باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا عمل اسم الفاعل قلنا سنأخذ تدريبات من دراسات لاسلوب القرآن. عمل اسم الفاعل قد يعمل الرفع. قلنا اذا عمل الرفع لابد ان يعتمد. اما اذا عمل النصب - 00:00:00ضَ

لابد ان يعتمد وان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. هذا كله ان لم تدخله ال. اما اذا دخلته ال فلا يشترط فيه شرط فلو اخذنا اولا في قوله تعالى فانه اثم قلبه. طبعا قد تكون فيها الاية اكثر من وجه. يعني ممكن تقول قلبه اثم قلبه مبتدأ واثم خبر. نحن نريد - 00:00:20ضَ

الوجه الذي فيه عمل اسم الفاعل. لا تقل لي الوجه الاخر. يمكن ان تقول فانه اثم قلبه فانه ها اسمها ا؟ وقلبه مبتدأ واثم والخبر والجملة خبر آآ انا لا اريد هذا. نحن نريد عمل اسم الفاعل - 00:00:39ضَ

فانه اثم قلبه. ايش نقول فيها اثم خبر وقلبه فاعل. ما الشرط الذي توفر هنا؟ اعتمد على ماذا؟ لانه خبر فاعتمد على المبتدأ هنا اسم النا على اسم انا. انه مصيبها ما اصابهم - 00:00:55ضَ

انه مصيبها مصيبها خبر. ما اصابهم مصيبها ماء ايش اعراب ما هنا؟ فاعل. لماذا عملت هنا؟ اعتمد. ولاحظوا انه في تأكيد فانه اثم. فانه مصيبها مش سيصيبها لا محالة فيها اه تأكيد. لو اخذنا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. وظنوا - 00:01:14ضَ

انهم مانعتهم حصونهم من الله. مانعتهم خبر انا. وحصونهم فاعل وظنوا انهم مانعتهم حصونهم. فاعل اعتمد لانه خبر خبر ان اعتمد على اسم ان. ولاحظوا التأكيد يعني ظنوا ظنا قويا ان حصونهم ستمنعهم من الله - 00:01:38ضَ

فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. فالنصر يعني الله عز وجل لا يعجز عن النصر لكن يريد منا ان نعمل ليرى كيف نعمل لذلك من سنة الله تأخير النصر حتى اذا استيأس الرسل وظنوا ثم صدقناهم الوعد. وزلزلوا حتى يقول ليرى الله عملنا - 00:02:01ضَ

والى الله قادر بلمحة كما فعل هنا. ظنوا انهم مانعة من حصونهم من الله. فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وضائق به صدرك فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق - 00:02:21ضَ

وضائق عطف على ماذا على تارك تارك الخبر لعل خبر لعل فهي تارك معتمدة على الاسم وهذا معطوف عليه فهو في حكم الخبر كأنه خبر لعل فلذلك رفع الفاعل. في قوله تعالى من هذه القرية الظالم اهلها ربما اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. لماذا رفع الفاعل - 00:02:34ضَ

الظالمة ما اعراب الظالمة هنا نعت ايش؟ نعت سببي وقلنا اذا كان نعتا اعتمد على ماذا عالمنعوت يعني قلنا ما هي الاشياء كفعله اسم فاعل في العمل تذكرون البيت كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزله وولي استفهاما او - 00:03:01ضَ

حرف النداء او نفيا او جاسفة او مسندا. كفعله اسم فاعل في العمل. ان كان عن مضيه بمعزله كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزليه. وولي استفهامنا وحرف نداء او نفيا او جا صفة او مسندا. كفعل - 00:03:20ضَ

اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزل. وولي استفهاما او حرفا نداء او نفيا او جا صفة او مسندا. كفعل اسمه فاعل في العمل ان كان عن مضيه لمعزلة يعني بمعنى الحال والاستقبال هذا الشرط الاول. وولي استفهاما ان جاء بعد استفهام او حرف نداء هذا حرف نداء - 00:03:40ضَ

