باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

لا زال الحديث مع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما يتعلق خاتمة الفصول الذي ختم به العقيدة صوتية وذكرنا ان هذا الفصل يعتبر من المميزات بين اهل السنة والجماعة ومبين لخصائص - 00:00:27ضَ

الجماعة فيما افترقوا فيه عن غيرهم في السلوك. والمراد هنا ان الصوفية والفلاسفة نحوهم له في تزكية النفوس وتهذيب النفوس وصولا لهم اصول وخالفوا بها اهل السنة والجماعة ومن هنا تعرظ رحمه الله تعالى لذكر هذه المسائل والا قد يقول قائل عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:00:47ضَ

مسائل الايمان. وكذلك مسائل التوحيد. اول شيء تقول اركان الايمان الستة. فما الذي ينحى شيخ الاسلام يذكر مثل هذه المسائل فيما يتعلق بمكارم الاخلاق وما يتعلق بالمأمورات والملهيات والحيث السلوكيات ونحو ذلك. جواب ان هذا مما امتاز - 00:01:17ضَ

السنة والجماعة عن عن غيرهم. ومن خصائص اهل السنة والجماعة ان كل شيء تميز به او انفرد بعض اهل البدع بصفة ما فيدخل في عقيدة المسلمين والجماعة. ولذلك لما انكر الرافضة المسح على الخفين جعل - 00:01:37ضَ

وذكر في كتب المعتقد مع انه في الاصل مسألة فقهية فرعية وليست اصلية ولكن لما تميز الرافظة شيء يتعلق بهذا بهذه الشعيرة ذكر في باب المعتقد. لما ذكر جملة من اصول المأمورات - 00:01:57ضَ

اراد ان يذكر جملة من الاصول المنهيات. وقال رحمه الله تعالى وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. وينهون اي اهل السنة واوى الجماعة. ينهون غيرهم كما انهم ينهون - 00:02:17ضَ

لانهم كما مر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتعلق بالنفس ويتعلق بي بالغيب. ومن خصائص اهل السنة والجماعة العلم عمل جمع بينه وبين الامرين فيعمل بما يأمر به ويترك ما ينهى عنه. هذا اصل معتبر - 00:02:37ضَ

ولا يعتبر العالم عالما الا اذا اظاف العمل الى علمه والا صار العلم حجة عليه حينئذ ينهون كما انهم يمتثلون في انفسهم ما ينهون غيرهم عنهم. وينهون اي اهل السنة والجماعة عن هذه المذكورات الاربعة - 00:02:57ضَ

عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق مطلقا سواء كان بي بحق او او بغير حق. وين هون عن الفخر الفخر بسكون الخام. وفتحها الافتخار. الفخر فخر على وزن فعل - 00:03:17ضَ

بفتح الخاء بفتح الفاء وسكون الخاء فخر على وزنه فاعلموا. الفخر بسكوت الخاء وفتحها والاصل هو هو السكون. يعني قد يفتح. قال قد يفتح وهو الافتخار وعد القديم وباب ذو قطع عد القديم يعني قد عدوا ما يفعله في القدم. قبل كلامه فيذكر ما فعله هو - 00:03:37ضَ

او فعله اباؤه واجداده. حينئذ يعد من من الفخر وفخرا بفتحتينه. اذا فخر هذا الاصل ويفتح الخاه فخر وكذلك فخرا يعني يأتي على وزن فخر بسكون القاء وفتحها وسكون الخاء وفتحها. اذا فيه فخر وفخر على وزن فعل وفعل. وقد يقال بان - 00:04:07ضَ

من اصول لسان العرب انه اذا كان على وزنه فعل بفتحتين انه يسكن الثاني تخفيفا كما هو الشأن فيما اتحد فيه الفاء والعين ضما. قفل يخفف على على قفل وفخر - 00:04:37ضَ

يخفف على على فخر قد يقال ذلك. وافتخر ايضا وتفاخر القوم والفخير المفاخر كالخصيم المخاصم. فخيل المفاخر كالخصيم المخاصم. والفخير بوزن السكيت. الكثير الفخر لانه على زنة مبالغة الخير قال في المصباح وهو المباهاة بالمكارم والمناقب من حسب ونسب وغير - 00:04:57ضَ

ذلك اذا الفخر هو المباهاة. بالمكارم والمناقب من حسب ونسب وغير ذلك. اما في المتكلم او في ابائهم عدوا القديم باعتبار ذاته او عد القديم باعتبار ابائه واه واجداده يسمى ماذا؟ يسمى فخرا - 00:05:27ضَ

اذا الفخر قد يتعلق بالذات المتكلم وقد يتعلق بي بغيره يعني المعدود عد القديم باعتبار ذاته المتكلم كيما وقعوا باعتبار ابائه واجداده. قال الراغب الكبر والتكبر والاستكبار متقارب. فالكبر الحالة التي يختص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يرى نفسه اكبر من غيره. واعظم - 00:05:47ضَ

ذلك ان يتكبر على ربه بان يمتنع من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة والتكبر يأتي على على وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة زائدة على محاسن الغير ومن ثم وصف - 00:06:17ضَ

سبحانه وتعالى بالمتكبر. هذا من خصائصه جل وعلا. والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو قوله كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار - 00:06:37ضَ

مثلهم حينئذ الفخر والكبر متلازمان كبر متلازمان بمعنى ان احدهما اصل قال الرزالي الكبر على قسمين فان ظهر على الجوارح يقال تكبرا والا قيل في نفسه كبر. والاصل هو الذي في - 00:06:57ضَ

بيبسي وهو الاسترواح الى رؤية النفس والكبر يستدعي متكبرا عليه يرى نفسه فوقه وكذلك الفخر يستدعي ماذا مفخورا عليه يفتخر على من؟ لابد ان يكون ثم من هو مقابل. ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب. فمن - 00:07:17ضَ

لم يخلق الا وحده يتصور ان يكون معجبا لا متكبرا. الاعجاب يكون في النفس لا على وتكبر قد يكون كذلك وقد يكون على الغيم. اذا العجب هو خاص. قال تعالى ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في - 00:07:37ضَ

في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختال فخور. واقصد في مشيك واغضض من صوتك. ان انكر الاصوات الى صوت الحمير. اذا فخر داخل في ذلك المختال هو المتكبر العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الناس - 00:07:57ضَ

والفخور على وزني فعول. اذا يدل على على الكثرة مبالغة. والفخوخ هو الذي يفخر على كل الناس ويعدد مناقبه تكبرا. فاذا تم علاقة بين الكبر والفخر. ثم علاقة بينهما بل هي هذه - 00:08:17ضَ

اسد القلبية متلازمة متداخلة. ومحاولة فصل كل واحد عن الاخر فيه نوع صعوبته. بل بعضها يتولد عنه عن بعض لان اصول مكارم الاخلاق اربعة كما ان اصول الاخلاق المذمومة اربعة وكلها متلازمة وعدى ابن القيم في مدارج السالكين - 00:08:37ضَ

لو رجع الى بحثه في منزلة الخلق لوجدت ذلك مذكورا. اذا الفخر والكبر متلازمان. ولذلك قال والفخور هو الذي يفخر على كل الناس ويعدد مناقبه تكبرا وتطاولا على من دونهم. وينظر الى - 00:08:57ضَ

غيره نظر ازدراء واحتقار. لا يعترف بالاخر. ويعني بالاخر المسلم يعني. قال الشوكاني ولا تصعر خدك للناس قرأ الجمهور تصعر وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم تصاعر تصعر تصاعر والمعنى - 00:09:17ضَ

والسعر الميل. يقال صعر خده وصعر خده اذا اماله. وجهه. اذا فيه نوع نوع ميله اذا امال وجهه واعرض تكبرا قد يميل وجهه لحاجة ولا يكون تكبرا وانما اذا امال وجهه واعرظ - 00:09:37ضَ

من باب الازدراء للاخرين. حينئذ نقول هذا هو هو التكبر وهو الصعر المراد هنا. ولا تصعر خدك اي لا تمل وجهك عن عن الناس تكبرا وتعاليا واستطالة عليهم. ولذلك قال والمعنى لا تعرض عن الناس تكبرا عليهم. قال - 00:09:57ضَ

ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرظ عنهم تكبرا. يقال اصاب البعير صعروا اذا اصابه داء يلوي وقيل المعنى ولا تلوي شدقك اذا ذكر الرجل عندك كانك تحتقره. يعني لا تفعل شيئا يتعلق به - 00:10:17ضَ

حركة الوجه سواء كان الشدق او او غيره. والمراد به ازدراء الاخرين. وانما اذا كان ثم ما يتعلق بانكار امر سينكر كما ينكر اذا تكلم بكلام عادي. وعن من يصاحبه حركة عين او حاجب او او شفتين او نحو ذلك. هذا يعتبر من الازدراء - 00:10:37ضَ

قائلين للناس وقال ابن خبيز من داد كأنه نهى عن الله عز وجل كأنه نهى ان يذل الانسان نفسه من غير حاجة ولعله فهم من التصعيد التذلل. ولا تمش في الارض مرحا اي خيلاء وفرحا - 00:10:57ضَ

والمعنى النهي عن التكبر والتجبر. هكذا قال الشوكاني رحمه الله تعالى. المعنى النهي عن التكبر والتجبر والمختال يمرح في مشيه وهو مصدر في موضع الحال. وجملة ان الله لا يحب كل مختال فخور. تعليم للنهي يعني - 00:11:17ضَ

عل النهي لان ان بعد النهي تفيد ماذا؟ تفيد التعليف دائما في القرآن تربط اخر الاية باولها وتستفيد ماذا؟ تستفيد ان الحكم السابق معلل حينئذ الحكم يدور مع علته وجودا وعدمه. فاذا جاء الامر او النهي او الخبر ثم جاءت ان فعل - 00:11:37ضَ

ان هذا الذي ذكر من ان وما بعده هو علة الحكم. هو هو علة لا تصعروا. لماذا؟ لان الله لا يحب كل مختال فخور. اذا صار عدة له. ولذلك قال الشوكاني رحمه الله تعالى وجملة ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنهي. وذكرنا - 00:11:57ضَ

وكان رحمه الله تعالى من عادته التي امتاز بها عن غيره عن الوف مؤلفة من اهل العلم السابقين واللاحقين. وهو انه اتي في مواضع الكتاب والسنة ويطبق ما يقرره في اصول الفقه. يعني القرآن لو وجدته لذلك فتحا القدير يعتبر من الكتب التي ينبغي العناية - 00:12:17ضَ

وهي انه يذكر القواعد كما يذكرها في ارشاد الفحول. فما يرجحه هناك يأتي يطبقه. ولذلك الذي يكثر من قراءة لهذا رجل حينئذ يمتاز بربط الاصول بالفقه. او ربط الاصول بي بالنصوص. هناك قلة من اهل العلم من يذكر - 00:12:37ضَ

هناك ان هذه الجملة ذكرت للتعليم الى اخره. او يطبق القاعدة ان النهي اذا جاء واتى بعده حرف ان. حينئذ صارت ماذا؟ صارت قد تفيد العلة اذا هذا الحكم معلل وفرق بين ان يقال الحكم معلل او غير معلل هذا مهم جدا لطالب العلم ان يعرف ان ان الحكم معلم - 00:12:57ضَ

اذا كان كذلك حينئذ لا يختص ولذلك قلنا سعر وسواء نال وجهه او غيره لماذا؟ لان العلة قد توجد مع تحريك الحاجبين ولو لم يحرك شدقه ونحو ذلك. اذا من اين اخذنا هذا الحكم؟ نقول من العلة لان الله عز وجل بين ان هذا النهي معلم. اذا الحكم يدل معدته - 00:13:17ضَ

وجودا وعدما. قال تعليل للنهي لان الاختيال هو المرح. والفخور هو الذي يفتخر على الناس بما له من المال او الشرف او القوة او غير ذلك. كل امر من امور الدنيا لا يفتخر بها على الناس - 00:13:37ضَ

وليس منه التحدث بنعم الله. لان هذا جاءت نصوص تدل عليه فان الله يقول اما بنعمة ربك فحدث. فحدث تحديثكم بماذا؟ ها بماذا؟ باللسان. واما بنعمة ربك فحدث. يعني تكلم. اذا هذا مستثنى. هذا - 00:13:57ضَ

يعتبر من المستثنى واقصد في مشيك اي توسط فيه والقصد ما بين الاسراع والبطء. ما بين الاسراع والبطء يقال قصد فلان في مشيته اذا مشى مستويا لا يدب دبيب المتماوتين ولا يثب - 00:14:17ضَ

الشياطين يعني وسط ها لا ينام وهو يمشي ولا ولا يسرع وانما وسط بين الامرين يعني بعض قد امشوا وكأنه اخذ غفوة فيه في سيره قل هذا كذلك جاء النهي عنه. فقال واقصد هذا امر والاصل فيه ما يتعلق بالاداب - 00:14:37ضَ

كما ذكرنا بالامس الوجوب. اذا هذا واجب هذا الاصل فيه الا اذا دل قرينا. لكن اذا صح اجماع في مثل هذه حينئذ يمتثل على انه من توبوا الى رجعني الاصلي وهو الوجوب. وقد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى اسرع. فلا بد ان يحمل القصد هنا على - 00:14:57ضَ

كلما جاوز الحد في السرعة. يعني الذي لا يعتبر معتادا. والسرعة هذي تختلف. يعني باختلاف الاشخاص. بعض الناس قد يكون مشيه دائما سريعا وهذا ينبني عليه انه اذا سمع الاقامة قد يراه الناس يقولون ماذا؟ انه اسرع في مشيته وليس الامر كذلك. وانما كل سرعة وكل - 00:15:17ضَ

حركة كل شخص يختص بما اعتاده. فالسرعة عند زين ليست كالسرعة عند عند عمرو. فيقال هذا قد اسرع خلف الادب وارتكب النهي فيما يتعلق به اذا سمع اقامة للصلاة حينئذ لا يسرع وغيره قد يفعل نفس الفعل ولا يكون مرتكبا - 00:15:37ضَ

لمنهي عنه لماذا؟ لان هذه تختلف. ليس هناك مقدار معين للمشي في السرعة والبطئ يتحد فيه جميع الناس. وانما كل واحد له طليقته التي يعتادها. فالحكم حينئذ يتعلق به. فاذا كان سريع المشي دائما حينئذ اذا اسرع - 00:15:57ضَ

وهو ذاهب للمسجد عند سماع الاقامة لا يقال بانه ارتكب النيل لو زاد عن حده المعتاد حينئذ نقول هذا قد وقع في المحذورين وقد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى اسرع فلا بد ان يحمل القصد هنا على ما جاوز الحد في السرعة. لانه سبق ان - 00:16:17ضَ

القصد ما بين الاسراع والبطء. ما بين الاسراع والبطء. اذا لا بد من الجمع بين النص وبين ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى اسرع حتى قيل كانه كانه يعني ينزل من شيء آآ حدر يعني منصب فاذا كان كذلك حديث - 00:16:37ضَ

لابد من الجمع بين الامرين فنقول المراد بهما جاوز الحد في في السرعة. وكل سرعة تختلف بي باختلاف الشخصي. يعني انت اذا جاوزت ادك المعلوم من السرح ان اذ وقعت في المحظور. وقال مقاتل معناه لا تختل في مشيتك. وقال عطاء امشي - 00:16:57ضَ

بالوقار والسكينة كقول يمشون على الارض هونا. واغضض من صوتك اي انقص منه واخفضه ولا تتكلف رفعه فان الجهر باكثر من الحاجة يؤذي السامع. الامر كذلك انتهى كلامه رحمه الله تعالى. فبين الباري جل وعلا اداب - 00:17:17ضَ

ابا في هذه الاية كما قد سمعت. وروى مسلم في صحيحه من حديث عياض ابن حمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على على احد - 00:17:37ضَ

انظر هنا ربط التواضع بالامر بالتواضع مع النهي عن الفخر. اليس كذلك؟ والتواضع والفخر متقابلان. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الصراط المستقيم تعليق على هذا الحديث فنهى سبحانه عن نوعي الاستطالة على الخلق وهو الفخر - 00:17:57ضَ

والبغي لان المستطيل ان استطال بحق فقد افتخر. ترابطت المستطيل ان استطال بحق فقد افتخر وان كان بغير حق فقد بغى. اذا الاستطالة قد تكون بحق يعدد ما هو فيه. وقد يكون بماذا - 00:18:17ضَ

للافتراء والكذب وان ينسب لنفسه ما ليس ما ليس فيه. حينئذ قد بغى واذا كان كذلك يكون من المحاذير. قال ابن القيم رحمه الله تعالى والافتخار نوعان. مذموم ومحمود. مذموم ومحمود. فالمذموم اظهار مرتبته على ابناء جنسه - 00:18:37ضَ

ترفعا عليهم. وهذا من باب الكبر. فيدخل فيه معنى الكبر. والمحمود اظهار الاحوال السنية والمقامات الشريفة بوحا بها اي تصريحا واعلانا لا على وجه الفخر بل على وجه تعظيم النعمة والفرح بها هذا المستثنى الذي ذكره - 00:18:57ضَ

