باحث

كنا تكلمنا عن علاقة السلفية بالصوفية اه في بعض الناس يعني اه يقول نحن دعوة سلفية صوفية يعني زي الشيخ حسن البنا مثلا رحمه الله اللي هو يقال هذا في وانا سمعتها بالشيخ الالباني - 00:00:00ضَ

يقول نحن دار السلفية الصوفية والشيخ الالباني على هذا قال يبدو انه لم يضبط معنى السلفية ولا معنى الصوفية هل يمكن ان يبقى سلف صوفي ولا آآ يقصدون سلفيا زاهدا لان الزهد قديما - 00:00:21ضَ

كانوا يطلقونه يعني على على متصوفة لحد نهاية القرن الرابع باتت الصوف له رياضات وله مزهب وآآ ولزلك ابو نعيم في كتاب الحلية وضع بكر الصديق وآآ كثير من الصحابة في الصوفية وحتى وضع آآ ائمة الاسلام حتى الشافعي - 00:00:40ضَ

الذي يقول من تصوف اول النهار لم يأت اخر النهار الا وهو احمق الكلام يعني فانا برضه مسألة التفريق بين الزهد والتصوف ورياضة معينة والكلام ده طبعا التصوف يعني كلمة نشأت - 00:01:01ضَ

ولا يعرف يعني على التحديد يعني بداية نشأتها يمكن هي نشأت في نهاية القرن الثاني كلمة التصوف لان الامام احمد يعني ذكر والامام الشافعي وهو في القرن الثاني ذكروا الشيء هذا قالوا يعني ان اناسا - 00:01:21ضَ

نشأوا يعني عندنا في بغداد يسمون الصوفية ويعني كان يجعلون السماع يعني اللي هو انشاد واتهموا بالزندقة يعني اتهموا الامام آآ الشافعي رحمه الله انهم زنادق التصوف على كل حال يعني نقدر نقول انه يعني طريق طويل - 00:01:38ضَ

الصوفية عندما هذا الاسم نشأ جم لبسوه اولا لناس قبل ظهور التصوف ونسبوهم للتصوف وجعلوا مثلا اي زهد الزهد بين الزهد والتصوف زهد العكوف عن يعني آآ الانغماس في هذه الحياة واللجوء الى الله تبارك وتعالى - 00:02:08ضَ

يعني التعبد بالنوافل زيادة عن الفرائض جعلوا هذا يعني تصوف وهذا ليس من التصوف. الزهد ما هو تصوف بين الانبياء كلهم زهاد الصحابة كانوا زهاد في في في هذه الدنيا بمعنى الزهد. فشتان بين هذا - 00:02:33ضَ

بعد ذلك يعني بدأ يعني في القرن الثاني والثالث يدخل فيه الزنادقة كفار اقوال وينسبوها للاسلام وقد يركبوها على بعض الناس كذلك وكان من اشهر يعني الذين اتهموا هذا وقتلوا على هذه الزندقة الحلاج - 00:02:55ضَ

حسين ابن منصور الحلاج وهذا كتاب التفاصيل موجود وقوله مثلا مثلا في من اقواله انا امامي ابليس احمد ابليس احمد. ابليس احمد. فيجعل الرسول وابليس في منزلة واحدة من الامام. يقول اما ليش ابليس امامه؟ - 00:03:16ضَ

يقول اما ابليس فقد امر بالسجود فقال لا واما احمد فقد امر بالالتفات فقال لا يعني ابليس امره الله بالسجود لادم؟ قال لا. لا يعني لا ثم هو اولها الزنديق. قال لا يعني لا اسر الا لك - 00:03:38ضَ

اما لغيرك ما اسجد فاجعلها توحيد. مم. جعل معصية الله لابليس توحيد وجعل ان الرسول ادعى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء لم ينظر الى شيء مما حوله لا الى الجنة ولا غيرها - 00:03:57ضَ

طبعا هذا كذب فان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد اطلعه قد عرج به الى السماء ليريها الله من اياته. قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى - 00:04:12ضَ

الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير فاراه الله تبارك وتعالى في هذه الرحلة ايات عظيمة كشف له هذا الكون كله. رأى السماء الدنيا ورأى الملائكة ورأى الثانية والثالثة والرابعة ورأى الانبياء وكلمهم ورأى النار ورأى الجنة - 00:04:24ضَ

كل هذا في رحلته ثم بالنسبة وصولا الى الرب تبارك وتعالى الذي خاطبه. هل رأى النبي ربه في هذه الرحلة بعين رأسه رآه بعين قلبه هذا الذي اختلف فيه الصحابة فبعضهم يرى انه رأى - 00:04:45ضَ

رؤية بصرية وبعضهم يرى انها كانت رؤية رؤية قلبية ولا اختلاف على ان لان النبي كلم ربه سبحانه وتعالى بغير واسطة وان جبريل بقي كان عندي سدرة المنتهى وقال النبي تقدم هذا مقام لا ينبغي الا - 00:05:01ضَ

