باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات مرحبا بطلاب العلم في اكاديمية زاد في دورتها الثانية - 00:00:49ضَ

حياكم الله الى هذه الحلقة وهذا المجلس الرابع والثلاثون من مجالس الفقه في اكاديمية زاد ايها الاخوة والاخوات كنا فيما مضى يا طلاب العلم قد تحدثنا عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:05ضَ

وذكرنا كذلك ما يكون من الاركان من هذه الصفة. وما يكون ايضا واجبا فيها وحديثنا اليوم ان شاء الله عن مكروهات الصلاة هذه الحلقة نتحدث عما يكره فعله في الصلاة - 00:01:22ضَ

هذه الصلاة ايها الاخوة والاخوات هي عبادة من العبادات الفاضلة وهي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي عبادة جليلة ينبغي للمسلم ان يتمها وان يأتي بها كما امر الله عز وجل - 00:01:39ضَ

وان يتم اركانها وشروطها وان يجتنب موانعها ان ثمة اعمال تكون في هذه الصلاة ليست من قبيل المحرم انما هي من قبيل مكروه وماذا نعني بقولنا مكروهات الصلاة المكروه ايها الاخوة - 00:01:55ضَ

وضد المحبوب والمقصود بالمكروه عند العلماء رحمهم الله وما نهي عن فعله ليس على وجه الالزام فكان الامر بتركه ليس الزاما انما على وجه الترغيب كما نهي عما سنذكره ان شاء الله في الصلاة - 00:02:15ضَ

ومما نهي عنه مثلا الالتفات في الصلاة هذا الالتفات في الصلاة لو كان النهي عنه في الشريعة على وجه الالزام فكان محرما من محرمات الصلاة الا ان المقصود بالمكروهات هو ما نهت عنه الشريعة - 00:02:35ضَ

نهيا ليس بجازم وحكم المكروهات ان من فعل المكروه لم يأثم ومن ترك المكروه ابتغاء ما عند الله عز وجل وابتغاء وجه الله عز وجل فانه يثاب على ذلك ويؤجر عليه - 00:02:51ضَ

فلو ان امرأ فعلة مكروهة من مكروهات الصلاة لا اثم عليه ولو انه تركه امتثالا اثيب على ذلك وهذا بضد المستحبات والمسنونات فان المستحب والمسنون لم تأمر به الشريعة على وجه الالزام - 00:03:10ضَ

انما هي حثت عليه ورغبت فيه لا على وجه الالزام فمن اتى بالمستحب ومن قام به وحافظ عليه فانه يثاب على ذلك ومن ترك مسنونا او مستحبا من اعمال الصلاة - 00:03:28ضَ

فانه لا يأثم على ذلك ولا يأثم بتركه. هذه الشريعة ايها الاخوة والاخوات يا طلاب العلم فيها احكام تكليفية خمسة فيها الواجب وفيها المحرم وفيها المكروه وفيها المستحب والمباح والواجب ما امر به على وجه الالزام - 00:03:44ضَ

والمحرم ما نهي عنه على وجه الالزام اما المستحب فانه ما امر به ليس على وجه الالزام انما كان على وجه الترغيب والحث وكذلك المكروه ما نهي عنه ولم يكن هذا النهي وهذا الترك على وجه الالزام - 00:04:05ضَ

والمباح ما استوى طرفاه هذا يدلك ايها المسلم ان هذه الشريعة شريحة آآ شريعة غراء سمحة فيها مراتب للعبادات وهذا يحملك ايها الفقيه يا طالب العلم ان تعرف مراتب العبادات - 00:04:23ضَ

بين العبادات على مراتب منها ما يكون واجبا ومنها ما يكون دون ذلك. كذلك الافعال في الصلاة فان منها ما يكون ركنا ومنها ما يكون واجبا. وكذا المنهيات منها ما يكون مكروها ومنها ما يكون محرما اعلى من ذلك - 00:04:40ضَ