الشوكاني رحمه الله تعالى بمعنى انه يفتخر بما انعم الله تعالى عليه لكن لا يكون على وجه الفخر. هو قد يقال بانه ومستثنى من جهة الشرع ولو سمي فخرا لكن ما دام ان الشرع قال ولا فخر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قد عدد ما فيه من صفات - 00:19:17ضَ

حميدة هن اذن له نسميه فخرا باعتبار الشرع. وان كان في المعنى اللغوي قد يقال بانه فرد من افراد الفخر. ولذلك قال لا على وجه الفخر بل على وجه تعظيم النعمة. اذا هو متعلق بماذا؟ بالنعمة. واما بنعمة ربك فحدث. اذا يحدث بنعمة الله - 00:19:37ضَ

تعالى عليه سواء كانت النعمة دينية ام دنيوية سواء كانت ظاهرة ام ام باطن هذا الاصل لكن اذا عارضها ما قد يكون في اثنتا للمسلم فحين اذ نقول درء المفاسد مقدم على جذب المصالح. هذه الاية مقيدة به بهذه القاعدة. بمعنى ان - 00:19:57ضَ

كان قد يحدث بنعمة الله تعالى. امور الدنيوية لا اشكال فيها. اشتريت بيتا الى اخره. نقول هذا لا اشكال فيه. لانه لا يعود عليه بالرياء والابطال والعجب نحو ذلك. لكن النعمة الدينية هذه ان امن على نفسه ان امن على نفسه الرياء - 00:20:17ضَ

العجب نحو ذلك فله ان يحدث والامساك افضل واسلم للعبد ولو كان ثم نص يجيز له قد يجيز من امن والعصر بالانسان ان يتهم نفسه والا يطمئن الى الى نفسه قد يسول له الشيطان بان هذا فيه منفعة وهذا يترتب عليه مصلحة - 00:20:37ضَ

فيخبر الناس بما يفعله في خلواته او نحو ذلك. حينئذ نقول قد يقع في المحظور من حيث لا لا يشعر. والاحسن والاكمل في حق المرأة ان يتهم نفسه والا يفتح الباب على نفسه البتة. واذا كان ثم ما يحدث بنعمة في امور الدنيا فلا - 00:20:57ضَ

لا بأس به. واذا رأى غيره يحدث بنعمة من نعم الله عز وجل عليه الدينية فلا يتهم له اصل. لان ما يتعلق القلب هذا مرده الى الله عز وجل. الذي يعلم ما في القلب هو الله عز وجل. قد يقوم بالمرء علامات - 00:21:17ضَ

وقرائن تدل على انه ما فعل ذلك الا رياء وقد يكون من اخلص المخلصين. والعكس بالعكس قد يفعل افعالا والقرائن الظاهرة تدل على ان او من اخلص المخلصين وهو من ابعد الناس عن عن الاخلاص. لماذا؟ لان في القلب امور هذه لا لان في القلب امورا لا - 00:21:37ضَ

اعلمها الا الله عز وجل. وهذا ليس من القاعدة التي نذكرها دائما وهي تلازم الظاهر الباطن. لماذا لان الاخلاص عمل القلب. قد يوجد ما يدل عليه لكن ليس بينهما ماذا؟ ليس بينهما ترابط. قد يصلي مع المسلمين في الصف الاول - 00:21:57ضَ

في ظاهر ماذا؟ انه اخلص هذا الاصل فيه لكن قد لا يكون كذلك. اذا حصل انفكاك بين الباطن والظاهر. لا في الكل وانما في في البعض هذا المراد هنا اذا واما بنعمة ربك فحدث تحديث المأمور به هنا اول شيء تقول المأذون فيه - 00:22:17ضَ

في الاصح يشمل النعمتين الدينية والدنيوية لكن المرء يجب ان يتهم نفسه ولا يتكلم الا اذا ايقن بان قد تكلم لله عز وجل وليس ثم امر اخر دعاه الى الى ذلك. قال هنا ابن القيم رحمه الله تعالى لا على وجه الفخذ - 00:22:37ضَ

بل على وجه تعظيم النعمة والفرح بها وذكرها ونشرها. والتحدث بها والترغيب فيها وغير ذلك من المقاصد في اظهارها كما قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخرا. وانا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة ولا - 00:22:57ضَ

ولا فخر نفى ماذا؟ ولا فخرة. لا ينفى الشيء عن الشيء الا اذا كان قابلا للوصف به. صحيح لا ينفى الشيء عن الشيء الا اذا كان الا اذا كان المنفي عنه قابلا للوصي به. ولذلك في باب - 00:23:17ضَ

ثم اعتقد نقول لا يقال الجدار لا ينام وانما نصف من يتصف بي بالوصف اذا النفي انما يكون عن ماذا عما يكون قابلا لهم. ولذلك كل صفة منفية عن الله عز وجل ليس النفي فيها نفي محض. ليس النفي - 00:23:39ضَ

فيها نفيا محضا وانما لكونه اتصف بي بظدها. اليس كذلك؟ ان الله لا يظلم الناس شيئا. لماذا؟ لنفي الظلم فقط او لكمال عدله اي الوجهين لكمال عدله. اذا لثبوت نقيض المنفي. اذا لا ينفى شيء عن - 00:23:59ضَ

الشيء الا اذا كان قابل للوصي به. انا سيد ولد ادم. هذا يحتمل الفخر ويحتمل عدم الفخر. فلما قال ولا فخر اذا علمنا ان هذا التركيب قد يقصد به الفخر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما ما قصده وهو اعلم بحاله صلى الله عليه وسلم. قال وانا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة ولا فخرا - 00:24:19ضَ

وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر. اذا اتى بثلاث جمل واكد في كل جملة ما يتعلق بها من نفي الفخر لقائل يقول لعله يقول يأتي بالجمل الثلاث ثم يقول ولا فخر يعني في الجميع ولكن - 00:24:39ضَ

عند كل جملة انتهت اتى بهذا الترتيب ولا فخر ومعلوم ان لا هذه نافية لي الجنس اذا جنس الفخر من حيث هو منفي فضلا عن عن افراده هذا من باب التأكيد. من باب من باب التأكيد والا - 00:24:59ضَ

قد يقول صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم انا اول من تشق عن الارظ انا اول شافع ولا فخر يعني في الجميع هذا مستقيم لان الكلام مركب من ثلاث جمل - 00:25:17ضَ

لكن اراد التأكيد وتعليم الامة ان كل لفظة لا بد ان يحاسب العبد نفسه هل ذكرها على وجه الفخر ام لا قال وقال سعد بن ابي وقاص انا اول من رمى بسهم في سبيل الله. اذا قد يقول قائل التحدث بالنعمة - 00:25:27ضَ

اذا جاء من قبل النبي صلى الله عليه وسلم فهو نبي. حينئذ الاخلاص بل كمال الاخلاص ملازم له. لا ينفك عنه في حال من من الاحواز كذلك لكن ورد بعض الاثار عن الصحابة بل حتى عن بعض التابعين وبعض الائمة والى يومنا هذا من امن على نفسه فتنة حينئذ تكلم بما بما تكلم - 00:25:47ضَ

قال سعد بن ابي وقاص انا اول من رمى بسهم في سبيل الله في سبيل الله يعني في في الجهاد وهذا يدل على ماذا؟ على انه قد تحدث بنعمة ومن حيث المعنى واحسان الظن بي بهذا الصحابي الجليل قل ولا فخر يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو - 00:26:07ضَ

ذكر ذلك لا على وجه الفخر ونقطع بهذا لانه صحابي. وقال ابو ذر رضي الله تعالى عنه لقد اتى علي يا كذا وكذا واني لثالث الاسلام. يعني ثالث المسلمين. وهذا فخر ام لا؟ هذا في نفسه نعم فخر له - 00:26:27ضَ

لكن لم يكن لم يكن مراده رضي الله تعالى عنه الاستطالة على الخلق او التعالي. وانما اراد ذكر نعمة من النعم ان يكون هو ثالث بعد النبي وسلم وقال علي انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم الي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضه - 00:26:47ضَ

ولا فخر اذا علي رضي الله تعالى عنه تحدث بنعمة لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا الا منافق. اذا هذا من التحدث بالنعمة او لا؟ لا شك انه من التحدث بالنعمة. هل هو نعمة دينية ام دنيوية؟ ها؟ دينية ام دنيوية - 00:27:07ضَ

في هذه دينية تتعلق بالشرع تتعلق بالشرع هذا الاصل فيها وله وجهة من حيث الدنيا. لكن الظاهر انها اراد بها الحكم على الشخص بكونه مؤمنا والحكم على الشخص بكونه ماذا منافقا. فصار الحكم بالايمان والنفاق على الشخص باعتبار ماذا؟ محبته لعلي رضي الله تعالى. هذا - 00:27:27ضَ

الديني وليس بدنيوي ولا توجيه اخر. وقال عمر رضي الله تعالى عنه وافقت ربي في ثلاث. يعني في ثلاث مواضع. وقال علي واشار الى صدره ان ها هنا علما جما. لو اصبت له حملة. يعني لو لو جاء من يحمله لاحتاج الى عدد - 00:27:47ضَ

كبير. وقال عبدالله بن مسعود وهذه حكاها ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين. الكلام كله لابن القيم في اعلام الموقعين. وقال عبدالله بن مسعود رضي الله الله تعالى عنه اخذت من في رسول الله من في بالتخفيف ليس من في لا اخذت من في رسوله في مثل - 00:28:07ضَ

فيه مثل في صحيح في مثل فيه. فيه الذي هو الفم. مثل في الذي هو حرف. حرف في نعم. قال اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وان زيدا ليلعب مع الغلمان. زيد ابن ثابت. لان هو - 00:28:27ضَ

رضي الله تعالى عنه. وهذا اورده ابن القيم رحمه الله تعالى. يعني يقول ماذا؟ اخذ سبعين سورة من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزيد الذي قد يرحل اليه بعض الناس يسأله عن القرآن كان يلعب مع مع الصبيان. اذا من الاولى؟ بالتقديم. رضي الله تعالى عنه - 00:28:52ضَ

وقال ايضا ما من كتاب الله اية الا وانا اعلم اين نزلت؟ وماذا اريد بها؟ ولو اعلم ان احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لرحلت لرحلت اليه وقال بعض الصحابة لان تختلف في الاسنة لان تختلف في - 00:29:12ضَ

سنة احب الي من ان احدث نفسي في الصلاة بغير ما انا فيه وهذا اكثر من ان يذكر فيه عن الصحابة الكثير الكثير ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى التحدث بنعمة الله تعالى على انفسهم ومع ذلك لم يطعن فيهم احد من اهل العلم بانهم - 00:29:32ضَ

للرياء او انه من الاستطالة على الخلق ولو كان بحق وانما اذن الله تعالى ان يحدث الناس غيرهم بما انعم الله عز وجل عليه من نعم الدنيا والدين بشرط ان يكون الاخلاص باقيا على على حاله. وقد ورد في ذم الكبر - 00:29:52ضَ

في ومدح التواضع احاديث من اصحها ما اخرجه مسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يدخل الجنة يبقى على ظاهره. ان قال على ظاهره يقال للناس - 00:30:12ضَ

لا يدخل الجنة الا اذا خشي ان يفهم انه من المكفرات حينئذ لابد من من البيان. لا يدخل الجنة من كان في في قلبي مثقال ذرة من كبر فقيل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. قال الكبر بطر الحق - 00:30:32ضَ

ظلمت الناس. يعني ايه محاولة الانسان ان يكون ثوبه حسنا ونحو ذلك؟ هذا لا ينافي. ها لا ينافي التواضع وليس من خصائص المتكبرين بل يكون ثوبه جديدا وحسنا ويكون من المتواضعين والغمض بفتح المعجم - 00:30:52ضَ

سكون الميم بعدها مهملة هو للزراع. غمط الناس يعني الذراع. الناس يعني احتقار الناس وهو الازدراء والاحتقار وقد اخرجه الحاكم بلفظ الكبر من بطر الحق وازدر الناس من بطر يعني رد الحق - 00:31:13ضَ

قول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والخيلاء سبق قوله تعالى ولا تصعر خدك للناس ولا تمش بالارض مرحا ان الله لا احب كل مختال فخور. قول ولا تصعر خدك اي لا تمله. وتعرض عن الناس تكبرا. وقول مختال فخور ان الله لا يحب - 00:31:33ضَ

كل مقتال فخور. اي ذي خيلاء. يفخر على الناس ولا يتواضع لهم. قال المنذر الخيلاء بضم الخائن معجم كسرها الكبر والعجب. اذا كلها متداخلة. كلها متداخلة. يمتاز بعضها بشيء يتعلق بالمعنى اللغوي. واما فساد - 00:31:53ضَ

هذا سواء كان عجبا ام كبرا او نحو ذلك. الفساد كائن والمخيل بفتح الميم وكسر المعجمة من الاختيال وهو الكبر واستحقار اروا الناس انتهى كلام منذر. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من جر ثوبه - 00:32:13ضَ

وخويا لا جر ثوبه يعني اسبله وكل اسبال فهو خيلاء. كل اسبال فهو خيلاء فهو من المخيلة. والحديث متفق عليه قول لا ينظر الله يدل على ماذا؟ على انه كبيرة من من الكبائر. ولذلك الاسبال يعتبر من كبائر الذنوب. فكل - 00:32:33ضَ

اسبل فهو متكبر وليس عندنا اسبال خيلاء وليس بخيلاء كما من ربسطه في شرح الذال المطول. وفي البخاري معلقا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كل ما شئت واشرب ما شئت ما اخطأتك اثنتان سرف ومخيف - 00:32:53ضَ

اذا الاكل والشرب قد يدخل فيه ماذا؟ المخيلة. التكبر على على الناس. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ازاره بطرا متفق عليه وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي في - 00:33:13ضَ

حلة تعجبه نفسه مرجل جمته يختال في مشيته هذا الشاهد. اذ خسف الله به فهو يتجلجل الى يوم القيامة اذ قسم الله به يدل على انه كبيرة من الكبائر لان الخسفة هذا مرتب على الكبائر وعن اياض بن حمار رفعه - 00:33:33ضَ

ان الله تعالى اوحى الي ان تواضعوا هذا امر والامر يقتضيه الوجوب تواضعوا حتى حتى لا يفخر احد على احد اخرجه مسلم. وابو داوود وغيرهم وتواضع امر من التواضع تفاعل من الضعة بالكسر. وهي الذل والهوان والدناء - 00:33:53ضَ

ومنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه وما تواضع احد لله الا الا رفعه رفعه وقلنا الرفع دائما يأتي في النصوص بالحس والمعنوي. يعني ما يكون في الدنيا رفعه بالثناء عليه ومحبته الى اخره يرتفع على الناس. لكن لا يرتفع - 00:34:13ضَ

وانما يرتفع ماذا؟ ذكره ومحبته. حينئذ تكون الرأي يكون الرفع والدرجات في الدنيا معنويا. واما في الاخرة فهذا الاصل فيه انه حس اليس كذلك؟ الاصل اذا قيل رفعة الدرجات في الجنة العصر له حسي. لان الحقيقة هي الحسية. واما الامور المعنوية فهي خلاف الاصل. فالاصل ان نقول - 00:34:33ضَ

رفعة في الدنيا والاخرة حسية لكن في الدنيا ما نرى الانسان اذا تواضع ارتفع عن الناس. صحيح؟ اذا الحس ويقتضي انه بالذكر فقط وليس انه يرتفع للناس. اذا هذا لا يمكن ابقاؤه على ظاهره فيما يتعلق بامور الدنيا. فلابد من تأويلهم. فنجعل الرفعة للدرجات او الرفعة - 00:34:54ضَ

مطلقا في الدنيا معلم من المعاني وفي الاخرة انما تكون على اصلها وهي رفعة الدرجات تكون حسية. قد جاء ان الجنة درجات ذلك. وما تواضع احد لله لله تعالى الا رفعه اخرجه مسلم ايضا. والترمذي ومنه - 00:35:14ضَ

حديث ابي سعيد رفعه من تواضع لله رفعه الله حتى يجعله في اعلى عليين. هذا في في الاخرة. الحديث اخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان قال الحافظ والامر بالتواضع نهي عن الكبر. اليس كذلك؟ الامر بالشيء ها - 00:35:34ضَ

الزموا يستلزموا. الجماعة يستلزم النهي عن عن ضده. ليس الامر بالشيء هو النهي عن ضده. هذا غلط ليس موافقا لاصل اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بي بالكلام كلام النفس هذا بنى عليه الاشاعرة ماذا؟ النهي عن - 00:35:54ضَ

شيء امر بضده والعكس بالعكس الامر بالشيء نهي عنه عن ضد فو عينه فهو عينه على المرجح عندهم انه يتنوع او لا يتنوع كما ومعنا مرارا لكن عند اهل السنة والجماعة بهذا التعبير الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده. الامر بالشيء يستلزم النهي - 00:36:14ضَ

