باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام. وصلنا في قول الحريري رحمه الله وان تقل اين الامير جالس وفي فناء الدار بشر مائس فجالس - 00:00:00ضَ

ومائس قد رفع وقد اجيز الرفع والنصب معه. هذه المسألة تذكر عادة في همع الهوامع في شرح التسهيل. مسألة طويلة لكن تسهيلا لها انا وضعت لكم جدولا ستتضح به المسألة بسهولة ان شاء الله. لكن هي مسألة فيها نوع صعوبة. قال وان تقل اين الامير جالس - 00:00:20ضَ

وفي فناء الدار فناء الدار هي الساحة التي امام الدار الساحة الواسعة. بشر مائس نقول ما سيميس. اذا قلنا ما سيميس من اي باب؟ لا اذا الف ثم ياء من الباب الثاني قلنا الف ثم واو من الباب الاول. قال يقول اصلها قوا لا يقول - 00:00:40ضَ

من الباب الاول فعل يفعل صال يصول ان الباب الاول يصغر. اما بالف ثم ياء هذا من الباب الثاني دائما. باع يبيع يعني بيع يبيع مثلا ما سيميس ميس يميس من الباب الثاني. هي من الباب الثاني. ما سيميس فهو مائس. تعرفون ان - 00:01:00ضَ

اجوف تقلب ياءه وواوه همزة نقول قال هذا اجوف تصير في اسم الفاعل قائل اصلها قاول باع في اسم الفاعل ماذا تصير؟ باع اصلها بايع. فهنا اقول ما سيميس فهو مائس. ماس يعني ماله. والمراد اختلف في مشيته وتمايل في مشيته. يقول وفي - 00:01:22ضَ

داري بشر مائس فجالس ومائس قد رفع. الالف للتثنية. وقد اجيز الرفع والنصب مع نشرح هذه انظروا الان الى الجدول الذي عندكم يعني ما هو ضابط هذه المسألة؟ ضابط هذه المسألة ان يكون عندنا جار ومجرور - 00:01:45ضَ

طبعا في مبتدأ هذا واضح لكن عندنا جار ومجرور وسم كلاهما يصلح ان يكون خبرا هذه المسألة الاولى. يعني عندنا ثلاثة مسائل. المسألة الاولى عندنا جار مجرور يصلح ان يكون خبرا. وسم يصلح ان يكون خبرا. وعندك مبتدأ فايهما تجعله الخبر؟ هل تجعل - 00:02:03ضَ

الجار المجرور هو الخبر او المبتدأ هو الخبر. عندنا ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون الجار ومجرور يصلح الخبرية يعني هو تام هذا الجار مجرور تام يحسن السكوت عليه يعطي معنى تاما - 00:02:23ضَ

هذا له حالات الحالة الثانية ان الجار والمجرور ناقص لا يتم المعنى به متى يتم المعنى ومتى لا يتم؟ يتم المعنى اذا كان كونا عاما. كيف نحن نقول زيد في الدار - 00:02:38ضَ

هذا زيد في الدار كون عام يتم به المعنى. وقلنا متى لا يتم المعنى بالجار المجرور ويكون ناقصا؟ اذا كان المتعلق كونا خاصا ولم يدل عليه دليل. فعندنا الحالة الاولى ان الجار مجرور تام. الحالة الثانية ان الجارة مجرورة ناقص - 00:02:53ضَ

الحالة الثالثة ان يجتمع الجار ومجرور نام وجار مجرور ناقص. كل هذا مع اسم يصلح ان يكون خبرا. فهل نجعل الجار مجرور هو الخبر ام المبتدأ؟ لنشرح هذا. لو قلنا - 00:03:12ضَ

الذي ذكره المصنف في فناء الدار بشر مائس اين المبتدأ؟ بشر ام ماس؟ بشر لانه معرفة طب هل تجعل خبر في فناء الدار وتنصب مائس على الحالية في فناء الدار بشر مائسة - 00:03:25ضَ

او تجعل مائس هو المبتدأ فيكون الجار مجرور خبرا او متعلقا بمائس. بشر مائس في فناء دار او حال. نعيد. يعني عندنا ما سورة المسألة؟ عندنا مبتدأ وهو بشر انظروا الجدول عندكم في الحالة الاولى بشر مبتدأ في فناء دار يصلح ان يكون خبرا - 00:03:42ضَ

ومائز يصلحون ان اكون خبرا. لو سألتكم ايهما اولى ان يكون خبرا؟ حقيقة اولى ما تقدم. هو جاء في الاول لماذا لم تجعلوا خبرا؟ هو الاولى لان انه جاء في البداية - 00:04:02ضَ

فالعلماء يقولون في هذه الحالة والكوفيون الاولى ان نجعل ان هو حقيقة الصعوبة اذا نظرت ما هو الاولى. ما رأيكم اولا ان نأخذ الات بدون اولى حتى نفهمها بسهولة. نأخذ ما يجوز وما يمتنع اولا ثم نقول هذا اولى عند وهذا اولى. هذا الذي يتعبنا. الموضوع سهل. يصح ان تقول - 00:04:14ضَ

في فناء الدار هو الخبر فاذا قلت في فناء الدار هو الخبر بشر في فناء الدار. هل ترفع مائس ام تنصبها هنا تنصب على الحال في فناء الدار بشر. وهذا اولى حقيقة لانه في فناء الدار. جاء في الاول فهو الاولى ان يكون خبرا. اذا واحد سبق لشيء - 00:04:34ضَ

الا يكون هو الاولى ان يأخذ هذا الشيء ففي فناء الدار سبقت فنقول انت خبر وبشر مبتدأ فمائز الان تتعين ان تكون حالا فنقول في فناء الدار بشر مائسا طب هل يصح ان نعكس؟ يصح. كيف نعكس؟ نقول - 00:04:53ضَ

بشرا مبتدأ ومائس خبر. ففي فناء الدار ماذا تكون اما حال حال كونه مائسا او متعلقة بمائس يعني بشر مائس في فناء الدار او بشر مائس حال كونه في فناء - 00:05:10ضَ

تمام؟ طيب نأتي حالة ثانية نفس المثال لكن حالة ثانية يتأخر الجار مجرور بشر مائس في فناء الدار. من الاولى الان ان يكون خبرا؟ انا قلت من يتقدم دائما الذي يسبق خذوها - 00:05:26ضَ

قاعدة اذا انت تسابقت انت وشخص ستأخذ تفاحة من الاولى ان يأخذها الذي سبق فاذا قلنا قدمنا الجار ونجور في فناء الدار بشر خلص بشر في فناء الدار فالان ما اسما خلاص لم تاخذ خبرا نقول انتصبي على الحال. صيري فضلة. تقول مائسة - 00:05:41ضَ

