باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية. ان يقدموا لكم الدورة العلمية في العلوم الشرعية والتي اقيمت في جامع العز بن عبدالسلام بمدينة الرياض والتي شارك فيها نخبة من المشايخ الفضلاء نفع الله بعلمهم واثابهم الثواب الجزيل - 00:00:01ضَ

ومع مقدمة في علم مصطلح الحديث لفضيلة الشيخ عبدالله السعد جزاه الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فلا يخفى عليكم يا معاشر الاخوان - 00:00:28ضَ

اهمية مثل هذه الدورات التي فيها يدرس العلم الشرعي والله عز وجل قد اوجب علينا ان نتعلم كتابه. وان نتفهم سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم. وهذا امر لا يخفى قد جاء في الكتاب والسنة. فالله عز وجل قد قال لاكرم الخلق عليه الصلاة والسلام - 00:00:49ضَ

فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. وهو المبعوث عليه الصلاة والسلام بالتوحيد. ومع ذلك ينزل عليه فيما ينزل من القرآن بان يقول له فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. ويقول له ايضا عز - 00:01:17ضَ

وجلد وقل ربي زدني علما. فاذا كان هذا النبي الكريم الذي ينزل عليه العلم في الصباح والمساء من من قبل ربه عز وجل اذا ما بالك بغيره. ولذلك قال الله عز وجل ينفع الله الذين امنوا منكم والذين - 00:01:37ضَ

اوتوا العلم درجات فبين عز وجل في هذه الاية الكريمة ان الرفعة انما تكون عنده بامرين لا ثالث لهما الا وهما العلم والايمان. فكلما كان الانسان متصفا بهاتين الصفتين كلما كان اقرب الى ربه عز وجل - 00:01:57ضَ

وارضى له عند خالقه سبحانه وتعالى. وكلما كان اقل انتصافا بهاتين الصفتين كلما كان ابعد من ربه فلا حول ولا قوة الا بالله وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه - 00:02:17ضَ

واله وسلم يقول مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى. فقرن عليه الصلاة والسلام ما بين العلم والهدى. والعلم هو العلم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:02:45ضَ

كما قال عز وجل يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة غافلون. فالله عز وجل نفى ان عندهم علم واثبت لهم علم بالحياة الدنيا. فالعلم المنفي هو العلم الشرعي العلم الاصلي. وهو - 00:02:59ضَ

الذين جاء في الكتاب والسنة واذا اطلق لا ينصرف الا اليه والهدى هو الايمان. فقرن عليه الصلاة والسلام ما بين العلم والايمان كما في الاية السابقة. فالعلم والايمان هما جماع كل خير. كما ان الكفر والجهل عافانا الله واياكم من ذلك هما جماع الشوم - 00:03:19ضَ

فلا حول ولا قوة الا بالله. وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث يونس عن الزهري عن عبيد بن عبد الرحمن عن معاوية بن ابي سفيان. رضي الله تعالى قال عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فالله عز وجل اذا اراد - 00:03:48ضَ

خيرا فقهه في الدين. واذا ما اراد به خيرا والعياذ بالله لم يفقهه في الدين. بل يصبح كالامعة عافانا الله واياكم من ذلك لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وقد ثبت في صحيح الامام مسلم من حديث الزهي عن ابي الطفيل - 00:04:08ضَ

ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه التقى من ولاه على اهل مكة التقى به في خارج مكة فقال له من وليت على اهل الوادي اي اهل مكة؟ قال وليت عليهم ابن ابزى فقال عمر - 00:04:31ضَ

ومن ابن ابزى قال مولى لنا قال تولي على الناس مولى؟ قال اما انه يا امير المؤمنين قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض فعندئذ قال عمر رضي الله تعالى عنه سمعت النبي صلى الله عليه - 00:04:52ضَ

عليه وسلم يقول ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. يرفع من تعلم هذا القرآن وعمل فيه. فالله عز وجل يرفع درجات عالية عنده سبحانه وتعالى. كما في جامع الترمذي من حديث عاصم - 00:05:11ضَ

عن زول ابن حبيش عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل - 00:05:31ضَ

دنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها نسأل الله من فضله. فمنزلة العبد في يوم القيامة تكون عند اخر اية يقرأها هذا الانسان. ولا يخفى ان الجنة درجات وهي مئة درجة - 00:05:48ضَ

القول الراجح وهناك من يقول بان مئة درجة للمجاهدين. واما هي فهي اقصر من مئة درجة لكن الاقرب كما في حديث ابي هريرة بان الجنة مئة درجة وما جاء في الحديث الاخر ان الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله وهذا - 00:06:07ضَ

ثابت في الصحيح المسلم لا يخلو من جهاد ومن لم يجاهد ابدا فهذا ليس بمسلم. والجهاد لا يخفى انه انواع اما جهاد في تعلم العلم جهاد في العمل به او جهاد - 00:06:27ضَ

ايضا من العمل به الجهاد الذي يكون بالسيف والسنان او جهاد في دعمه في دعم هذا الدين وذلك من خلال المال وهكذا فاقول المسلم لا ينفك من الجهاد في سبيل الله عز وجل. فيا معاش الاخوان عليكم بتعلم العلم بتعلم - 00:06:48ضَ

جاء في كتاب الله وما جاء في سنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. واول ما تبدأون به وتوكزون عليه وتهتمون به هو ما يتعلق بالاعتقاد بالرب عز وجل فيما يتعلق باسمائه وصفاته ونعوت جلاله وحقه على عباده سبحانه - 00:07:08ضَ

على هذا العلم الذي هو اول علم اوجبه الله عز وجل على عباده. كما قال سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في قل لامتي رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وكما في قوله عز وجل لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. قل هو الله احد - 00:07:28ضَ

الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وكما قال عز وجل له ايضا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما كما قال له سبحانه وتعالى قل الله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه. وكما قال له ايضا سبحانه وتعالى فصلي - 00:07:48ضَ

بربك وانحر وكما قال له ايضا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين فكل هذه الاوامر لرسوله الكريم صلى الله عليه واله وسلم المبعوث بالتوحيد والمبعوث بقتل - 00:08:08ضَ

الكفار والمشركين كما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي امامة في قصة عمرو بن عبسة مع الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة فسمعت ان هناك رجلا يخبر اخبارا فركبت دابتي حتى - 00:08:28ضَ

اليه فتلطفت حتى دخلت عليه فقلت ما انت؟ قال يا نبي قلت وما نبي؟ قال بعثني الله. قلت وبماذا بعثك؟ قال بعثني بصلة الارحام وبكسب الاوثان. وان لا يعبد الا الله وحده ولا يشرك به شيئا. وكما في مسند الامام احمد من حديث - 00:08:48ضَ

ابن ثوبان عن حسان ابن عطية عن ابن منيب الجوشي عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بعثت بالسيف حتى يعبد الله ولا يشرك به شيئا وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري - 00:09:08ضَ

ومن تشبه بقوم فهو منهم. فهو عليه الصلاة والسلام مبعوث بالسيف. كما انه مبعوث بالحنيفية السمحة. والحنيفية تمهلها تقوم الا بالعلم وبالجهاد في سبيله عز وجل. فالسيف لا يمكن ان يجاهد به الا بعد العلم - 00:09:28ضَ

فبين عليه الصلاة والسلام بانه مبعوث بالعلم وبالعمل وبقتل الكفار والمشركين عافانا الله واياكم من ذلك وما اكثر من قد خلط واختلط عليه هذا الامر العظيم ليس الذي ليس هناك في الدنيا اوظح من هذا الامر - 00:09:48ضَ

وهل بعد وضوح الشمس من وضوح؟ ومع ذلك ما ما اكثر من خلط واختلط عليه هذا الامر كما في قوله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وكما في قوله سبحانه وتعالى وان قطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وكما قال - 00:10:08ضَ

عز وجل وقليل من عبادي الشكور وكما قال عز وجل وقليل ما هم. وكما في الصحيحين من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:10:28ضَ

يقول ان الله عز وجل ينادي في يوم القيامة ادم عليه السلام فيقول يا ادم فيقول لبيك ربي وسعديك فيقول ابعث من ذويتك بعثا الى النار فيقول يا ربي وما بعث النار؟ يقول من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعين. في النار وواحد في الجنة. عافانا الله واياكم من النار - 00:10:43ضَ

والدينا وجميع المسلمين فهذا الذي يكون في الجنة هو الذي وحد الله وافرد بالعبادة وتبوأ من الشرك والمشركين وكفر بالطواغيت ومن يعبد هؤلاء الطواغيت عافانا الله واياكم من ذلك. كما قال الله عز وجل ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد - 00:11:03ضَ

استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. وكما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي معاوية ويزيد بن هارون وغيرهم عن ابي مالك انابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله - 00:11:23ضَ

دمه وماله وحسابه على الله او كما قال عليه الصلاة والسلام وما اكثر الاصنام والاوثان التي يعبدها من يزعم الاسلام حتى اني قد حدثت ان هناك اكثر من عشرة الاف صنم في - 00:11:43ضَ

بلاد الاسلام يعبدها كثير من الناس عافانا الله واياكم من ذلك. ولا يخفى عليكم يا معاشر الاخوان ان كل من شرف له شيئا ان كل من صرف له شيئا من العبادة او قدم على محبة الله او زاحمت محبته - 00:12:00ضَ

من محبة الله عز وجل او قدمه الانسان على الفوائض التي افترضها الله عز وجل على عباده وعظمه وبالغ في تعظيمه فلا شك انه قد اتخذه ربا من دون الله والعياذ بالله. او استقى منه التشريعات وعبد او عفوا صاغ - 00:12:21ضَ

في حياته الدنيوية على الشريعة التي وضعها هذا الانسان وهذا المخلوق فلا شك انه قد اتخذه ربا من دون الله عافانا الله واياكم من ذلك. كما قال الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم - 00:12:41ضَ

