَ

التوحيد يمكن ان ينظر اليه من جهتين من جهة ما يقوم به العبد ومن جهة ما يستحقه الرب من جهة ما يقوم به العبد العبد ماذا يقوم في التوحيد اول شيء - 00:20:37ضَ

يقول ويعلم العبد اول شيء في التوحيد ان يقول ويعلم. يقول قلبه فيصدق ويقر ويعلم بقلبه هذا هذا التوحيد يسمى التوحيد القولي والعلمي واحيانا يسمى توحيد المعرفة والاثبات ثم بعد ذلك ان يعمل - 00:20:53ضَ

التوحيد من جهة ما يقوم به العبد توحيد العلم وتوحيد العمل. توحيد العلم وتوحيد العمل التوحيد العلمي ان يعلم العبد بان الله واحد لا شريك له. كما قال الله عز وجل فاعلم - 00:21:17ضَ

انه لا اله الا الله اذا التوحيد العلمي ما هو؟ هو ان تعلم وتعتقد ولذلك سمى قولي قولي وعلمي ان تعتقد ان الله سبحانه وتعالى هو المستحق وحده للعبادة وان عبادة ما سواه باطلة - 00:21:36ضَ

لانه سبحانه وتعالى هو المنفرد بالخلق والملك والتدبير للعالم. لا شريك له في ذلك وتعلم ان الله ووحده الذي يصمد للخلائق في حوائجها فيقضي فيقضيها لها وهو الاول الذي ليس قبله شيء - 00:22:01ضَ

سبحانه وتعالى ولذلك لم يولد لان هو الاول الذي ليس قبله شيء فلم يولد لكمال غناه عن الوالد وهو الخالق سبحانه وتعالى الغني بذاته. فلا يحتاج لمن يخلقه او يخلفه - 00:22:28ضَ

وما سواه مفتقر اليه اذا نعتقد ان الله سبحانه وتعالى كذلك لا ولد له لكمال غناه عن الولد سبحانه وتعالى فهو الاخر الذي ليس بعده شيء ونعتقد ان الله لا مثيل له ولا نظير في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته - 00:22:50ضَ

التوحيد القوي والعملي اكبر دليل واوضح دليل عليه قول الله سبحانه وتعالى قل هو الله احد هو الله احد هو الاحد سبحانه وتعالى في ربوبيته الوهيته واسمائه وصفاته الله الصمد الذي يصمد للخلائق فيقضي لها حوائجها - 00:23:15ضَ

الذي اليه ترجع الخلائق في حوائجها المنفرد بالعبادة سبحانه وتعالى. لم يلد لكونه مستغن عن الولد سبحانه وتعالى وهو الاخر الذي ليس بعده شيء. فهو لا يحتاج كل من يخلفه - 00:23:42ضَ

سبحانه وتعالى ولم يولد فهو الاول الذي ليس قبله شيء فلا يحتاج لمن يوجده او يخلقه سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد لا مثيل له ولا نظير في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. هذا التوحيد ايها الاحبة في الله - 00:23:57ضَ

اما التوحيد القولي والعلمي ويسمى التوحيد الخبري الخبر لكونه يعني خبر عن الله سبحانه وتعالى يدور بين النفي والاثبات فهو توحيد خبري فنحن نؤمن بما اثبته الله لنفسه وننفي عنه سبحانه وتعالى ما نفاه عن نفسه فيسمى التوحيد الخبري - 00:24:17ضَ

ويسمى توحيد المعرفة والاثبات. ان يعرف العبد ربه بانه المنفرد بالخلق والملك والتدبير ويثبت له ما ثبت في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات ويسمى توحيد المعرفة والاثبات فهذا فهذا القسم الاول - 00:24:41ضَ

من اقسام التوحيد من جهة ما يقوم به العبد. القسم الثاني يسمى التوحيد العملي الارادي التوحيد العملي الارادي. وهو ان يترك العبد عبادة كل ما سوى الله ويتوجه بالعبادة لله سبحانه وتعالى وحده. هذا التوحيد العملي - 00:25:01ضَ