اول ما نذكره من مكروهات الصلاة ما نص عليه العلماء رحمهم الله من كراهية الالتفات في الصلاة والمقصود بالالتفات وان يلتفت المرء برأسه اذا كان هذا الالتفات بالرأس فانه يكون مكروها. ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفات في الصلاة. فقال عليه الصلاة والسلام هو اختلاس - 00:04:59ضَ

يختلسه الشيطان من صلاة العبد. كما رواه البخاري رحمه الله هذا الاختلاس المقصود به الخطف والنهب السريع ولذا حمله العلماء رحمهم الله على الكراهة. لماذا حمل علماء رحمهم الله هذا النهي عن الكراهة. ولم يحملوه على التحريم. هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن الالتفات انما وصفه بوصف فقال - 00:05:24ضَ

بوصفه انه هو التفاء انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد هذا الاختلاس ايها الاخوة حمله العلماء على الكراهة وهذا قول عامة اهل العلم وحكى الاتفاق على هذا وهو ان - 00:05:51ضَ

الالتفات مكروه عندنا قاعدة يا طلاب العلم ويا طالبات العلم ينبغي ان تكون منكم على ذكر وان تستحضروها في شأن المكروهات المكروهات تبيح الحاجة بخلاف المحرمات فانه لا تبيحها الا الضرورة - 00:06:07ضَ

ولو ان امرأة احتاج الى فعل مكروه من المكروهات في الصلاة او غيرها فان هذا المكروه تبيحه الحاجة هذا الالتفات في اصله مكروه لكن اذا احتاج المرء الى ذلك كان التفاته جائزا - 00:06:26ضَ

بمعنى ان الكراهة ترتفع ولنضرب لذلك مثلا ثم نذكر دليلا اما المثال لو ان امرأة مثلا كانت تصلي وعندها طفل صغير يتحرك حجرتها خشيت على صبيها في حركته ان يصل الى مكروه او او يصله مكروه - 00:06:42ضَ

وللهذه المرأة وهي تصلي ان تلتفت برأسها هكذا او هكذا تنظر الى الصبي هذا الارتفاع احتاجت اليه فانه جائز وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عنه في حديث آآ سهل ابن الحنظلية فانه صلى الله عليه وسلم - 00:07:05ضَ

ارسل آآ عينا ينظر في غزاة من الغزوات ثم انه صلى الله عليه وسلم لما ثوب لصلاة الفجر واقيمت الصلاة كان صلى الله عليه وسلم يصلي ويلتفت نحو الشعب وكان هذا الالتفات منه عليه الصلاة والسلام لحاجة فدل على ان الالتفات لاجل الحاجة يرفع الكراهة. ثم اعلموا - 00:07:27ضَ

ايها المصلون ايها الاخوة والاخوات ان العبد اذا قام الى صلاته فان الله تعالى قبل وجهه. ما لم يلتفت فان الله تعالى يقبل على عبده ما لم يلتفت. فاذا التفت - 00:07:52ضَ

انصرف عنه وهذا يدلنا على امرنا ايها الاخوة ان الالتفات في الصلاة وان كان مكروها ليس المقصود انك ايها المصلي تفعل مكروه ولا عليك. بل هذا الالتفات المكروه ينبغي عليك ان تجتنبه لان الله تعالى اذا قمت - 00:08:06ضَ

نصلي كان قبل وجهك. فاذا كان الله تعالى قبل وجهك فان الخير امامك ايها العبد. فانت تقابل ربك عز وجل وتصلي ربك عز وجل والصلة بينك وبين الله عز وجل - 00:08:23ضَ

فانها قائمة دائمة طالما انك في صلاتك فاذا التفت العبد انصرف الله عنه. فينبغي لك ايها المسلم الا تخالف والا تلتفت في صلاتك نشعر هنا ايها الاخوة والاخوات ان هذا الالتفات اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد - 00:08:38ضَ

فينبغي العبد ان يكون حريصا على صلاته والا يجعل شيئا من صلاته يذهب وآآ يذهب يستعمله ويستثمره هذا الشيطان وينقص من ثوابك فانك ايها المؤمن بحاجة الى ثواب صلاتك بحسناته وبكل اجزائه فان المرء لا يدري ما الحسنة التي يدخل بها جنات - 00:08:58ضَ