لكن اذا عكسنا بشر مائس هو الاولى ان يكون خبرا فاذا في فناء الدار ماذا تكون؟ حالا فهمنا الفكرة لكن لا تحفظوا ما هو الاولى احفظوا انه يصح الوجهان الان ابتداء - 00:06:01ضَ

ما ضابط هذه المسألة؟ ان الجار المجرور هل هو تام ام ناقص؟ هل تم به المعنى ام لا؟ كون عام ام لا؟ لا تام تام في فناء الدار تام الجهة المجهولة يتم به المعنى ويمكن ان نعلقه بكون عام. وجاء اسم يصلح ان يكون خبرا وهو ايضا مائس - 00:06:15ضَ

فلنا ان ننصب مائس ولنا ان نرفع مائس. هذه الحالة الاولى. لا تحفظوا ما هو الاولى. يصح الوجهان احفظوا انه يصح الوجهان. الحالة الثانية ان يتكرر الجار والمجرور للتأكيد ان يتكرر الجار والمجرور للتأكيد. ايضا الظرف - 00:06:33ضَ

تام يعطي معنى تاما ما زلنا في الحالة ان الظرف ليس لغوا يعطي معنى تاما هنا ننظر في القرآن كيف استعمال القرآن؟ وجد العلماء ان القرآن ينصب الاسم في هذه الحالة - 00:06:54ضَ

ينصب الاسم في هذه الحالة قالوا الاولى ان ينتصب هذا الاسم ويجوز رفعه نأخذ مثالين قال واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها اين الاسم واين اروى مجرور الذي تكرر. طبعا جاء من جوة الظرف نفس الشيء. ما هو الاسم - 00:07:07ضَ

وما هو الجار نزول الذي تكرر؟ انظروا في الجدول طبعا انا وضعت اللون الاخضر لما هو اولى هذا الملون لما هو اولى. قال واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها. اين الجرمج الذي تكرر؟ في الجنة وفيها. فيها - 00:07:26ضَ

لماذا ذكره القرآن؟ للتأكيد ففي الجنة. لو قال خالدين لكفى. لكن اعاد فيها للتأكيد. تكرر الجار مجرور. الاسم مثل ما هو خالدين هل نصبه القرآن ام رفعه؟ نصبه على الحالية. اذا اين الخبر؟ للذين سعدوا؟ الذين مبتدأ. الذين سعدوا مبتدأ. اين خبرهم؟ ففي الجنة - 00:07:42ضَ

فالقرآن ماذا قدم؟ جعل الخبر هو الجار والمجرور وجعل الاسم منصوبا ولو عكس لصح بان قال في قراءة واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدون. ما ضابط هذه الحالة الثانية التي اخذناها؟ هي مثل الحالة الاولى. لكن تختلف في شيء واحد انه - 00:08:03ضَ

تكرر الجار والمجرور. طيب نأخذ واحنا في نفس الحالة مثالا ثانيا. فكان عاقبتهما عاقبتهما خبر هنا انهما في النار خالدين فيها. اين الجار مجرور؟ في النار. هل تكرر تكرر فيها اكد فيها زيادة في التأكيد لخلودهم - 00:08:22ضَ

وخالدة ينهي الاسم هل نصبها القرآن ام رفعها؟ نصبها ولو قال خالدون لصح من يفرق بين الحالة الاولى والثانية؟ واين مواضع الاتفاق مواضع الاتفاق عندنا جار مجرور تام وعندنا اسم ايضا تام يصلح كلاهما يصلح ان يكون خبرا. لكن في الحالة الاولى لم يتكرر لم يتكرر - 00:08:43ضَ

الجار والمجرور. في الحالة الثانية تكرر الجار والمجرور. كلاهما يصح فيه الرفع والنصب. اتركوا الاولى. كلاهما يصح فيه الرفع والنصب بدون نظر للاولاد. يعني لنا ان نقول في فناء الدار بشر مائس او نقول فيها زيد قائم او قائما في فناء الدار - 00:09:03ضَ

مائس او مائسا تمام اذا كررنا الجار المجرور كذلك يصح الوجهان فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها او في قراءة شاذة خالدون فيها اه كذلك واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدون وخالدين - 00:09:23ضَ

تمام؟ اتفقنا انه يصح الوجهان. الموضوع اذا سهل الى الان. الحالة الثانية الان اذا نظرنا للحالة الثانية اذا كان الجار ومجور لغوا غير تام طب متى يكون لغوا غير تام؟ اذا قلت زيد بك هل هذا تام؟ - 00:09:41ضَ

لماذا لم يتم؟ ما سبب عدم تمامه؟ لانه له كون خاص حذف بدون دليل كون خاص حذف بدون دليل. يعني اذا قلت زيد في الدار هذا كون عام لا يحتاج الى دليل. فقلت انا واثق بك مفهوم احذف - 00:10:01ضَ

اثق انا بك هل يصح لماذا لم يصح؟ كون خاص حذفناه بدون دليل. لكن اذا قلت انا لست واثقا بزيد وانا بك. واضح نقول اي واثق بك. فهنا الكون الخاص اذا دل عليه دليل وحذفناه يفهم. اما اذا حذفناه ولم يدل عليه دليل كيف سنعرفه - 00:10:17ضَ

اما الكون العام هو وجود معروف الحاصل لا نريد ان تدخلوا في هذا المهم اذا جاء جاره مجرور غير تام لا يصلح ان يكون خبرا ماذا تظنون هل نرفع ام ننصب؟ نقول - 00:10:37ضَ

مثلا فيك زيد راغب فيك. عندما نقول فيك زيد راغب فيك ففي هذه الحالة فيك زيد راغب فيك فيك زيد هل يصح فيك زيد هل يصح ان تقول زيد كائن فيك - 00:10:50ضَ

لا يصح هذا الظرف لغو صحيح هل يصلح فيك ان يكون خبرا؟ لا يصح. يتعين ان يكون ظرفا لغوا. طب اين الخبر اذا؟ قطعا الخبر ما هو؟ ليس كائن لا - 00:11:08ضَ

زيد مبتدأ هل خبره فيك ولا راغب؟ قطعا راغب. لماذا قطعا راغب؟ فيك لا يصح ان يكون خبرا. ففي هذه الحالة يتعين ان ترفع راغب. الموضوع منطقي يعني. يعني في الحالة الاولى جار مجرور تام يمكن ان يكون خبرا ويمكن ان يكون مائس خبر لك هذا او لك هذا - 00:11:20ضَ