التوحيد العملي الارادي هو العبودية الخالصة لله سبحانه وتعالى حبا وخوفا ورجاء بامتثال ما طلبه الله منا فعلا او ترك من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة بدون اعتراض او شرك او ابتداع - 00:25:25ضَ

التوحيد العملي الارادي هو العبودية الخالصة لله جل جلاله حبا وخوفا ورجاء بما شرع دون اعتراض دون شرك دون ابتداء. هذا التوحيد هو مقتضى التوحيد العلمي السابق الذي ذكرناه. فمن علم ان الله هو - 00:25:51ضَ

انفرد بالخلق والملك والتدبير وجب عليه اخلاص العبادة لله. هذا التوحيد يسمى ايضا التوحيد الطلبي الكلام اما خبر او طلب. فهذا توحيد طلب ويسمى توحيد العبادة. واوظح دليل عليه سورة الكافرون - 00:26:13ضَ

قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. البراءة من عبادة كل المعبودات الا الا عبادة الله جل جلاله. ولا انتم عابدون ما اعبده هو الله. ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد - 00:26:32ضَ

لكم دينكم ولي دين. البراءة من عبادته كل المعبودات الباطلة واثبات استحقاق العبادة لله وحده لا شريك له يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التوحيد الذي جاءت به الرسل - 00:26:51ضَ

ونزلت به الكتب هو توحيد الالوهية وهو ان يعبد الله وحده لا شريك له هذا التوحيد هو عبادة الله وحده لا شريك له يتضمن لشيءين احدهما القول العلمي وهو اثبات صفات الكمال له سبحانه وتعالى - 00:27:06ضَ

وتنزيهه عن النقائص وتنزيهه سبحانه وتعالى عن ان يماثله احد في شيء من صفاته فلا يوصف بنقص بحال ولا يماثله احد في شيء من الكمال. هذا يسمى التوحيد القوي العلمي. والتوحيد العملي الارادي يقول شيخ الاسلام الا يعبد الا - 00:27:29ضَ

الا يعبد الانسان الا اياه. فلا يدعو الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يخاف الا منه. ولا يرجو الا اياه. ويكون الدين كله هذا التوحيد يتضمن ان الله خالق كل شيء وربه ومليكه لا شريك له في الملك - 00:27:49ضَ

هذا التوحيد من جهة اسامة التوحيد من جهتي ما يقوم به العبد ايضا ستجدون مثلا الانسان وهو يقرأ اقرأ كلام لابن القيم رحمه الله يقول التوحيد نوعان نوع في العلم والاعتقاد ونوع في الارادة والقصد - 00:28:09ضَ

ويسمى الاول التوحيد العلمي ويسمى الثاني التوحيد القصدي والارادي لتعلق الاول بالاخبار والمعرفة والثاني بالقصد والارادة قد ايضا يقرأ احدكم في الطحاوية فيجد كلام للشارح ابن ابي العز الحنفي يقول التوحيد الذي دعت - 00:28:27ضَ

اليه رسل الله ونزلت به كتبه نوعان. توحيد في الاثبات والمعرفة وتوحيد في الطلب والقصد. شوف توحيد المعرفة والاثبات توحيد القصد والطلب. فالاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى - 00:28:48ضَ

وصفاته وافعاله واسمائه ليس كمثله شيء في ذلك كله. كما اخبر به عن نفسه وكما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وقد افصح القرآن يقول هو وقد افصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح كما في اول الحديد يعني اول - 00:29:09ضَ

سورة الحديد وطه واخر الحشر واول الف لام ميم تنزيل السجدة واول ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك. والثاني وهو توحيد الطلب والقصد مثل ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون. وقل يا اهل - 00:29:29ضَ

الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة يونس واوسطها واخرها واول سورة اراها في اخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القرآن متظمنة لنوعية التوحيد من كل سوء بل كل سورة في القرآن فان القرآن - 00:29:46ضَ

ما خبر عن الله باسمائه وصفاته وهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دين الله فهو التوحيد الارادي الطلبي هذا التوحيد من جهة ما يقوم به العبد - 00:30:07ضَ