عن ضده وهو كذلك. ولذلك قال ابن حجر والامر بالتواضع نهي عن الكبر. ولذلك ابن القيم رحمه الله تعالى في المدارج ان اعمال القلوب متلازمة. بمعنى انه اذا اعمال القلوب متلازمة بمعنى انه اذا وجد الاخلاص على وجه الكمال - 00:36:34ضَ

ارتفع الرياء على وجه الكمال. خلاص رياء. اذا اذا وجد الاخلاص ارتفع الرياء. اذا وجد الرياء ارتفع الاخوة متلازمة لذلك اذا امر بالتواضع حينئذ نهى عن ماذا؟ عن الكبر والعجب ونحو ذلك من الامور التي مترابطة وهي تخالف التواظع. ولذلك قال - 00:36:54ضَ

بالتواضع نهي عن الكبر فانه ضده وهو اعم من الكفر وغيرهم. يعني الكبر اعم من الكفر من اعم من كفر وغيره. بمعنى ان الكافر ها متكبر وهو كذلك كما جعل النص فيه بالقرآن. قوله رحمه الله تعالى والبغي هذا الثالث - 00:37:14ضَ

من الامور التي ينهى اهل السنة والجماعة غيرهم. وانفسهم كذلك وهو العدوان على الناس. المرد بالبغي العدوان على الناس الاعتداء على الناس بالقول وبالفعل ونحو ذلك. قال العلقمي اصل البغي مجاوزة الحد هذا الاصل. قال تعالى انما بغيكم على - 00:37:34ضَ

انفسكم اي ان اثم البغي وعقوبة البغي على الباغي على انفسكم الباغي. لماذا؟ لانه بغى قال على انفسكم. اذا النفس هي التي اتصفت بماذا؟ بالبغي فهو باغ. لماذا؟ لان الاصل ام ان من اتصف بوصف اشتققنا له وصف - 00:37:54ضَ

من ذلك الوصف. يعني وصفا عن ابيه مشتقا اسم فاعل واسم مفعول. فمن اتصف بالقيام قلنا قائم ومن اتصل بالقعود قلنا ماذا؟ قاعد لابد ظرورة سواء قلنا او لم نقل هو هكذا لماذا؟ لانه يمتنع عقلا ان يتصف او تتصف الذات بصفة ثم لا يشتق لها - 00:38:14ضَ

اسم من ذلك الوصف. فمن اتصف بالقيام قيل قائل. من اتصف بالقعود قيل من اتصف بالاسلام قيل مسلم من اتسم بالكفر والشرك قيل مشرك كافر. اذا لا فرق بين هذه كلها. سواء قاعدة لغوية وهي كذلك شرعية. وبهذا نرد - 00:38:34ضَ

الان مبتدعة للبدع من المعتزلة وغيرهم. الذين يقول عليم بلا علم سميع بلا سمع. نرد عليهم بماذا؟ بهذه القاعدة. انهم متعذر ومحال وممنوع عقلا وشرعا ان تتصف الذات بصفة ثم لا يشتق لها منها وصف. وعند فقد الوصف لا يشتق - 00:38:54ضَ

واعوز المعتزلي الحق عند فقد الوصف لا يشتق. اذا كان بلا علم اذا لماذا يسمي نفسه عليما؟ اليس كذلك عند فقد الوصف لا يشتق اذا كانت هذه الذات ذات الباري جل وعلا لا تتصف بالعلم والسمع والبصر وهي صفاته اذا لماذا يقول سميع بصير عليم - 00:39:14ضَ

هذا مخالف لسن عربيا لكن لما قال سميع لماذا؟ لكونه اتصف بصفة السمع. لما قال بصير اذا اتصف بصفة البصري وهكذا عليم. اما عليم بلا علم سميع بلا سمع. بصير بلا بصر هذا لا يقوله الا من سلب عقله. الا من؟ من سلب - 00:39:34ضَ

يعني لا يقوله انسان عاقل بتا يتناقض من حيث لا لا يشعر. هنا قال انما باغيكم حصل ماذا؟ الوصف على انفسكم فصار ماذا؟ صار باغيا. ولذلك قال ان اثم البغي وعقوبة البغي على الباغي اما عاجلا واما اجلا - 00:39:54ضَ

ان الذنوب التي تقع من العباد قد يعجل لهم من رحمة الله عز وجل وهذا قد يظن الظالم انه ماذا؟ انه مخالف لي لرحمة الله عز وجل لا اذا اصاب العبد ذنبا فعجلت له العقوبة هذا خير من النار. صحيح ام لا؟ لو قيل للعبد هذا الذنب الذي عصيت به - 00:40:14ضَ

ربك عجلت لك في الدنيا العقوبة او تعاقب تدخل النار؟ قال لا. ما حصل في الدنيا ها احرق هدم عليه بيته الى اخره كل ذلك يعتبر يسيرا. يعتبر يسيرا باعتبار ماذا؟ باعتبار دخول النار. وهو كذلك. ولذلك اذا رأى الانسان ما قد يحل بالامة - 00:40:34ضَ

ونحوها يحمل على هذا المحمل بمعنى انه قد اصيب قتل به في الدنيا الى اخره. هذا رحمة به من الله عز وجل لان لا يكون فيه شيء مما يتعلق بالاخرة ويكون هذا تعجيلا لذنوبه التي حصلت ووقعت منه يكون تطهيرا لهم. وفي هذه الاية - 00:40:54ضَ

شؤم البغي وسوء مصرع الباغي. انما بغيكم على انفسكم. يعني تصيبه العقوبة في العاجل ام في الآجل؟ قال تعالى انما السبيل الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق بغير الحق. يعني اذا بغى بالحق جائز. صحيح - 00:41:14ضَ

الله يقول بغير حق. انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. ها اذا بغى بالحق فهو جائز. صحيح ها ليس حكاية الواقع ها؟ لبيان الواقع نسميها ماذا؟ صفة كاشفة هذه صفة كاشفة. صفة كاشفة ليس للاحتراز - 00:41:34ضَ

ليست للاحتراز. اذا جعلناها صفة على بابها الاصل فيها انها للاحتراز. يقول المسلم الصائم الصائم هذا احترازا عن المسلم غير الصائم صحيح؟ لكن لو كان الناس كلهم صوم رمضان مثلا قلت المسلم الصائم هذا ليس للاحتراز ليس - 00:42:06ضَ

للاحتراز الا اذا كان ثم مريض او مسافر. على كل القول بغير الحق هذه صفة كاشفة. حينئذ ليس عندنا بغي بحق وبغي وبغي بغير حق وانما كل بغي فهو كائن بغير حق. هذه كقوله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي - 00:42:26ضَ

خلقه ربى مفعول به الذي خلقكم هذه الاحتراس اليست الاحتراس ليس عندنا رب خلق ورب لم يخلق حينئذ نقول هذه صفة تعتبر صفة كاشفة. فائدتها لها فائدة ليست هكذا حشو. فائدتها يعني الحكم الذي ذكر - 00:42:46ضَ

العلة كذا. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلق ربكم لانه خالق لكم. هنا قال يبغون في الارض بغير الحق يبغون في الارض السبيل على الذين يبغون. اذا عليهم ماذا عقوبة؟ لماذا؟ لكون البغي لا يقع الا بغير حق. هذا المراد. اذا هي صفة الكاشف - 00:43:06ضَ

تفيد العلة تفيد التعليم. اي يعملون في النفوس والاموال بغير الحق. كذا قال الاكثر. كما قال البغوي فيه في تفسير الاية ويبغون في الارض بغير الحق اي يعملون في النفوس والاموال فبسر ارضهن بما يتعلق به بالخلق بغير - 00:43:26ضَ

في الحق كذا قال الاكثر في النفوس والاموال ويدخل في الاموال البهائم هل يكون هناك اعتداء من الناس على البهائم يقع او لا يقع يقع نعم. اذا قوله في الاموال ليس المراد به ما يختص بي. ها بني ادم فحسبه انما يدخل فيه كذلك البهم - 00:43:46ضَ

اذا البغي قد يكون على بني ادم وقد يكون على على غيره. والفخر والخيلاء كلها خصال مذمومة. وردت الاحاديث بالنهي عنها والتحذير منها ووردت احاديث في سرعة عقوبة الباغي تعجيل العقوبة. عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول - 00:44:08ضَ

صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر او قال احق من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما ان يدخر الله له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم. رواه الترمذي والحاكم وصححه. قوله والاستطالة على الخلق بحق - 00:44:28ضَ

وبغير حق الترفع عليهم داخل في الكبر والعجب ونحو ذلك. واحتقارهم والوقيعة فيهم. قال العلقمي يقال طال عليه واستطال وتطاول اذا علاه وترفع عليه فاذا علاه وترفع عليه وهنا يقول - 00:44:48ضَ

الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى ومعنى قوله بحق اي حتى لو كان له الحق في بيان انه عالم مترفع. فان اهل السنة والجماعة معي ينهون عن الاستعلاء والترافع او يقال ان معنى قول الاستطالة بحق ان يكون اصل استطالته حقا. بان يكون قد اعتدى عليه انسان - 00:45:08ضَ

فيعتدي عليه اكثر. كذلك؟ ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. سبك فسببته. جائز ام لا؟ جائز نعم صفعت تصفعه جائز ام لا؟ جائز لا بأس به للنص لكن لو تركه ها افضل - 00:45:28ضَ

يكون افضل. يكون افضل. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. فاهل السنة والجماعة ينهون عن الاستطالة والاستعلاء على الخلق سواء كان ذلك بحق او بغير حق. ثم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها. وكل ما يقولونه - 00:45:48ضَ

خلونا من هذا وغيره. فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. وانما هم متبعون للكتاب والسنة. بمعنى ماذا بمعنى انه اتى بجملة عامة. اولا قال ينهون عن الفخر والكبر الى اخره. ذكر خصائص وافرادا. هنا اتى بماذا؟ اتى بقاعدة - 00:46:08ضَ

عامة يأمرون بمعالي الاخلاق يعني بالاخلاق العالية عالية المراتب. وينهون عن سفسافها اي ردئها حقيرها. ثم كل ما يقولونه يفعلونه من هذا المذكور فيما ذكر في هذه العقيدة كلها او فيما - 00:46:28ضَ

يتعلق بالسلوكيات وغيره فانما هم متبعون للكتاب والسنة. القاعدة العامة اهل السنة والجماعة ما سموا اهل سنة وجماعة الا لماذا؟ الا لكونهم مرتبطون ارتباطا كليا ظاهرا وباطنا بالكتاب والسنة. لا يخرجون عنه قيد تأمل البت - 00:46:48ضَ

ولذلك قال سفيان الثوري لو استطعت الا تحك رأسك الا باثن فافعل. اليس كذلك؟ يعني لا تحك هكذا الا باثر. حينئذ افعل وهو كذلك هذا بمعنى انك لا تتحرك ولا تقل قولا الا وانت تسأل نفسك هل هذا القول جائز ام لا؟ هل هذا الفعل جائز ام لا؟ لابد - 00:47:08ضَ

يعرضه على الكتاب والسنة. واما ان يركب رأسه كلما بدله قول ذكره او كلما بدا له فعل فعله دون ان يرجع لا في قليل ان سؤال اهل العلم فيما يتعلق بذلك هذا مخالف للاصول العامة. قول ويأمرون بمكارم الاخلاق وينهون عن سفسافها ان - 00:47:28ضَ

اهل السنة بمعالي الاخلاق لانها من اخلاق المؤمنين. بل من اخص علامات الايمان اي يأمرون باعالي مراتب الخلق الحسن. كالسخاء الصدق والامانة والشجاعة والحلم ونحو ذلك. مشتق منه على في المكان يعلو من باب قعدة علاء بالفتح والمد. هكذا قال - 00:47:48ضَ

الشارع وينهون عن سفسافها اي ردئها وحقيرها كالبخل والجبن والكذب والغيبة والنميمة ونحو ذلك القمة روى الخلال عن سهيل بن سعد مرفوعا. ان الله كريم يحب كريم ومعالي الاخلاق اكرهوا سفسافها. وروى ايضا عن جابر مرفوعا ان الله يحب مكارم الاخلاق ويكره سفسافها. واخرج البيهقي - 00:48:08ضَ

بشعب الايمان عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا ان الله جواد يحب الجود ويحب معالي الاخلاق ويكره معالي هذا مأخوذ من ماذا؟ من العلو. حينئذ الاخلاق العالية يأمر بها اهل السنة والجماعة. وهي داخلة فيما ذكره رحمه الله - 00:48:38ضَ

تعالى فيما سبق واخرجه ابو نعيم في الحلي عن ابن عباس قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ذكر الحديث السابق قال في النهاية سفساف الامر الحقير والرديء من كل شيء. وهو ضد المعالي والمكارم. واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل. والتراب اذا - 00:48:58ضَ

اثير وبالحديث ان الله يبغض ان الله يحب معالي الامور ويبغض سرسافة انتهى كلامه رحمه الله تعالى. اذا القاعدة ان كل ما كان من الاخلاق فاهل السنة والجماعة يأمرون به وكل ما كان رديئا منبوذا من الاخلاق - 00:49:18ضَ

اقوال السنة والجماعة ينهون عنهم. قول وكل ما يقولون ويفعلون من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. اي كل ما يقوله اهل السنة ويفعلونه ويأمرون به وينهون عنه مما تقدم ذكره في هذه الرسالة وغيره فانما هم فيه متبعون - 00:49:38ضَ

الكتاب والسنة. يعني كل ما ذكر وهو كذلك لا سيما ما يتعلق بالغيبيات ليس فيه مجال للاجتهاد البتة قد يقال في العمليات ما فيه اجتهاد واستنباط. واما ما يتعلق بامور المعتقد العلميات اصولها - 00:49:58ضَ

ليس فيه اجتهاد للبت. ولذلك لن نقع في نزاع بين اهل السنة والجماعة. كل ما كان اصلا فهو مجمع عليه. قد وقع نزاع في بعض فرع من العلميات ومر معنا امثلة حينئذ نقول هذا قد وقع في نزاع لانه ينبني على نوع من - 00:50:18ضَ

استنباط ولذلك الاستنباط في الاصول ممنوع اما في الفروع فلا اشكال فيه الا ما اجمع عليه فالمخالفة حينئذ تكون مخالفة بين وبدعة. فاهل السنة متبعون لا مبتدعون. مقتدون لا مبتدون. فاقوالهم افعالهم - 00:50:38ضَ

اعتقادات كلها مقيدة بالكتاب والسنة. ولذا سموا اهل الكتاب والسنة لاتباعهم للكتاب والسنة وتقيدهم بما جاء فيه وكذلك تحكيمهما في الكثير والقليل. ونبذهم كل كل ما خالفهما. فهم يزنون اقوالهم واعمالهم - 00:50:58ضَ

واعتقادهم بالكتاب والسنة الا نجاة الا باتباعهما. ولا طريق موصل الى السعادة في الدنيا. والاخرة الا بسلوك صراط مستقيم الذي اوصانا الله بسلوكه وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. هذا هو الميزان الذي - 00:51:18ضَ

به اهل السنة انفسهم غيرهم. اقوالا وافعالا وتروكا. فالميزان هو الكتاب والسنة وما فهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فاهل السنة يجعلون كلام الله - 00:51:38ضَ

وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هو الامام الذي يجب اتباعه والرجوع اليه عند التنازع. كما مر معنا مرارا ان اهل السنة والجماعة لا اعتبار عندهم لقول احد كائنا من كان الا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ثبت عن الصحابة رضي الله تعالى - 00:51:58ضَ

العنه فيما اجمعوا عليه ثم فيما تنازعوا فيه هذا مرده الى الكتاب والسنة وقد حكى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اجماع على انه اذا اذا اختلف الصحابة في مسألة على قوليه فاكثر انه يجب عرض خلافهم على الكتاب والسنة. لعموم قوله جل وعلا فان تنازعتم والخطاب - 00:52:18ضَ

يشمل الصحابة ويشمل من بعدهم. فامر بماذا؟ فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ودل ذلك على ان الصحابة اذا اختلفوا فمرد الخلاف في الكتاب والسنة. واما اذا اجمعوا واتفقوا صار اجماعهم حجة. ومر معنى ان الاجماع الذي ينضبط هو اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:52:38ضَ

دون دون غيرهم. قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. هذه قاعدة. واصل من اصول الدين ويوجب العناية به وتشهيره تعليم الناس ان النزاع لا ينفض الا بالكتاب والسنة ولو اختلفوا في عود - 00:52:58ضَ

اراكن لا يحل لمسلم ان يعرضه على غير الكتاب والسنة. فكما يجب افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة يجب توحيد الرسول صلى الله عليه وسلم بالتحكيم. فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما. توحيد المرسل - 00:53:18ضَ