في الحالة الثانية اذا تكرروا اما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين او في الجنة خالدون. يصح هذا ويصح هذا فالوجهان جائزان. الحالة الثالثة الجار مجهول لا يصلح ان يكون خبرا فيتعين ان يكون الخبر هو ماذا - 00:11:42ضَ

هو الاسم من يلخص الحالات الى الان. انظروا الجدول سيسهل عليكم. الجدول سهل واضح من يلخص الحالة الاولى نحن نتكلم عن ماذا ما ضابط المسألة؟ عندنا مبتدأ ويريد ان يأخذ خبرا الهدية التي له هي الخبر - 00:11:56ضَ

ثم يأتي عندنا جار مجهول يصلح ان يكون خبرا ووسم يصلح ان يكون خبرا. هل هذا يكون خبر او هذا او يجوز للوجهان يجوز لوجهها لكن اذا قلت جرجور هو الخبر فتقول مائسا - 00:12:15ضَ

اذا قلت مائس هو الخبر فالجار مجرور حال واضحة الفكرة؟ يعني اما ان تنصب هذا على الحال وهذا خبر او هذا خبر وهذا حال اذا تكرر الجرمج نفس الشيء بس الجار موجود تام يعني يصلح ان يكون خبرا. فكان عاقبتهما انهما في النار. في النار يصلح ان يكون خبرا ام لا - 00:12:27ضَ

يصلح لكنه تكرر لماذا كرره القرآن؟ انهما في النار خالدين فيها حتى يقول للناس انتبهوا اذا اتبعتم الشيطان يكونون خالدين مع الشيطان. انتبهوا. كذلك واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها. ليزرع هذا اليقين في - 00:12:45ضَ

قلوبنا هونها نفس الشيء لك ان تجعل في الجنة خوار فتقول خالدين لو قلنا خالدون هو الخبر اين الحال؟ في الجنة طيب كان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها. القرآن ماذا جعل الخبر - 00:13:05ضَ

لأ فيها لأ مش فيها. فيها ثاني تأكيد انهما في النار خالدين. انهما فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها. اين الخبر انهما؟ في النار. فقال قطعا لابد ان تقول خالدين. طب اذا القرآن جعل في النار - 00:13:23ضَ

حالا لازم يقول خالد يصح الوجهان. هذا منطقي لانه جونجر تام. طب حالة الثانية هذه هذا كل هذا حالة واحدة. نأتي الحالة الثانية انه الجار مجرور غير تام لا يصلح ان يكون خبرا - 00:13:40ضَ

يعني عندك اثنان مثلا تريد ان تعطي الهدية لهذا ولهذا واحد منهم تعب وجلس ولا يستطيع ان يصل الهدية لمن تعطي الهدية للثاني وهذا منطقي. فيك هنا فيك زيد راغب. هل تصح ان تجعل زيد فيك؟ لا - 00:13:55ضَ

ففيك لا يستطيع ان يكون خبرا فيتعين ان نجعل الخبر هو راغب. فهنا يجب الرفع من نصب الرفع للاسم منطقي سواء تكرر فيك ولا ما تكرر نفس الشيء يعني سواء قلت زيد راغب فيك - 00:14:12ضَ

ولا قلت فيك زيد راغب فيك. تكرر ما تكرر ما في فرق يجب الرفع اتفقنا؟ نأتي حالة ثالثة ماذا تظنون هذه الحالة الثالثة؟ وسط بين الامرين الاولى ظرف تام. الثانية ظرف ناقص. الحالة الثالثة ماذا - 00:14:28ضَ

فيها تام وناقص اذا اجتمع ناقص وتام سيترجح جانب هذا من جهة وجانب هذا من جهة عرفت الجانب هذا من جهة وجانب هذا من جهة فيصح الرفع والنصب ايضا. اذا كلها يصح فيها الرفع والنصب الا في حالة واحدة. ما مثال هذا - 00:14:44ضَ

ان عبد الله في الدار بك واثقا اين الجار؟ لغو واين التام بك تامة وناقص. ناقص ناقص. ناقص. واين التام؟ في الدار. فالان اذا قلنا ان عبد الله في الدار خبر نقول واثقا ولا واثق - 00:15:03ضَ

واثقا. واذا قلنا في الدار حال نقول واثق لانه اخذ من هذا الطرف ومن هذا الطرف يستوي الامران. اذا نستطيع ان نلخص انك لك ان ترفع دائما هذا الاسم ركز على الاسم لك ان ترفع الاسم ولك ان تنصبه في كلها. الا في حالة واحدة ما هي - 00:15:20ضَ

ظرف ناقص اذا كان ظرفا ناقصا تمام؟ شو اذا اخذناها الحالات بدون ترجيح؟ ايوه هذا هذي مسألة حقيقة يعني لا ينبغي ان تذكر ان كنت ساتركها حقيقة. هذا في مستوى التسهيل لا اعلى من الالفية حتى في الالفية لا تذكر ولا في حواشي الالفية. هذا في التسهيل فاستغرب من الشيخ - 00:15:39ضَ

كيف ذكرها هنا؟ لكن ذكرها فلابد ان نشرحها. طيب فلا تهربوا بعد الدرس الطلاب يجدون درسا صعبا لا يرجعون. فهذه يعني استثنائية حالة استثنائية. من يستطيع ان يعدد الحالات اولا؟ الحالة الاولى ما هي؟ جار مجرور تام واسم تام - 00:15:58ضَ

بدون تكرر الحالة الثانية نفس الحالة لكن مع تكرر فهذا كلاهما حالة واحدة حقيقة تام الحالة الثانية الظرف ناقص. الحالة الثانية ناقص وتام في كلها يصح الرفع والنصب للاسم الا في - 00:16:17ضَ

اذا كان ناقصا واضحة لنعقدكم قليلا بس انتم ستحددوا اذا انتم حددتم كونوا مكان السبويه. فلا نريد ان تتلقنوا الموضوع. اريدوا ان تفكروا فيه. نرجع للحالة الاولى في فناء الدار ما هو الارجح؟ نحن متفقون انه يصح دائما الرفع والنصب للاسم. الا في حالة واحدة. لكن نريد ان نبحث في الارجح. تمام؟ في فناء - 00:16:36ضَ

بشر مائس او لا اخذ مثال اسهل فيها يعني في الدار فيها زيد قائما ولا قائم اولى قائما لماذا فيها سبق اخذ الخبر خلص لازم يكون خبر والزيد مبتدأ اذا هذا لازم ان ينصب على الحال. هذا اولى - 00:16:58ضَ