رب العالمين هذا ايها الاخوة والاخوات هو المكروه الاول وثمة مكروهات نتمها ان شاء الله نتمها ان شاء الله بعد الفاصل ففاصل يسير ثم نعود اليكم لنتم بقية المكروهات فانتظرونا يرعاكم الله - 00:09:26ضَ

جهل وظلم فرقة وقطيعة شرك وضلال هكذا كان الحال فيأذن الله باشراقة فجر جديد. ونور يمحو به تلك الظلمات. محمد رسول الله وصفه ربه بقوله. فجمع له من خصال الكمال ومحاسن الصفات - 00:09:50ضَ

ما لم ينله احد من البشر فقد ثبت انه كان اوفر الناس عقلا. اجودهم نفسا ارحمهم صدرا. اشدهم حياء. كان مع الناس وازهادهم في الدنيا واكثرهم تواضعا يعين اهله ويخيط ثوبه ويخدم نفسه - 00:10:30ضَ

يزور المسلمين وغير المسلمين ويعود مرضاهم ويدعوهم الى الخير. كان صادق اللهجة راسخ المبدأ اعدل الناس ارفقهم بالضعفاء انصف المرأة والطفل وشملت رحمته حتى الحيوان. اثنى عليه حتى المنصفون من غير المسلمين - 00:10:52ضَ

سيقول الالماني يوهان جوتا اننا اهل اوروبا بجميع مفاهيمنا. لم نصل بعد الى ما وصل اليه محمد ويقول الانجليزي جورج برناتشو ان العالم احوج ما يكون الى رجل في تفكير محمد - 00:11:16ضَ

بل قال تول ستوي الاديب العالمي ان شريعة محمد ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. ولنصرته لنعرف قدره ومكانته. ولننشر في الناس فضائله ومكارمه. ولنقتدي به ونمتثل امره. ولندب عن شريعته وندفع عنها الشبهات. فلو لم يكن للنبي - 00:11:34ضَ

الله عليه وسلم من الفضل الا انه الواسطة في حمل رسالة رب العباد الى عباده وتعريفهم به. لكان فضلا لا يستقل العالم بشكره ولا البشرية بمكافئته. فقد عاش حياته يبلغ الخير لامته - 00:12:00ضَ

ولم يكتفي بهذا بل سأل ربه ان يشفعه فيهم يوم القيامة وصدق الله. ارسلناك الا رحمة للعالمين اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله بعد هذا الفاصل ونسأل الله عز وجل ان يفقهنا جميعا في دينه. وان يرزقنا حسن الصلاة وحسن العمل - 00:12:18ضَ

ايها الطلاب ايها الاخوة والاخوات ذكرنا ان الالتفاتة من مكروهات الصلاة لكن ينبغي ان انبه تنبيها مهما وان الالتفات الذي يكون مكروها هو ما كان بارتفات الرأس فقط اما لو كان المرء يلتفت بجملته كاملا. ينصرف عن القبلة - 00:13:04ضَ

يلتفت بقدميه وصدره ورأسه. فان هذا الالتفات يبطل الصلاة ايها الاخوة. اذا عندنا التفات لا يكون الا بالرأس يكون هكذا يمنة ويسرة هذا الالتفات الذي يكون بالرأس يكون مكروها وهو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد - 00:13:26ضَ

لكن الالتفات الذي يكون بالبدن يلتفت المرء برأسه وصدره وقدميه. فالقبلة تكون هكذا وهو يتجه الى جهة اليمين او جهة الشمال هذا الالتفات مبطل للصلاة. والسبب ان هذا المصلي قد انحرف عن قبلته تماما - 00:13:47ضَ

ومر معنا انا من شروط الصلاة استقبال القبلة اما الالتفات الذي يكون بالصدر والرأس مع ثبوت القدم فهذا الالتفات هذا الاتفاقات في درجة وسط بين ان يكون مما يفسد الصلاة وبين الا يكون كذلك - 00:14:06ضَ