وتوحيد متابعة رسوله وكلام ابن القيم رحمه الله تعالى فلا يحاكم الى غيره عليه الصلاة والسلام ولا يرضى بحكم غيره. فمن اعرض عن الكتاب والسنة ورغب عن تحكيمهما او زعم حصول السعادة - 00:53:38ضَ

سلاح بالاستغناء عنهما والتحاكم الى غيرهما. كائنا من كان. فقد نبذ الاسلام وراءه ظهره. يعني كفر بالله العظيم قال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. والمراد بالكافرون هنا الكافرون - 00:53:58ضَ

هنا كفرا اكبر. لان هو الاصل فاذا استدل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بهذه الاية على بعض افرادها مما هو كفر دون كفر لا نرجع الى الاصل فنقيده به. لان عادة الصحابة ومن منهج الصحابة او من منهج - 00:54:18ضَ

ائمة التفسير انهم يستدلون بما نزل في الشرك الاكبر على الاصغر. وبما نزل في الشرك الكفر الاكبر على على الاصغر. فليس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في هذه الاية كفر دون كفر ان الاية محمولة اصالة وانها نزلت مبينة ان الحكم بغير - 00:54:38ضَ

ما انزل الله هو كفر دون كفر هذا لم يخطر بخلد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما البتة. والذي قال بانه يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقولون قال ابو بكر وعمر خشي بماذا؟ بمخالفة ابي بكر وعمر فكيف بالذي ينحي - 00:54:58ضَ

اسلام ويأتي بالقوانين الوضعية فيحكم بين الناس بذلك لا شك في في كفره ومروقه عن عن الاسلام. قال تعالى ربك ونحمل قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما على ما حمله عليه بعض ائمة الدين كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وابن القيم - 00:55:18ضَ

والشيخ محمد ابراهيم ومن تبعه هؤلاء في جعل قول ابن عباس انه في الواقعة والواقعتين يعني فيما لم يكن في عام. اما التشريع العام هذا ولو كان في قانون واحد. هذا يعتبر مروقا عن الاسلام لانه تحكيم لغير الاسلام. فاذا كان - 00:55:38ضَ

كذلك فالجمع بين بين قول ابن عباس والنصوص هذا متعين ولك ولك اذا قلت بان قول الصحابي ليس بحجتك حينئذ لا اشكال فيه. لان القرآن من اوله الى اخره اكثر من ستة الاف تدل على ان الاصل في المسلمين انهم يحكمون - 00:55:58ضَ

الكتاب والسنة والا ما الفائدة من انزال الكتاب؟ اذا كان اذا كان الكتاب ينحى ويؤتى بالتوراة او الانجيل او قوله وضعية ونقول هذا بقي الاسلام على حال ما الفائدة من انزال الكتاب؟ وما الفائدة من ارسال الرسل؟ ما انزل الكتاب الا ليعمل به. فاذا نحيي ابطل الحكمة التي او ابطلت - 00:56:18ضَ

الحكمة التي من اجلها انزل الكتاب. وما بعث الرسل الا باقامة الحجة بالكتاب على على الخلق. فاذا نحي الكتاب قلنا بقي الاسلام حكمه هو انه كفر دون كفر. اذا اوطلت الغاية والحكمة التي من اجلها بعث الرسل. هل هذا يقوله مسلمون؟ الجواب لا. وما وقع من - 00:56:38ضَ

بعض اهل العلم فهذه زلة عالم تذكر ولا ولا تتبع البتة ولا يحط من من شأنه لكن لا يجوز التقليد في مثل هذه المسألة البتة دين غير شرع الله كفر اكبر باجماع السلف. وقول ابن عباس لا يمكن ان يكون حاكما على القرآن كله من اوله الى اخره. هذا اذا قلنا بانه حجة في نفسه - 00:56:58ضَ

لان وقع تفسيرا وما اكثر ما يرد بعض اهل العلم تفسير ابن عباس اذا وقع انه مخالف للنص او خولف من غيره او نحو ذلك على اكن الباص والمسألة كما هو معلوم هذا هذا خلاصتها. قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. فلا وربك - 00:57:18ضَ

يتقاسموا بذاته جل وعلا اقسم على ماذا؟ على نفي الايمان عمن لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم والذي نحى الشريعة تحكم النبي صلى الله عليه وسلم قطعا لا امر مدرك بالحس. فاذا كان كذلك فنفى الله تعالى عنه اصل الايمان. ولا نقول كمال الايمان - 00:57:38ضَ

انه كانت ثم كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وتلميذه ابن القيم ان المراد به كمال الايمان لكن في مواضع اخرى حملوا الاية على اصل حينئذ نقول الاصل هنا ماذا؟ انه يحمل على اصل الايمان. قد يقال بانه في بعض المواضع يراد بها كمال الايمان - 00:57:58ضَ

وهذا لا اشكال فيه لان اللفظ العام يمكن حمله على على عمومه ويمكن ان ينزل على بعظ افراده. وتقدم ذكر معنى الاتباع وهو الاقتفاء سنان وذكر ابن القيم الفرق بين الاتباع والتقليد وذكر الادلة في ذم التقليد وذكر الاجماع الذي ذكره ابن عبدالبر ان المقلد - 00:58:18ضَ

ليس معدودا من اهل العلم. ثم قال بعد ذلك فان الاتباع سلوك طريق المتبع. والاتيان بمثل ما اتى وهو ما يسمى التأسي. يعني ان يفعل كما فعل وان يترك ما كما ترك. من اجل ماذا؟ من اجل - 00:58:38ضَ

اقامة الحجة. وهذا ان كان في شأن النبي صلى الله عليه وسلم فهو واظح بين. لكن اذا كان يقلد عالما حينئذ يتبعه اذا اتبع العالم في دليله واما اذا اتبعوا مجردا عن الدليل فهو ماذا؟ فهو التقليد وهو فهو ثم قد يكون مذموما وقد يكون ممدوحا ليس التقليد - 00:58:58ضَ

مذموما من كل وجه وليس الاجتهاد مفتوحا من من كل وجه. بل هو كالميتة كما قال الشافعي رحمه الله تعالى. فالعامة عامة المسلمين يجب مكتوب عليهم التقليد. ومن لم يكن من طلبة العلم اهلا للنظر في الادلة الشرعية والاستنباط يجب عليه ان يقلد. وليس التقليد مفتوح على - 00:59:18ضَ

مصرعيه وصار كل الناس الان صاروا مجتهدين والكل يبحث والكل يقول انا متحرر. ولست مقلدا كل هذا من العبث الذي لا يعرف قديما عن اهل العلم وانما ينبه ويربى طالب العلم على ماذا؟ على الاتباع. ثم يجب عليه ان يقلد. يعني فرق بين ان ان يذكر له - 00:59:38ضَ

الاتباع وانه يجب ان يكون متبعا. ولا مانع ان يقال له ويجب ان تكون مقلدا. انت متبع كمنهج تختار لنفسك اذا وصلت الى مرحلة ونظرت بالادلة ورجحت بين اقوال اهل العلم. حينئذ انت وشأنك. لكن اذا لم تصل الى هذه المرحلة فالواجب عليك ماذا؟ الواجب عليك - 00:59:58ضَ

ليكا تقليد اهل العلم. قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا لا تعلمون. اسألوا امر والامر وجوبي اذا الواجب ما هو؟ اتباع اهل العلم ومر معنا قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامرين - 01:00:18ضَ

اي اطيعوا اولي الامر فطاعة ولي الامر. يعني ولي الامر قلنا اسم النوعين هنا. الولاة الامراء ويشمل العلماء. يشمل طاعة العلماء واجبة. فاذا كان كذلك فحينئذ ينبغي ان ان ينظر الى هذه المسألة بنظر شرعي ليس كل عالم يقول - 01:00:38ضَ

كما كما يبدو لطالب العلم ثم لا يتبعه في مسائل لا قل لا يجب عليك ان تتبعه في في بعض المسائل. نعم. قال هنا قال ابن القيم تعالى فان الاتباع سلوك طريق المتبع والاتيان بمثل ما اتى به. وان التقليد معناه في الشرع الرجوع الى قول لا حجة لقائله - 01:00:58ضَ

لم يذكر حجة او انه ليس له حجة ابتداء. وذلك ممنوع في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة. يعني دليل تثبت به اذا قيل حجة بمعنى ان المخالف يأثم. اذا قيل قول هذا الدليل الكتاب والسنة حجة ما معنى حجة؟ يعني حجة - 01:01:18ضَ

الزامية يلزم الخلق العمل بها. ويأثم بماذا؟ يأثم بمخالفتها وتركها. فاذا قيل الكتاب حجة لا اشكال. قيل السنة حجة لا اشكال الاجماع حجة القياس الصحيح حجة. حينئذ هذه الاربعة مجمع عليها. ما عاداه فهو مختلف فيه الاستحسان والمصالح - 01:01:38ضَ

سلوا نحو ذلك ومنه قول الصحابي اذا قيل قول الصحابي حجة بمعنى انه يلزم العباد العمل بما قاله الصحابي. واذا انا كذلك وحينئذ ينزل منزلة السنة مع القرآن. هذا هذا لازم وان كان بعظهم ينفي هذا يعني يختار انه حجة ولا يجعله - 01:01:58ضَ

جيدا وهذا تناقض اذا اثبت المثبت من رجح منكما اذا وصلتم الى اهل الترجيح ورجحتم ان قول الصحابي حجة يلزم بان تجعل قول الصحابي كالسنة في كونه يخصص العام ويقيد المطلق وينسخ به الى اخره. اما انه تلزم به - 01:02:18ضَ

الحجة عن العباد ويأثم بمخالفته ثم لا يقيد ولا يخصص هذا ليس عندنا حجة في الشرع بهذه المثوبة بهذه المنزلة فانما نقول اذا ثبت انه حجة لزم من ذلك ان يقيد به ماذا؟ المطلق. فاذا قيل بان قول ابن عمر اخذه من اللحية - 01:02:38ضَ

هي مثلا ما زاد على القبضة ان فعل ابن عمر حجة اذا وجب ان نرجع الى النصوص كلها ونقول هذه مقيدة. وفروا اللحى هذا مقيد بدليل شرعي ما هو فعل ابن عمر هذا لازم قد لا يقول به بعض اهل العلم مع قوله بكونه حجة لكن هذا يعتبر شيء من التناقض لا ينبغي الالتفات اليه. فاذا قيل بانه حجة - 01:02:58ضَ

لزم ان ترجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم وفروا اللحى وتقول هذا مقيد بما زاد عن عن القبضة فحينئذ جاز له. يعني يجب وفروا هذا للوجوب. فيجب حينئذ - 01:03:18ضَ

اعفاء اللحية الا ما زاد عن القبضة فلا يجوز. بل كما قال بعضهم بانه بدعة. والقول بانه بدعة بدعة. لكن نقول الاصل بان قول الصحابي ليس تتجاول وفعل الصحابة ليس ليس بحجة الا اذا اجمعوا في الاقوال او اجمعوا في الافعال صار حجة لكونه اجماعا واما ما عدا ذلك - 01:03:28ضَ

فليس ثم دليل والعلم عند الله ومن عنده دليل من كتاب او سنة بانه يلزم العبادة الاخذ بقول الصحابي فليأتين به ان هنا ثم امر في الكتاب باطاعة الصحابة او ثم امر في السنة باطاعة الصحابة. وما ثبت له من مزية ومن شهود التنزيل ونحو - 01:03:48ضَ

لذلك لا شك ان هذا مما يرجح فهومهم. ولا شك ان مفهوم الصحابة احب الى فهو من الينا. لكن هل هو الزام او هذا البحث واما كونك تتبع الصحابة لكون فهمهم اقرب واعلم باللغة وشاهدوا التنزيل هذا لا اشكال فيه هذا اولى. ولذلك قلنا الميزان الميزان - 01:04:08ضَ

كان وفاقا واختلافا هو زمن الصحابة. ما من مسألة اجمع عليه الصحابة فلا تلتفت الى اختلافه وهذا من تعظيم الصحابة نحن الان قد يظن الظان اننا لو قلنا بانه ليس بحجة قد هونا من شأن الصحابة. وخرجنا عن عن منهج الصحابة قل لا. نحن نقول ليس بحجة - 01:04:28ضَ

لكن ما اتفقوا عليه فهو اجماع وجب امتثاله. وما اختلفوا فيه حينئذ نقول لا يزاد على القول الذي اختلفوا. يعني لا احداث قول ثالث او رابع لم يقل به الصحابة اذا ميزان معرفة الوفاق والخلاف في مسائل الشرع عامة - 01:04:48ضَ

تنفي العلميات والعمليات للوصول والفروع في الفقهيات والعقيدة والتوحيد ونحو ذلك. الميزان هو الصحابة. فما اجمعوا عليه فحينئذ نقول الخلاف بعده حادث ولا يلتفت اليه. ولذلك لما ذكرنا ان الصحابة قد اجمعوا ولم يعلم مخالف في مسألة - 01:05:08ضَ

في ان تارك الصلاة اعتبر كافرا لا يلتفت الى قول احد كائن من كان بعد الصحابة مع محبتهم واجلالهم وتقديرهم وعدم الطعن فيهم وامساك الى اخر الاداب المذكورة في التعامل مع المخالف لكن الميزان هو الصحابة اذا اتفقوا على قول لا تلتفت الى احد - 01:05:28ضَ

احد بعد ذلك اذا وقع نزاع بينهم في مسألة ما لو اجمع من اجمع بعد ذلك كحجة الزامية. لا لا يلزمك البدء نعم ممكن ان ان الانسان يرى المصلحة في كذا او نحو ذلك او لا يخرج عن اقوال اهل العلم او قد يترك القول ببعض الحق من اجل - 01:05:48ضَ

ائتلاف الكلمة ونحو ذلك الحق الذي يمكن ان يسكت عنه ليس كل حقا. المسألة ليست مفلوتة هكذا انما هي منضبطة. فحينئذ يقول لا بأس اما من حيث الزام وعدم الالزام والاحتجاج وعدم الاحتجاج فليس الا الكتاب والسنة فقط. وما دل عليه الكتاب هو السنة والاجماع والقياس الصحيح - 01:06:08ضَ

ولذلك ابن حزم رحمه الله تعالى يقيد الاجماع يقول الاجماع المتيقن مع ان كثيرا ما يدعي بعضهم الاجماع وليس ثم اجماع. والقياس صحيح هكذا يقيد الكتاب والسنة والاجماع المتيقن ليس كل اجماع والقياس الصحيح وليس كل قياس يكون ماذا؟ يكون صحيحا - 01:06:28ضَ

حينئذ نقول هذا الذي يجب اعتباره. اذا قول هنا وذلك ممنوع في الشريعة يعني الرجوع الى قول لا حجة لقائلهم تعتبر ممنوعا في الشريعة وليس على اطلاقه. بمعنى ان التقليد قد يكون مذموما وقد يكون ممدوحا. والاتباع ما ثبت عليه حجة - 01:06:48ضَ

قال وذكر في الكوكب المنير لشرح مختصر التحرير الفرق بين التأسي والموافقة. فقال التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم فعلك اي ان تفعل كما فعل لاجل انه فعل. واما التأسي بالترك فهو ان تترك ما تركه لاجلك - 01:07:08ضَ

انه تركهم. يعني باعتبار الفعل يتعسب بالنبي صلى الله عليه وسلم. يفعل كما فعل. لماذا؟ لاجل ان انه فعل. لا لاجل انه واجب او مندوب لاجل انه فعل. بقطع النظر عن كونه مأمورا به على جهة الايجاب او ليس مأمورا به على جهة الايجاب - 01:07:28ضَ

تعبد به من باب العادات من باب ما يوافق عامة الناس كل ذلك لا يلتفت اليه وانما ينظر ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم فيفعل ما كما فعل. ليس له غاية وليس له علة الا لكون النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل. قال قد فعل. في حب اكل الدب - 01:07:48ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه. يلبس النعلة السبتية لان النبي كان يعتم لان النبي سيعتم. يصلي الفرض لان النبي كان يصلي الفرض. اذا يفعل كما كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الحق في قوله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اسوة - 01:08:08ضَ

على وزن فعلة يعني يتأسى به مطلقا دون تفصيل. والذي يقيد بالعادات ودونها الى اخره يقول هذا تقييد بلا مقيد فاكثر ما يذكرنا اهل الاصول في هذه المسألة اكثره مردود عليه. بمعنى انه لا يلتفت اليه لانهم فرقوا بين العادات وبين العبادات وليس ثم دليل يدل على - 01:08:28ضَ

بل النبي صلى الله عليه وسلم لما اتخذ خاتما اتخذوا خاتما ما انكر عليه مع انه مين؟ من قبيل العادات. فاقرهم عليه الصلاة والسلام لكن بين لهم ماذا؟ علة اخرى. بين لهم علة ولما اقتدوا به في خلع النعل في الصلاة ما انكر عليهم. مع كونه يعطيها وان كان فيه احتمال للتعبد - 01:08:48ضَ