طب لو عكسنا زيد قائم فيها زيد قائم فيها اين الخبر؟ قائم لانه هو الذي سبق. اذا هو هذا اولى. نأخذ واما الذين سعدوا لو كنت مكان النحى وجدتم القرآن - 00:17:17ضَ

دائما ينصب الاسم عند تكرر عند التكرر واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين. فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين. ماذا ستقولون؟ ما هو الاولى؟ النصب ام الرفع او الواجب عندكم ما رأيكم؟ نجعله واجبا ام الاولى - 00:17:33ضَ

الاولى ان ننصب ام نرفع ننصب ونجعل هو الخبر لان القرآن جاء على هذا والجمهور يعني مجيئه في القرآن نجعله اولى الكوفيين قالوا كيف تقولون اولى؟ لازم تقولون واجب لانه جاء في القرآن هكذا بس يقال مجيء في القرآن يدل على انه اولى ما في شيء يوجب يعني ممكن نجعل من حيث المعنى اما الذين سعدوا فخالدون في الجنة - 00:17:50ضَ

خالد هو الخبر؟ او ففي الجنة خالدين حيث المعنى يصح ولكن مجيء في القرآن منصوبا جعله اولى فقط نبركوا فيهم قالوا لا واجب. تمام؟ متعصبون يعني ملتزمون بالاثر تمام؟ نأتي الان للحالة الثانية ما فيها جائز ما فيها جائز ماذا متعين؟ اذا كان الجار موجود ناقصا ما هو المتعين؟ عندما نقول في - 00:18:15ضَ

كزيد راغب فيك هل في اختيار ولا يجب يجب الرفع للاسم لانه لا يصلح ان يكون خبرا الاخيرة لما اخذت طرفا من هذا وطرفا من هذا قال العلماء يستوي الامران - 00:18:40ضَ

هذا انظروا الجدول يتضح لكم. نريد منك احدكم ان يلخص بسريع الحالة الاولى ما هي جار مجرور واسم وهنا ما في تكرر والجام جور تام يصح الوجهان. والاولى اذا تقدم الجار ان يكون خبرا واذا تأخر ان يكون حالا - 00:18:55ضَ

نأتي الان اذا تكرر نفس الحالة لكن اذا تكرر الضمير ما هو الاولى؟ النص بالاسم وقال كوفيون يجب الان نأتي لحالة الظرف والجار مجور يعني ناقص لا يتم المعنى به فيتعين الرفع للاسم. الحالة الثالثة يجوز الوجهان - 00:19:13ضَ

احد ناقص وواحد تام. هكذا الموضوع سهل ان شاء الله. بهذا نفهم قول الحريري رحمه الله. وان تقل اين الامير جالس هذا من اي حالة اولى ثانية ثالثة اولى اي نظفت طبعا كلامنا في الجانب والظرف نفس الشيء يعني - 00:19:30ضَ

اين ظرف الامير هل تقول جالس ولا جالسة؟ يصح جالسا او جالس ايهما اولى جالسا انه اين خبر؟ والامير مبتدأ وجالسا حال. وفي فناء الدار بشر مائس. فجالس ومائس قد رفع - 00:19:49ضَ

وقد اجيز الرفع والنصب معا. والمبرد يقول هما جائزان على السواء. قدمت او اخرت. اراحنا من هذا الاشكال يعني. المبرر انه المقتضب وقد تدارك اشياء على سيبويه. نقرأ الان ما قاله الفاكهة رحمه الله. قال اذا وجد مع المبتدأ اسم وظرف او - 00:20:08ضَ

ومجرور هذا اسم يصلح ان يكون خبرا. ما هو الاسم اذا قلنا فيها زيد قائم يتكلم عن قائم هذا الاسم والجاء المجرور فيها اذا وجد مع المبتدأ اين المبتدأ فيها زيد - 00:20:28ضَ

زيدون. اذا عندنا زيد مبتدأ وعندنا جار مجزور. وعندنا قائم كلاهما يصلح ان يكون خبرا. وكل من الاسم والظرف والجار المجرور صالح للخبائث متى يصلح الخبرية؟ اذا كان كونا عاما بان حسن السكوت عليه - 00:20:42ضَ

جاز جعل كل منهما حالا والاخر خبرا هذا متفق عليه. انه جائز. الخلاف اين في الاولى ان اذا دخلت في الاولى تتعقد لكن اذا اردت ان تحفظ المسألة سهلة دائما يجوز الوجهان الا في حالة - 00:20:59ضَ

قال لكن ان تقدم الظرف او الجار المجرور على الاسم كما مثل او كما مثل المصنف. اختير عند سيبويه والكوفيين حاليا لاسمه اختيرا عند سيبويه والكوفيين حالية الاسم. لماذا حالية الاسم - 00:21:13ضَ

فيها لان فيها تقدمت فالاولى ان نجعلها فضلا ام عمدا عمدة. طب ما مقابل هو المبرد. قال سيان ارفع وانصب كلاهما متساوي. يصح الوجهان. قدمت او اخرت يصح قل وجهان دون تفريق - 00:21:30ضَ

وان لم يتقدم ما مثال لم يتقدم فيها زيد قائما كيف نضبطها اذا لم يتقدم الظرف كيف تكون زيد قائم فيها زيد قائم فيها. الاولى ان نقول قائم وان لم يتقدم اختير عندهم خبرية الاسم. نحو بشر مائس في فناء الدار. لماذا اختير خبرية الاسم؟ لان الاسم جاء اولا - 00:21:47ضَ

اذا عندك هدية لمن تعطيها؟ لمن سبقه؟ فان كرر الظرف او الجار المجرور لكن مع تمامية اكتب مع تمامية الجار مجهور يعني مع صلاحيته الخبرية. ما زلنا في الحالة الاولى انتبهوا - 00:22:12ضَ

يعني هي الحالة الاولى واحدة ان الجار مجر تام لكن احيانا يتقدم ولا يتكرر احيانا يتأخر ولا يتكرر واحيانا يتأخر طبعا واحيانا يتكرر اذا تكرر ما في فرق بين تقديم وتأخير انتبهوا - 00:22:26ضَ

عرفتم كيف الفكرة؟ اذا الحالة الاولى نتكلم عن التام. كم حالة له ان يتقدم بدون تكرر وان يتأخر بدون تكرر او يتكرر تقدم وتأخر لا فرق فهمتوا الفكرة؟ لكن كلها حالة - 00:22:40ضَ