ينبغي للمسلم ان يجتنب ذلك وان يحرص على اتمام صلاته. والاصل ان المسلم اذا استقبل ربه عز وجل وقام صلي الا ينصرف عن صلاته والا يلتفت لا برأسه ولا بصدره ولا ببدنه - 00:14:26ضَ

كذلك ذكر العلماء رحمهم الله مكروهات الصلاة ان يفترش المصلي ذراعيه افتراش السبع ونلحظ امرنا ايها الاخوة ان التشبه بالحيوان في اصله في شريعتنا مكروه ولذلك يكره لمسلم من يتشبع بالحيوان - 00:14:43ضَ

لا بصوته ولا بهيئته ولا بمشيته. هذا هو الاصل الشرعي. فان من قواعد التشبه والمقررة عند العلماء رحمهم الله ان تشبه بالحيوانات مكروه واذا كان هذا التشبه في العبادة كان مزيدا من الكراهة - 00:15:04ضَ

فمثلا التفات كالتفات الثعلب هذا مكروه هذا الالتفات وايضا افتراش كافتراش السبع مكروه واقعاء كايقعاء الكلب مكروه وقد تقدم ذكره معنا وكذا الاشارة بالايدي في التشهد هذا مكروه كذلك لما فيه من التشبه. فكل تشبه بالحيوانات - 00:15:23ضَ

فانه يكره. جاءت احاديث آآ تدل على بعض الصور وانها تشبه بالحيوانات وان كان فيها ضعف الا ان القاعدة العامة ان تشبه بالحيوان مكروه في الشريعة الاسلامية وفي الصلاة على وجه الخصوص - 00:15:46ضَ

وهذا امر ظاهر وقد جاء وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد آآ جعل الحسن او الحسين يمتطي ظهره وقال نعم الجمل آآ نعم الجمل آآ جملكما هذا الحديث - 00:16:05ضَ

قال بعض نقاد الحديث ينبغي لراويه ان يتوب الى الله عز وجل فانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سب بحيوان ولا ان مثل نفسه صلى الله عليه وسلم على صورة حيوان وهذا ايها الاخوة - 00:16:21ضَ

ما كرهه العلماء ان يتشبه المرء بصور الحيوانات وهيئة الحيوانات يكره المسلم اذا صلى ان يفترش الذراعين وان يبسطها انبساط السبع وهذا الانبساط الذي يكون بساط الكلب روى البخاري رحمه الله آآ كراهية ذلك ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه - 00:16:37ضَ

هذا ايها الاخوة مما ينهى عنه اذ السنة ان يسود المرء على كفيه وان يكون بين آآ محاذيا لذراعيه او يكون عند رأسه فقد جاء في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد بين كفيه عليه الصلاة والسلام - 00:16:59ضَ

كذلك ايها الاخوة والاخوات ذكر العلماء رحمه الله من مكروهات الصلاة ان يكف المرء ثوبه وشعره عند السجود قد جاء في حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة - 00:17:19ضَ

على سبعة ولا اكف لا ولا اكف شعرا ولا ثوبا النبي صلى الله عليه وسلم تبين انه لا يكف الشعر ولا الثوب وهذه هذا المكروه قبل ان نذكر بيانه والمراد منه - 00:17:37ضَ

نذكر قاعدة عامة القاعة العامة ايها الاخوة والاخوات ان المسلم امر اذا جاء الى الصلاة ان يأخذ زينته وان يتهيأ لهذه الصلاة وكل لباس ينافي الزينة التامة فانه مكروه وكل لباس - 00:17:53ضَ

يلبسه المصلي يؤدي الى منع المصلي من تمام سنن الصلاة فيكون مكروها كما لو ان المصلي مثلا صلى وادخل يده داخل الثوب فلا يمكنه ان يرفع يديه عند التكبير وهذا ما يعبر عنه العلماء في بعض صور اشتمال الصماء - 00:18:11ضَ