في العصر ماذا لبس النعل وخلعه؟ الاصل فيه انه مرد ولاء للعادة فما ان تراه فما انكر عليه. كذلك القول بما يذكره للوصول فيما يتعلق بمعارضة القول واو الفعل. عندهم ان القول مقدم على الفعل مطلقا. قلنا ليس مقدما مطلقا. بل قد يجمع بينهما اذا - 01:09:08ضَ

حصل تعارض بينهما هذا هو الاصل خلافا لما ذهب اليه الشوكاني رحمه الله تعالى في سائر كتبه فقد اخطأ خطأ فاحشا في هذه المسألة ونزل كثيرا من من الاحكام على - 01:09:28ضَ

وفق هذه القاعدة انه كلما اختلف قول وفعل فالقول للامة والفعل من خصائصه. هكذا قال مع انه قد ادعى اجماع واجماع في ارشاد الفحول وفي غيره انه لا تثبت الخصائص للنبي صلى الله عليه وسلم الا بدليل منفصل. يعني يأتي الناس خالصة لك من - 01:09:38ضَ

تسلك هيئتكم جاء الدليل المنفصل. الدال على ماذا؟ على ان هذا حكم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا لم يكن كذلك فالاصل ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم هو للامة. وما خوطبت به الامة دخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك؟ وما به قد خطب النبي وتعميمه في المذهب السني. حينئذ - 01:09:58ضَ

ايها النبي لما تحرم ما احل خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. انتقل من الفرض الخطاب له الى الجماعة. يا ايها النبي اذا تطلقت مني يا ايها النبي خاص. قال ماذا اذا طلقتم النساء؟ هذا خطاب عام. اذا ما خطب به النبي صلى الله عليه وسلم خطاب للامة والعكس - 01:10:18ضَ

عكسي. ولا نقول هذا قول للامة هذا فعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. بل الاصل بالجمع بل ما بل اطلاق ان قولا مطلقا اقوى من الفعل فيه نظر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة عن الوصال. هذا قول لما واصل هو ماذا؟ اخذوا - 01:10:38ضَ

قوله او بفعله اخذوا بفعله فواصل فدل ذلك على ان قاعدة القول مطلقا اقوى من الفعل ليست على اطلاقها ليست على على اطلاقها. ولذلك لما نهاهم عن الوصال فواصل. حصل تعارض هنا. بين القول وبين الفعل. ماذا صنع الصحابة وواصلوا؟ اذا - 01:10:58ضَ

على انه قد احتمل القول انه نهاهم عن الوصال دفعا للمشقة. واما الفعل فلا يحتمل. فلا يحتمل الفعل اقوى في بعض المواضع منه من القول فينظر في بعض الاحوال في القول قد يكون اقوى من الفعل وفي بعض الاحوال قد ينظر الى قد يكون - 01:11:18ضَ

الاقوى من القول واما كقاعدة مطلقة القول هذا مقدم على الفعل مطلقا لقوته قل لا. بل القول يحتمل والفعل لا يحتمل واذا كان كذلك حينئذ نقول القاعدة انه لا يطلق القول بالقوة مطلقا بل ينظر في كل مسألة على على حدة هذا - 01:11:38ضَ

يتعلق بي بالترك. واما التأسي في القول فهو امتثاله على الوجه الذي اقتضاه. وان لم يكن كذلك في الكل فهو موافق يعني في القول يعني ان يمتثل يؤمر العبد فيمتثل افعل حينئذ نقول هذا يمتثل مباشرة ولا يقول - 01:11:58ضَ

هل امرك امر ايجاب او امر استحباب؟ قد ذكرنا فيما سبق قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ان هذا من البدع. يعني ما كان الصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:18ضَ

تأمرهم بامر هل امرك امر ايجاب؟ ام امر استحباب؟ وانما يمتثلون مباشرة. هذا هو الكمال في في العبد ان حصل فوات فات عنه هذا المأمور به حينئذ هل يقضي او لا يقضي ان كان واجبا لزمه القضاء؟ ان وجد شرطه والا فلا - 01:12:28ضَ

البتة. حينئذ معرفة الايجاب او امر ايجاب او امر استحباب يكون للقضاء للفوات عند الفوات. هذه فائدته عند عند التعارض يعني له فائدتان الفائدة الاولى عند عند الفوات فاتك هذا المأمور به حينئذ اذا لم تسأل عنه هل هو واجب او مندوب - 01:12:48ضَ

حينئذ وقعت في حرج لابد ان تقضي اذا كان كذلك فتسأل لهذه العلة. ثانيا لو حصل تعارض عندك تقابل اما ان تفعل هذا او مأمور به او تفعل هذا ازدحمت حينئذ يقدم الواجب على على المندوب وحينئذ تسأل هل هذا امر ايجاء اما مطلقا في كل المسائل هل هذا - 01:13:10ضَ

الوجوب او للندم يقول هذا ليس ليس بمسلك. قال وان لم يكن كذلك في الكل فهو موافقة لا متابعة لان الموافقة المشاركة في الامر وان لم لاجله. فالموافقة اعم من التأسي فكل تأس موافقة وليس كل موافقة تأس فقد يوافق ولا يتأسى - 01:13:30ضَ

لابد من اجتماعهما لحصول المقصود والمتابعة. وعلى كل التأسي والموافقة والمتابعة مهما فرق بينها اهل الاصول فالصواب انها بمعنى واحد اما مترادفة واما متقاربة لان المراد ماذا؟ ان تفعل كما فعل وان تمتثل ما امر به ونهى عنه. حين تقول هذا المراد - 01:13:50ضَ

وافق المراد بالتأسي والمراد به بالمتابعة. تتبع الوحيين هذا المراد. اذا تفعل ما امرت به وتترك ما ما نهيت عنه وتفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتترك ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم. سميته تعسيا موافقة متابعة. هذا الامر واسع فيه. وان كان جاء اللفظ بالشرع - 01:14:10ضَ

التعسي في قول اسوة وجاء بي بالمتابعة جاء بي اتبعوا ما انزل اليكم الى خيره جاء بالامر بالمتابعة ودل ذلك على انه لا فرق بين التأسي وبين المتابعة. التأسي والمتابعة. قال رحمه الله تعالى وطريقتهم هي - 01:14:30ضَ

دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا اي سبيله ومذهبهم وصراطهم المستقيم الذي لا طريق الى الله سبحانه الا هو يعني هذا الطريق ولا نجاة الا بسلوكه. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. هذا - 01:14:50ضَ

بالاتباع والاتباع يقتضي ماذا؟ الامر هنا يقتضي. يقتضي الوجوب. اذا امر بالاتباع فالاتباع واجب قال فاتبعوه وهو دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وهو دينه سبحانه الذي لا يقبل دينا - 01:15:10ضَ

سواه قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. هذا حصر ام لا؟ حصره. فمن دان بغير دين الاسلام فليس بمسلم. صحيح ام لا؟ صحيح؟ من دان بغير الاسلام - 01:15:30ضَ

ليس بمسلم. الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. هذه الاصول كما قررنا في اول البحث وفي غيره ان اصول معتقدة للسنة والجماعة الا يشترط فيها تعدد الادلة. يعني الاصل الواحد اذا اردنا ان نؤصله لا يفتقر الى تعدد الادلة وتكاثرها - 01:15:50ضَ

بل دليل واحد يثبت به الحكم الشرعي. والحكم الشرعي قد يكون اصليا وقد يكون فرعيا. فاذا كان كذلك لو لم يكن عندنا الا قوله جل وعلا الا قوله جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام على ان من تحاكم او حكم بغير الاسلام فليس مسلما لكفر لو لم يرد فاولئك هم الكافرون - 01:16:10ضَ

فنأخذ من هذا النص ماذا؟ ان من لم يحكم الاسلام فهو فهو كافر. ولذلك حكى ابن القيم رحمه الله تعالى لاجماع على ان من حكم التوراة انجيل فهو كافر مرتد عن الاسلام بالاجماع. حكاه في احكام اهل الذمة. ان من حكم التوراة وهو كتاب منزل من السماء وقع فيه تحريم - 01:16:30ضَ

انجيل ومع ذلك هو اقرب من قوانين الوضعية. صحيح ام لا؟ لو قال قائل ايهما اقرب؟ ايهما اخف كفرا؟ من حكم او من حكم القوانين الوضعية لا شك ان من حكم التوراة قل هو اقرب حينئذ نقول اذا اجمع اهل العلم على ان هذا - 01:16:50ضَ

كافر مرتد عن الاسلام. فكيف بالذي يحكم ما يحكم به الغرب في في انفسهم واموالهم واهليهم؟ يقول هذا باطل لا يمكن ان يقال بانه كفر دون دون كفر ان الدين عند الله الاسلام. فما عداه فليس باسلام. فمن تمسك اليهودي فليس بمسلم - 01:17:10ضَ

ومن تمسك بالنصرانية فليس بمسلم. ومن تمسك بالقوانين الوضعية والديمقراطية والعلمانية والليبرالية فليس بمسلم صحيح ام لا؟ لان الله تعالى خص الاسلام. الاسلام له اصول وله مفهوم مأخوذ من الكتاب والسنة. اذا تمسك بالليبرالية هذا ليس بالمسلمين لعل - 01:17:30ضَ

الله تعالى نفى عنه ماذا؟ نفى عنه الاسلام. الاسلام معلوم المعالم محدد. اذا الاسلام مفهومه خاص يا لم يستمسك به ولم يتمسك به فليس بمسلم. اذا كل طائفة من هذه الطوائف التي تتناحر الان على تحكيم الديموقراطية - 01:17:50ضَ

يقول هؤلاء ليسوا بمسلمين. لقوله جل وعلا يكفي هذا النص ان الدين عند الله مثله. الدين الذي يدخل به الجنة ويحرم على النار هو الاسلام والديمقراطية ليس باسلام. لان الديموقراطية حكم الشعب بالشعب. واما الاسلام فهو حكم الله جل وعلا من سابع سماء - 01:18:10ضَ

للعباد. فالذي يحكم المسلمين هو الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. والذي يحكم الديموقراطيين من؟ الشعب. فهم يحكمون انفسهم. اليس كذلك؟ حكم الشعب اذا اراد ان ان يصوت على امر ما جعلوه مباحا وهو حرام الشريعة لا يلتفتون الى الى الشرع. فلو ارادوا ان ان يبيحوا الشذوذ الجنسي قالوا اذا الكل - 01:18:30ضَ

قلت اذا المجلس من مئتين شخص مئة شخص مئة وخمسين انتهينا. اذا صار ما اذا صار شرعا هذا ردة عن الاسلام. ردة عن عن الاسلام. هذي المجالس ظل ما ناتج مدارس التشريعية ومجلس الشعب والى اخره كل هذه المجالس مارقة عن الاسلام جملة ووتفصيلا. قال تعالى ومن يبتغي غير - 01:18:50ضَ

الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ها اذا هذه تفسر الاية سابقة ولذلك قلت لك فيما سبق القرآن كله تأمل. من اوله الى اخره يدل على ان من لم يحكم القرآن فليس بمسلم. يعني ليس - 01:19:10ضَ

اية واحدة ولا ايتين. القرآن كله اكثر من ستة الاف اية. الحمد لله رب العالمين الى اخر اية من سورة الناس تدل على ان هذه الاية ما انزلت الا من اجل ان يحكم بها ويتحاكم اليها. فاذا نحاها ونحى القرآن كله ولم يجعل له نصيب او بعضه - 01:19:30ضَ

يعني بعظ جعل بعظه في كذا في السياسة ليس لها دخل في الدين. الاسلام. واما الاسرية ونحوها طلاق او نكاح. هذه لا بأس ان نأخذ بالاسلام فجاء بيانه بالشرع اليس بعقولنا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ هذا كافر مرتد عن الاسلام. فاذا جعل للاسلام نصيبا في - 01:19:50ضَ

تتعلق ببعض العلاقات دون بعضها نقول هذا تبعيض للاسلام فليس بمسلم البتة بل من من قد يجعل البعض ان ان الاسلام والكتاب والسنة والشريعة هي المصدر الاساس. واذا هناك شيء غير غير اساس هذا كذلك ليس تحكيما للشرع - 01:20:10ضَ

ليس تحكيما لان المراد بتحكيم الشرع ان يوحد. فليس لنا مصدر البتة ننفي. ننفي اي مصدر ان فيما يتعلق بالحكم والتحاكم غير الكتاب والسنة. نعم ما يتعلق بالامور الادارية ونحو ذلك. هذي امور دنيوية لا بأس يعني ينظم - 01:20:30ضَ

جهة كذا وجهة كذا الى اخره. لكن عند التنازع وعند وجود الخلاف ليس عندنا محاكم ادارية خاصة. لا نقول لا بد من عرظي على المحاكم الشرعية. كتاب سنة وما عداها حكم واحد. اليس كذلك؟ انتبه لهذا. قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من - 01:20:50ضَ

ثم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولكن هذا حرف استدراك لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثل ما انا - 01:21:10ضَ

عليه اليوم واصحابه صار لما كان صار. لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالافتراق صار المتمسكون بالاسلام الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. اراد ان يميز ان عقيدة اهل السنة والجماعة تختلف عن عقيدة - 01:21:30ضَ

لمن يصدق عليه انه مسلم كأنه يقول لك عندنا اسلام ولما صار الافتراق بدليل الشرع واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الافتراق. هذا الافتراق كما ذكر رحمه الله تعالى في الجملة لم يخرج هذه الفرق عن الاسلام. لكنه - 01:21:50ضَ

اسلام ماذا؟ مشوب. مشوب بالبدع. حينئذ بقي وصف الاسلام. لكن امتاز اهل الاسلام الخالص عن الشوائب من البدع والخرافات امتازوا بوصف خاص وهم الجماعة واهل السنة والجماعة. اذا هذا واضح ام لا؟ قال ولم ولكن لم - 01:22:10ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر صار المتمسكون بالاسلام المحظ الخالص. اذا عند الاسلام فيه شوائب وهو ما اذا حصلت البدع والخرافات عند كثير من اهل العلم مثلا ان الاشاعر ليسوا بكفار وهم مسلمون لكنهم اهل بدعة اذا هل هم اهل اسلام - 01:22:30ضَ

خالص؟ الجواب لا. حصل عندهم ماذا؟ حصل عندهم خلط دخلت عليهم بدع. جعلوها اسلاما وليست باسلام. جعلوها من وليست من من الدين. اذا هذا اسلام مشوب. كيف نتميز عن هذا الصنف؟ لابد من التميز. لا بد من من التميز. نتميز - 01:22:50ضَ

حزب وصف خاص وهو اعلن اصحاب اسلام خالص من البدع والشوائب. اذا اصطلح اهل السنة والجماعة على ان سموا انفسهم للوصف الذي قام به. وهو تمسك بالكتاب والسنة سموا انفسهم بماذا؟ باهل السنة والجماعة. ولذلك - 01:23:10ضَ

سبق التنبيه الى ان هذه الاصطلحات التي هي اسماء ان كانت اسماء شرعية ولا تخالف الشرع ولم يكن عليها ولاء فلا اشكال فيها. بمعنى انها جائزة بل قد تكون مستحبة بل قد تكون واجبة. وهذا الذي معناه لا شك انه لم يرد في القرآن - 01:23:30ضَ

سنة جمع هذا الترتيب ولم يرد في السنة اهل السنة والجماعة بهذا الترتيب ولم يقله احد من الصحابة. لكن لما حدثت البدع وصار ميزة اهل السنة والجماعة التمسك بالكتاب وعلى فهم السلف وكذلك السنة التمسك بها على فهم - 01:23:50ضَ

السلف عن الصحابة امتازوا بهذا الوصف فهو وصف له معنى اذا ليس وصفا مجردا كما يدعي البعض سلفيا ثم هو مرجئ او جهل مئة واو الى اخره قلنا الاسماء هذه لا تقلب الحقائق. العبرة بماذا؟ بالحقائق والمعاني. سمي نفسك من اهل السنة سمي نفسك من السلفية. الى - 01:24:10ضَ

اخره لكن العبرة بماذا؟ من انت؟ على اي منهج تسير؟ حينئذ كان منهجك الكتاب والسنة على فهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فانت من اهل السنة والجماعة هذا الافتراق مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه معاوية - 01:24:30ضَ

هو عمرو بن عوف وغيرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى او اثنتين سبعين فرقة وتفرقت النصارى على احدى وقال اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة رواه ابو داوود - 01:24:50ضَ

الترمذي وابن ماجة مختصرا وقال الترمذي حسن صحيح. وعن معاوية انه قام فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة. وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين كلها في النار - 01:25:10ضَ

الا الا واحدة في الجنة وهي الجماعة. وهي وهي الجماعة. ولذلك قال شيخ الاسلام فيما سبقهم اهل السنة والجماعة رواه ابو داوود في رواية الترمذي كلهم في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وقال - 01:25:30ضَ

هذا حديث غريب مفسر لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الحديث صحيح مشهور في السنن مساند كسنن ابي داوود والترمذي والنسائي وغيرهم ابن حزم ومن نحى نحوه لكن بالجملة هو هو ثابت والام - 01:25:50ضَ