اولى انه الحالة الاولى ما هي؟ الجار مجرور ماذا؟ انظروا العنوان الاول الجار مجرور تام تام لا الجار مجرور تام. كم حالة له اذا تم اذا تم ثلاثة ان يتقدم بدون تكرير فيها زيد قائما. هذا فيها هو الخبر. ان يتأخر بدون تكرير. زيد قائم فيها - 00:22:55ضَ

الحالة الثانية ثالثة ان يتكرر هنا لا تفرق تقدم وتأخر النصب. تقدم وتأخر ما في فرق النصب نأتي هذا ما ذكره ونعيدها مرة ثانية يقول واذا وجد مع المبتدأ اسم وظرف او جار مجرور كل من الاسم والظرف وكل من الاسم - 00:23:19ضَ

والجار والمجرور صالح للخبرية بان حسن السكوت عليه جاز جعل كل منهما حالا والاخر خبرا لكن ان تقدم الظرف او الجار والمجرور على الاسم كما مثل او مثل اختير عند سيبويه والكوفيين حالية الاسم وان لم يتقدم ما زلنا في التمامية - 00:23:38ضَ

وان لم يتقدم اختير عندهم خبرية الاسم نحو بشر مائس في فناء الدار فان كرر هذه الحالة الثالثة تقدم او تأخر ما في فرق ما هو النصب واوجب الكوفيون لماذا؟ لانه الوارد في القرآن خالدين وخالدين. فان كرر ظرف او الجار مجرور فالارجح حالية الاسم تقدم - 00:23:58ضَ

الظرف على الاسم يعني او تأخر لورود القرآن به نحو. اما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين نقول لهم طيب القرآن دائما اوجب النصر نقول معنى يجيز الرفع ايضا. فلذلك لم نوجبه. الكوفيون تعنتوا قالوا خلاص القرآن جاء بالنصب ننصب - 00:24:18ضَ

فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها. واوجب الكوفيون النصب. ما دليل الكوفيين؟ وروده في القرآن. كل ما سبق ضعوا رقم واحد. رقم واحد الف باء جيم يلا نمثل ضعوا ارقاما حتى تتضح المسألة كل هذا واحد. اين الف - 00:24:36ضَ

ان تقدم الظرف الف اين باء ان لم يتقدم اين جيم؟ ان كرر كل هذا تحت واحد الحالة الاولى ان ضع رقم يعني نضع رقم واحد هكذا ثم نضع الف با جيم - 00:24:54ضَ

تمام هذي كلها واحد اين الف ان تقدم الظرف. اين با ان لم يتقدم اين جيم ان كرر انا الان اشرح فيه تسهيل فوائد لابن مالك ليس في هذا الكتاب. تمام؟ نأتي الان للحالة الثانية ضعوا رقم اثنين الان - 00:25:09ضَ

رقم اثنين ما نحتاج ان نضع الف وباء لانه تقدم ولا ما تقدم السيارة الحالة الثانية ما هي الحالة الثانية تظنون انا الظرف لغو لم يتم به المعنى فلا يصلح ان يكون خبرا فيتعين ان نرفع - 00:25:28ضَ

الاسم قال فان كان الظرف او الجار والمجرور غير مستغنى به هذا خطأ وحتى المحشي عندما اراد ان يصحح الخطأ صححه بطريقة خطأ ايضا. يعني محمد الامين صححه طريق خطأ قال لعل الصواب مستغنى عنه - 00:25:44ضَ

لانه ايش قد ذكر المصنف غير مستغنى. اين الخطأ وقع في النسخة به يعني غير مستغنى به. ما معنى غير مستغنى به؟ هو لا يكفينا يعني انت متى تستغني بالشيء؟ اذا انت تحتاج الى عشر دنانير فاعطاك - 00:26:04ضَ

اعطيتك عشر دنانير هذا مستغنى به صحيح اما اذا اعطيتك الخمسة هذا غير مستغنى به. فمتى يكون غير مستغنى به؟ اذا غير كان غير تام غير مستغنن به مش عنه. الخطأ في وقع في عنه انتبه. اذا وضعت عنه لازم تحذف غير - 00:26:20ضَ

اذا وضعت عنه لازم تحذف غير لكن النسخ التي في التسهيل وفي الهلع وفي الشروح غير مستغنى به فالخطأ حصل في عنه وبه حقيقة المحشي صححه بطريقة خطأ فالغى غير لكن لا - 00:26:38ضَ

الصحيح ان نقول فان كان ظرف او الجار مجرور غير مستغنى به. يعني غير تام؟ غير تام. طيب اذا كان غير تام. ما المتعين؟ هل يكون خبرا لا يكون خبرا يتعين ان يكون الاسم خبرا - 00:26:54ضَ

تكرر او ما تكرر ما نحتاج هنا الى تفصيل الف وباء ان شئت تقول تكرر الف لم يتكرر لكن لا تحتاج هما سيان. تعين خبرية الاسم وحالية الظرف. هذا حالية الظرف نحذفها - 00:27:08ضَ

احذف حالية الظرف تكرر ام لا نحو فيك زيد راغب فيك اذا قلت لكم اعربوا هذه الجملة فيك زيد راغم فيك اين المبتدأ زيدا اين الخبر راغبون. طب فيك الاولى ماذا تعربها - 00:27:24ضَ

هل هي حال؟ لا. ايش يعني لغو؟ عندما اقول مررت بزيد ظرف اللغو. بزيد بماذا نعلقها بمرارة ظرف اللغو لا يكون حالا اه قلنا مش ظرف مستقر يكون حالا وخبرا وصفة وصلة هذا ظرف لغو فلا يكون - 00:27:41ضَ

حالا فنقول زيد مبتدأ راغب فيك زيد راغب فيك فزيد مبتدأ وراغب الخبر وفيك متعلق براغب وفيك الثانية تأكيد وهذا متعين ومستحيل ان تعرف فيك خبرا. ويستحيل ان تعربها حالا هنا - 00:27:58ضَ

فهمنا هذه الفكرة؟ هذه الحالة الوحيدة التي يجب فيها الرفع. ما عداه يصح الرفع والنصب. انا انصحكم الا تحفظوا الاولى. هذا شرحنا لماذا اولى وسهل. لكن دائما احفظوا انه يصح الرفع والنصب الا - 00:28:18ضَ

بهذه الحالة وهذا شيء منطقي لان لا يصلح ان يكون خبرا لكن اين وقع الخطأ عندنا في نصحح خطأين؟ الخطأ الاول مستغنى عنه نضع به الخطأ الثاني حالة الظرف وليس حالا بل هو ظرف لغو. الان نأتي وان اجتمع رقم ماذا؟ رقم ثلاثة - 00:28:31ضَ