الالك هذا الخبيث الحلاج اخذ هذا الكلام هذا قطعة من الطواسين كتابه وقال ان محمد ما نظرها لا يمينا ولا شمالا. وانما مضى الى الله على طول ابليس موحد لانه امر بالسجود لغير الله فلم يسجد - 00:05:16ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم هدفه الله. ويقول انا هكذا امامي هو ابليس هذا كلام زندقة يعني كلام كفر ولكنه يوضع في قالب كأنه قالب دين. وقالب اسلام على كل حال هذا الخبيث كتب كتب خبيثة - 00:05:34ضَ

يعني في هذه الزندقة. الزندقة هي عبارة عن ادخال عقائد الكفار والباسها لباس الدين وتقديمها للمسلمين. هل هي الزندقة؟ زنديق وقتل على الزندقة وصلب على جسر بغداد بعد ان شهد عليه تلتمية بعد ان شهد عليه مية وخمسين عالم من علماء المسلمين انه كافر الزنديق - 00:05:52ضَ

هذا الان امام عند اهل التصوف اصبح اماما عندهم ويسموه الشيخ الاكبر وعندنا ابو عبد الرحمن السلمي لما الف كتابه في هذا كان يذكر كلامه هادي الزندقة ولكن لا يذكره صريحة لا يذكر اسم صريحه انما يقول قال احد الكبراء - 00:06:13ضَ

وهو يعني الحلاج ولكن ما يقول الحلاج يعني الحلاج نشتري عند الناس انه مقتول على الزندقة هذه الزندقة وهي ادخال عقائد الكفار في عقائد المسلمين صارت بعد ذلك وجاءت تحت هذه المظلة مظلة التصوف - 00:06:33ضَ

فهذا الحلاج مثلا سار تحت هذه المظلة. مظلة التصوف ونشر يعني ما نشر الله سبحانه وتعالى خلص المسلمين منه بهذا القتل والصلب لكن استمرت الحركة حركة هذا ودخل بقى زنادق كثيرون - 00:06:52ضَ

ادخلوا من هو هذا الذي نحن بصدده وهو يعني ان الله يعبد لا خوفا ولا طمعا وانما في زعمه حبا ومنهم ان الجنة والنار ليست مطلب الجنة ليست مطلب للمؤمن والنار ليست مهرب. وانما المطلب ايه؟ الله - 00:07:10ضَ

طيب المطلب ايه في الله؟ مو رؤيته رؤية ان يكون مع الله هذا مثلا دعاء ابو اليزيد البسطاني يقول ارفعني الى احديتك وادخلني في صمدانيتك حتى اكون انا انت وانت انا - 00:07:29ضَ

طيب هذا يريد ان يكون هو يعني جزء. هم من الله يعني. مع الله. هم. فهذه كلامهم. ودخلوا هذا القضية. قضية اللي هم ما يسمون بالاتحاد والحلول. مم الاتحاد والحلول يعنون به - 00:07:53ضَ

ان الانسان خلاص اذا عبد الله اتحد به او الحلول ان الله سبحانه وتعالى يحل فيه وهذه عقيدة ساروا بها كذلك. واصبحت هي مطلب اصبح المطلب الديني لهم في في في - 00:08:08ضَ

انهم الاتحاد مع الله او حلول الله فيهم وطبعا وضعه تعلم انت من الاحاديث الموضوعة عبدي اطعني اجعلك ربانيا تقول شئ كن فيكون. مم هذا من وضع هؤلاء الزنادق وان العبد خلاص يصير رباني - 00:08:24ضَ

ثم ارتقى هذا الكفر بعد الاتحاد والحلول الى ما يسمى بوحدة الوجود وعقيدة الوجود هي عقيدة من عقيدة فلسفية مأخوذة عن آآ الاغريق جعلوها عقيدة. وعقيدة الوجود تقتضي بان كل هذا الموجود - 00:08:43ضَ

انما هو يعني هي ذات تترجم لنفسها بنفسها الى نفسها ما في اثنين. يعني الوجود واحد ليس اثنين. ما في خالق مخلوق وانما في هذا الخلق هو نفس الخالق. وهو يترجم نفسه بنفسه لنفسه - 00:09:02ضَ

ما في غير لا غير. هم ما في غير ما في الا هذا اللي هي من يعني عبروا عنها بالكلام الاجرامي يقول وما الكلب والخنزير الا الهنا؟ وما الله الا راهب في في كنيسته - 00:09:21ضَ

هذا كلام فريد الدين العطار. هم الكلب والخنزير العرش والكرسي والملك والشيطان والنار والنجاسة والطهر كلها عين واحدة عين واحدة واحدة ولكنها تختلف باختلاف الاوصاف لكنها ذات واحدة في نهاية المطاف - 00:09:39ضَ

هذه العقيدة التي انتهوا اليها وهذه جلاها شيخهم الاكبر اللي هو ابن عربي وجعلها هي العقيدة التي ينتهي اليها اهل التصوف وبثها في كتابه الكبير اللي هو الفتوحات المكي كتاب من اخبث الكتب - 00:09:58ضَ