كذلك اللباس الذي يؤدي الى كشف العورة يكون مكروها وان كشفت العورة كان محرما فنستطيع ان فنستطيع ان نجعل قاعدتنا ايها الاخوة ونقول كل لباس او كل آآ هيئة آآ هيئة للباس يلبس المسلم فيها هذا اللباس على صورة - 00:18:33ضَ

يؤدي الى سوء الادب وعدم اخذ الزينة فانها مكروهة. او تؤدي الى عدم تمام سنن الصلاة فانها مكروهة. او تؤدي الى كشف العورة تكون مكروهة. فان كان فان كانت العورة - 00:18:56ضَ

فان هذا الفعل يكون محرما ونبين ذلك ايها الاخوة مثلا جاء النهي عن السدل في الصلاة واختلف الفقهاء في معنى السدل لكن نطبق هذه القاعدة ونقول كل الاقوال التي قيلت - 00:19:13ضَ

لا تخرج اما عن كشف عورة او عن لباس لا يليق بالمصلي فيأتي المصلي ويجعل الثوب على كتفيه ويسدله ويلقيه القاء فيكون مكشوف الصدر ملقيا لهذا الثوب هكذا فهذا لا - 00:19:29ضَ

بمصل ربه عز وجل قبل وجهه كذلك ايها الاخوة نهى عن اشتمال الصماء واختلف العلماء في معنى اشتمال الصماء هل هي ان يدخل المرء يديه في الثوب او انه يجعل ثوبا واحدا ولا يكون هذا الثوب يلتف به ويطبع ربما ادى الى كشف عورته - 00:19:44ضَ

او ان هيئة لا تناسب هيئة المصلي نرد ذلك الى القاعدة العامة. من ذلك ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه لا يكف الشعر ولا الثوب قالوا المقصود بكف الثوب - 00:20:06ضَ

كما قال علماء ان يكف ثوبه سواء سواء كان ويرد الكم هكذا يطويه او يرفعه وكذلك اذا كان الاسفل الثوب ان يرفع ثوبه او ان يطوي هذا الثوب طيا الى الاعلى - 00:20:18ضَ

قالوا هذا مكروه لماذا؟ قالوا هذه هيئة لا تناسب المصلي بين يدي ربه عز وجل. هذا احد التعليلات وهذا الكف للثوب ينهى عنه ومكروه من مكروهات الصلاة ان كان لاجل الصلاة ولو كان ايضا لعمل قبل الصلاة. فبعض الناس ربما توضأ - 00:20:34ضَ

ثم كف ثوبه وشمر عن ذراعيه ثم انه اذا دخل في الصلاة لا يزال مصليا وقد كف كمه وثوبه هذا ما يكرهه العلماء رحمهم الله لكن ثمة تأويل لهذا الحديث - 00:20:56ضَ

مناسب لمعنى اخر يخرجه عن الكراهة الى التحريم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن عدم كف الثوب وكذلك عدم كف الثوب. وكذلك انه صلى الله عليه وسلم لا يكف شعره - 00:21:12ضَ

قارنه بالامر بالسجود على سبعة اعظم هذا جعل بعض العلماء يفهم معنى اخر لهذا الحديث. ومعا متوجه وكان شيخنا الشيخ محمد المختار الشنقيطي يقوي هذا المعنى وينقله عن شيخه ووالده رحمه الله - 00:21:30ضَ

هذا المعنى ان العرب كانت تدهن شعرها وكانت تطيل الشعر ويدهنونه وكانت لهم لمة او جمة شعر طويل فاذا اراد ان يسجد ينزل هذا الشعر الذي قد دهن الى الارض - 00:21:47ضَ

لا يخشى المصلي على شعره فيعود ويجمع شعره ويكفه. فاذا كف شعره وهو يصلي الى الخلف فانه لن يسجد على كفيه يؤدي ذلك الى عدم سجوده على سبعة اعظم ويؤدي الى بطلان الصلاة. فيكون هنا كف الشعر على هذا الوجه محرم مما يؤدي الى بطلان الصلاة - 00:22:04ضَ