كما جاء عن حذيفة ابن اليمان وعن الحسن البصري وابي العالية وغيرهم. وقد جاء في حديث عدي بن حاتم لكن حديث عدي بن حاتم على القول الراجح انه حديث الذي رواه الامام احمد والترمذي وغيرهم وقد ضعف الترمذي. في انهم عندما احلوا لهم الحرام و - 00:13:01ضَ

فحوموا عليهم الحلال انهم قد اتخذوهم اربابا من دون الله والعياذ بالله. وكما قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ان يجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. فهذه الاية كما ثبت عن ابن عباس عند الحاكم في مستدركه انها وكما في - 00:13:21ضَ

الايات التي قبل هذه الاية من سورة الانعام ان الله ان المشركين كما ذكر الرب عز وجل انه قالوا لبعض من اسلم كيف لا تأكلون من قاتله الله وذبحه وتأكلون ما ذبحتم ما قتلتموه انتم بايديكم ويعنون بذلك اكل الميتة يدعونهم الى اكل - 00:13:41ضَ

بيته فبين عز وجل ان من اطاعهم فقد فقد اشرك بالله عافانا الله واياكم من ذلك. فكذلك من اعرض عن شريعة الله ولم بها وانما اتى بشريعة من قبل نفسه ومن قبل هواه فقد خرج عن دين الاسلام عافانا الله واياكم من ذلك - 00:14:08ضَ

ما قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاقول يا معاشر الاخوان ما اكثر من خلط واختلط عليه هذا الامر وهو فيما يتعلق بعبادة الله وافراده بالعبادة وتحكيم شريعة - 00:14:28ضَ

والشيوي على سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم حتى انه كما تقدم ان شك اهل الجاهلية بل شرك المشركين الان كما ذكروا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله - 00:14:48ضَ

عليه وكما ذكر الحفظ وغيره من اهل العلم ان شرك المشركين الان قد زاد على شرك اهل الجاهلية عافانا الله واياكم من ذلك فهذا انما حصل بسبب الجهل بدين الله وبسبب عدم العلم بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:15:04ضَ

فيا معاشر الاخوان عليكم بالعلم وبتعليمه وبالدعوة اليه. وقد قال الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. وفي مسند الامام احمد من حديث سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن الحظرمي عن - 00:15:25ضَ

من الصحابة انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان اناسا من امتي يعطون مثل اجور اولهم هم الذين ينكرون المنكر. فيا معاشر الاخوان اذا اردتم ان تعطون مثل اجور الصحابة الذي ثبت في الصحيحين من حديث - 00:15:45ضَ

ابي صالح عن ابي سعيد انه سمع الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم ولا نصيبه. نسأل الله من فضله. فمن اراد هذا الفضل العميم والخير الكثير فعليه بان يدعو الى - 00:16:05ضَ

الله بالحكمة والموعظة الحسنة. وكما قال الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فليس هناك احد من الناس احسن قولا من هذا. فاقول يا معاش الاخوان عليكم بالدعوة الى سبيل الله - 00:16:25ضَ

وهذه الدعوة لابد ان تكون مبنية على العلم ولا تكن مبنية على الجهل كما هو حال كثير من الناس عافانا الله واياكم من ذلك وقد قال الله عز وجل في محكم التنزيل وما كان ربكم مهلك القوى بظلم واهلها مصلحون. فالله عز وجل ما قال صالحون وانما قال مصلحون - 00:16:43ضَ

اي صالحون في ذاتهم مصلحون لغيرهم. فعلى الانسان بان يدعو الى سبيل الله ولا ينفق احد من اهل الاسلام من من وجوب هذا الامر عليه لكن لا شك ان الناس يختلفون من حيث - 00:17:02ضَ

وجوب وتحتم هذا الامر والمسؤولية الملقاة على عواتقهم. فكلما كان الانسان اكثر علما وكلما كان اكثر جاها ومنصبا فلا شك ان هذه المسؤولية تكون اكبر واعظم تجاهه. وكلما كان اقل كلما كانت هذه المسؤولية اقل. لكن ليس هناك احد - 00:17:20ضَ

فك عن هذا الامر وعن هذه المسؤولية. وكما في الصحيحين من حديث عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. انه سمع الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كلكم ضاع وكلكم مسؤول عن رعيته فلم يستثني احدا عليه الصلاة والسلام من ان يكون عنده - 00:17:40ضَ

وان يكون مسئولا عن هذه الرعية. فلابد من الدعوة الى سبيل الله والصبر على ما يلقاه الانسان في ذات فيا معاش الاخوان من صبر وصابوا واتقى. ربه عز وجل فلا شك انه من - 00:18:00ضَ

في يوم القيامة كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. فلابد من الصبر ولا الانسان ولا شك ان العاقبة للمتقين وان النصر للمؤمنين. وهذا وعد قد - 00:18:20ضَ

اوجبه الرب عز وجل على نفسه ومن اوفى بعهده من الله سبحانه وتعالى. وقد اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم عن هذا الامر فعلى الانسان ان يصبر وان يصبر نفسه في ذات الله وفيما يلقاه في سبيل الله عز وجل - 00:18:38ضَ

ثم ما يتعلق هذا الامر الذي جئت من اجله وهو فيما يتعلق بي هذه الدورة العلمية التي اقاموها الاخوان في هذا المسجد اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياهم وجميع الحاضرين لكل خير. وان يجنبنا واياهم وجميع الحاضرين كل شوق وان يجعلنا - 00:19:00ضَ

الى سبيله وان يجعلنا من القائمين في تطبيق حدوده عز وجل فيما يتعلق علمي مصطلح الحديث فاقول لا يخفى عليكم اهميتي هذا العلم وانه من اهم العلوم الاسلامية بل انه قد - 00:19:25ضَ

وقفوا عليه صحة اسلام المرء تحقق عقيدته بالله سبحانه وتعالى. وذلك ان القرآن الكريم الذي اوحاه الله عز وجل الى نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام انما هو منقول الينا بالاسانيد ولا شتنه متواتر لفظا ومعنى ولا شك انه متوات خطا - 00:19:45ضَ

ورواية بالمشافهة فاقول هذا فاقول كتاب الله عز وجل من قول الينا بذلك وما يفسر هذا القرآن الكريم وهي السنة النبوية المطهرة ايضا منقولة لنا بالاسانيد فاذا على المسلم ان يتعلم علم الاسناد الذي هو علم مصطلح الحديث حتى - 00:20:13ضَ

يطمئن ايمانه وتصح له عقيدته وعلم المصطلح هو او هي قواعد يعرف من خلالها ما يتعلق بالمتن والاسناد او هي قواعد من خلالها الاحوال المتعلقة بالاسناد وبالمتن فعلم مصطلح الحديث كما تقدم من التعريف انه ينقسم الى قسمين فيما يتعلق بالمتن وفيما يتعلق - 00:20:37ضَ

الاسناد هناك قواعد تتعلق بالمتن وهناك قواعد تتعلق بالاسناد وقبل ان اذكر بعض ما يتعلق بهذا الامر بالنسبة لمصطلح الحديث كذلك ايضا فيما يتعلق تعلم هذا ايضا هناك طريقتان الطريقة الاولى هي الناحية النظرية. والطريقة الثانية هي الناحية العملية - 00:21:07ضَ

بالناحية النظرية هو قراءة وتعلم ما كتبه اهل العلم في بيان هذا الفن من فنون العلم وسوف اذكر بمشيئة الله الكتب التي الفت في هذا الفن مبتدأ باول ما الف في هذا الفن بمشيئة - 00:21:34ضَ

الله وكذلك اذكر اه ما يتعلق باهم الكتب التي ينبغي طالب العلم ان يتعلم ما فيها او يقرأها او يقرأها على اهل العلم حتى ليعرف هذا الامر ثم ما يتعلق بالامر الثاني والمقصود بالناحية العملية هو قراءة ودراسة - 00:21:58ضَ

ما كتبه اهل العلم تطبيقا لما جاء في مصطلح الحديث فيما يتعلق بالناحية العملية القواعد النظرية تطبق ويعمل بها في الناحية العملية. فمن خلال رجوعك الى الناحية العملية والمقصود ما كتبه اهل - 00:22:28ضَ

بل على الاحاديث تصحيحا وتظعيفا وعلى الرجال تجريحا وتعديلا. وعلى علم العلل وما يتعلق بهذا الامر فهذا هو المقصود بالناحية العملية فالناحية العملية هي تطبيق لما جاء في الناحية ولا يمكن لطالب العلم ان يتعلم هذا الفن حتى - 00:22:51ضَ

يجمع بين هذين الامرين وبالذات الامر الثاني. ومع الاسف ان من وقع منه تخليط في هذا الامر وعدم فهم لقواعد المصطلح وبسبب عدم تعلمه للناحية العملية وبسبب عدم رجوعه الى - 00:23:18ضَ

الى الناحية العملية فهذا الذي اوجب له الظعف في هذا المجال والخطأ في هذا الامر وما اكثر من خلط واختلط عليه هذا الامر. وحتى انك تجد ان هناك من حقق عشرات الكتب والف - 00:23:38ضَ

مئات او كثير من الكتب في هذا المجال وفي غيره ومع ذلك لم يحسن هذا الامر. فاقول لابد من بين هذين الامرين وبمشيئة الله اذكر اهم الكتب المتعلقة في المجال التالي. اما ما يتعلق اودع الى ما يتعلق - 00:23:58ضَ

الامر الاول واقول ان الكتب التي الفت في هذا المجال تنقسم الى قسمين. اما كتب مفردة في بيان قواعد علم الحديث ان تكون هذه الكتب شاملة هذا العلم ولغيره فيها قواعد تتعلق بهذا العلم ولغيره من العلوم الشرعية - 00:24:20ضَ