تعالوا نأخذ التوحيد من جهة ما يستحقه الرب الرب سبحانه وتعالى واحد لربوبيته واحد في الوهيته واحد في اسمائه وصفاته. تعال نقرأ مثلا سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:30:26ضَ

الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين ناخذ فاصل ثم نبين اقسام التوحيد من جهة ما يستحقه الرب من خلال سورة الفاتحة تشبيه - 00:30:48ضَ

بالاخيار في شيء من صفات خلقته او طبائعه يغرس في نفسه التعلق وبهديهم وحبا اللحاق بهم قال الذهبي في معجم شيوخه عن البرزالي وهو الذي حبب الي طلب الحديث فانه رأى خطي فقال خطك يشبه خط المحدثين - 00:31:28ضَ

فاثر قوله في نفسي وانت ترى الذهبي علما في اهل الحديث فاربط ولدك او تلميذك بالصالحين في كنيته او اسمه او صفته هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا - 00:31:59ضَ

قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى امرت ان اعبد الله اللي صلبوا الدين. وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا - 00:32:28ضَ

يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر - 00:33:07ضَ

الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك. نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او - 00:33:28ضَ

الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا حياكم الله ايها الاحبة في الله وقفنا عند سورة الفاتحة من خلالها نعرف اقسام التوحيد من جهة ما يستحقه الرب. الحمد لله - 00:33:50ضَ

جميع المحامد لله لانه سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين لانه رب العالمين والرب معناه الصاحب السيد الخالق لجميع العوالم فالعالم ما سمي عالم الا انه علامة على وجود الرب سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى هو رب هذا العالم هو صاحبه وسيده وخالقه - 00:34:31ضَ

فالحمد لله رب العالمين اذا هنا توحيد الربوبية الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا توحيد الاسماء والصفات. الله عز وجل من اسماءه الرحمن الرحيم الملك وهو سبحانه وتعالى لا مثيل له في اسمائه ولا في صفاته - 00:34:58ضَ

اياك نعبد واياك نستعين هذا توحيد الالوهية اذا اقسام التوحيد من جهة ما يستحقه الرب التوحيد ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهية نأخذ قول الله سبحانه وتعالى - 00:35:20ضَ

ملك الناس اله الناس اشتملت هذه الثلاث الايات على انواع التوحيد الثلاثة. قل اعوذ برب الناس هذه الربوبية ملك الناس هذه الاسماء والصفات. اله الناس هذا توحيد الالوهية ولذلك ورد ايضا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في يعني كما يرويه جابر في صفة حجه قال صلى الله عليه وسلم فاهل - 00:35:43ضَ

التوحيد ما هو هذا التوحيد من جهة ما يستحقه الرب قال فهلا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. اذا هنا توحيد الربوبية توحيد الربوبية - 00:36:12ضَ

اه اه ملك هذا العالم تدبير هذا العالم النعم في هذا العالم هي من الله سبحانه وتعالى وجميع المحامد لله سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته وافعاله اذا هنا يكون توحيد الاسماء والصفات. ولبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك توحيد الالوهية. فنحن نقول يا الله نجيب - 00:36:34ضَ

دعوتك التي دعوتنا اياها في اداء فريضة الحج نحن نجيب اجابة خالصة لك اذا هذا توحيد الالوهية لماذا؟ لان المحامد لك هل توحيد الاسماء والصفات والافعال والملك لك هذا توحيد الربوبية اذا هذا اقسام التوحيد من جهة ما يستحقه الرب - 00:36:58ضَ

من جهة ما يستحقه الرب التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهية. ما هو توحيد الربوبية الربوبية شوف لاحظ كلمة رب الرب يعني الصاحب السيد رب الدار رب الفرس. اذا توحيد الربوبية لاحظ فيه كلمة الرب - 00:37:22ضَ

اذا ربوبية الله لماذا؟ للعالم وهو ان نعتقد انفراد الله سبحانه وتعالى بالخلق والملك والتدبير. هذا توحيد الربوبية توحيد الالوهية لاحظ كلمة الالوهية ففيها تأله. وهو افراد الله سبحانه وتعالى بالتأله وهو التعبد. اي نعتقد - 00:37:44ضَ