ما هي الجماعة؟ امتي عن الجماعة؟ قال الاخفش هي في اللفظ واحد وفي المعنى جمع. جماعة. ها وهي الجماعة جماعة في اللفظ واحد لكن في المعنى المعنى متعدد. والمراد هنا امة الاجابة لامة الدعوة. ستفترق امتي - 01:26:10ضَ

اي امة الاجابة لان امة الدعوة يعم اليهود والنصارى وقد افترقوا اذا ليس فيه فائدة ليس فيه فائدة قوله امتي اي امة الاجابة لا امة الدعوة لان امة الدعوة يدخل فيها اليهود والنصارى وهم مفترقون كما في الحديث. وقد وقع هذا الافتراء - 01:26:30ضَ

كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم احترقت هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة كل فرقة تظلل الاخرى يعني تبدع الاخرى تبدع بدع بعضهم بعضا بدع بعضهم بعضا. واما تعيين هذه الفرق فقصنف الناس فيها مصنفات وذكروهم - 01:26:50ضَ

في كتب المقالات لكن الجزم بان هذه الفرقة الموصوفة بكذا وكذا هي احدى الثنتين والسبعين لابد له من دليله. هكذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. منهم من فصل قال المعتزل اصل وتحتهم كذا والشيعة والراء الى اخره. فنقول الظابط هنا ماذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم عدد - 01:27:10ضَ

او ذكر عددا. لكن التعيين بان هذه داخلة تحت هذا المجمل يحتاج الى دليل خاص وليس ثم دليل ليس ثم دليل خاص. قد قال بان هذه الجماعة قد افترقت عن اهل السنة والجماعة باصول خالفت فيه واصوله كالمعتزلة والجامية والاشاعرة الى اخره - 01:27:30ضَ

قل فارقت اهل السنة والجماعة لكن كونها مرادة بالحديث هذا يحتاج الى الى النصر وقد يقال بان بعض الفرق ظهورها واضح بين في الدخول تحت ثنتين وسبعين كاصول الجهمية الجهمية كفار باجماعه خارجة لكن بعضهم يرى ان كفرا موعد كفر النوع لا عين يعني - 01:27:50ضَ

يعني اقول من قال بكذا فهو كافر وليس وليس عينا ان كان الظاهر انه عيني. اذا نقول هنا ماذا؟ واما تعيين هذه في الفرق وقد صنف الناس فيه مصنفات وذكروهم في كتب المقالات لكن الجزم بان هذه الفرقة الموصوفة بكذا وكذا هي احدى الثنتين والسبعين - 01:28:10ضَ

لابد له من دليل فان الله حرم القول بلا علم عموما. وحرم القول عليه بلا علم خصوصا. وهذه الاحاديث فيها اخبار منه صلى الله قال وسلم مما يقع في امته من الافتراق في اصول الدين وفروعه. فوقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم وهذا علم - 01:28:30ضَ

من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام فهو شاهد لقولنا اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفيه ذم التفرق يعني هذا في الحديث فيه من الفوائد ذم التفرق. فان الخبر خرج مخرج الذم للاختلاف. والادلة على ذمه من الكتاب والسنة - 01:28:50ضَ

كثيرة يعني ذم الاختلاف. كما قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات هي نهى جل وعلا عن هذه او نهى جل وعلا هذه الامة ان تكون كالامم الماضية في تفرقهم - 01:29:10ضَ

خلافهم وقوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. قال ابن كثير والظاهر ان الاية عامة في كل من فارق دين الله وكان مخالفا له. فان الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله - 01:29:30ضَ

فرعه واحد لا اختلاف فيه ولا افتراق. فمن اختلف فيه وكانوا شيعا اي فرقا كاهل الملل والنحل وهي الاهواء والضلالات فالله قد برأ رسوله مما هم فيه. اذا هذه الاية عامة وليست بي بخاصة وان نزلها بعض اهل العلم على الخوارج ونحو ذلك - 01:29:50ضَ

سنجري على ماذا؟ على القاعدة السابقة اذا استدل بعض اهل العلم اية هي عامة سواء كان من الصحابة او من بعدهم لا تقل هذه الاية خاصة بالخوارج او نزلت بالخوارج معازم قل لا. الان العبرة بماذا؟ بعموم اللفظ. سواء نزلت بسبب خاص فالعبرة - 01:30:10ضَ

او نزلها بعض الصحابة او من بعد المفسرين على بعض الافراد هذا لا يقتضي تخصيصا. بل تبقى على على اصلها. وكل اية نزلت في المشركين فهي في المسلمين ان فعلوا فعلهم. وكل اية نزلت في المنافقين فهي في المسلمين ان فعلوا فعلهم. صحيح ام لا - 01:30:30ضَ

هكذا كان السلف على هذا كل اية في اهل الشرك لا نقول هذه نزلت في المشركين اذا من كان من امة محمد وسلم واسلم وامن لا يمكن ان يدخل تحت هذا قل لا ان فعل فعلهم فالاية تشملهم. كذلك ما نزل في المنافقين لان بعضهم - 01:30:50ضَ

ترى ماذا؟ ان اية الايات الواردة في سورة النساء مثلا كمثال ما نزل في مسألة التحاكم الى غير الشرع نزلت المنافقين لا شك هل تختص بالمنافقين؟ وحينئذ المنافق اذا تحاكم الى غير الشرع حينئذ تحاكموا الى الطاغوت. واما المسلم اذا تحاكم من غير الشرع ليس ثم دليل - 01:31:10ضَ

يدل على ذلك هذا فهم سقيم. قد فهم بعض المرجئة الان ونقول هذا فهم سقيم لان ما نزل في المنافقين فهو عام بعموم الوصف لا بعموم اللفظ الذي يتناوله مباشرة من فعلهم فحكمه حكمهم هكذا قاعدة من - 01:31:30ضَ

فعل فعل المشركين فما نزل في المشركين فهو نازل فيه. حينئذ نقول الحكم هنا معلل الشرك معلل والنفاق وحينئذ الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. وبين الله عز وجل في غير موضع ان من يتحاكم الى غير شرعه ومن اراد او - 01:31:50ضَ

من يريد فالاية عامة باعتبار اللفظ. حينئذ نقول هذا من صفات المنافقين وهو فعل المنافقين ولو كان في عصره يدعي يدعي الاسلام الاتفاق هنا النفاق الاكبر. اذا ما نزل فيه المشركين فمن فعل فعله من المسلمين فحكمه حكمه. وكذلك ما نزل في المنافقين - 01:32:10ضَ

فمن فعل فعله فحكمه حكمه. اذا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. بعضهم جعلها فيه في الخوارج. حينئذ يقول هذا ذكر مثال ذكر ذكر مثال والا الخوارج بالمفهوم الذي هو كفرقة هذا لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان الله تعالى قال لست منهم في - 01:32:30ضَ

في شيء مع انه ما ظهروا الا في عهد علي رضي الله تعالى عنه. وان وجد اصله لكن كبروز كجماعة او فرقة تمتاز على المسلمين وتقاتل فذلك لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فالاية عامة كما قال ابن كثير رحمه الله تعالى والظاهر ان الاية عامة في كل من فارق دينه - 01:32:50ضَ

الله وكان مخالفا له. قال وهذه الاية كقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. هذا نهي - 01:33:10ضَ

والنهي يقتضي التحريم اذن التفرق هذا محرم. وحينئذ الذي يخاطب التفرق ليس اهل الاسلام. ليس الذي يتمسك باصول ما الجماعة الذي فارق اهل السنة هو الذي فارق. وليس كما يقال بانك اذا دعوت الى التوحيد فرقت. واذا دعوت الى التمسك - 01:33:30ضَ

الاسماء والصفات فرقت قل لا. الذي تمشعر هو الذي فرق. والذي يدعو الى التوحيد الخالص هو دعوته صحيحة قائمة على كتاب والسنة فليس هو اللي فرق. الان بعض بعض الناس عندهم الفهوم انتكست. فالذي يدعو الى التوحيد والى والى نبذ الشرك. والى رجوع - 01:33:50ضَ

شاعرة ومن نحى نحوهم الى معتقد اهل السنة والجماعة قال اسكت لا تفرق الكلمة. الناس كأنهم اجتمعوا الان هم ليسوا مجتمعين. فحينئذ نقول هذا ليس فهو المفرقة ما يدعيه اهل البدع الذي فارق السنة واعتقد البدعة هو الذي يفقد فرق دينه. وفي الحديث نحن - 01:34:10ضَ

معاشر الانبياء اولاد علات ديننا واحد معناه انهم لامهات مختلفة ودينهم واحد كذب التهذيب وفي النهاية اراد ان ايمانهم واحد طرائع مختلفة. وقال ابن بري يقال لبني الضرائب بنو علات. ولبني الام الواحدة بنو ام ويصير هذا اللفظ يستعمل للجماعة - 01:34:30ضَ

ولا شك ان الرسل اتفقوا في ماذا؟ في اصل في اصل الدين. وانما حصلت حصل الاختلاف بينهم في في الشظائع. هذا له صلاة تختص بما ان الصيام الاخير واما التوحيد فهذا مجمع عليه. وابناء علات يستعمل في الجماعة المختلفين فهذا هو الصراط المستقيم. قال ابن كثير فهذا هو - 01:34:50ضَ

الصراط المستقيم وهو ما جاء به الرسل من عبادة الله وحده لا شريك له. والتمسك بشريعة الرسول المتأخر. وما خالف ذلك فضلالات وجهالات واراء واهواء الرسل برءاء منها. لانها مخالفة - 01:35:10ضَ

للحق كما قال لست منهم في شيء انتهى كلامه رحمه الله تعالى لست منهم في شيء في شيء نكرة في السياق ان فيه حينئذ يعم. وفي الحديث عامة ان المختلفين هالكون. الا فرقة واحدة. ان المختلفين هالكون - 01:35:30ضَ

لفرقة واحدة وهم اهل السنة والجماعة. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهذا المعنى محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجهين. يعني هذا الحديث الامة يشير الى ان الفرقة والاختلاف لابد من وقوعها في هذه الامة لانها حكم كوني ليست بحكم شرعي يعني ما - 01:35:50ضَ

امر به شرعا ونهى في الشرع. اليس كذلك؟ قال لا لا تتفرقوا فيه. في الدين لكنه سيقع. حينئذ وقوعه بالامر الكوني لا بالامر الشرعي انا قد نهاه اذا سيقع سيقع. لا محالة. ولذلك قال لابد من وقوعه من وقوعهما في هذه الامة. وكان يحذر امتهم - 01:36:10ضَ

ينجو منه من شاء الله له السلام. اذا فائدة التحذير الا تقع فيه في هذا الاختلاف. والا تنابذ اهل السنة والجماعة فتكون من من المخالفين. علامة الصحة والسلامة التمسك بالكتاب والسنة. ظاهرا وباطنا - 01:36:30ضَ

قال فافاد من ذلك شيئين احدهما تحريم الاختلاف في مثل هذا. والثاني الاعتبار بمن كان قبلنا والحذر من مشابهتهم قال الخطابي في معالم السنن فيه دلالة على ان هذه الفرق كلها غير خارجة من الدين. اذ جعلهم النبي صلى الله عليه وسلم كلهم من - 01:36:50ضَ

وفيه ان المتأول لا يخرج من الملة وان وان اخطأ. اما قوله ان هذا ليس كل خالة وقال في النار اذا هذا عام. قد يكون في النار على جهة التأبيد والخلود وقد لا يكون ذلك. فالجزم بان بان الجميع - 01:37:10ضَ

خالدون مخلدون مخالف. والعكس كذلك وهو الجزم بان الجميع ليسوا مخلدين هذا كذلك مخالف لظاهر النص بل الصواب يقال بان الحكم بالخلود وغيره هذا امر منفصل. يعني في ماذا خالفوا؟ حينئذ قد يخالفون بما يجمع اهل العلم - 01:37:30ضَ

على انه كفر ومروق من الاسلام. فاذا كان كذلك فنحكم عليهم به بالتأبيد في النار. من مات على هذا المعتقل. اذا قوله في النار لا يقتضي التأبيد والتخليد فيستلزم الكفر لانه لا مخلد الا كافر ولا يستلزم كذلك الا يكون مخلدين بل - 01:37:50ضَ

هو محتمل. قول الخطاب هنا فيه فيه شيء من النظر. كذلك القول فيه ان المتأول لا يخرج من الملة لانه جزم بماذا؟ لان قوله في النار انهم غير مخلدين. اذا هم تأولوا ولا شك ان عندهم نواقض. اذا وقع في الكفر متأولا. اذا كل متأول ووقع في - 01:38:10ضَ

كفر حينئذ لا نعتبره كافرا مرتدا عن الاسلام. وهذا ليس على اطلاقه. بل الكفر نعم نص بعض ائمة السنة على ان المتأول لا تكفر لكن ليس على الاطلاق. لان الجهمية متأولون والمعتزلة متأولون وغير متأولون. حينئذ نقول التأويل يختلف باختلاف المسائل - 01:38:30ضَ

ويختلف باختلاف الاشخاص ليس له قاعدة قد يكفر المتأول وقد لا يكفر لكن من اخطأ في قول فقده وهو كفر الاصل فيه عدم الكفر. الاصل فيه عدم لكن قد يكفر. اذا قوله كذلك في ان المتأول لا يخرج من الملة وان اخطأ - 01:38:50ضَ

هذا فيه في نظر بل من اختار اليهودية قد اخطأ ويعتقد انه على صواب. ومن اختار النصرانية كذلك يعتقد انه على صواب. واذا كان كذلك حينئذ نقول وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى يوم الجمعة ان ان اكثر من وقع في الكفر والشرك - 01:39:10ضَ

تركي انه جاهل. بل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال لا يعرف من يعاند في الكفر. يعني يعلم انه كفر ويأتي. هذا قد توجد في البشر انه يعلم انه كفر ويتلبس به بل يعتقد ماذا؟ انه حق ولذلك المشركين من من بعث فيهم النبي - 01:39:30ضَ

صلى الله عليه وسلم منهم وهم الغالب انهم قد ماذا؟ قد عاندوا. اه نعم انهم كانوا جاهلين. ولكن اكثرهم يجهلون كما جاء في في النص حينئذ جهلهم بكونه كفرا ومع ذلك كفرهم الله عز وجل لانه لا يشترط بالحكم بالكفر قصد قصد الكفر وانما - 01:39:50ضَ

ترى قصد الفعل فرق بين قصد الفعل وبين قصد الكفر. قصد الكفر هذا باجماع للسنة والجماعة ليس بشرط. يعني يعلم انه كفر فيقصدون. يعلم ان هذا ناقض من نقض الاسلام وانه لو ارتكبه خرج من الملة. يفعله وهذا ليس بشرط. بل لو لم - 01:40:10ضَ

اعلم انه كفر فوقع فيه في العصر انه يقع عليه. هذا الاصل الا اذا كان من مسائل خفية. اما قصد الفعل فهو معتبر. احترازا عن ما او تلبس المجنون بناقض من نواقض الاسلام يكفر المجنون لو سب الله يكفر لا يكفر. اذا لماذا؟ لانتفاء - 01:40:30ضَ

فصل الفعلي هو غير مكلف اذ انتفع عنده قصده قصده الفعل. هو لم يقصد الفعل. الصبي فيه خلاف دون البلوغ. المذهب عندنا تصح منه الردة يعني يقع والصواب لا. لو لو لم لو لم يقصد الفعل حينئذ يقول قصده اصل - 01:40:50ضَ

غير معتبرة للنص والنبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا؟ رفع القلم عن عن ثلاثة وذكر منهم الصبي حتى يحتلم والقلم المراد به قلم التكليف يعني لا لا يجب عليه شيء ولا يحرم عليه شيء. وهذا عام واذا كان كذلك فلو تلبس بكفر لا يصدق عليه الكفر. على كل القول - 01:41:10ضَ

الخطاب هنا في معالم في نظر في الجملتين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخرجهم من الاسلام بل جعلهم من ولم يقل انهم يخلدون في النار ولم يقل انهم لا يخلدون. وانما بين ان هذا كائن فيما ينتسب الى الامة. يعني من - 01:41:30ضَ

تاب النبي صلى الله عليه وسلم صار ماذا؟ صار من امته من امة الاجابة ثم بعد ذلك قد يقع منه كفر يخرجه من الملة. اذا لا تعارض الحديث واضح كذلك من ذكرهم الله تعالى فيه شيء منه من النظر من حيث التعميم. قال والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخرجهم من الاسلام بل جعلهم من امتي. والذي - 01:41:50ضَ

يظهر ان قولهم من امتي ان المراد به في الاصل انه منتسبون الى الاسلام هذا الاصل لكن قد يفعلون فعلا او يقولون قولا يخرجون به من الملة اذا لا تعارض بين قول النبي في الحكم عليهم بالنار وفي ان ذلك كائن في امته قال ولم يقل انهم - 01:42:10ضَ