كذلك كف الثوب اذا سجد المرء يصعب عليه ان ان يسرد على ثوبه صيانة لثوبه ويعود ويكف الثوب ويحمل الثوب بيديه ويسجد على جبهته دون ان تسجد اليدان. فذلك يؤدي الى عدم تمام الصلاة - 00:22:28ضَ

اذا ايها الاخوة نعود ونلخص هذا المكروه. كف الثوب اذا كان على هيئة سوء الادب وعدم العناية بالهيئة والمنظر فهو مكروه. اما اذا كان كف الثوب والشعر باستعمال اليد اثناء السجود فان ذلك يؤدي - 00:22:48ضَ

الى عدم تمام السجود على سبعة اعظم. وهذا يكون محرما ولا يبقى مكروها بل انه يرتقي الى التحريم. هذا هو مكروه الثالث ونتم ان شاء الله بقية المكروهات بعد الفاصل ففاصل يسير ايها الاخوة والاخوات. ثم نتم ان شاء الله ما بقي من مكروهات في هذه الحلقة. فانتظرونا وفقكم الله - 00:23:04ضَ

فنحن بانتظاركم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. من رحمة الله تعالى بعباده ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء - 00:23:27ضَ

بدلا من غسل الرجلين. وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن. باليد اليمنى واعلى الخف الايسر باليسرى. مفرجا اصابعه مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين معا. او يبتدأ بالخف الايمن ثم الايسر - 00:24:09ضَ

الامر في ذلك واسع. بشرط ان يكون الخف طاهرا من النجاسة. وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على ضوء كامل ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر - 00:24:31ضَ

يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا وتوضأ في الساعة الثانية عشر ومسح على الخفين. فيبدأ احتساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة - 00:24:49ضَ

ويكون المسح في الحدث الاصغر واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح. فوضوؤه صحيح. ما لم ينتقض بناقض اخر ان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا. يغسل فيه قدميه ثم يلبس الخف ويراعي - 00:25:11ضَ

شروط السابقة اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم الى تتمة هذه الحلقة بذكر مكروهات الصلاة ونحن واياكم لنتحدث عن مكروهات الصلاة نقصد من ذلك ان نجتنب هذه المكروهات. لا يقصد المسلم في بيع المكروهات - 00:25:35ضَ

ان يتعلمها وان يقول هذه مكروهات لا علي ان فعلت ولا علي ان ان تركت لكن نقول هذه مكروهات نتحدث عنها ليجتنب المسلم هذه الامور وليقبل على صلاته على الصورة التامة الكاملة - 00:26:09ضَ

من مكروهات الصلاة ايها الاخوة والاخوات ان يصلي المرء آآ وهو واضع يده على خصره ويسمى التخصر التخصر في الصلاة ان يكون المرء قائما في صلاته فيقف على هيئة لا تليق بمصل يقف بين يدي الله بين يدي ربه عز وجل. فيضع - 00:26:28ضَ

على خصري وادي الاخرى على الخاصرة. ثم يقوم يقابل ربه سبحانه وتعالى. ان هذا الوقوف وهذه الهيئة في قيام المرء لا تليق امام رجل يجله فكيف يكون هذا القيام قياما صحيحا بين يدي باريك سبحانه وتعالى وبين يدي خالقك عز وجل - 00:26:50ضَ

وهذه هذا التخصر في تعليله انه فعل اليهود. فان اليهود اذا قاموا الى في صلاتهم فخصروا فان ثبت ان هذا من فعل يهود فانه ينبغي ان يكون حكمه اعظم من هذا الحكم. اعني اعظم من الكراهة. وهذه رواية - 00:27:15ضَ

عن الامام احمد رحمه الله وترجيح لبعض المحققين ان التخصر في الصلاة ان كان من التشبه باليهود فهو اعلى مرتبة من الكراهة بل يكون محرما لان الاصل في التشبه التحريم - 00:27:37ضَ