فبالنسبة للامر الاول اول ما الف في هذا المجال فيما اعلم قوى ما كتبه الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الرسالة فيما يتعلق ببعض قواعد المتعلقة في هذا الفن وان كان وان كان كتاب الرسالة هو الف لبيان علم - 00:24:47ضَ

اصول لكن من الاصول اصول الحديث. فوان كان هذا الكتاب هو شامل لعلوم اخرى لكن ايضا في هذا الكتاب ذكر كثير من القواعد المتعلقة علم المسطلح وبعلم اصول الحديث. فزكوا شروط الحديث الصحيح وذكروا كذلك - 00:25:19ضَ

ايضا شروط الثقة وذكر ايضا الحديث الضعيف وذكر ايضا تعريف الشاذ وما شابه ذلك. ثم بعد ذلك ابو بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي ابو بكر الحميدي صاحب المسند المعروف بمسند الحميدي وشيخ البخاري والمتوفي في عام ثمانية عشر ومائتين تقريبا - 00:25:44ضَ

او تسعة عشر ومائتين له فيما يبدو والله اعلم رسالة في علم المصطلح. وذلك ان الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية روى باسناد واحد عن حميد ببعض الاشياء المتعلقة بهذا الفن وبهذا العلم - 00:26:14ضَ

ثم بعد ذلك ما كتبه الامام مسلم للحجاج وزلك في مقدمة كتابه الصحيح فالامام مسلم الحجاج قدم بمقدمة نفيسة هذه المقدمة تتضمن امرين الامر الاول هو فيما يتعلق بمنهجه الخطة التي سار عليها في كتابه الصحيح - 00:26:35ضَ

ومن هذا وهو الامر الثاني ما يتعلق او ما ذكره بعض او ما ذكره فيما يتعلق بهذا العلم وبهذا الفن وتحدث عن قضايا متعددة فيما يتعلق بالرجال وقسم درجات الرواة من حيث الحفظ والظبط الى ثلاثة اقسام - 00:27:07ضَ

الطبقة الاولى وهي طبقة الحفاظ استيقاظ ثم طبقة من دونهم ممن شاركوا السقات ولكن ولكنهم تخلفوا عنهم بما لهم من اخطاء واوهام ثم الطبقة الثالثة ما انكسر خطأه وهمهم وخطأهم على صحيح وصواب حديثهم. فقسم - 00:27:29ضَ

الى ثلاث طبقات وان ذكر طبقة رابعة وهم الضعفاء المشهورين بالضعف والمتروكين المشهورين بالترك. فذكر ايضا هذه الطبقة وذكروا كذلك ايضا بعض ما يتعلق بمسألة ثبوت او اشتراط اللقية في صحة الخضب ومعلوم ان الامام مسلم رجح - 00:27:49ضَ

انه لا يشترط ثبوت اللقاء وانما يكتفى بالمعاصرة اذا امكن وانما يكتفى بالمعاصرة مع امكانية اللقاء وانما يكتب ابن معاصم مع امكانية اللقاء ثم ايضا ما كتبه في كتابه التمييز. وكتاب التمييز مع الاسف - 00:28:15ضَ

مفقود اكثره وانما وجد بعضه والامام مسلم عموما يتميز رحمه الله تعالى تسهيل العلم وشهودة التأليف بخلاف البخاري فانه رحمه الله قد يعني معروف هو رحمه الله انه ما يوضح الامر تماما وانما يريد يريد من يقرأ له ان يكون منتبها وان يكون عنده مقدمات طويلة حتى - 00:28:36ضَ

لا يعرف مقاصده وحتى يعرف ملاميه ولذلك قد اختلف اهل العلم كثيرا بمقاصد البخاري. سواء كان ذلك في شيوخه. فاذا الان واهل العلم بالحديث مختلفين في بعض شيوخه من هم؟ وكذلك الى الان وهم مختلفين في المقصود من بعظ العبوات التي اطلقها في - 00:29:15ضَ

تجريح الرواة مثل عبارة فيه نظر فلم يزل اهل العلم مختلفين في المقصود من هذه العبارة عند البخاري. فالبخاري رحمه الله احيانا يكون يطلق او يذكر كلمات فيها بعض الغموض وتعتاد الى مقدمات طويلة حتى يعرف الانسان مقصود البخاري بذلك. فاقول الامام - 00:29:41ضَ

معروف بسهولة القضية التي يعالجها بتسهيل الامر في القضية التي يريد معالجتها ولذلك في مقدمة كتاب التمييز بسط الامر فيما يتعلق بعلم العلل. وظرب الامثلة وشرح هذه الامثلة. ولذلك ينبغي لمن اراد ان يعرف علم العلل وهذا احد علوم مصطلح الحديث كما سوف يأتي بمشيئة الله ان - 00:30:08ضَ

ليرجع الى كتاب التمييز نعم ثم بعد ذلك ما كتبه الترمذي في نهاية مكتب الترمذي في الكتاب الذي سمي بالعلل الصغير تمييزا له عن العلل الكبير للترمزي. وكذا الكتابين مطبوعين - 00:30:35ضَ

وبالنسبة للعلل الصغير ملحق بجامع الترمزي. وقد شرحه الحافظ بن رجب. لانه قد شرح لان ابن رجب رحمه الله قد شرح جميع الترمذي. ولكن اغلب شرحه هذا قد فقد وضاع. وقيل انه احتلط في الفتنة. فلم يبقى - 00:30:57ضَ

ومن شرحه هذا الا الكتاب المطبوع باسم شرح العلل الصغير للترمزي المطبوع بمجلد او بمجلدين على خلاف الطبعات التي طبع بها هذا الكتاب ووجد له ايضا بعض الشروح لبعض الاحاديث من جامع الترمذي واللي اغلب كتابه وهو مطلوب بعشرين مجلد اغلب زار - 00:31:17ضَ

بخلاف شرحها على البخاري المسمى بفتح الباري فهذا موجود وان كان ابن رجب رحمه الله ما اكمله وانما وصل الى كتاب الجنائز وهو موجود كثير من هذا الكتاب وان كان اوله واخره مفقود ولكن كثير من هذا الكتاب موجود وكتاب - 00:31:46ضَ

فتح الباب احسن بكثير من شرح الحافظ ابن حجر المسمى بفتح الباقي ايضا. ويبدو ان الحافظ ابن حجر قد اخذ اسم كتابه من اسم ابن من اسم كتاب ابن رجب وكتاب ابن رجب يتميز عليه بميزات كثيرة سواء كان فيما يتعلق بسلامة العقيدة - 00:32:08ضَ

فابن رجب معروف بانه على عقيدة السلف وعلى طريقة اصحاب الحديث بخلاف الحائظ ابن حجر رحمه الله وعفا الله عنا وعن قد اخطأ في بعض القضايا المتعلقة بالاعتقاد ونسأل الله عز وجل ان يغفر له فيما وقع فيه. وهو مجتهد فيما وقع فيه لكن بيان الخطأ لا بد منه. او فيما يتعلق بشرح الاحاديث - 00:32:28ضَ

حديد سواء كان من الناحية من جهة المتن او كان ذلك من جهة الاسناد فيما يتعلق بالصناعة الحديثية فابن رجب متميز عليه من هاتين الناحيتين سواء كان فيما يتعلق بالمتن او فيما يتعلق بالناحية الاسنادية المتعلقة بالصناعة الحديثية. فهو متميز عليه - 00:32:56ضَ

رحمه الله تعالى كثيرا نعم فاقول هذا الكتاب الترمذي شرحه ابن رجب وشرح ابن رجب هو من انفس ما كتب في علم المصطلح. ولا اعرف ان هناك كتابا في علم المصطلح احسن من كتاب ابن رجب. لا اعرف ان هناك كتابا في علم المصطلح احسن من كتاب ابن رجب الذي - 00:33:16ضَ

فيه العلل الصغيرة للتغمدي نعم وكتاب العلل الصغير ذكر فيه بعض القضايا اليسيرة المتعلقة بعلم المصطلح سواء في مشروعية علم الجرح والتعديل ذكر بعض ما جاء عن السلف في مشروعية تذبيح الضعفاء وبيان ضعفهم - 00:33:40ضَ

وذكر ايضا بعض القضايا المتعلقة بهذا الامر ولكن ابن رجب ذكره كثير من القضايا المتعلقة بعلم المصطلح. ولعل هذا الكتاب يأتي ذكره وبعض ما يتميز به اي كتاب ابن رجب ثم بعد ذلك - 00:34:03ضَ

ما كتبه من اتى من بعدهم يا اعظم همزي في كتابه المحدث الفاصل فكتاب هذا من اول ما كتب في علم المصطلح وافرد فكتابة هذا كتاب مفرد بخلاف بعض الكتب بعض الكتب السابقة فانها كانت ظمن - 00:34:24ضَ

آآ كتب تعالج قضايا اخرى غير قضية المصطلح واصول الحديث. وان كان مثلا مقدمة مسلم هذي في الاصل مفردة عن صحيحة هي مع صحيحة ولكنها مفردة ولذلك المجزي والذهبي وابن حجر وغيرهم - 00:34:52ضَ

ما بين من خرج له مسلم في الصحيح وما بين من خرج له مسلم في مقدمة الصحيح نعم فكتاب المحدث الفاصل اهذا يدي هذه الكتب من حيث الزمن هو كتاب المحدث الفاصل - 00:35:12ضَ

يتميز يتميز او متصف بصفتين الصفة الاولى او الميزة الاولى هو انه يعني توسع في بيان هذا الفن افرد له هذا الكتاب المطبوع بمجلد كبير والامر الثاني انه عالج بعظ القظايا وترك قظايا اخرى ما ذكروا كل القظايا المتعلقة بالصناعة الحديثة وعلم المصطلح - 00:35:32ضَ