ان الله سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة. ولا اعتقد بطلان العبادة كل ما سواه. لان الان يتعلق بالرب لاحظوا من ناحية التوحيد من جهة اقسام الرب كلها اعتقاد نعتقد نعتقد نعتقد ان الله المنفرد بالخلق - 00:38:06ضَ

والملك والرزق والتدبير نعتقد ان الله سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة توحيد الالوهية نعتقد ان الله سبحانه وتعالى لا مثيل له في اسمائه ولا في صفاته هذا من جهة ما يستحقه الرب. من جهة ما يقوم به العبد نقوم بعبادة الله وحده لا شريك له لان هذا هو اعتقادنا في الله سبحانه وتعالى - 00:38:25ضَ

يقول ابن ابي العز الحنفي التوحيد يقصد من جهة ما يستحقه الرب يتضمن ثلاثة انواع احدها الكلام في الصفات يعني ان الله سبحانه وتعالى لا مثيل له ولا نظير له في اسمائه ولا في صفاته. والثاني توحيد الربوبية بانوا ان الله وحده - 00:38:45ضَ

خالق كل شيء. الثالث توحيد الالوهية وهو استحقاقه سبحانه وتعالى ان يعبد وحده لا شريك له يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ينقسم التوحيد الى ثلاثة اقسام يقصد هنا من جهة ما يستحق الرب. توحيد الربوبية. توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات - 00:39:03ضَ

يقول وقد اشتبهت في قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما توحيد الربوبية فاعبده واصطبر لعبادته توحيد الالوهية. هل تعلم له سم يا؟ توحيد الاسماء والصفات رب السماوات والارض وما بينهما - 00:39:25ضَ

توحيد الربوبية فاعبده واصطبر لعبادته توحيد الالوهية هل تعلم له سميا؟ توحيد الاسماء والصفات اذا اقسام التوحيد من جهة ما يستحقه الرب توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهية ومن جهة ما يقوم به العبد التوحيد توحيدا. توحيد القول علمي وتوحيد عملي ارادي - 00:39:46ضَ

تعالوا الان ننظر الى العلاقة بين اقسام التوحيد من جهة ما يقوم به العبد ومن جهة ما يستحقه الرب ان اقسام التوحيد من جهة ما يستحقه الرب ربوبية اسماء وصفات الوهية - 00:40:16ضَ

الربوبية نعتقد انفراد الله بربوبيته للعالم هذا ربوبية لا اعتقد انفراد الله ربوبيته للعالم اي انفراد بالخلق والملك والتدبير هذا يسمى توحيد قولي وعلمي. وهو ان يعلم العبد بان الله واحد لا شريك له - 00:40:29ضَ

هذا القسم مقابله في التقسيم الاول توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. اسماء الصفات لا اعتقد انفراد الله بما ثبت له من الاسماء والصفات اي نؤمن بان كلما اخبرنا الله به عن نفسه في الكتاب او السنة نفيا او اثباتا فان الله لا مثيل له في ذلك ولا نظير. توحيد ربوي وتوحيد الاسماء والصفات يقابله - 00:40:50ضَ

توحيد القول والعلم. وتوحيد الالوهية ان نعتقد انفراد الله سبحانه وتعالى باستحقاق التأله وهو التعبد اي نعتقد ان الله وحده هو المستحق للعبادة ونعتقد بطلان عبادة كل ما سواه هذا يتعلق بالرب سبحانه وتعالى التوحيد العملي الارادي هو ان يترك العبد عبادة كل ما سوى الله ويتوجه بالعبادة - 00:41:11ضَ

لله وحده فهذا التوحيد. توحيد العمل الارادي يقبله توحيد الالوهية. التوحيد القولي والعلمي يقابله توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فهذه هي العلاقة بين اقسام التوحيد قال شيخ الاسلام رحمه الله والمقصود - 00:41:39ضَ