في النار ولم يقل كذلك انهم لم يخلدوا فيه في النار. هذا اصل عظيم ينبغي مراعاته فان كثيرا من المنتسبين للسنة فيهم بدعة من جنس بدع الرافضة والخوارج هذا كذلك التعميم فيه شيء من من النظر. قال فمن كفر سنتين والسبعين فرقة كلهم فقد خالف الكتاب والسنة واجماع الصحابة - 01:42:30ضَ

والتابعين لهم باحسان مع ان حديث الثنتين والسبعين فرقة ليس في الصحيحين قد ضعفه ابن حزم وغيره لكن حسنه غيره او صححه كما صححه الحاكم المغير قد رواه اهل السنن روي من من طرق وفيها الرد يعني في الحديث الرد على من زعم ان الفرقة الناجية او بالاشعرية والماتوريدية - 01:42:50ضَ

هذا كما ذكره السفرين في الانوار وتبعه بعض مبتدعة العصر بان اهل السنة والجماعة هذا اللقب عام. اسم الاشعرية تدريدية واهل الحديث ادخلوا فيهم الجماعات الاخوان الى اخره فصاروا كل من اهل السنة والجماعة والصواب ان هذا اللقم معلل - 01:43:10ضَ

ما معنى معلل؟ يعني له معنى ليس المراد انك تأخذه بلفظه تقول انا من اهل السنة والجماعة ننظر الى اقوالك وافعالك هل انت تمسك بالكتاب والسنة اصولا وفروعا ام لا؟ ان تمسك فانت من اهله واصحابه. والا فلست منه في شيء. واهل نعم فان - 01:43:30ضَ

الحديث ليس فيه فرقة ناجية الا واحدة. فهو ينافي التعدد لانه قال الا واحدة. وانت جعلتهم ثلاثا. وفيه وصف الفرقة الناجية هي بانها المتبعة الكتاب والسنة وانها من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وفي رواية فسر الفرقة الناجية بانهم - 01:43:50ضَ

وهم مجتمعون الذين ما فرقوا دينهم وكانوا شيعا. وبهذا يعلم انه وصف الفرقة الناجية باتباع سنته التي كان عليها هو واصحابه. وبلزوم جماعة المسلمين فمن عدا هؤلاء فليس من الفرقة الناجية. فلا شاعر ليسوا من الفرقة الناجية وليسوا من اهل السنة - 01:44:10ضَ

جماعة والماترويدية كذلك والصوفية ومن نحى نحو هذه الفرق كلها ليست من اهل السنة والجماعة للمفارقة الكبرى في الاصول حكى بان من اهل السنة والجماعة يفارق ويخالف هذا التقرير الذي ذكرناه سابقا. قوله صار المتمسكون بالاسلام - 01:44:30ضَ

الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. قول بالاسلام الاستسلام لله وحده بطاعته. والانقياد لامره والمراد هنا الاسلام والايمان لانه كما تقدم اذا اطلق احدهما دخل فيه الاخر. والمحض هو الخالص الذي لم يخالطه غيره. والخالص هو - 01:44:50ضَ

والسالم يقال خلص الشيء صفاه وميزه عن غيره وشوائب هي الاقذار والادناس واصل الشوب الخلط اذا عندنا اسلام خالص. من انتسب اليه وعمل به فهو من اهل السنة والجماعة. ومن لا فلا اذا - 01:45:10ضَ

قل ثم اوصاف لا تعارض الاصل وهو كونه موصوفا بالاسلام. لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما تقدم من الاحاديث التي فيها ذكر افتراق هذه الامة وفيها ذكر الفرقة الناجية. وانهم الجماعة ومن كان على مثل ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه - 01:45:30ضَ

اتضح مما تقدم ان اهل السنة والجماعة هم المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوائب البدعية والطرق المخالفة لما كان عليه صلى الله عليه وسلم فهم المعتصمون بالاسلام المتمسكون به بالاقوال والاعمال والاعتقادات. الذين لم يشوبوه بالبدع والخرافات - 01:45:50ضَ

فهؤلاء هم اهل السنة والجماعة الذين انطبقت عليهم الصفات المذكورة في الاحاديث المتقدمة. قال تعالى فمن اتبع هداي الا يضل ولا يشقى. قال ابن عباس تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في - 01:46:10ضَ

دنيا ولا يشقى في الاخرة ثم قرأ هذه الاية. قال رحمه الله تعالى وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون. ومنهم في نسخة وفيهم علام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة قول وفيهم اي اهل السنة والجماعة اي اهل السنة والجماعة - 01:46:30ضَ

صديقون الذين صدقوا اقوالهم بافعالهم. المبالغون في الصدق والتصديق. قال في المختار الصديق بوزن السكين الدائم التصديق وهو ايضا الذي يصدق قوله بالعمل. قوله والشهداء والصالحون قد تقدم الكلام على هذا فيما سبق في اول - 01:46:50ضَ

المتن قول ومنهم وفي نسخة وفيهم اعلام الهدى. اعلام جمع علم بفتحتين وهو العلامة وما يهتدى به الى الطريق من جبل او غيره كما قالت الخنساء في شأن اخيها وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم - 01:47:10ضَ

في رأسه نار سمي العالم علما لانه يهتدي الناس بعلمه. اذا سمي العالم علما اعلام هدى فما يقال فلان جبل في العلم والهدى هو الدلالة والارشاد والهذه والدال والمرشد كما مر معنا مرارا فيما فيما سبق فالعلماء هم الهدى - 01:47:30ضَ

اي المرشدون الى طريق الخير هداية دلالة وارشاد وتوضيح وبيان. واما الهداية المذكورة في قوله جل وعلا انك الا تهدي من احببت هذه من خصائص الباري جل وعلا. فالمراد بها الهداية هداية التوفيق والالهام. فالرسل واتباع - 01:47:50ضَ

اعهم هم الادلة حقا. والله هو الموفق الملهم الخالق للهدى في القلوب. قول مصابيح الدجى جمع مصباح مصابيح مفاعيل ممنوع من الصرف بعد الف تكسيره ثلاثة احرف اوسطها ساكنة. جمع مصباح وهو السراج والدجى الظلمة اي - 01:48:10ضَ

بهم في ظلمات الجهل كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدى به فيه. كذلك ما عدا الحق كيف وظن ابتدى بمن؟ باهل العلم. اذا اهل العلم كالصراط كما ان السراج يزيل الظلمة كالحسية. كذلك اهل العلم يزيلون - 01:48:30ضَ

الظلمة المعنوية. ولذلك قال كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدى به فيه. اي من اهل السنة والجماعة ائمة الاسلام الان وهداة الانام والدالون للامة على نهج الرسول صلى الله عليه وسلم والكاشفون له عن معاني الكتاب والسنة والمسطاء بهم في - 01:48:50ضَ

الجهل والشرك والخرافات والوثنية والذابون عن الشريعة المدافعون عنها تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الظالمين الذين بهم قام وبه قاموا. وفي مسند احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان مثل العلماء في الارض - 01:49:10ضَ

للنجوم في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر. فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة. هكذا ورد شارع رحمه الله تعالى قال في مجمع الزوائد رواه احمد وفي رشدين بن سعد واختلف الاحتجاج به وابو حصن صاحب انس مجهول والله اعلم - 01:49:30ضَ

قوله اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة اي اصحاب المناقب اولوا هذا بمعنى ماذا؟ بمعنى اصحاب له واحد من معناه لام من لفظهم. لان الذي يستعمل المفرد هو. هو ماذا؟ ذو - 01:49:50ضَ

انا صاحي من ذاك ذو ان صحبة ابانا اذا نقول هذا ذو بمعناه بمعنى الصحيح. جمعه ليس جمعا له وانما هو اسم جمع اولوا ذو بمعنى صاحبة اولوا بمعنى بمعنى اصح. فله واحد من معناه لا من لون. هذا يسمى ماذا؟ يسمى اسم جمع - 01:50:10ضَ

اي اصحاب المناقب وهي جمع منقبة ضد المثلبة. قال في القاموس المنقبة المفخرة والمأثورة اي مذكورة ومنه اثر الحديث اي نقله عن غيره. والفضائل جمع فضيلة وهي ضد النقيصة. والفضل الخير زيادة - 01:50:30ضَ

المذكورة اي الذائعة الصيت المترددة على الالسن اولو المناخب المأثورة والفضائل المذكورة بالكسر المذكورة اي الذائعة يعني تأتي بما بعد اي بما يوافق ما قبلها في الحركة المذكورة اي لانه على الصحيح ان اي هنا ليست حرف عطف. وانما هي هي حرف تفسير. حينئذ يكون ما بعدها بدل مما قبل - 01:50:50ضَ

لا على مدى البصريين خلافا للكوفيين قال بان بمنزلة الواو. حينئذ يكون ماذا؟ يكون ما بعده معطوف على على ما قبله. هذا مذهب مرجوح. مذهب مرجوع السنن المذكورة اي الذائعة الصيت المترددة على الالسن والذكر هو الصيت والشرف. قال تعالى وانه لذكر لك ولقومك. وهذا الذكر - 01:51:20ضَ

عمر ثان وحياة اخرى وذلك حق ما تنافس به المتنافسون ورغب به الراغبون. ومن تأمل احوال ائمة الاسلام كيف هم تحت التراب وهم في العالمين كانهم احياء بينهم لم يفقدوا منه لم يفقد منهم الا صورهم والا فذكر - 01:51:40ضَ

الثناء عليهم غير منقطع. علم ان هذه هي الحياة حقا. وهو كذلك. قال رحمه الله تعالى وفيهم الابدال وفيهم الابدان وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم اي في اهل السنة والجماعة الابدال جمع بذل - 01:52:00ضَ

وهم الذين يخلف بعضهم بعضا في تجديد هذا الدين والدفاع عنه كما في الحديث يبعث الله لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها امر دينها. وقال في النهاية هم الاولياء والعباد. هذا اللفظ مستعمل عند السلف - 01:52:23ضَ

وان لم ينطق به كتاب وسنة ولا الصحابة لكنهم مأثورون عن ائمة السنة. ولكن المراد به ليس المراد بما فسره به اهل البدع من الصوفية وغيرها وانما المراد به ماذا؟ مجددون للدين والمراد به الاولياء والعباد. سموا بذلك لامور اولا لانهم كلما - 01:52:43ضَ

اتى منهم واحد ابدل باخر هكذا وسيأتي كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال في الاداب الشرعية ونص احمد على ان لله ابدالا في الارض قيل من هم؟ قال ان لم يكونوا اصحاب الحديث فلا اعرف لله ابدالا. اذا اللفظ مستعمل. وقال ايضا عنهم ان لم - 01:53:03ضَ

وهؤلاء فلا ادري من الناس. وقد ورد في الابدان عدة احاديث. وكلها متكلم فيها. وصنف السيوطي مصنفا في الابدال. صوفي محترق وذكر الاحاديث الواردة فيهم او من اصحاب الخطوة. وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة الاولياء - 01:53:23ضَ

يعني كم عددهم الى اربعون ونحو ذلك؟ والابدال والنقباء والنجباء والاوتاد والاقطاب ونحو ذلك. فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم عايز كل المصطلحات المعروفة عند الصوفية يسندون اليهم بعد التصرف الكوني ونحو ذلك. قال فليس بذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله - 01:53:43ضَ

الله عليه وسلم ولم ينطق السلف بشيء من هذه الالفاظ الا بلفظ الابدان. كما جاء في الرواية عن الامام احمد رحمه تعالى روي فيهم حديث انهم اربعون وانهم في الشام وهو في المسند من حديث علي وهو حديث منقطع ليس بثابت - 01:54:03ضَ

وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في في المنار المنيف قال ابن القيم رحمه الله تعالى احاديث الابدان والاقطاب والاغواث والنقباء او النجباء والاوتاد كلها باطلة. على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا عرفت ما تقدم. حينئذ عرفت ان ما يزعمه - 01:54:23ضَ

من ان مدد الخلائق ونصرهم ورزقهم يكون بواسطة هؤلاء انه لا شك فيه في بطلانه يعني لو تادوا الغوص الى اخره يعتقد فيهم صوفية ومن نحى نحوهم انهم يتصرفون به في الكون ولذلك عبدوهم من دون الله عز وجل. وهذا لا شك فيه في بطلانه وانه ليس من دين المسلمين - 01:54:43ضَ

بل من دين المشركين. فمن استغاث بغير الله تعالى فهو مشرك. وقد ذكر الشيخ الاجماع على ان من جعل بينه وبين الله واسطة يدعوه ويتوكل عليه انه كافر وهذا هو النقض الثاني من نواقض العشرة التي ذكرها شيخ الاسلام محمد ابن الوهاب رحمه الله تعالى في رسالته المختصرة قال - 01:55:03ضَ

الله تعالى حاكيا عن المشركين انهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اذا ارادوا ماذا؟ ارادوا الله الله تعالى ابتداء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. اذا ارادوا اولا عبادة الله عز وجل لكن اتخذوا طريقا - 01:55:23ضَ

فعبدوا غيره من اجل ما ذكرناه لكم يوم القياس. قياس الخالق على على المخلوقين. وقال عنهم انهم يقولون وقال عنهم انهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى والشرك فهو توسل مقصوده الزلفى الى الرب العظيم الشامي. وقال شيخ الاسلام او الذي - 01:55:43ضَ

لي نتكلم باسم البدن فسروه بمعان منها انهم ابدال الانبياء. ومنها انه كلما مات منهم رجل ابدل الله تعالى مكانه رجل ومنها انهم ابدلوا السيئات من اخلاقهم واعمالهم وعقائدهم بحسناتهم. بحسناته - 01:56:03ضَ

هذه الصفات كلها لا تختص باربعين ولا باقل ولا باكثر. ولا تحصر باهل بقعة من الارض وبهذا التحرير. يظهر المعنى في اسم النجار الغرض ان هذه الاسماء تارة تفسر بمعالم باطلة بالكتاب والسنة واجماع السلف مثل تفسير بعضهم الغوث هو الذي يغيثه - 01:56:23ضَ

الله به اهل الارض في رزقهم ونصرهم فان هذا نظير ما تقوله النصارى في الباب وهو معدوم العين والاثر شبيه بحال المنتظر الذي دخل السرداب من نحو اربعمائة واربعين سنة في عند الرافضة وكذلك من فسر الاربعين الابدال بان الناس انما ينصفون - 01:56:43ضَ

اخرون يرزقون بهم فذلك بعض بل النصر والرزق يحصل باسباب من اكدها دعاء المؤمنين وصلاتهم اخلاصهم ولا يتقيدوا ذلك فلا باربعين ولا بقل ولا باكثر. كما جاء في الحديث المعروف وفيه حديث سعد بن ابي وقاص وهل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم بدعاء - 01:57:03ضَ

صلاتي واخلاصي وقد يكون للرزق والنصر اسباب اخرى. انتهى كلامه تعالى. قوله وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم بدرايتهم اي في اهل السنة والجماعة ائمة الدين. اي المقتدى بهم فيه كالامام بن حنيفة ومالك والشافعي واحمد - 01:57:23ضَ

سفيان والثوري وغيرهم الى يومنا هذا. وكالشيخ تقي الدين ابن القيم رحمه الله تعالى وكامام هذه الدعوة الشيخ محمد بن الوهاب رحمه الله تعالى. وغيره من ائمة الهدى الذين اشتهرت امامتهم واجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم فلا يقبل فيهم قول جارح ولا طعن طاعن بل من طعن - 01:57:43ضَ

انا فيه فو مطعون وهو المبتدع الضال. وانما جعل الله عز وجل لهذه الامة ائمة يهتدي الناس بهم. فاذا طعن فيهم فقد طعن في الشرع ولذلك لا يقبل جرح جارح فيه احد من ائمة السنة سواء كان قديما او كان في في هذا الزمان - 01:58:03ضَ

اذ من ظهرت عدالته واشتهرت امامته فلا يلتفت فيه لقول قائل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدولهم ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا يتضمن تعديله صلى الله عليه وسلم لحملة العلم - 01:58:23ضَ

الذي بعث به وهو المشار اليه في قوله هذا العلم. فكل من حمل العلم المشار اليه لابد وان يكون عدلا. يعني يحمل العلم اعمل به فمن ظهر علمه فمن ظهر عمله بعلمه وظهر صلاحه وتقواه وصدقه فهو من اهل العلم. قال فلهذا اشتهر عند - 01:58:43ضَ

امتي عدالة نقلته وحملته اشتهارا لا يقبل شكا ولا امتراء ولا ريب ان من عدله الرسول صلى الله عليه وسلم ايسمع فيه جرح تبي يا طالب العلم؟ اهل العلم الذين ثبتت اقدامهم في العلم وظهر رسوخ في العلم لا - 01:59:03ضَ