ثم بعد ذلك ما كتبه الحاكم في معرفة علوم الحديث. فكتب كتابا نفيسا احسن بكثير من المحدث الفاصل. وهذا الكتاب يتميز بميزات الميزة الاولى انه ذكر كثير من القضايا المتعلقة بالمصطلح والصناعة الحديثية اكثر من صاحب المحدث - 00:36:04ضَ

والامر الثاني هو انه اه قسم كتابه الى اقسام متعددة ومن خلاله قسم علوم الحديث تقريبا يمكن ذكروا يعني اربعين او قريب من ذلك من وانا ما اذكر العدد بالظبط - 00:36:30ضَ

ذكر كسيرا من علوم الحديث وقسمها الى اقسام وكل قسم قسم الى اقسام فعندما مثلا اتى الى طبقات الصحابة قسمهم الى اقسام واتى كذلك ايضا الى قضايا يعني الى المعلل - 00:36:59ضَ

والشاذ قسم الى اقسام الى اخره. فهو ايضا تميز بهذه الميزة. ثم الميزة الثالثة ان كل ما ذكره مسند ومنقول بالاسانيد فهو كتاب نفيس ينبغي الرجوع اليه والاستفادة منه ثم قبل كتاب معرفة علوم الحديث وقبل المحدث الفاصل ما كتبه ابو حاتم بن حبان البوستي - 00:37:19ضَ

صاحب الصحيح المسمى بالتقاسيم والانواع فانه الف كتبا كسيرة تتحدث عن هذا الامر فمن ذلك مقدم المقدمة التي ذكرها في مقدمة صحيحة فذكر الشروط التي انتشرت في الحديث صحيح ثم شرحها وعالج بعض القضايا وتكلم على بعض الرجال كحماد بن سلمة وعبد الرحمن بن عبد الله بن بن دينار فعالج كثير من القضايا - 00:37:45ضَ

المتعلق بعلم المصطلح ثم ما كتبه في مقدمة كتاب المذبوحين وجعل هناك عشرين سبب يجرح بها الراوي ويود بها حديثة عند ابن حبان او في مقدمة كتابه السقات فانه زكوا خمسة شروط - 00:38:17ضَ

لا بد من توفرها في الراوية حتى يودعه في كتابه السقات وذكر له الخطيب البغدادي فيما رواه عنه او فيما ذكره عنه ياقوت في كتابه فذكر انه الف كتابا في النقلة والرواة غير الكتب التي تقدم ذكرها - 00:38:39ضَ

كل من مقدمة ابن حبان صحيحة ومقدمة لكتاب المجروحين هي ايضا اه ذكروا قضايا مهمة وذكر مسائل نفيسة وعالج بعض القضايا المتعلقة بهذا الفن فينبغي الاطلاع على ما ذكره ثم بعد ذلك ما ذكرت ما ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث. ثم بعد ذلك بنعيم الفضل بن دكين الف كتابا وجعله - 00:39:04ضَ

مستخرجا على معرفة علوم الحديث. وهذا الكتاب لم يطبع وهو مقدما لكتابة الذي جمع به او الذي جمع فيه بين الصحيحين البخاري ومسلم جعل هناك مقدمة والكتاب مخطوط موجود ثم بعد ابي نعيم جاء الخطيب البغدادي فالف كتبا كثيرة - 00:39:45ضَ

وهذه الكتب على قسمين التي الفها اما ان تكون هذه الكتب جامعة ككتابة الكفاية والجامع او جامعة لقضايا المصطلح اعني او تكون هذه الكتب في بعض القضايا المتعلقة بعلم مصطلح الحديث - 00:40:08ضَ

وقبل هؤلاء الطحاوي فانه الف رسالة في الفرق ما بين التحديث والاخبار وهذي ايظا تدخل في علم المصطلح. وهذه الرسالة موجودة في كتابه ايظا اه مشكل الاسار موجودة هذه الرسالة في كتابه مشكل الاسرى - 00:40:30ضَ

نعم الخطيب البغدادي هو المشهور انه يعني حرر كثيرا من قضايا المصطلح ولكنه ايضا رحمه الله في الكتب التي الفها في المصطلح هي في الحقيقة تنقسم الى قسمين القسم الاول هو - 00:40:56ضَ

المنهج او نعم القضايا او المنهج الذي سار عليه في هذا الكتب على قسمين المنهج الذي صار عليه في هذه الكتب على قسمين القسم الاول هو الكتب التي ساوى فيها على طريقة المتقدمين - 00:41:19ضَ

على طريقة احمد وابن المديني وابن معين والبخاري ومسلم والترمزي وامثالهم وذلك في كتابه الذي الفه فيما يتعلق بالزيادة ومتى تقبل فالف كتابا نفيسا في ذلك وهذا الكتاب موجود مخطوط - 00:41:39ضَ

وسار فيه على طريقة من تقدم ذكرهم من اهل الحديث واما المنهج الثاني الذي صار عليه وهو الذي سار عليه في كتابه الكفاية انه في هذا الكتاب صار على غير - 00:42:00ضَ

ما كان عليه اهل الحديث في بعض القضايا التي عالجها في علم المصطلح فاول هذه القضايا فيما يتعلق بحد الحديث الصحيح نقل كلاما كثيرا عن بعض الاصوليين الذين كتبوا في علم المصطلح وفي الحقيقة انا ما ذكرت ما كتبه اهل الاصول في علم المصطلح - 00:42:19ضَ

لما كتبه الامام الشافعي رحمه الله. ولا هناك ايضا من سبق من ذكرناهم كتبوا في علم اه اصول الحديث لانه هو داخل ضمن علم اصول الفقه فهو في هذا الكتاب نقل كلاما كثيرا من - 00:42:42ضَ

هذه الكتب فمثلا في حد الحديث الصحيح فيما يتعلق بالشذوذ والعلة لم يشرح الشذوذ والعلة على طريقة المتقدمين. على الطريقة التي سلكها في الذي افرده في قبول الزيادات ومتى تقبل؟ وما هي الزيادات المردودة؟ وقد نبه على هذا الامر الحافظ بن رجب في - 00:43:06ضَ

الذي شرح به علل الترمذي الصغير من حين كتب الخطيب كتابه الكفاية بدأ يتغير المنهج الذي صار عليه من تقدم من البخاري ومسلم واحمد بن المديني ويعقوب بن شيبة السدوسي وابو حاتم وابو زروة وامثالهم بدا يتغير المنهج نوعا ما في - 00:43:32ضَ

كانت من الناحية النظرية وان كان من الناحية العملية بدأ يتغير نوعا ما من ابن خزيمة ثم ابن حبان والحاكم وهكذا وهناك من لعلي ارجع الى الخطيب هناك من سبق الخطيب كابو يعلى الخليلي في مقدمة كتابه - 00:44:00ضَ

الذي الفه في علماء الامصار ايضا قدم بمقدمة تتعلق بالمصلح وتكلم على حد الحديث الصحيح هو الشاذ والمعلل وما شابه ذلك. نعم ارجع الى كتاب الكفاية اقول الكفاية للخطيب البغدادي هناك قضايا عالجها على طريقة المتقدمين وهناك قضايا عالجها على طريقة - 00:44:23ضَ

الاصوليين ومن ذلك فيما يتعلق بحد الحديث الصحيح. وكما قال ابن دقيق العيد عندما في كتابه الاقتراح عندما عوف الحديث الصحيح قالوا وهذا التعريف انما هو على طريقة الفقهاء وعلى حد الفقهاء. واما طريقة اهل الحديث فانهم يزيدون شرطين - 00:44:47ضَ

الشوط الاول هو الا يكون شاذ والثاني لا يكون معلم فالخطيب البغدادي في كتابه الكفاية ايضا عندما عالج الشاب المعلل وقبول الزيادة عالجها على طريقة من على طريقة الفقهاء والاصوليين. فبدأ يتغير علم - 00:45:10ضَ

اصول الحديث من الناحية النظرية. وان كان يعني من كتب من الاصوليين هم سبقوا هم سبقوا اه الخطيب في ذلك لكن ولكنهم ليسوا من اهل الحديث وانما هم من الاصوليين - 00:45:33ضَ

فاقول الخطيب البغدادي هو اول اهل الحديث اول شخص من اهل الحديث تكبيبا يعني من الناحية النظرية بدأ يخالف المنهج الصحيح الذي كان يسير عليه المتقدمون ولعل هذا يأتي ذكره فيما بعد بمشيئة الله - 00:45:57ضَ

نعم ثم بعد ذلك من جاء بعد الخطيب في الغالب بنى على طريقته وسار على منهجه ومنهم ابن الصلاح ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله في كتابه مسمى بمقدمة ابن الصلاح. طبعا هناك من سبق من الصلاح كالبيانجي - 00:46:18ضَ

له وصالة صغيرة في علم المصطلح له رسالة صغيرة في علم المصطلح ابن الصلاح نعم بنى كتابه على ما ذكره الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية وفي كتابه الجامع ثم كل من اتى من بعد من بعده ابن الصلاح صار على طريقة ابن الصلاح الا قلة قليلة - 00:46:42ضَ

النووي رحمه الله ايضا سار على طريق ركن الصلاة ثم كذلك ايضا من اتى من بعد النووي العراقي فيما كتبوا في الفيته او فيما كتبوا من النكت على ابن الصلاح ثم ايضا - 00:47:09ضَ

من اتى من بعدهم كالسيوط في تدريب الراوي نعم لكن الحافظ بن رجب خالف ما سار عليه الخطيب البغدادي ونبه على خطأه في كتابه شرع العلل الصغير للترمذي الذي شرى به العلل - 00:47:33ضَ