حقيقة يعني هو في حكم الموصوف بحكم الموصوف وليس قصة مستقلا او نفيا جاء بعد نفي او جاء صفة وفي حكمه الحال كذلك او مسندة بان كان خبرا لمبتدأ او خبر لالنا او خبر لكانا - 00:04:03ضَ

كفعلة مع بعض كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزل وولي استفهام او حرف نداء او نفيا او جاه صفة تم او مسندا من يعيده كفعله اسمه فاعلا ان كان عن مضيه بمعزله وولي استفهاما او حرف نداء اتركوا حرف النداء وهو داخل في الصفة والاستفهام او حرفا - 00:04:19ضَ

نداء او نفيا او جاصفة او مسندة مع بعض كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزل وولي استفهام او حرفا اذا او ونفي نجا صفة او مسندا. فهنا من هذه القرية الظالم اهلها. الظالم اهلها. هنا اعتمد على ماذا - 00:04:42ضَ

على منعوت الحال اعتمد على صاحب الحال. الخبر اعتمد على المبتدأ نعم. فهنا نعت اهلها فاعل فاعل لا يشترط هنا ان يكون معنى الحال او الاستقبال وان كان كذلك. لماذا ما قال اخرجنا من هذه القرية الظالمة كما هو المعهود؟ القرآن يقول كم اهلكنا من قرية - 00:05:06ضَ

ان كانت ظالمة هنا قال الظالم اهلها لو نتكلم عن مكة فمكة لا تكون ظالمة ابدا. اهلها قد يكونون. لكن هي لا تكون واخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. كما قال يوسف عليه السلام - 00:05:25ضَ

اه قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. ما قال الا من سرق. لانه ما سرقه دقة قرآنية. نعم. شراب مختلف الوانه وشراب مختلف المعرة مختلف لا مختلف النعت هنا. ناعت والوانه فاعل. لاهية قلوبهم ما يأتيه من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون - 00:05:40ضَ

ملاهية حال. اعتمد على صاحب الحال وقلوبهم فاعل. مختلفا اكلوا والنخل والزرع مختلفا والنخل والزرع مختلفا حال وليس صفة نخل وزرع معرفة ومختلفا نكرة فمختلفا حال واكله فاعل. نأخذ امثلة اخرى على - 00:06:04ضَ

اه عمل اسم الفاعل ايضا. انها بقرة صفراء فاقع لونها صفراء فاقع لونها صفة ولونها فاعل اعتمدت على ماذا على موصوف. بيض وحمر مختلف الوانه من الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها. الجدد - 00:06:28ضَ

يعني انت ترى الجبل وترى فيه علامة كيف الجدة التي تكون في الحمار الوحشي تراه على لون واحد وفيه لون مختلف ومن الجبال جدد هذه التي تكون في الجبل انت ترى جبلا مثلا اسود وفي وسطه طبقات مختلفة الالوان ومن الجبال جدد بيض - 00:06:51ضَ

مختلف الوانه وهذا اية من ايات الله. مختلف الوانها. فهنا بيض وحمر مختلف نعت الوانها علم ان هؤلاء متبر ما هم فيه بس هذا داخل في اسم مفعول صح هذا داخل في اسم المفعول متبر - 00:07:12ضَ

نفس الكلام واسم مفعول نفس الكلام ما نائب فاعل بس نفس الكلام هنا طب هذا عمل الرفع؟ الان عمل النصب لابد من شرطين. الاعتماد وان يكون المعنى الحال او الاستقبال - 00:07:31ضَ

باسط ذراعيه. اذا واحد قال لك هذا ماض ماذا تقول طب كيف عملوا كلبهم باسط ذراعيه مفعول به صحيح هذا حكاية حال ماضية كانه المشهد الان ننظر اليه. عرضه الان مثل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. طب اذا - 00:07:46ضَ