وهذا الرجل بالرغم من كفره العميق الا انه كان عالم يعني بالدين بالقرآن وبالسنة وبالشريعة وبالحديث وخلط هذه العقيدة مع ما يأتي به من المسائل العلمية التفسير والحديث والفقه وادخلها - 00:10:19ضَ

في كل هذا الكتاب لا يرعاها الا هذا بينها في مقدمة كتابه الفتوحات المكية ثم جمع هذه العقيدة في في رسالة سماها فصوص الحكم والتي تكلمنا عن عنها بالامس. اه. ركزها بقى - 00:10:39ضَ

وبدلا من ان ينسبها لنفسه هذه العقيدة نسبها الى النبي قال انا رأيت رسول الله في مبشرة وانا في دمشق ليلة كذا اظنها كذا سبعة وعشرين شعبان او كذا ثم اتاني فاعطاني كتاب بيده - 00:10:55ضَ

وقال لي اخرج به على الناس وقلت سمعا وطاعة لله ولرسوله والى اولي الامر منا كما علمنا يقول خرجت به لم ازد فيه حرف ولم انقص منه حرف اكثر كتاب على وجه الارض - 00:11:11ضَ

هذا الكتاب فصوص الحكم وهو جل وشرح وبين هذه العقيدة ان كل هذه الموجودات التي تراها انما هي شيء واحد وانه لا لا غير ما في اله. ما في رب ما في خالق مخلوق - 00:11:31ضَ

وهذه يعني العقيدة يعني الزنديقية تخالف يعني ما بدي اقول يعني اه يعني ابسط شيء في الاسلام. كان الله ولا شيء معه. هم. وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء - 00:11:52ضَ

الله الله سبحانه وتعالى بذاته واسمائه وصفاته قل هو الله احد انا كنت اقول ليش ليش اصبحت قل هو الله احد ثلث القرآن بعد ما قرأت عقيدة الوجود قلت نعم - 00:12:08ضَ

يعني هذا لانها تعرف الله سبحانه وتعالى. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهذا هو الله سبحانه وتعالى يبين انه احد - 00:12:25ضَ

احد في ذاته احد في اسمائه احد في صفاته لا يشبه شيء ليس له ند ولا نظير ولا شبيه. لا يحل في شيء من مخلوقاته ولا يحل شيء من مخلوقاته فيه سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك - 00:12:40ضَ

علماء اهل الاسلام لما قالوا في الاستواء على العرش وذكروا الممارسة وغير المماثة جاء اهل السنة وقالوا يعني بائن من خلقه الله سبحانه وتعالى مستبعد عرشه بائن من خلقه واضافوا هذه الاضافة - 00:12:55ضَ

حتى يعني لا يعتقد بان الله تبارك وتعالى يعني آآ يفتقر في شيء من وجوده الى شيء من مخلوقاته الى العرش. او ان العرش يعني هو الله محتاج اليه فان الله وخالق العرش وهو مستو عليه سبحانه وتعالى لكنه ليس فقيرا اليه. وليس محتاجا اليه كما يحتاج - 00:13:09ضَ

الملك ولا غيره على ان يجلس على كرسي او على عرشه تعالى الله عن ذلك. بل العرش هو نظام يعني هو هو ملكه سبحانه وتعالى بس ليس الله ليس فقيرا - 00:13:29ضَ

الى شيء من من ملكه سبحانه وتعالى هذا ملكه ويصرفه سبحانه وتعالى وهو علي عنه والعلي العظيم سبحانه وتعالى الشاهد ان هذه العقيدة الكفرية يا مولانا اصبحت بعد ابن عربي هي عقيدة اهل التصوف بعامة - 00:13:40ضَ

لكن مع هذا بقي التصوف كلمة كبيرة قد يطلقها الناس على من له زهد في الدنيا ويقولوا متصوف وهذا يعني آآ اطلاق مو يعني علمي للهدف. وقد يطلقها الناس على من يهتم بالاذكار. ويذكر - 00:13:58ضَ

الله تبارك وتعالى يعني كثيرا يقول لك متصوف لكن هذا ليس هو التصوف فلعل كلمة مثل كلمة يعني الشيخ حسن البنا رحمه الله ان يعني دعوتنا هذه عقيدة سلفية وحقيقة صوفية لعلها من هذا الباب - 00:14:21ضَ

فانه كان له اذكار وله لكنه لم يدعو الى السجود لم يدعو الى حلول يعني ليس من اهل الحلول وليس من اهل الاتحاد ولم يدعوا الى يعني وحدة وجود ولم يدعوا الى طريق الصوفية، بل ان المتصوف في وقته حاربوه حرب شنيعة - 00:14:40ضَ

اذكر الان اسماء بعض الكتب وهم يعتبرونه يعني وهابي كذلك. صوفية. فهو ليس يعني التصوف الذي نشره ولم يكن يعني الصوفية بمعنى هذه الصوفية وليست له كتابات في اي فيما اعلن في اي شيء - 00:14:58ضَ

من هذه العقائد الكفرية - 00:15:18ضَ