وهذا الكتاب يتميز بميزات اي شوح بن رجب يتميز بالميزة يتميز بميزات الميزة الاولى هو انه صار على طريقة المتقدمين على طريقة احمد ابن المديني والبخاري ويحيى بن سعيد وابن مهدي ومن اتى من بعدهم - 00:47:55ضَ

وذلك انه وهذه الميزة الثانية انه يذكر في القضية التي يريد ان يعالجها كقضية الشذوذ او قضية قبول الزيادة ومتى تقبل متى؟ لا تقبل يذكر الكلام الموجود الذي جاء عن اهل العلم في ذلك - 00:48:18ضَ

ثم بعد ذلك يستخلص طريقتهم ويقعد لمنهجهم فهذه الميزة الثانية التي تميز بها رحمه الله الميزة الثالثة التي تميز بها هي الاطلاع رحمه الله فانه كان على كلام السلف وانه في الغالب لا ينقل عن من تأخر الا اذا كان هناك مثلا اتوا بزيادة وفائدة فهنا يذكرها - 00:48:41ضَ

ولذلك في شرحه على البخاري ذكر كلاما للخطابي وقال انما نقلت عن الخطاب لاني لم اجد لمن سبقه كلاما في هذه القضية ولذلك نقلت عنه والخطاب المتقدم توفي عام ثمانية وثمانية وثلاث مئة - 00:49:09ضَ

فهو الميزة الثالثة هو اطلاعه رحمه الله على كلام المتقدمين. وعلى كلام السلف الماضيين والميزة الرابعة انه رحمه الله حرر مناهجهم ودقق في عباراتهم الى نتيجة محررة والى قضية محققة فيما يتعلق بهذا الفن وهذا المجال - 00:49:31ضَ

فنوصيكم بالرجوع الى هذا الكتاب في علم اصول الحديث ثم ايضا الى كتبه الاخرى لا شك كتبه نفيسة فيما يتعلق بالعلوم الشرعية لكن بالذات ايضا فيما يتعلق بهذا الامر وبهذا العلم فكتاب فتح الباب - 00:50:02ضَ

والحكم فانه ذكر ايضا كثير من القضايا المتعلقة بهذا الفن وبالذات من الناحية العملية. كما سوف هذا بمشيئة الله فيما بعد نعم ثم فيما يتعلق بالحافظ ابن حجر الحافظ بن حجر رحمه الله - 00:50:25ضَ

الف كتبا في هزا الفن وهذه الكتب هي طبعا له كلام كثير فيما يتعلق بهذا الفن كما هو معلوم. لكن فيما يتعلق بالناحية النظرية له كتابان الكتاب الاول نخبة والثاني هو النكت على ابن الصلاح - 00:50:48ضَ

وعلى شيخه العراقي ففيما يتعلق بنخبة الفكر فان هذا الكتاب كتاب قيم وكتاب مفيد. وهو مشهور عند اهل العلم وهذا الكتاب صار في بعض القضايا التي عالجها على طريقة المتقدمين ليس في كل القضايا وانما صار في بعض القضايا على طريقة المتقدمة - 00:51:12ضَ

مين والامر الثاني ان هذا الكتاب كتاب مختصب والامر الثالث انه في هذا الكتاب ذكر ايضا كثير من القضايا التي ليس لها دخل في الصناعة الحديثية. بخلاف ابن رجب في شر علوم الحديث في شرح العلم الصغير. ميزة - 00:51:38ضَ

خامسة غير ما تقدم هو انه تميز بانه اقتصر على ما يتعلق بالصناعة الحديثية ولم يذكر ما يتعلق بالنواحي النظرية. يعني فيما يتعلق بعض علوم المصطلح يعني فيما يتعلق بانواع الاجازة وما شابه ذلك فهذه يعني الاجازة لا شك لها علاقة بالصناعة الحديثية لكن بما يتعلق بانواعها وقضاياها - 00:52:01ضَ

وفيما يتعلق ايضا بانواع العلو هذه في الغالب النواحي نظرية فكتاب الحوض بن حجر لم يخلو من ذلك ايضا لم يخلو من ذلك طبعا ابن طه هذا ذكرني بان ابن طاهر المقدسي وهو متقدم توفي عام سبعة وخمس مئة محمد بن طاهر الف رسالة فيما يتعلق - 00:52:28ضَ

العلو وهذا ايضا يعني من علوم الحديث نعم الكتب التي طبعا بعد نعم الكتاب الثاني كتاب النكت على ابن على ابن الصلاح وعلى العراقي هذا الكتاب كتاب قيم جدا وانا اوصي اخواني برجوعي الى هذا الكتاب فانه ايضا - 00:52:50ضَ

حور كثير من القضايا وعالجها بالشرع وبالبيان وايضا ذكر عبارات كثيرة للمتقدمين وبينها وشرحها. فهذا الكتاب كتاب قيم وكتاب نفيس لكن كتاب شرح العلل لابن رجب احسن منه. واكثر فائدة منه - 00:53:18ضَ

نعم هناك كتاب ما ذكرته وهو كتاب الاقتراح لابن دقيق العيد فهذا الكتاب ايضا كتاب نفيس. كتاب قيم ونفيس والذهبي قد اختصره بالموقظة وموقظة الذهبي ايضا قيمة ومفيدة وترك في الموقظة زادها بعظ - 00:53:41ضَ

المسائل مهمة التي تتعلق بهذا الفن وعالج هذه القضايا كقضية الجهالة والتفوض والشذوذ وايضا طبقات الحفاظ وذكروا فيها كثير من علماء النقد والجرح والتعديل نعم الموقظة تتميز بهذا وحذف ايضا كثير من القظايا النظرية التي ذكرها ابن دقيق العيد وفي الحقيقة - 00:54:07ضَ

كما ذكرت بالدقيق العيد كتاب قيم ومفيد. وينبغي الاطلاع عليه. وذلك انه يتميز بميزات انه بين ان هناك مناهج متعددة يعني بعض الناس يظن ان منهج علم المصطلح هو منهج واحد لا. هناك عدة مناهج وهذا لعلي اذكره فيما بعد بمشيئة - 00:54:42ضَ

الله فذكره منهجيا من هذه المناهج منهج المحدثين ومنهج الفقهاء وجمع ما بين الناحية النظرية والعملية عندما ذكر قواعد الحديث قواعد اصول الحديث من الناحية من حيث الناحية النظرية ذكر - 00:55:02ضَ

ايضا تطبيق ما يتعلق بتطبيق هذه القواعد فذكر تقريبا عشرين ومئة حديث الاول ما كان من البخاري ثم من مسلم ثم ما كان على شوط البخاري ثم ما كان على شوط ثم ما كان على شوطهما ثم ما كان على شوط البخاري ثم ما كان على شوط - 00:55:21ضَ

المسلم ثم ما كان حديثا صحيحا ليس على شرطهما فذكروا عشرين ومئة حديث تقويبا. فربط او قرن ما بين الناحية النظرية والعملية. فكتاب النقل عيد كتاب نفيس بعد ابن حجر كل من اتى من بعده في الحقيقة لم يأتي بشيء جديد - 00:55:38ضَ

الا بعض المؤلفات المعاصرة يعني اتوا باشياء نوعا ما اشياء مفيدة وانتبهوا الى منهج المتقدمين انتبهوا الى منهج المتقدمين في معالجة قضايا المصطلح واما ما يتعلق بتدريب الراوي بالسيوطي فهذا الكتاب كتاب لا بأس به لكن ليس بالجيد لكن ليس بالجيد هذا - 00:56:02ضَ

الكتاب كتاب لا بأس به لكن ليس بالمفيد ولا بالجيد فيما يتعلق الامر القسم الثاني فيما يتعلق بالكلام الذي نقل عن اهل العلم فيما يتعلق باصول هذا الفن واعني بهما نقل من كلمات لاهل العلم فيما يتعلق بهذا الفن. كما نقل عن الامام احمد فيما يتعلق بالزيادة وقبولها - 00:56:33ضَ

نقل له كلاما في ذلك وكما نقل عن البخاري مثل ما ذكروا في صحيحه متى تقبل الزيادة وكمان نقل ايضا عن غيره فلهم كلام كثير في ذلك. هذا الكلام الكثير نقل كثير منه ابن رجب في شرح - 00:57:02ضَ

في شرح العدد الصغير فهذا الكلام الكثير ينبغي ايضا الاطلاع عليه والاستفادة منه وهذا منسوب في كتب اهل العلم هذا منسوب في كتب اهل العلم علم وكما ذكرت ابن رجب جمع كلاما كثيرا لهم في هذا الامر. ولو اردنا ان نذكر ما جاء عنهم في هذا لطال بنا المقام - 00:57:20ضَ

نعم فيما يتعلق بهذه الكتب التي ذكرتها قبل قليل فاقول ان هذه الكتب ترى كثير منها العلم الذي فيها هو في كتب اخرى فيكفي الانسان بعض هذه الكتب التي ذكرتها - 00:57:41ضَ

وهي كتب كثيرة فهناك كتب ما ينبغي للانسان ان يتعب نفسه فيها لان ما في هناك بزيادة يعني مثل الفية الحديث العراقي او الفية الحديث السيوطي بعض الاخوان يحفظون هذه الالفيات ويحرصون عليها. في الحقيقة ان - 00:58:02ضَ

الالفيات يعني ليست وفيها فائدة. نعم اذا كان الانسان يحفظ من اول مرة يعني لو قرأ البيت العراقي اول مرة يحفظه نعم قد يحفظه لكن اذا كان بيجلس له في البيت الواحد - 00:58:23ضَ

مدة نوعا ما طويلة فلا يتعب نفسه. لا يتعب نفسه فلعلي اذكر في مقامي هذا المنهج الذي ينبغي ان يسير عليه طالب العلم فيما يتعلق بالناحية النظرية. فاقول اول ما يبدأ في نخبة الفكر - 00:58:37ضَ