فالتاليات ذكرا ايش اعراب ذكرى هنا مفعول به التاليات يقرأن ذكرا كالقرآن مثلا. فهنا ما الشرط في عملها؟ ما الشروط التي توفرت بي ال هنا لا يحتاج الى شرط. لا نحتاج الشرط لانها فيها اقل. والتاليات ذكرى. والكاظمين الغيظ فيه الا يحتاجوا - 00:08:05ضَ

لا شرط هي عندنا كظم اصل الكظم ان تضع الماء في القربة وان تكتمها وان تغلقها فعندنا كاظمين لانه اسم فاعل مدحهم انهم يكظمون وفي عندنا مكظوم وهو مكظوم عن سيدنا يونس ما قال كظيم - 00:08:29ضَ

لنا وقت قصير يعني ايام معدودة ماذا قال عن سيدنا يعقوب تولى عنهم وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. شف الدرجات ثلاثة كاظمين مدحهم لانهم هم بنفسهم يكظمون وهو مكظوم من شدة الحزن والهم لم يستطع الكلام كانه - 00:08:46ضَ

مكظوم. سيدنا يعقوب اشد لانها مدة طويلة. فعدل من مكظوم الى كظيم فعيل اقوى من مفعول. نعم. والمقيم يمين ها الصلاة لان فيها الهنا. فالملقيات ذكرى الملائكة تلقي الذكر للانبياء - 00:09:06ضَ

فيه الف في المقسمات امرا وفيه الف المدبرات امرا فيه طب والله مخرج ما كنتم تكتمون. ما الشروط التي تحققت مخرج مستقبل اولى سيخرج لكن ايها اقوى سيخرج لمخرج مخرج لا محالة. وهذا الشرط الاول. الشرط الثاني اعتمدت على ماذا؟ على مبتدأ. هي خبر اعتمدت على مبتدأ فلفظ الجلالة مبتدأ - 00:09:24ضَ

مخرج الخبر ما مفعول به؟ لماذا ما قال الذي كنتم ما اعم من الذي جميع ما لذلك مهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلمي فهذه عامة يعني والله مخرج - 00:09:53ضَ

ما كنتم تكتمون. وما انت بمسمع من في القبور وما انت بمسمع من ايش عراب من هنا؟ مفعول به. فهنا انت مبتدأ بمسمع خبر اعتمدت على لا وهذا يحال دائما يعني مستقبل ودائم ايضا. ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. معراب يدي - 00:10:09ضَ

مفعول به ونقول في اعرابي مفعول به منصوب وعلامة نصبه مش يدي اشتغال محل بحركة المناسبة يد يدي كما يقول كتاب كتابي لا يغركم فتح الياء فيها قراءتان يدي ويدي - 00:10:33ضَ

هذه اللياء تجوز فيها الفتح والاسكان لكن يد لو قال يدي لا تقوم منصوبة عن تصبه الياء بس هو قال يدي فمنصوبة باشتغال المحل بحركات المناسبة. طيب هنا ما انا بباسط ماذا اعتمدت؟ على مبتدأ هل هي مستقبل او لا؟ مستقبل اي لن ابسط يدي - 00:10:49ضَ

اليك. ايضا عندنا وما انت بتابع قبلتهم. ايش اعراب قبلتهم مفعول به ما انت بتابع في المستقبل وفي كل وقت ات يعني لماذا ما قال لن تتبع او لا تتبع اشد وما انت - 00:11:08ضَ

فاكلها بماء وبالجملة الاسمية وباستعمال تابع وبزيادة الباء هذا كلها مبالغات. هنا مستقبل واعتمدت على المبتدأ. لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم لم يك. ما ما سر حذف النون هنا هل حذفت للجازم؟ للتقليل لم يكن ولا كونا قليلا من سنة الله ان لا يسلب احدا نعمة الا اذا هو غير - 00:11:24ضَ