يقبل فيهم طعن طاعن ولا جرح جانح البتة. ولو قلنا بان هذا القول مخالف للكتاب والسنة فرق بين الحكم على قولي بانه يقبل او لا يقبل وبين النظر الى الشخص قد يقول قولا باطلا معارض به الكتاب والسنة ولا يقبل منه ولا يلزم من ذلك ما - 01:59:23ضَ

ما يعبر عنه الان بالاسقاط لا يلزم اسقاطه بمعنى انه تبقى امامته وقوله يعرض على الكتاب والسنة فرق بين المسألتين فليس كل من اخطأ خطأ ولو قال ببدعة وهو امام من ائمة السنة ان ينزل ذلك الحكم عليه وهذا لو نزلناه على تاريخ الامة التي - 01:59:43ضَ

ما بقي وسلم لنا احد البتة اذ قد يقول قولا وهو من ائمة السنة ويكون بدعة بل قد يكون كفرا لكن مع ذلك تحفظ مكانته ولا يجوز الطعن فيه البتة. ولذلك قال ابن القيم ولا ريب ان من عدله الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسمع فيه جرح. فالائمة الذين اشتهروا - 02:00:03ضَ

وعند الامة بنقل العلم النبوي والميراث كلهم عدول بتعديل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لا يقبل قدح بعضهم في بعض هذا بخلاف من اشتهر عند الامة جرحه والقدح فيه كائمة البدع فرق بين المسألتين. ومن جرى مجراه من المتهمين في الدين. فانهم ليسوا - 02:00:23ضَ

عند الامة من حملة العلم. اذا قد يقال بان هذا القول قال به فلان فهو مبتدع. وقد يكون القول ذاته نفسه قال به امام من ائمة ولا نبدع. صحيح ام لا؟ اذا نطق بالبدعة من ليس من اهل العلم بل هو من المتهمين. فبدعناه لهذا القول - 02:00:43ضَ

نقول هذا جرينا فيه على الاصول وهو الحق وقد يقول القول ذاته عالم من من علماء الامة فلا يبدع ولا يلتفت اليه الا ينبغي ذكره عند ذكر الخلاف. لا ينبغي ذكره عند عند ذكر الخلاف وانما يقال قيل بكذا ويعتذر لي لاهل العلم - 02:01:03ضَ

ولذلك تكلم اهل العلم قديما وحديثا في زلة العالم لماذا اعتبروه زلة؟ لانها كلمة قد تكون ماذا؟ ينبني عليها كثير من من الفروع التي قد لا تحمد لكن مع ذلك تبقى مكانة العالم. فانهم ليسوا عند الامة من حملة العلم فما فما - 02:01:23ضَ

حمل علم رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حمل علم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عدل. ولكن قد يغلط في مسمى العدالة فيظن ان المراد بالعدل من لا ذنب له. هكذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى. وليس كذلك بل هو عدل مؤتمن على الدين وان كان - 02:01:43ضَ

منهم ما يتوب الى الله منه فان هذا لا ينافي العدالة كما لا ينافي الايمان والولاية. اذا انتبه فرق بين بين القول وبين قائل الشخص شخص يكون من ائمة الدين ومهما قال لا يجوز الطعن فيه البتة. ثم قوله يعرض على الكتاب والسنة فما وافق قبل - 02:02:03ضَ

ومن خالف ورد هذا ميزان السنة والجماعة قديما وحديثا. قال وقد اشتهر عن هؤلاء الائمة النهي عن التقليد والحث على اتباع الكتاب والسنة. كما روي عن الامام احمد انه قال عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته. يذهبون - 02:02:23ضَ

الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة فتنة الشرك لعله اذا رد قوله او بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. هذا قول الامام احمد مع كونه من ائمة السنة ونهى ان - 02:02:43ضَ

نهى عن ان يتبع هكذا دون ان ينظر فيه في دليله. فمن عداه من باب اولى واحراه او كذلك هذا الميزان. ولذلك لا ينبغي طالب العلم ان يتخذ عالما يذب عنه مطلقا ويدافع عنهم ويقول لا هذا ليس من من شأن اهل السنة والجماعة لان قوله يوزن بالكتاب - 02:03:03ضَ

والسنة اذا اخطأ حينئذ نقول نحفظ مكانته لكن لا يقلد في في ذلك الخطأ فاذا كان الامام احمد يصدر عن اتباع سفيان دون النظر قال في قوله فغيروا من باب اولى واحرى. قال مالك رحمه الله تعالى كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر واشار قبر النبي - 02:03:23ضَ

صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي اجمع العلماء على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد اذا استبان لك قول راجح قال به بعض الصحابة يعني سبق ليس قولا مجردا حينئذ لا يجوز تركه - 02:03:43ضَ

قول احد من كان لغير ذلك من كلام الائمة والحث عن الاتباع وذم التقليد. قال شيخ الاسلام في رفع المنام علمت الاعلام وبعده في اول الا وبعد فيجب على المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين. كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين - 02:04:03ضَ

هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر. وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم لكل امة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. فعلماؤها شرارها الا المسلمين. فان علمائهم خيارهم. فان - 02:04:23ضَ

انهم خلفاء الرسول في امته والمحيون لما مات من سنته. بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا اعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا من اعتذار العام - 02:04:43ضَ

ولله در رحمه الله تعالى لا يوجد قول نعتقد بطلانه ثم نقول هذا العالم قد تعمد ان يخالف الحق. لا والله وانما اراد ماذا؟ اراد الحق لكنه ليس كل من اراد الحق اصابه. اذا هذه عقيدة يجب ان تكون في ماذا؟ في علمائنا - 02:05:03ضَ

الاحياء والاموات انه اذا استبان لنا قول قد قالوا به ونعتقد بطلانه. حينئذ قل هو باطل لا شك. لكن لم يقصد ان انه يتعمد مخالفة الكتاب والسنة. ولذلك قالوا وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما - 02:05:23ضَ

امادوا مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل. فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء - 02:05:43ضَ

حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه. وجميع الاعذار ثلاثة اصناف. احدها عدم اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو الثاني عدم اعتقاده ارادة تلك المسألة بذلك القول. والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ. وهذه - 02:06:03ضَ

الاصناف الثلاثة تتفرع الى اسباب متعددة وذكرها رحمه الله تعالى وهذه الرسالة مما ينبغي العناية بها والنظر فيها لتعرف على اهل العلم ثم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق - 02:06:23ضَ

في ظاهرين لا يضرهم من خالفهم لا يضرهم لم يقل لا يؤذيهم قال لا يضرهم يعني قد يؤذون لكن هذه الاذية لا تصل اليها الى لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. وهم اهل السنة والجماعة. بدأت رسالتهم بقوله اما بعد - 02:06:43ضَ

فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة للسنة والجماعة. فوصف ما اعتقده من اعتقده في هذه العقيدة اولا بالفرقة الناجية واضاف اليه لفظا منصورا وصرح في خاتمة الرسالة بكونهم الطائفة عن منصور اذا الفرقة - 02:07:03ضَ

هي الطائفة المنصورة وليست وليس هما فرقتان انما هي فرقة واحدة. وهم الطائفة المنصورة اي بالحجة والبيان او بالسيف والسنان. بالحجة والبيان. او بالسيف والسنان. فعلى الاول هم اهل العلم - 02:07:23ضَ

قال البخاري وغيره وقال ابن القيم هم اهل العلم والمعرفة مما بعث الله به رسولهم. قوله الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم من حديث جابر ابن سلمة وجابر ابن عبدالله وثوبان واخرجه في الصحيحين من حديث المغيرة ابن شعبة ومعاوية ابن ابي سفيان. قول ظاهرين اي غالبين - 02:07:43ضَ

والظهور الغلبة. وقوله حتى تقوم الساعة اي ساعة موتهم بهبوب الريح. تقبض رح كل مؤمن وهي الساعة التي في حق المؤمنين والا فالساعة لا تقوم الا على شرار الخلق وقد تقدم ذلك في اول الكتاب. شرحنا ما يتعلق بالفقه - 02:08:03ضَ

البحث وكذلك القول بالسلف والسلفية ونحو ذلك ذكرناه مطولا في اوله. وفي هذا الحديث فوائد منها ان فيه على من؟ من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ومعجزة ظاهرة للنبي فان هذا الوصف ما زال بحمد الله من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى الان ولا يزال - 02:08:23ضَ

وفيه دليل لكون الاجماع حجة. وقال قرطبي وهو افصح ما استدل به من الحديث. اما حديث لا تجتمع امتي على ضلالة فضعيف المعنى الصحيح وفيه الاية العظيمة انه مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. وفيها البشارة - 02:08:43ضَ

ان الحق لا يزول بالكلية. قال باقين دائمون. قاله الشيخ محمد بن الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد واحتج به الامام احمد على ان الاجتهاد لا ينقطع وهو كذلك. والقول باغلاق باب الاجتهاد كما عليه جمهرة الاصوليين هذا باطل. وان هذه الطائفة موجودة واستدل بها ايضا على ان - 02:09:03ضَ

امة لا تجتمع على ضلالة واذا كان كذلك فهو حديث سابق معناه صحيح. ولا ترتد جميعها وهذه مسألة الاصولية مرت معنا انه يجوز عقلا لا شرعا. كذلك مر معنا فيه مختصر التحريم. يجوز عقلا لا شرعا. وقلنا الصواب انه لا يجوز لا عقلا ولا شرعا. صحيح - 02:09:23ضَ

لان العقل لا يخالف شرعا. وآآ يكاد يكون عامة عند رسوله انه يجوز عقلا ترتاد جميع الامة عقلا. لكن هذا العقل منفك عن الشرع صعب نقول لا يجوز عقلا ولا شرعا كما ذكرناه سابقا. بل لابد ان ان يبقي الله من المؤمنين من هو ظاهر الى قيام الساعة فاذا مات كل مؤمن - 02:09:43ضَ

فقد جاءت الساعة وبهذه الجملة قد ختم شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان هذا المعتقد هو عقيدة الطائفة المنصورة فكن منهم طالب العلم ولا تخرج عنهم قيد انملة ثم قال فنسأل الله ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا - 02:10:03ضَ

من لدنه رحمة انه الوهاب. فنسأل الله ان نطلبه ونفرده بالمسألة سبحانه. قال تعالى واسألوا الله من فضله واصابة الحق والكينونة مع اهل الحق اهل الكتاب والسنة هذا من فضل الله عز وجل. لانه كم كم ممن ضل حتى من ممن يشار - 02:10:23ضَ

بالعلم والمكانة ضل عنه معتقدا للسنة والجماعة اليس كذلك؟ اذا من فضل الله عز وجل ان تكون من من هذه الطائفة طائفة منصورة من حديث ابن باسم اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن الله واستعن بالله. واذا استعنت فاستعن بالله وعن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 02:10:43ضَ

يقال من لم يسأل الله يغلب عليه رواه الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا سلوا الله من فضله. فان الله يحب ان يسأل. رواه الترمذي وقد وردت احاديث كثيرة في النهي عن مسألة المخلوقين وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من اصحابه على الا يسألوا الناس شيئا منهم ابو بكر وابو ذر - 02:11:03ضَ

ثوبان وكان احدهم يسقط سوطا فلا يسأل احدا ان يناوله اياه. ولذلك قلنا فيما سبق حتى الدعاء داخل في هذه المسألة. والصواب انه لا ينبغي ان يكون خاصة طالب العلم لو كان الامر يتعلق بالعامة فامره واسع لان هناك من يقول به لكن طالب علم لا ينبغي انه اذا - 02:11:23ضَ

كلما رأى شخص قال ادعوا الله لي قل لا انت ادعوا الله تعالى هذا الدعاء عبادة. انت تسأل ربك مباشرة. ماذا تجعل واسطة بينك وبين الله عز وجل؟ فالاصل ان - 02:11:43ضَ

تدعو بنفسه واما الوصاية ولو كان لبعض اهل العلم او الصالحين فلا ينبغي وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقع مرة واحدة. وقلنا القاعدة ان ما ورد مرة حينئذ نقوله في حياتك مرة واحدة. ان كنت متأسيا او ما عدا ذلك فيتوقف الانسان عن عن ذلك. ولم ينقل كما قال شيخ الاسلام لا - 02:11:53ضَ

عن ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم من يدعو الله تعالى له وانما كانوا يدعون الله الله تعالى مباشرة. ولذلك قال فنسأل الله ان يجعلنا منهم اي من الفرقة الناجية المتمسكة بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 02:12:13ضَ

اصحابه وهي طائفة منصورة الى قيام الساعة. والا يزيغ والا يزيغ قلوبنا ان يميلها. اي يميلها عن بالحق والهدى. يعني هذا يعتبر من هداية هداية التوفيق. الانسان يتعلم وقبول الحق يكون من عند الله عز وجل. فيدعو الله تعالى بذلك بعد - 02:12:33ضَ

اذ هدانا بعد اذ وفقنا والهمنا فانه سبحانه الهادي من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر يمينه لا ومقلب القلوب. وكان صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 02:12:53ضَ

فقيل يا نبي الله امنا بك ومما جئت به فهل تخاف علينا؟ فقال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف ولذلك قد يكون على منهج الطائفة المنصورة ثم ينتكس عن عن ذلك. وان كان ذكر الشيخ الامين رحمه الله تعالى انه لا يعلم عادة ان العالم الراسخ - 02:13:13ضَ

وانما اذا وقع حينئذ يكون لزيغ في في نفسه وهوى في نفسه واما العالم الذي ثبت رسوخه في العلم عقلا يجوز انه انه يرتد مثلا او ينتكس ونحو ذلك. لكن عادة لم يعرف. لم لم يعرف. قال نعم. ان القلوب بين اصبعين - 02:13:33ضَ

من اصابع الرحمن يقلبه كيف شاء اخرجه احمد والترمذي من حديث انس ورد ان قلب ابن ادم كنيسة ملقاة في فلاة تفيئها الرياح ولذا قيل ان القلب سمي قلبا لتقلبه. قوله ان يهب لنا ان يعطينا قول من لدنه. اي من عنده لدن بمعناه. بمعنى عند - 02:13:53ضَ

قول الوهاب اي كثير الهبات والعطايا فلا خير الا خير ولا اله غيره والله اعلم ختم رسالته برد العلم الى الله عز وجل وهذا من ادب اهل العلم ثم قال وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا جمع بين حتى بين - 02:14:13ضَ

الصلاة والسلام ابتداء وانتهاء. وشرح هذه المفردات مضى في اول المقدمة وفي بعض النسخ والحمد لله وحده وصلى وصلى على خير خلقه محمدا. على خير خلقه محمدا. قال المحقق كذا في الاصل كانه يريد - 02:14:33ضَ

انه مخالف للاصول وليس وليس كذلك. وانما يجوز ان يقول على خير خلقه محمدا. ها وامرأته حمالة الة يجوز او لا يجوز؟ يجوز قطع البدر الى النصب من الرفع الى النصب ومن الخفظ الى النصب. كذلك - 02:14:53ضَ

وحينئذ يكون مفعولا به لفعل محذوف على خير خلقه اعني محمدا اذا هو مفعول به لفعل محذوف فلا فلا اشكالا وهذا قد يوجد تعليق احيانا على بعض كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولذلك حقق بعضهم بعض الرسائل لشيخ الاسلام ومعلوم من طريقة - 02:15:13ضَ

شيخ الاسلام ان كلا عنده تلزم الالف ولو اضيفت الى الظمير. وهي لغة لي لبعض العرب اكثر اهل اللغة يعني ارباب اللغة لسان العربي والنحات على التفرقة بان ما اظيف الى الظمير الحق بالمثنى - 02:15:33ضَ

وما اظيف الى للاسم الظاهر فيلزم ماذا؟ القصرة كالفتى هكذا وبعض العرب لا تفرق بين من نوعين فتلزم الالف مطلقا سواء نضيفه للظمير او لشيخ الاسلام في استعمالاته على هذا. وجدت بعضهم علق على ان شيخ الاسلام اتى في - 02:15:53ضَ

ان كان الاصل كليهما فقال كلاهما. قال هكذا بجميع النسخ. وهو خطأ. قال ابن الروم كذا وكذا اتى شروحات الاجرومية وهذا سفه وحماقة لماذا؟ لانه اولا اذا كان في اكثر في جميع النسخ هكذا ترجع الى اهل اللغة - 02:16:13ضَ

اذ ما كان موافقا لسان عربي لا يجوز ان تقطع عالما. لا يجوز ان تخطئ عالم هكذا من عقلك ومن رأسك ومن هواك. وعندما يخطأ العال اذا خالف اصلا سواء كان في اللغة كان في اصول الفقه كان في الفقه الى اخره. واما بمجرد هواك ونحو ذلك وهذا لا يجوز ان ان يخطئ عليه - 02:16:33ضَ

وهذا من السفه ومن الجهل الكبير. قد تم ما اردنا ايراده على هذه الرسالة وهي رسالة مباركة كما ذكرنا ابتداء وانتهاء انت وغفر الله لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ورحم الله مشايخنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه - 02:16:53ضَ

اجمعين - 02:17:13ضَ