البيقونية لا يتعب نفسه فيها ترى ما بها فائدة. هي صحيح عبارتها سهلة لكن ما فيها كبير فائدة. وانما نخبة الفكر احسن منها فيبدأ بكتاب نخبة الفكر لابن حجر ثم بعد ذلك للموقظة للذهب - 00:58:52ضَ

ثم بعد ذلك بشوه العلل ابن رجب وكتاب النكت لابن حجر واذا ظم او عفوا يكفي هذي ترى الكتب الاربعة هذي تكفي في علم المصطلح وكل كتاب الف المصطلح ما في ما يخرج ما في كل كتاب فيما اعلم الف في علم المصطبع - 00:59:13ضَ

ليس فيه زيادة على ما في هذه الكتب الارض ليس فيه زيادة على هذه الكتب الافضل فيكفي طالب العلم في علم المصلح من الناحية النظرية هذه كتب الاربعة. بقي ان يزداد في الاطلاع وكذا فهذا شيء - 00:59:43ضَ

مفيد وبالذات طبعا ما كتبه يعني من تقدم من الامام مسلم ومن ابن حبان وما شابه ذلك لكن هذه الكتب الاربع هي شاملة لما كتبه اهل العلم في علم المصطلح - 01:00:01ضَ

وهي النخبة لابن حجر الموقظة للذهب والنكت لابن حجر على ابن الصلاح وشرح العلل كتاب الموقظة ترى انفس من كتاب النخبة. كتاب الموقظة للذهبي اللي اختصر به كتاب الاقتراح لابن دقيق العيد - 01:00:22ضَ

اقصوا فائدة من نخبة فيكم ابن حجر وكتاب شرح علل ابن رجب اكثر فائدة من النكت على ابن الصلاح لابن حجر فهذه الكتب الاربعة ترى تغنيه وانا كما ذكرت اوصي الاخوان لا يتعبون انفسهم لا في - 01:00:44ضَ

الفية الحديث للعراق ولا للسيوطي ولا لغير الا كما ذكرت لك هذا الانسان بيحفظ من اول موظة فلا بأس اما اذا كان بيحتاج الى وقت فلا يتعب نفسه في حفظ - 01:01:03ضَ

امثال هذه الكتب طبعا ابن كثير ابن كثير ابن كثير الدمشقي رحمه الله ابن كثير القرشي الدمشقي البصروي نسبة الى بصرى الشام البصروي نسبة الى بصرى الشام اقتصر واختصر كتاب - 01:01:18ضَ

ابن دقيق كتاب آآ ابن الصباح المقدمة فشرحه او مختصر مفيد لكن يعني ما في هذا الشوح هو في الحقيقة ما في ما في الكتب او التي ذكرتها فيها ما في هذا الشهر هو اكثر - 01:01:38ضَ

ما في فيها ما في هذا الشرح من فائدة واكثر فهذه الكتب الاربعة تكفيه فيما يتعلق بالناحية النظرية. ارجع الى الناحية العملية والناحية العملية نعم نعم بالنسبة للكتب الاربع التي ذكرتها لعلي اضم اليها ايضا كتابا خامسا - 01:01:55ضَ

وهو كتاب التنكيل بما في تأنيب الكوثر من الاباطيل. لعبدالرحمن ابن يحيى المعلم رحمه الله تعالى. فايضا في هذا كتاب قد عالج كثيرا من القضايا المتعلقة بالصناعة الحديثية. وبالذات قضايا الجرح والتعديل - 01:02:23ضَ

فكتاب التنكيد كتاب نفيس وكتاب قيم ينبغي ان يضم الى الكتب الاربعة المتقدمة ويلحق بها نعم اما ما يتعلق بالناحية هذا فيما يتعلق بالناحية النظرية اما ما يتعلق بالناحية العملية فممكن ان يقسم - 01:02:42ضَ

الكتب المتعلقة بالناحية العملية الى قسمين اولا الكتب التي الفها علماء الحديث وهي كتب السنة والقسم الثاني الكتب التي الفها من اتى من بعدهم في تخريج الاحاديث والكلام عليها فاما ما يتعلق بالقسم الاول فاعني بذلك ما كتبه الامام مالك في الموطأ وما كتبه الامام احمد في المسند او ما كتب البخاري في صحيحه او - 01:03:00ضَ

او مسلم للحجاج من خلال الاحاديث التي خرجوها واسندوها في كتبهم ويلحق بها ويضم اليها ايضا كتب العلل كعلل اه او علل النبي حاتم او علل الدواء قطني وغيرها من كتب العلل - 01:03:34ضَ

هذا القسم الاول واما القسم الثاني فهو الكتب التي الفت في تخويج كثير من الاحاديث والكلام عليها تصحيحا وتظعيفا يعني مثل كتاب التحقيق لابن الجوزي وتنقيح التحقيق لابن عبد الهادي - 01:03:57ضَ

وكتاب البدو المنير ابن الملقن وخلاصته او عفوا نعم خلاصة لابن حجر تلخيص الحبيب في اختصار كتاب البدو المنير او نحو ذلك او الخلاصة للنووي كتاب الخلاصة النووي هذا ليس بالمطبوع. او نصب الراية للزيدعي - 01:04:22ضَ

او الدراية في اختصار نصب الراية لابن حجر وامثال كتب التخريج هذه الكتب الاستفادة منها تكون على النحو التالي انا كما ذكرت ما تقدم هو قواعد نظرية وهذه الكتب هي في الحقيقة - 01:04:51ضَ

من الناحية العملية التطبيقية مثلا عندما يأتي الترمذي في كتابه الجامع ويسند حديثا ويحكم عليه مثلا بالصحة او يحكم عليه بالضعف عليك ان تعرف لماذا حكم عليه بالصحة؟ ولماذا حكم عليه بالظال؟ طبعا اما بالظعف فكلامه على قسمين اما - 01:05:14ضَ

احيانا يبين واحيانا لا يبين. فاذا بين هنا تعرف وجه الضعف فتستفيد ذلك. واما اذا ما بين فعليك ان تستخلص سبب تضعيف الترمذي لهذا الحديث كذلك ايضا عندما يحكم على الحديث بالتصحيح. لماذا صحح؟ وما هي الشروط التي توفرت في هذا الحديث؟ حتى حكم التقبض عليه بصحة - 01:05:41ضَ

وهكذا بالنسبة لباقي كتب الحديث كذلك ايضا من الناحية كذلك بما ذلك بالقسم الثاني في الكتب التي هي يعني خرجت فيها كثيرا من الاحاديث الاستفادة من هذه الكتب هي اسهل من القسم الثاني - 01:06:05ضَ

الاستفادة من هذي الكتب تكون اسهل تكون الفائدة فيها اسهل من الاستفادة من الكتب التي هي من القسم الاول. وان كان الفائدة المستخلصة من الكتب التي من الاول اكبر واكسر بكثير من الفائدة المستخلصة من الكتب التي هي من القسم الثاني. لكن القسم الثاني اسهل والقسم الاول اصعب يحتاج - 01:06:30ضَ

مقدمات فلذلك ابدأ بالقسم الثاني ثم ارجع بمشيئة الله الى القسم الاول فاقول ان هذه الكتب التي الفت في تخريج الاحاديث والحكم عليه تصحيحا وتضعيف ترى هي مفيدة جدا في تعلم علم الحديث - 01:06:57ضَ

لان فيها تطبيق للناحية النظرية ولا يخفى ان هذا العلم ليس علم نظري فقط وانما هو علم عملي. والانسان اذا ما قرن وجمع ما بين الناحية النظرية والعملية والا لا يحسن لو ان الانسان قرأ علم الطب ولم يمارس ولم يطبق لا شك انه يبقى علمه قاصد وعلمه - 01:07:17ضَ

ناقش في هذا المجال وعلمه غيظ وعلمه عفوا ظعيف في هذا الامر تاء لابد من الجمع ما بين الناحية النظرية والعملية. واكثر من تكلم في علم الحديث واعتمد على الناحية - 01:07:41ضَ

النظرية ولم يضم اليها الناحية العملية لم يحسن ولذلك تجد ان كثير من الاحاديث التي قد صححها من تقدم تجد ان من تأخر قد يخالفهم فيضعفونها. او تجد بعض الاحاديث التي ضعفها من تقدم تجد من تأخر يصححونها. وهناك حديث - 01:08:00ضَ

هي باطلة وحكم اهل العلم عليها بالبطلان. ومع ذلك يوجد من تأخر ممن صححها فما هو السبب؟ السبب في هذا انه ما قرن ما بين الناحية النظرية والعملية وان كان فيما يتعلق بالناحية النظرية ايضا - 01:08:21ضَ

كانت دراسة مقعدة يعني مثلا الحديث الذي رواه حسان ابن ابراهيم الكرماني عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبعث من يأتي له بماء من مطاحن المسلمين - 01:08:40ضَ

زوج بركة ايديهم. هذا من ابطل الاحاديث على وجه الارض. وقد ضعفه للعلم بالحديث. من هذا من صححه مثل ايضا حديث ان اطفال المسلمين خدم اهل الجنة هذا من ابطل الاحاديث ايضا على وجه الارض حتى قال ابن تيمية هذا القوم مو الحديث يقول هذا القول ماذا اصل - 01:08:55ضَ

وهناك من صححها كذلك ايضا هناك اجزاء الفت في تقوية الحديث الذي رواه فالوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير وعن قتادة عن خالد بن دبي فعن عائشة ان المولد بلغة المحيض لا يصح ان يرى منها الا وجهه كفيها. ابطل من ابطل الاحاديث على وجه الارض هو - 01:09:15ضَ

الحديث وهناك من الف كتب في تصحيح هذا الحديث وهو حديث باطل سندا ومثنى فهذا من اين اتى اتى اولا من عدم الظابط الناحية النظرية ومعرفة مناهج المتقدمين ولم يطمئنوا اليها وضموا اليها الناحية العملية - 01:09:34ضَ