الحالة الاولى ظرف تام هذا الثاني ظرف لغوا. الحالة الثالثة اجتمع الامران. والحالة الاولى كم حالة فيها؟ ثلاثة قال وان اجتمع ظرفان تام وناقص. الان لاحظ ان التام والناقص اخذ من هذه الحالة - 00:28:54ضَ

واخذ من هذه الحالة فكان اولى من هذه الجهة واولى من هذه الجهة فتساويا جاز الرفع في الاسم والنصب. سواء بدأت بالتام ام بالناقص يجوز الوجهان. ما مثال بدء بالتام؟ ان عبد الله في الدار بك واثقا. او واثق. ان حرف توكيد ونصب. عبد الله - 00:29:11ضَ

اسمها بالدار ماذا تجعلها؟ اذا قلت واثقا خبر وواثق الحال. واذا قلت واثق في الدار ممكن نجعلها ان عبد الله واثق اه حال. ان عبد الله بك واثق خلينا نتأكد ان عبد الله واثق - 00:29:33ضَ

بك في الدار واثق في الدار لا واثق بك حال كونه في الدار. ان عبد الله ممكن نجعلها حال من اسم النا. ان عبد الله حال كونه في الدار واثق بك - 00:29:54ضَ

وبك قطعا متعلقة دائما بماذا لي واثق لانها لغو. في الدار هي التي تكون لغوا ومستقرا. اما بك قطعا هي لغو دائما نعيد الاعراب. اولا نأخذ جملة ان عبد الله في الدار بك واثقا. عبد الله اسمها واثقا - 00:30:09ضَ

اه وفي الدار خبر بك متعلق بماذا واثق وواثقا حال ناخد جملة ان عبدالله في الدار بك واثق ان عبد الله اسمها واثق خبر بك متعلق بواثق قطعا بس في الدار هذه حالة لكن هنا ماذا مثل انه في الدار التام تقدم والناقص تأخر - 00:30:28ضَ

العكس ان فيك عبد الله في الدار راغبا او راغبا هنا تقدم الناقص تقدم الناقص على التام يعني يريد ان يقول تقدم الناقص او تقدم التام لا فرق انه يصح الرفع - 00:30:53ضَ

والنصب ما احتاج ان اعيد اتوقع نحتاج احفظوا بس شيء لا تنسوه هذا كله ستنسوه بعد الدرس او بعد يومين الذي لا تنسوه ابدا عندنا مبتدأ ثم جار مجرور واسم - 00:31:06ضَ

دائما يصح ان ترفع او تنصب دائما. الا اذا كان ظرفا لغوا يتعين ان ترفع بس. هذا احفظوه وهذا الذي يبقى. الباقي سينسى هذا نكون قد انتهينا من باب المبتدأ والخبر لكن نأخذ تدريبات على باب المبتدأ والخبر من كتاب دراسات لاسلوب القرآن. طلبت منكم في الدرس السابق - 00:31:20ضَ

ان تطالعوا دراسات الاسلوب القرآن. هذا الكتاب رائع جدا. وبقي فيه الشيخ ثلاثين سنة في تأليفه. والشيخ كان يدرس في مصر وعالم مصري وكان يدرس في المدينة او في السعودية ثم اخذ اجازة قبل الوقت سبحان الله الانسان يعني يذهب الى اجله يعني كان هو في فترة الامتحانات فكان بعد اسبوعين - 00:31:40ضَ

ينبغي ان يذهب لمصر فاستعجل واستأذن من العميد ان يذهب قبل الوقت. ففي المطار ابنه يعني يحمل بضائع فجاءت سيارة ضربت سيارته فمات يعني هو ما شاء الله ابدع هذا الشيخ لكن كتابه طويل جدا يحتاج الى تهذيب وجدولة اذا انسان عمل رسالة دكتوراة مثلا يعني تهذيب - 00:32:00ضَ

دراسات لاسلوب القرآن تأخذ مثلا من كل نوع عشرة امثلة وتنظر في ابي السعود ماذا قال والالوسي وهؤلاء وتحقق الاعراب الصحيح وتعملها في جداول يعني سيستفيد طلاب جدا من هذا. طب نأخذ بعض التدريبات اذا سألناكم - 00:32:22ضَ

ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. ما المسوغ الابتداء بالناكرة امة انها وصفت نعم وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه التنويع التنويع يعني لانه التنوين ماذا يفيد هنا التنوين - 00:32:40ضَ

التنويع يعني النوع هذا ونوع هذا فالمسوغ التنويع وجوه يومئذ ناعمة اذا قلنا قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. ما المسوغ ابتداء بالناكرة انها وصفت. نعم. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. اولئك مبتدأ. اين خبروه - 00:32:58ضَ

اولئك صلوات اولئك رحمة الجملة الاسمية عليهم صلوات فعليهم خبر وصلوات مبتدأ والجملة خبر المبتدأ الاول اين الرابط اولئك عليهم صلوات. قلنا هذا الخبر كان جملة لا بد من رابط الضمير. نعم. اولئك لهم عذاب اليم. اين الخبر - 00:33:20ضَ

لهم عذاب لهم خبر وعذاب مبتدأ مبتدأ ثان والجملة خبر المبتدأ الاول. اين الرابط لهم الضمير لهم. الان عندنا الطوافون عليكم بعضكم على بعض. هذه اية العلماء قالوا ترك العمل بها وهي اية - 00:33:46ضَ

الاستئذان يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم هذه الاداب لان سورة النور واجب على كل منا ان يقرأها يعني مشاكل عصر للمسلمين عدم تطبيق سورة النور وسورة الحجرات - 00:34:04ضَ

حقيقة لكن اذا اخذنا هذه الاية ليستأذنكم البالغ ينبغي ان يستأذن على والديه في كل وقت بكل وقت البالغ لكن الصغار قبل البلوغ ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم لابد ان تعودوهم ان يستأذنوا في ثلاثة اوقات من قبل صلاة الفجر - 00:34:19ضَ

بعد العشاء وعند الظهيرة هذه الاوقات ينبغي ان تستأذنوا. لماذا؟ حتى لا يروا اشيائهم تخدش اخلاقهم وتجرح مشاعرهم. وتسيء اخلاقهم جعل عندهم تشويشا يعني فلا بد ان تلزموا اولادكم بهذا. فالله قال طوافون عليكم بعضكم على بعض - 00:34:38ضَ