على كل ايها الاخوة والاخوات ينبغي ان نفطن الى امر وهو ان الصلاة كما اسلفنا الهيئات التي فيها سوء ادب او عدم وقار بين يدي ربك عز وجل انها هيئات - 00:27:54ضَ

آآ انها هيئات مكروهة اما ما يكون تشبها بمن يعبد غير الله عز وجل او بما يعبد بغير الله عز وجل فانه يصل الى درجة التحريم ودعونا نضرب الى آآ مثالا لهذا - 00:28:09ضَ

كره الفقهاء رحمهم الله آآ الصلاة الى النار وهذه مسألة ربما تكثر في مساجدنا لذلك نريد ان ننبه لهذا الامر كره الحنابلة والشافعية ان يصلي المصلي والنار بين يديه لماذا؟ قالوا عللوا هذا الحكم والتعليل. قالوا لان المجوس يعبدون النار - 00:28:25ضَ

اذا قام المصلي في صلاته وصلى وبين يديه نار فانه بهذه الحال قد فعل فعلا مكروها والنار اختلفوا. النار القضية معروفة ذات اللهب هل يلحق بالنار مثلا المجمرة تكون في المسجد - 00:28:49ضَ

ويكون منها البخور اذا البخور هذه هذه هي المجوة التي فيها البخور اه اذا كانت من جمر ولها لهب لا شك انها نار هل يلحق بذلك مثلا المباخر الكهربائية هل يلحق بذلك الدفايات - 00:29:07ضَ

اذا كانت الدفاية لها نور ولها حرارة ومنهم من الحقها ايضا بمسألة الصلاة الى النار ومنهم من لا يلحقها. لكن دعونا نعود الى ذات المسألة وهي صلاة المصلي آآ الى النار - 00:29:25ضَ

الحنابلة والشافعية يكرهونه المالكية والحنفية رحمهم الله لم يكرهوا ذلك وروا انه لا بأس به وعند التحقيق حقيقة ايها الاخوة والتدقيق نقول هذه النار التي يعبدها عبادها اذا سجد المصلي لها - 00:29:41ضَ

تلك النار لو فرضنا ان قوما من المسلمين يعيشون في بلد فيها من يعبد آآ في هذه البلدة اقوام يعبدون النار فاذا جاء المسلم وصلى وسجد امام هذه النار بعينها التي تعبد من غير من دون الله عز وجل - 00:29:59ضَ

فانا نقوله صلاتك هذه محرمة وليست مكروهة لان هذا تشبه محرم. بمن يعبد غير الله عز وجل وبما يعبد وسجود لما يعبد من دون الله عز وجل اما السجود والصلاة - 00:30:18ضَ

في المسجد وبين يديك نار فهذه الحقيقة الصلاة لهذه النار هي صلاة لجنس النار ليست لعين تلك النار التي تعبد من دون الله ولنضرب مثال نوضح ذلك الشجر ولم يعبد من دون الله - 00:30:33ضَ

والحجر الم يعبد من دون الله ولو ان امرأ سجد الى شجرة وصلى وجعل الشجرة سترة هل نقول بانه فعل محرما؟ او مكروها؟ لا وان كانت الاشجار قد عبدت من دون الله - 00:30:49ضَ

الجنس لا بأس بالسجود اليه. لكن العين تلك الشجرة التي عبدت من دون الله لو سجد ساجد وصلى مصل الى هذه الشجرة بعينها التي تعد من دون الله نقول فعل فعلا محرما. وقد جاء ايضا وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:03ضَ

انه صلى الى شجرة وجعلها سترة. ما معنى الاشجار عبدت من دون الله؟ كذلك الاحجار عبدت من دون الله. فلو صلى امرؤ الى صنم نقول فعل محرما. لكن لو صلى الى حائط نقول لا بأس بمثل هذا والله اعلم - 00:31:22ضَ

لعل هذه المسألة تكون واضحة ايها الاخوة في مسألة آآ الصلاة لما يعبد من دون الله. ان سجد وصلي الى ما يعبد من دون الله بعينه النار المعبودة بعينها هذا محرم - 00:31:38ضَ