اه بيان حال العبد المحض لله الذي يعبده ويستعينه فيعمل له ويستعينه ويحقق قوله اياك نعبد واياك نستعين توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وان كانت الالهية تتضمن الربوبية. والربوبية تستلزم الالهية. فان احداهما اذا تضمن تضمن الاخر عند - 00:41:58ضَ

الانفراد لم يمنع ان يختص بمعناه عند الاقتران كما في قوله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. وفي قوله الحمد لله رب العالمين فجمع بين الاسمين اسم الاله واسم الرب. فان الاله هو المعبود الذي يستحق ان يعبد. والرب هو الذي يربي عبده فيدبره - 00:42:21ضَ

يعني باختصار توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية يلزم منه توحيد الالوهية توحيد الالوهية اعم يتضمن الربوبية والاسماء والصفات. وتوحيد الربوبية يلزم منه الاتيان بتوحيد الالوهية. هذا هو المقصود في العلاقة - 00:42:45ضَ

اقسام التوحيد ادلة ذلك قلنا ان القرآن والسنة قد جاء باقسام التوحيد لكن هل يعني تسمى توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات؟ لا هذي مصطلحات لكن القرآن قد دل عليها دلالة - 00:43:09ضَ

سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد التوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. سورة الفاتحة تظمنت انواع ولو كان حتى في سورة الاخلاص الصمد الذي يصمد اليه الخلائق يعود الخلائق اليه اذا هذا توحيد الالوهية. سورة الفاتحة ايظا تظمنت - 00:43:29ضَ

انواع التوحيد الثلاثة كما يعني قد بينا في ذلك نختم كلامنا في هذا الدرس عن الواجب علينا في التوحيد لما كان الكلام وكلام اي متكلم في هذه الحياة اما ان يكون خبر او طلب - 00:43:50ضَ

والخبر يدور بين النفي والاثبات والطلب اما امر او نهي او استفهام او نحو ذلك. خلونا ناخذ في الامر والنهي المستمع للخبر المنفي والمثبت اما ان يصدق او يكذب. والمستمع للطلب الامر والنهي اما ان يمتثل او لا يمتثل - 00:44:08ضَ

توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هو من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات. فما الواجب علينا؟ ما نقول ان نصدق نأتي بكلمات الايمان الواجب علينا في توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات هو الايمان بكل ما اخبرنا الله عز وجل به عن نفسه - 00:44:27ضَ

نفيا او اثباتا من غير شك في ذلك مؤمن من غير شك مؤمن من غير تقدم نؤمن من غير الحاد لا نتقدم على قول الله وقول رسوله. والواجب علينا في توحيد الالوهية - 00:44:47ضَ

لما كان توحيد الالوهية ومن باب الطلب الدائر بين الامر والنهي فالواجب علينا هو الامتثال ان نمتثل لما طلبه الله سبحانه وتعالى منا فعلا او تركا لم تثل من غير - 00:45:03ضَ

شركن نمتثل من غير اعتراض نمتثل من غير ابتداع. هذا هو الواجب علينا في توحيد في التوحيد سواء في توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات او في توحيد الالوهية. دائما تذكروا في الواجب علينا في توحيد الالوهية الربوبية والاسماء والصفات انه من باب - 00:45:18ضَ

في الخبر اذا نؤمن الواجب علينا في توحيد الالوهية تذكروا دائما انه طلب. يا ايها الناس اعبدوا ربكم فلا تجعلوا لله اندادا اذا نمتثل. نمتثل لما كتبه الله عز وجل منا فعلا او تركا من غير شرك - 00:45:38ضَ

هذا توحيد الالوهية. وهناك من غير شك نؤمن من غير شك. فالتوحيد هو الايمان بالخبر بغير شك والامتثال للطلب بغير شرك. اذا فعلنا ذلك فقد اتينا بالواجب علينا في توحيد - 00:45:55ضَ

والله سبحانه وتعالى نكتفي بهذا الكلام في هذا الدرس. وبمشيئة الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم نبدأ في الكلام عن توحيد الربوبية تفصيل اقول قولي هذا واسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم المغفرة من الذنوب والخطايا والى لقاء في حلقة قادمة بمشيئة الله - 00:46:12ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:46:36ضَ