طوافون عليكم بعضكم بعضكم مبتدأ. اين خبره بعضكم على بعض في محذوف يعني كائن على بعض بعضكم كائن على بعض يعني الله لماذا يقول انا خففت على عنكم لانه هؤلاء الخدم والاطفال الصغار يطوفون عليكم كثيرا. فلم الزمهم ان يستأذنوا في كل وقت بل الزمتهم في اصعب الاوقات ان يستأذنوا. او في الاوقات - 00:35:01ضَ

يحتاج ان يستأذنوا فيها طوافون عليكم بعضكم على بعض في محذوف ما هو؟ بعضكم طائف على بعض. هذا كون خاص امع خاص دل عليه دليل كون خاص دل عليه دليل طوافون دل عليه طوافون. نعم. الان عندنا اذا قلنا والذين سعوا في اياتنا - 00:35:27ضَ

اولئك لهم عذاب من رجز اليم. الذين سعوا مبتدأ اين خبروه؟ والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك لهم عذاب اليم اولئك مبتدأ اين خبرهم اه اولئك لهم عذاب جميلة جدا هذه - 00:35:51ضَ

الذين مبتدأ اولئك مبتدأ لا مبتدأ ثان مبتدأ ثان ثم عذاب مبتدأ ثالث لهم خبر ولهم عذاب خبر اولئك واولئك لهم عذاب خبر الذين اين الرابط هنا في والذين سعوا بين اولئك لهم عذاب اليم والذين - 00:36:09ضَ

اسم الاشارة وهو حقيقة في ضمير واشارة في الاية جاءت نعم. ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. من؟ مبتدأ. اين خبرها؟ ان ذلك لمن عزم الامور. اين الخبر - 00:36:33ضَ

معنى ان ذلك لم العزم الامور. يعني الصبر وان تغفر عن الناس هذا من الامور المعزومات التي ينبغي ان تتمسك بها وان تأخذ بها لانها تنفعك وهذا انا جربته يعني اذا واحد اغضبك وانت غضبت عليه وسببته او مثلا عملت معه مشكلة - 00:36:47ضَ

تبقى تفكر وتتعب وترهق نفسيا تتعب وهذا يضر جسمك حقيقة. وتبقى في مشاكل وقيل وقال لو قلت له جزاك الله خيرا ارحت نفسك عندنا دكتور منصور الله يحفظه بقول انا استوعب الناس اذا واحد سبني في المسجد اتي بكبير في السن ابوس رأسه. فيأتي هو يقبل يدي. يعني اذا انت قبلت رأسه - 00:37:06ضَ

موسى يقبل يدك يعني فالله يقول ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. يعني من الامور المعزومات التي ينبغي ان يتمسك بها الانسان الان اين الرابط؟ اتفقنا ان ذلك لمن عزم الامور خبر اين الرابط - 00:37:31ضَ

ذلك اسمه الاشارة. اسمه الاشارة. الان اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة؟ قلنا اصحاب مبتدأ. ما خبر ثاني اصحاب الميمنة مبتدأ ثان مبتدأ ثان ما اصحاب الميمنة خبر؟ ما الرابط هنا - 00:37:45ضَ

اه التكرار. ما فيها اظهار في مواضع الاضمار. الاصل ان يقول ما هم. لكن اعاد ما اصحاب الميم ما للتفخيم. واتى بالاستفهام ايضا لتفخيم عليهم. طيب القارعة ما القارعة؟ كذلك ما المسوغ؟ ما الرابط - 00:38:04ضَ

التكرار. طيب دققوا في هذه الاية. بلى من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين. من اوفى مبتدأ؟ من اوفى؟ هل نجعلها شرطية او موصولة؟ يصح ان تجعلها موصولة والفاء زائدة - 00:38:19ضَ

او ان تجعلها شرطية. من اوفى بعهده واتقى فانا اذا جعلناها موصولة. اين الخبر فان الله فان الله يحب المتقين. اين الرابط فان الله من اوفى بعهده واتقى الاصل ان يقول فان الله يحبهم - 00:38:35ضَ

يحبهم قال لكن القرآن عدل عن يحبهم فان الله يحب المتقين ما الرابط هنا لا جيد الشيخ رضوان يقول على ما قال الاخفش يعني عمر ما ابو حفص مثلا السيف ماء المهند. هذا قول انه المتقون هم نفسهم من اوفى بعهده واتقاه. فاظهر في موضع الاضمار - 00:38:54ضَ

خيما لهم فوصفهم بانهم اوفوا بعهودهم ووصفهم بانهم متقون. كيف تقول حق ما الحق؟ لكن المعنى تكرير لكن معنوي ولنا وجه اخر ما هو؟ هسه ايها اعم من اوفى بعهده ام المتقون - 00:39:19ضَ

المتقون هذا عموم يشمل الاول. مش قلنا اما جبن الجنود فلا جبن عندنا. عموم يشمل الاول لان المتقين يشملون من اوفى وغيرهم. فلك ان تجعلهم باب ما قاله الاخفش تكرير من حيث المعنى او عموم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع - 00:39:35ضَ

ومن احسن عملا. ماذا كان الاصل ان يقول القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا اسم النا اين خبرها؟ انا لا نضيع خبرها اجر من احسن. كان الاصل ان يقول القرآن انا لا نضيع - 00:39:55ضَ

اجرهم لكن بدا اجرهم وضع اجر من احسن عملا حتى يمدح الذين امنوا وعملوا الصالحات بانهم قد احسنوا العمل. فهذا على ما قاله الاخفش تكرير من حيث المعنى ولك ان تجعله عموم يشمل الاول. طيب الان انما نحن مصلحون اذا سألناكم - 00:40:08ضَ

هذا جائز نحن مبتدأ مصلحون خبر. هل هذا جائز تأخير الخبر ام واجب واجب لماذا؟ حصن. حصر. دائما الحصر موجود هو الواجب نعم. اذا قلنا ما المسيح ابن مريم الا رسول؟ المسيح مبتدأ. اين الخبر - 00:40:32ضَ

رسول. هل جائز تأخير الخبر ام واجب واجب لماذا لاجل الحصر يعني عندنا امثلة كثيرة الحصر. ومن احسن من الله حكما من احسنوا. من ماذا نعربها مبتدأ احسن خبر واجب ام جائز؟ تأخير الخبر - 00:40:48ضَ

درسناهم في الدرس السابق من احسن اه من اسم تفضيل احسن. من احسن من مبتداه احسن خبر فهنا واجب ام جاء سأخير خبر؟ واجب لماذا له الصدارة احسنت. من؟ لها الصدارة وكذلك من اظلم من من افترى على الله. فمن اظلم من افترى على الله. من حرم زينة الله. من - 00:41:07ضَ