الا اذا هو غير لم يكن ذلك بان الله لم يك ولا كونا قليلا مغيرا نعمة انعم على قوم حتى يغيروا. والتغيير دائما للاسوأ فمن استدلال بقولهم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا. الناس يستدلون بها للتغيير بالاحسن - 00:11:50ضَ

هنا التغيير للاسوأ لتغير الطعام يعني للفسد يعني نعم الان عندنا لم يكن مغيرا نعمة نعمة المفعول به لمغيرا على ماذا اعتمد؟ اعتمد على الاسم فهو لانه خبر وهذه سنة مستمرة - 00:12:08ضَ

في كل الاوقات فلذلك لم يكن مغيرا الان ولا في المستقبل فينطبق عليها الشرط. ما كنت قاطعة امرا لماذا ما قالت ما كنت اقطع قاطعة اشد في النفي امرا مفعول به. اعتمدت على ماذا؟ كانت خبرا اعتمدت على اسم اه كان - 00:12:23ضَ

وانا لن اقطع في المستقبل ولا الان ولا في كل يعني كان قال لن اقطع الان ولا في المستقبل امرا لكن هذا ابلغ في النفي ما كنت قاطعة امرا ونكرت للتعميم وما قال الى ان تشهدون حتى اشد - 00:12:43ضَ

وليس بضارهم شيئا اعتمدت على ماذا؟ هو خبر اعتمد على الاسم. اليس الله بكاف عبده؟ خبر والباء زائدة واعتمد الاسم وعبده مفعول به قالوا هذا كالميزان. كلما زاد في العبودية يزيد في الكفاية. اليس الله بكافر؟ كل ما زدت في العبودية يزيد في الكفاية - 00:12:58ضَ

انا منزلون على اهل هذه القرية رجزا من السماء. منزلون رجزا. خبر ان اعتمدت على الاسم وسننزل في المستقبل تحقق شرط الاستقبال ولاحظ ما قالوا سننزل منزلون لا محالة فيها تأكيد - 00:13:19ضَ

وانا لموفوهم نصيبهم كذلك خبر النا ومستقبل وفيها اشد من سنوفيهم اني ملاق حسابي. مش سالقى اشد من ملاق. وخبر ان اعتمد على الاسم. وهذا مستقبل. اني جاعل من في الارض خليفة مستقبل خبر انا كذلك - 00:13:38ضَ

لو اخدنا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ما مفعول به كذلك اي سنجعل في المستقبل وهي خبر انا انطبقت عليها الشروط. ناخذ الان اضافة اسم الفاعل. نأخذ اضافة اسم الفاعل. قلنا اذا تحققت الشروط يجوز ان - 00:14:01ضَ

ويجوز ان نضيف صحيح اذا تحققت الشروط لك ان تنصب بان تقول انا ضارب زيدان ولك ان تضيف بان تقول انا ضارب زيد فسناخذ الان اضافة اسم الفاعل لاحظوا انه مصيبها - 00:14:21ضَ

مصيبها هنا مصيب اضيفت للمفعول صحيح مع انه تحققت الشروط مستقبل و اعتمدت على الاسم. فمصيبها ماء هو الفاعل وظنوا انهم مانعتهم اضيفت للمفعول به. مجرور لفظا منصوب محلها على انه مفعول به وحصونهم فاعل. لاحظوا الاضافة - 00:14:39ضَ

تؤكد اكثر قلناه. فعندما نقول انا ضارب زيد اذا اردت المستقبل لا محالة مانعتهم يعني ظنوا انهم محقق قطعا كانه قد حصل منعهم وكذلك انه مصيبها قطعا وكأنه قد حصل - 00:15:03ضَ

بالاضافة لاسم الفاعل اذا اريد بها المستقبل مثل فتحت السماء. كيف التعبير بالماضي لتحقيق الوقوع هي كذلك نعم. هديا بالغ الكعبة بالغ الكعبة هديا واعراضها بالغ اسف بالغة هديا صفة هديا بالغ الكعبة صفة. كيف جاز ان تكون الصفة - 00:15:21ضَ