وان سند الى نار او الى شجر او الى حجر فمثله لا بأس به والله تعالى اعلم كذلك كان الفقهاء رحمهم الله في الصلاة ان يغطي المرء فاه وهو يصلي. فان تغطية الفم في الصلاة من مكروهات - 00:31:51ضَ

رجع النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك وان يغطي المرء فمه وهو يصلي كما جاء عند ابي داوود في حديث قواه الشيخ الالباني رحمه الله هذا ما لم يكن ايها الاخوة لحاجة - 00:32:09ضَ

اما الحاجة فانها تبيح المكروه. من الحاجة ان يغطي المرء فمه اذا تثائب واذا جاء التثاؤب للمسلم فانه ينبغي له ان يقظو ما استطاع كما قال صلى الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليكظم - 00:32:23ضَ

واستطاع ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقي المرء فمه مكشوفا. قال فجاء في صحيح مسلم فان الشيطان يدخل في فيه. ولذلك ينبغي المسلم اذا جاءه هذا الامر ان يغطي الفم. فهنا يكون هذه التغطية للحاجة. او كان المرء مزكوما مثلا - 00:32:40ضَ

فيعطس فاذا عطس ولم يغطي فمه فانه سيؤذي من يكون بجواره ودفع المفاسد ودرءها مقدم على جلب المصالح فمثل هذه الاحوال ترفع الحكم من الكراهة الى الجواز هذا ايها الاخوة هذه قاعدة عامة ينبغي ان نتفق عليها - 00:32:58ضَ

ان مكروهات الصلاة تبيحها الحاجة وربما كان المرء مثلا قد اكل شيئا له رائحة كريهة فجاء الى المسجد او صلى جماعة خارج المسجد مع جماعة من رفقة ويخشى انه لو لم يغطي الفم ان رائحة هذا الطعام تنتشر الى من كان معه - 00:33:19ضَ

مثل هذه الحال لا بأس ان يغطي فمه وحتى لا تنبعث منه رائحة تؤذي من يصلي بجواره ذلك ايها الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى من اكل ثوما او بصلا ان يقرب مصلانا. وهذا امر ينبغي التنبيه له - 00:33:42ضَ

من اكل الثوم والبصل يكره له حضور المساجد ولا ينبغي له ذلك وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون من اكل الثوم والبصل الى البقيع يخرجونه فهل يعني ذلك ان اكل الثوم والبصل محرم - 00:34:00ضَ

لا ليس محرما هو مكروه من المكروهات التي كرهها النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل يجوز المسلم ان يأكل ثوما او بصلا وهو يعلم ان الصلاة قريبة نقول اكل الثوم والبصل له ثلاثة احوال - 00:34:16ضَ

قبل الصلاة اما ان يؤكل الثوم والبصل بنية ترك الجماعة هذه نية محرمة وهذا يأثم فاعل هذا الفعل الحالة الثانية ان يأكل الثوم والبصل في حاجة من مرض يتداوى بالثوم مثلا - 00:34:32ضَ

فهذه الحال يجوز له اكل الثوم ويعذر في ترك الجماعة ويكتب له الاجر لان العبد اذا مرض او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما فيكتب له اجر الجماعة - 00:34:51ضَ

وان غاب عنها. الحالة الثالثة ان يأكله شهوة ومحبة في الثوم والبصل فهذا يأكله ولا اثم عليه ولا يذهب للجماعة لكن لا يكتب له اجر جماعة فيحرم الثواب وينال ما احب من هذا الطعام. هذا هو التفصيل في حكم اكل الثوم والبصل. هذه جملة من المكروهات ايها الاخوة والاخوات - 00:35:05ضَ

تقدم ذكرها وايرادها في هذه الحلقة وبقي جملة مكروهات الصلاة نتمها ان شاء الله في الحلقة القادمة والمجلس القادم هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وبارك وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:29ضَ

- 00:35:52ضَ