فاقول الرجوع الى الكتب التي الفت في تخبيط الاحاديث هذا مهم جدا. فعندما توجه مثلا الى تنكيح التحقيق لابن عبد الهادي ترى كيف ابن عبد الهادي مثلا حكم على هذا الحديث بالتصحيح؟ او حكم على هذا الحديث بالتضعيف؟ ولماذا تعاقب ابن الجوزي؟ ابن الجوزي صحح هذا الحديث مثلا وتعاقب بتصحيحه - 01:09:59ضَ

من الجرج مثلا صححه وابن ابي الهادي تعقب بتضعيفه او هذا الحديث ضعف ابن الجوزي وتعاقب ابن عبد الهادي او هذا الرجل جرى ابن الجوزي وتعاقبنا بالهادي بالتعذيب والتوثيق. فتستفيد من هذا كذلك ايضا في توحيد الحبيب. لماذا؟ حكم على - 01:10:22ضَ

الحديث في التصحيح ولماذا حكم على الحديث الاخر بالتضعيف؟ ما هي الشروط التي توفرت في الاول فصحها؟ وما هي الشروط التي لم تتوفر في الثاني فضعفه وكذلك ايضا البدو المنيب وكذلك ايضا البدو المنير اغلبه غير مطبوع وهو مخطوط موجود كامل وكذلك ايضا - 01:10:42ضَ

غيرها من كتب نصب غاية من انفس ما كتب في تحويل الاحاديث. كتاب نفيس جدا هذه الكتب كتب مهمة هذه الكتب كتب مهمة في معرفة علم الحديث على الوجه الصحيح - 01:11:03ضَ

حتى تحاكي طريقة هؤلاء. تطبق منهج هؤلاء واكثر ما يستفيد الانسان عندما يرى شخصا امامه او يقرأ لشخص في كتاب انه اتى الحديث ثم بعد ذلك حكم علي بالصحة حتى تحاكمه وتسير على طريقته - 01:11:24ضَ

نعم فانا اوصيكم بالرجوع الى هذه الكتب والقراءة كثيرا في كتب التخريج مع ملاحظة ترى بعض الناس اذا قضى في كتب التخريج يبغي السمر فقط مثلا ايش قال ابن حجر؟ قال صحيح خلاص يكفي لا انت اوجع الى الطريقة التي ساوى عليها ابن حجر حتى وصل الى صحة هذا الحديث - 01:11:50ضَ

افهمها حتى تسير عليه هذا مثل مثلا في علم الفقه يعني مثلا عندما تريد ان تعرف رأي ابن تيمية او عفوا قول ابن تيمية في هذا الامر او في هذه المسألة. مثلا عرفت انه يذهب الى تحريم هذا الامر او الى حل هذا الشيء او - 01:12:10ضَ

تفصيل فيه فانت لا تاخذ بس ما وصل اليه وانت ما وانما عليك ان تعرف الطريقة التي سلكها حتى وصل الى هذه النتيجة فانت ايضا عندما تطبق هذا سواء في علم المصطلح او علم - 01:12:32ضَ

الفقه او غير ذلك من العلوم فانك سوف تستفيد فائدة كبيرة وتتعلم قضية مهمة فعليكم بالرجوع لهذه الكتب وافضل هذه الكتب كتابة. تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي ونصب غاية للشيخ - 01:12:50ضَ

تعقيد تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي ونصب وائل الزيلبي هذه ترى من انفس الكتب في هذا الامر نعم عودة الى القسم الاول وهو ما كتبه علماء الحديث من كتب الفوها في السنة - 01:13:10ضَ

وهذه الكتب لا يخفى انها على اقسام متعددة يعني هناك مثلا ما يسمى بالمشانيب وهذي المشانيد على قسمين القسم الاول ان يأتي الى حديث الصحابي ويشهدون كل ما له من حديث مثل مسند الامام احمد بدأ بالعشا المبشرين بالجنة ثم - 01:13:32ضَ

البيت ثم بعد ذلك بالعبادلة او بعضهم وهكذا اول قسم الثاني انه يؤلف على طريقة المسانيد وترتب احاديث هذا الصحابي على طريقة السنن والمصنفة السنن والجوامع مثل الكتاب الذي مثل مسند بقينا مخلب مثل المسند بقينا مخلب ذكر انه الف على هذه الطريقة طبعا موسى الدقيقة وموجود - 01:13:57ضَ

وهنا كلام يقال انه موجود بعظه لكن لم يثبت هذا الكلام فذكر ان كتاب بقينا مخلد المرسل مغلف على هذه الطريقة. ثم هناك طريقة السنن والجوامع طبعا كتاب البخاري مسمى اي يسمى بالجامع الصحيح. والترمذي اختلف في تسميته والاقرب والاشهر ان ايضا اسمه - 01:14:34ضَ

جامد يسمى بالجامع او السنن كسنن ابي داوود والترمذي والنسائي. بالمناسبة لابي داوود سلف المصطلح مهمة. لابي داوود مهمة بالمصطلح وهذه رسالة هي ما كتبه لاهل مكة عندما سألوه عن - 01:14:59ضَ

اه الاحاديث التي اودعها في كتابه السنن هل هي صحيحة ولا لا؟ فهو تكلم على بعض القضايا المتعلقة بهذا الامر فرسالته رسالة مهمة ومفيدة وهناك طبعا ايظا كتب اخرى ما ذكرتها عن مثل المدخل مثل كتاب الاكليل للحاكم كتاب نفيس جدا - 01:15:17ضَ

ايضا المدخل للسنن للبيهقي مفيد ومثل ايضا جامع بيان العلم وفضله ذكر بعض القضايا المتعلقة بالمصطلح واصول الفقه نعم ومثل ايضا البيهقي بعد في كتابه بعثة السنة والاثار نعم فهذا قسم وهو الجوامع والسنن - 01:15:37ضَ

وهي في الحقيقة ما بينها اختلاف ولا فوق لكن هناك من يشترط الصحة كالبخاري ومسلم هناك من لا يشترط الصحة كابي داود الترمذي مثلا وان كان اكثر ما فيهما فهو صحيح. ثم القسم السادس الذي يسمى بالمصنفات - 01:16:04ضَ

وهذه المصنفات مثل مصنف عبد الرزاق بن ابي شيبة او المصنف لحماد ووكيع ذكر انهم ان له مصنفات لحماد ووكيع فكتابنا بشيب وكتاب ابن وزاق هذا قسم اخر في المصنفات والمقصود بالمصنفات هي الجامعة للاحاديث المرفوعة وللاسار الموقوفة - 01:16:20ضَ

ولما جاء ايضا من اسعد مقطوعة عن التابعين ومن اتى من بعدهم وهذي كتب طيبة ومفيدة جدا وبالذات كتاب ابن ابي شيبة فانه اكبر بكثير من كتاب عبدالرزاق نعم ثم القسم الرابع يعني الكتب التي تسمى الاجزاء - 01:16:41ضَ

وهي ان تكون هذه الاجزاء في يعني جزء في حديث شخص من الاشخاص او ما يسمى بالمعاجم وهذه المعاجم ايضا على اقسام منها فيما يتعلق يعني معجم شيخ واحد يسكن في هذا المعجم - 01:17:05ضَ

شيوخه ويذكر لكل شيخ حديث ففي الحقيقة ان كتب الحديث هي اقسام المقصود والمهم من هذه الاقسام هو فيما يتعلق القسم الثاني هو اهم هذه الاقسام القسم الثاني هو اهم من المشانيل واهم ايضا من المصنفات. وان كان اذا هذه الاقسام مهمة فيما يتعلق بالصناعة الحديثية - 01:17:29ضَ

ان اعني واتحدث عما يتعلق بالصناعة الحديثية وكيف انك تستخلص الصناعة الحديثية من هذه الكتب. طبعا هذه الكتب لا شك ان مؤلفوها قد الفوها على وفق شروط اشترطوها تتعلق بالصناعة الحديثية - 01:17:58ضَ

وهذه الكتب كما تقدم على قسمين اما ان تكون اصحابها وقد اشترطوا فيها الصحة فالبخاري ومسلم او لم يشترطوا فيها صحة وانما يعني يزكون فيها الصحيح وان كان هو الغالب ما في هذه الكتب الغالب هو الثابت ويسكن ايضا احاديث ضعيفة - 01:18:19ضَ

طب كما بالنسبة لكتاب الترمذي وكتاب سنن ابي داوود فهي على هذين القسمين القسم الاول اكثر فائدة فيما يتعلق بالصناعة الحديثية والاستفادة منه فيما يتعلق بهذا الامر لانهم قد اشترطوا الصحة - 01:18:43ضَ

ومؤلفوها هم في الزروة العليا من علماء هذه الامة فيما يتعلق بعلم الحديث وبالنسبة وبالنسبة نعم القسم الاول هو اكثر فائدة وان كان هو اصعب في استخلاص الصناعة الحديثية من هذه الكتب - 01:19:03ضَ

فاقول ان هذه الكتب لا شك ان مصنفوها قد اشترطوا شروطا للاحاديث التي يودعونها فالمطلوب منك انك تستخلص هذه الشروط فاذا استخلصت هذه الشروط هنا تكون قد عرفت ما يتعلق بالصناعة الحديثية الموجودة في هذه الكتب من الناحية العملية - 01:19:26ضَ

يعني كما تقدم مثلا الترمذي ذكر احاديث حكم عليه بانها حسن صحيح واحاديث حكم عليه بانها من القسم الحسن واحاديث والقسم الحسن ام نطق واما مقيد بالغريب والغريب دون درجة الحسن المطلق ثم احاديث حكم عليها بالظاف ثم احاديث بين ما فيها من علة - 01:19:56ضَ