اوفى بعهده من الله كل هذا من الواجب من يرزقكم من السماء من يملك السمع والابصار من اظلموا من ينصرني كل هذا من واجب في امثلة كثيرة جدا في الواجب. الان عندنا لمثوبة من عند الله خير - 00:41:32ضَ

لمثوبة مبتدأ خير خبر واجب على تأخير الخبر ام جائز؟ واجب لماذا لام ابتداء دخلت على المبتدأ ومثل ذلك لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ولعذاب الاخرة اشق ولدار الاخرة - 00:41:50ضَ

خير والعذاب الاخرة اشد والعذاب الاخرة اكبر. كل هذا واجب لان لام الابتداء دخلت على المبتدأ. طيب الان في قلوبهم مرض. في قلوبهم خبر. مرض مبتدأ. جائز ام واجب واجب ام جائز؟ بعضكم يقول واجب جائز منه يرجح؟ جائز - 00:42:06ضَ

واجب ليس موضوع الحصر لانه مرض نكرة ليس لها مسوغ فلا يصح ان يقال مرض في قلوبهم. لان ليس لها مسوغ. قال وله اخت له خبر. اخت مبتدأة واجب ام جائز التقديم - 00:42:30ضَ

واجب لانها اخت مبتدأ ليس لها مسوغ قال وبينهما حجاب واجب لانه نكرة ليس لها مسوغ. طيب اعطيكم سؤالا دقيقا. لهم عذاب عظيم. لماذا جائز عذاب لها مسوغ الوصفية فيصح التقديم والتأخير هنا. كذلك فلهم اجرهم - 00:42:48ضَ

جائز لماذا؟ جائز لا ما نقول مسوغ انه اجرهم معرفة اجرهم معرفة. لهم عذاب اليم جائز لان لها مسوغ. هذا كله من الجائز قال ويقولون متى هو؟ متى واجب ماذا - 00:43:13ضَ

تقديم امتأخير متى كيف تعربون متى دائما متى خبر اذا بعدها اسم مرفوع. متى اين الظروف؟ متى اين؟ راجعوا نحو وظيفة مهم جدا ان تراجعوا النحو الوظيفي. في اعراب الاسماء الصفة. متى متى - 00:43:33ضَ

السفر اين السفر؟ ان السفر كله هذا خبر ومبتدأ متى خبر وهو مبتدأ؟ هذه لها الصدارة فوجوب تقديم ماذا الخبر. طيب اين شركائي؟ واجب تقديم الخبر لها الصدارة فايانا يوم الدين - 00:43:50ضَ

واجب تقديم الخبر له الصدارة. نعم. الان ما على الرسول الا البلاغ. على الرسول ماذا نعربها خبر والبلاغ مرتضى ماذا يجب تقديم الخبر دائما احفظوها ادوات التي لها الصدارة والحصر ما الموجود قل هو الواجب - 00:44:09ضَ

تأخر الخبر قل واجب التأخير. تقدم الخبر قل واجب التقديم. فانما على رسولنا البلاغ المبين. على رسولنا البلاغ مبتدأ. ما الواجب التقديم لماذا؟ لانه انما تفيد الحصر. نعم. اه متى يكثر حذف المبتدأ نحن قلنا في ثلاث حالات ما هي - 00:44:31ضَ

بعد القول وفي جواب الشرط وبعد الاستفهام. سيقولون ثلاثة اي هم ثلاثة من عمل صالحا فلنفسه ان عمله لنفسه وكذلك في الاستفهام كيف انت عليل اي انا عليل. نعم. الان نأخذ ويقولون طاعة. الذي حذف هنا - 00:44:54ضَ

ويقولون طاعة مبتدأ حديث ما تقديره امرنا او حالنا طاعة هل هذا جائز ام واجب هذا جائز. ولا تقولوا ثلاثة ما المحذوف؟ المبتدأ الالهة او هم ثلاثة جائزة ام واجب - 00:45:20ضَ

بعد القول دائما جائز ها؟ قالوا اضغاث احلام جائز ما التقدير؟ هي اضغاث احلام واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير شف الكفر المؤمنون قالوا خيرا نصبوها هم قالوا اساطير رفعوها لماذا؟ لو قالوا اساطير اي انزل اساطيرهم لا يعترفون بالانزال ولا يعترفون بصحة القرآن - 00:45:40ضَ

هو اساطير لو قالوا اساطير اي انزل يعترفون بالانزال هم لا يعترفون لا بالانزال ولا بحقيق القرآن. اما المتقون قالوا خيرا اي انزل وخير. اعترفوا بشيئين جميل الان ان تخالطوهم فاخوانكم - 00:46:07ضَ

ما المحذوف اه انتو خالطوهم فهم اخوانكم هذا دائما في جواب الشرط هذا الفقهاء يستفيدون من هذا دائما في الاحكام الجواب الشرط الغالب محذوف المبتدأ ان تخالطوهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم. ما تنفقوا من خير فلانفسكم. اين المبتدأ؟ فانفاقكم - 00:46:25ضَ

لانفسكم لانها واقعة في جواب الشرط. ان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان ما التقدير فالوثيقة رهان مبتدأ محذوف. فمن ابصر فلنفسه هذه سهلة يلا فمن ابصر فلنفسه من اداة شرط وهذا جواب فعل الشرط وهذا - 00:46:45ضَ

جواب الشرط فالواقع في جواب الشرط اين المبتدأ فابصاره لنفسه واجب ام جائز جائز كم حالة اخذناها في الجائز بعد القول وفي جواب الشرط. طب انتم ان شاء الله تكملون قراءة الدراسات؟ يعني حقيقة يرسخ الافكار عندما تقرأون في الدراسات في معاني النحو معاني النحو يعطيكم الجمال - 00:47:06ضَ

النحو والدراسات تعطيكم التطبيق اما هذا النحو الجامد نحن لم ندرس هذا النحو للنحو لو كان هذا النحو بدون قرآن لما درسناه حقيقة لكن نحن لماذا ندرس لاجل القرآن؟ يعني لولا القرآن والسنة لما درسنا الناحية شو بدنا في هاي الغلبة هاي - 00:47:29ضَ

فهذا النحو بدون قرآن هذا مش جميل حتى نحو المدارس مش جميل. الجميل عندما يربط بالقرآن لانه هو مصدره القرآن وهدفه نحو القرآن. فاذا ابعدته عن مصدره وهدفه يصير بدون روح - 00:47:44ضَ

فدائما اربط النحو بالقرآن وجمال القرآن تصير له روح تنفخ فيه الروح حقيقة اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب - 00:47:57ضَ