فانت مطلوب منك ان تستخلص الشروط التي اشترطها الترمذي وغيره. يعني مثلا في الحديث الصحيح عندما يحكم عليه بانه حسن صحيح. لماذا؟ حكم عليه بانه صحيح اعرف هذه الشروط نعم - 01:20:19ضَ

المطلوب منك ان تستخلص هذه الشروط وهذه الكتب هي في الذروة العليا من الصناعة الحديثية فكما ذكرت مطلوب منك ان تستخلص هذه الشروط التي اشترطوها هؤلاء العلماء والذي يسهل لك استخلاص هذه الشروط امور. الامر الاول انك تدرس بنفسك هذا الحديث. مثلا هذا الحديث حكم عليه بان حكم عليه التميمي بانه حسن صحيح - 01:20:45ضَ

تدرس بنفسك هذا الحديث اولا تدرس بجامع وتدرس اتصال الاسناد ثم تدرس ايضا كالمتن واستقامته ثم تدرس ايضا كلام الحفاظ. على هذا الحديث وتقاول كلام بكلام الترمذي عندما تسير على هذه الطريقة تستخلص - 01:21:15ضَ

الشروط التي اشترطها الترمذي يعني مسلا ابو داوود قال انا قال الناس اخرجت او استخرجت كتابي من خمس مئة الف حديث. الامام احمد قال من سبع مئة الف حديث مسلم قائم من ثلاث مئة الف حديث - 01:21:37ضَ

فعندما انت تدرس هذه الاحاديث اسنادا ومثنى والامر الثاني تراجع كلام الحفاظ على هذه الاحاديث والامر الثالث تراجع نفس كلام المصنف على هذه الاحاديث هنا يتميز او يتبين لك الشروط التي اودعوها في هذه - 01:21:56ضَ

كتب فعندما تعرف هذه الشروط تسير على طريقكم تسير على منهجهم ايضا في ذلك وانا انصح بالبداءة فيما يتعلق بهذا الامر بكتاب السنن للترمذي فانه اسهل وزكوا فيه قضايا كثيرة وبين فيه علل كثيرة - 01:22:16ضَ

ثم بعد ذلك بكتاب النسائي ففيه صناعة حديثية عالية جدا والنسائي يعني كلامه غامض ولا لكن من خلال اذا عرفت طريقة ومنهجه تستطيع ان تعرف هل هذا الحديث ضعف وعلله؟ هل هذا - 01:22:45ضَ

ادي ظعف ثم علل بماذا ورده باي شيء فكتاب السنن الكبير او الصغير وبالذات الكبير ذكر فيه علل احاديث كثيرة. وفيه صناعة حديثية عالية فيما الاحاديث التي سكت عليها ان كتاب النسائي الصغير والكبير السنن الكبير والصغير هو كتاب صحيح - 01:23:05ضَ

ما يذكر فيه الا ما ثبت عنده. وما لم يثبت يتعقبه في الغالب ما ذكر في في السنن الكبير والصغير الا ما صحفي الغالب وما ثبت في الغالب وما فيه علة في الغالب يتعقبه ويبين هذه العلة - 01:23:27ضَ

لكن بيانا لهذه العلة احيانا يصرح يقول فلان كذا فيه. واحيانا ما يصرح وانما يسوق الاسانيد وقصد بيان العلة التي حصلت في هذا يعني مثلا عندما اتى الى حديث من صلى حديث ام حبيبة من صلى قبل - 01:23:44ضَ

من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرم الله جسده على النار. شرح ما يمكن ان يعلل به هذا الخبر. ساق نحو صفحتين وعندما جاء الى حديث عقبة بن عامر في القراءة بالمعوذات وفضل المعوذات ساق صديق متعددة - 01:24:02ضَ

بالشرح ما حصل من اختلاف في هذا الحديث اسنادا ومتنا. فان هذا الحديث واصبع فيه اختلاف في المتن وفي الاسناد. اما في المتن فوقع فيه اختلاف على ثلاثة قموا الامر الاول فيما يتعلق بالمعوذات. هل المقصود بالمعوذات؟ قل هو الله احد والمعوذتين قل له بل. ولا المعوذتين فقط - 01:24:21ضَ

ثم الاختلاف الاخر هو انه وقع اختلاف في هذا الحديث في بعض الفاظه وذلك انه بدل المعوذتين قضى بالزلزلة مرتين. وهذا حديث وهم بالمعوذتين هذا اللفظ وهم. كما ان ايضا المعوذات الصواب انها قل اعوذ برب الفلق - 01:24:45ضَ

اعوذ برب الناس واما ادخال قل هو الله احد الالفاظ التي فيها ادخال قل هو الله احد ضعيفة ولا تصح نعم واما الاختلاف الذي حصل في الاسناد فحصل في هل هو من حديث عقبة بن عامر ولا من حديث معاذ بن خبيب - 01:25:11ضَ

عن ابيه فمن خلال ما ساق بين ان واجهنا من حديث عقبة بن عامر وليس من حديث معاذ بن خبيب عن ابيه فكتاب النسائي فيه صناعة حديثية عالية فكما ذكرت انت عليك ان تسير بالطريقة المتقدم ذكرها وبغيرها - 01:25:32ضَ

حتى تعرف الصناعة الحديثية في هذه الكتب وتستخلصها بعد ذلك يأتي كتاب مسلم للحجاج وهو طبعا فوق كتاب النسائي من حيث طبعا الصحة ولا يخفى وان كان الصناعة الحديثية طبعا وفيه صناعة حديثية عالية - 01:25:53ضَ

نعم فكذلك ايظا تفعل نفس الشي. لا تدرس كتاب الامام مسلم واحاديثه واسانيده من من اجل انك تحكم عليها كما يفعل بعض من تأخر لا وانما من اجل انك تستخلص - 01:26:19ضَ

الشروط التي اودعها المسلم في كل حديث حتى وصل هذه الدرجة العليا من الصحة وكما ذكرت يكون هذا باولا بالاستعانة بكلام مسلم فهو مسلم مثلا اشترط الصحة فاذا هذا الحد الذي - 01:26:34ضَ

اودع صحيح عنده ثم بعد ذلك دراسة ابو جاد والاسناد ثم بعد ذلك دراسة كلام الحفاظ على هذا الحديث ايضا. فتستخلص بذلك ما في هذا الحديث من صناعة حديثية ثم بعد ذلك الذروة العليا بعد مسلم والذي ما في بعدها درجة كتاب البخاري - 01:26:50ضَ

وهو الذي فيه يعني الصناعة وهو الذي فيه الذوى العليا من الصناعة الحديثية. كتاب الكتاب الصحيح للبخاري وفيه صناعة حديثية عالية وهذه تحتاج الى مقدمات حتى الانسان يعرف الشروط التي ذكرها البخاري في هذا الكتاب وانا ذكرت بعض الاشياء التي يستعين بها بعد الاستعانة بالله عز وجل على فهم - 01:27:14ضَ

ما صار على الطريق الذي صار عليه المقاوم. وما يخفى ان هناك كتب كثيرة الفت على طريقة البخاري اول هذه الكتب كتاب مسلم حتى قال الدواء قطن لماذا فعل المسلم؟ لولا البخاري لما جاء مسلم ولما راح - 01:27:44ضَ

وترى هذه دولة على قسمين جائزة وممنوعة جائزة اذا كان المقصود بس مجرد سبب وممنوعة اذا كان هو الذي هو الذي يعني تسبب ليس بس مجود هو سبب وانما يعني هو الذي فعل هذا استقلالا بدون ان الله عز وجل خلق هذا الامر وقدره - 01:28:04ضَ

وثبت في الصحيحين ان العباس ابن عبد المطلب قال ماذا فعلت لعمك ابو طالب؟ قال لولا انا ابو طالب في الدوك الاسفل من النار وما جعل ابن عباس بمنع هذا الامر وان هذا شرك هو منزل على الامر الثاني - 01:28:28ضَ

وهو ان الانسان بدون يعني ان يجعل ان الله عز وجل هو الذي خلق هذا وقدره وانما حصل على يد يد هذا الانسان سببا وان المسبب هو الله سبحانه وتعالى - 01:28:48ضَ

نعم فاقول المسلم صار على طريقة على طريقة البخاري ولكن كتاب البخاري لا شك كتاب اصح وصناعة وصناعة الحديث هي الحديث هي فيه اكثر وانظر الى الانتقادات التي انتقدت على البخاري ومسلم - 01:29:05ضَ

فالانتقادات على البخاري اقل من انتقادات التي وجهت لمسلم نعم ثم ايضا المستخرجات وما اكثرها من مستخرج ابو عوانة ومن الكتب التي استخرجت على البخاري فكل هذه في الحقيقة سير على طريقة البخاري - 01:29:24ضَ

شوف الحاكم عندما اراد ان يذكر حديث على شرط البخاري ومسلم اخطأ اخطاء فاحشة ووقع في اوهام كسيرة وان كان من اسباب وقوعه في هذه الاخطاء هو انه رحمه الله الف كتاب في نهاية حياته. ولذلك اول الكتاب احسن - 01:29:41ضَ

من وسطه والوسط احسن من الاخير اقول ان الناحية العملية لا بد منها والناحية العملية كما تقدم على قسمين والقسم الاول وهو فيما يتعلق بالرجوع الى الكتب التي الفها اهل العلم في - 01:30:08ضَ

يعني كتب السنة فهذه فيها كسيرا من بل فيها الصناعة الحديثية فينبغي الرجوع اليه لكن بعد بعد المقدمات التي تقدم ذكرها من الناحية النظرية ثم بعد ذلك الناحية العملية وهكذا - 01:30:29ضَ

قال لي اقف عند هنا. طبعا هناك تكملة ولعلي اجعلها بمشيئة الله في الاسبوع القادم اذا فيما يتعلق باقسام المصلح ما ذكرتها فلعل يجعلها في الاسبوع القادم - 01:30:50ضَ