معرفة والموصوف نكرة هديا بالغ الكعبة طب هذي ما اعرف وهذي نكرة هذي ليست معرفة احسنت هذي اضافة لفظية. الاضافة اللفظية قلنا لا تعرف لا تعرف فهنا بالغ الكعبة فالكعبة مجرور لفظا منصوب محلا على انه - 00:15:43ضَ

على انه مفعول به. ثاني عطفه حال ثاني عطفه فعطفه مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به ان تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. حولوها الى مفعول به صريح. ايش تصير - 00:16:01ضَ

كيف تقولون؟ لو نصبت المفعول دون اضافة ماذا تكون الاية في الاصل؟ تتوفاهم ملائكة ظالمين انفسهم. لو كان ظالمين انفسهم يصح وانفسهم مفعول به لكن ظالمي انفسهم هنا اضاف اسم الفاعل الى مفعوله. وهذا لماذا فعل هذا؟ كالفرق بين حارس البيت حارس البيت وحارس - 00:16:18ضَ

ايش الفرق قلنا؟ حارس البيت الحدث وممكن ساعة يحرس البيت. اما حارس البيت تركيز على الذات وبيان استمرار وهنا ظالمي انفسهم لتتوفاهم ملائكة حال كونهم ملازمي ظلم انفسهم مهطيعين مقنعي رؤوسهم. ليش ما قال مقنعين رؤوسهم؟ لما قلنا. للدلال على الثبات مقنعي رؤوسهم - 00:16:46ضَ

لو كانت الاية مقنعين رؤوسهم ايش تكونوا مقنعين المقنعين حال ورؤوسهم مفعول به. عند الاضافة اضفنا اسم الفاعل الى مفعوله لبيان الملازمة الثابتة فلما رأوه عارضا مستقبلا اوديتهم لو اردنا ان ننصبها ايش تكون الاية في الاصل؟ لا عارضا مستقبلا - 00:17:14ضَ

اوديتهم مستقبلا اوديتهم فاضاف مستقبل اوديتهم. فاوديتهم مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به. قالوا هذا عارض ممطرنا هذه الاية تنقض من يقول ان المطر دائما للعذاب المطر يكون للعذاب وللخير - 00:17:38ضَ

لكن مطر التركيز فيه على شدة النزول وهنا هم ما قالوا يعني هذا عارض موطننا عذاب. هم ظنوه خير بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب. ان ظنوه خيرا فقال لهم بل هو ما استعجلتم به. فيه ريح فيه ليس كما ظننتم - 00:17:59ضَ

اما الغيث يكون دائما في الاغاثة. غافر الذنب وقابل التوب. فالذنب مجرور لفظا من سمح على انه مفعول به والتوب كذلك. لكن هذا اقرب للصفة المشبهة يعني اقرب للصفة المشبهة لانه يراد بها الدوام - 00:18:15ضَ

في كل الاوقات هل نسميها صفة مشبهة او لا؟ اذا اضيف للفاعل يصير صفة مشبهة. اما اضيف للمفعول يبقى اسم فاعل لكن يراد به الدوام وبعض العلماء يسميه صفتان مشبهة. فهنا اسم فاعل. خلينا نقول لماذا اضاف ما قال غافر الذنب؟ استمرار - 00:18:31ضَ

غافر الذنب قابل التوب. كيف نقول حارس البيت مش حارس البيت نعم. عندنا الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم لو حولناها الى مفعول به صريح ملاقون ربهم. طب ملاقوا ربهم كم مبالغة فيها؟ اسم الفاعل مش سيلاقون لا محالة - 00:18:50ضَ

والاضافة كانه محقق وزادها تأكيدا بان نعم. طبعا الشروط اه واضحة لكم انه خبر ومعتمد على اسم وهو مستقبل هذا لا يحتاج لذكرى. اني متوفيا ورافعك اليه اني متوفيك. فالكاف ماذا تعربونها - 00:19:11ضَ

مجرور لفظا منصوب محلها على انه مفعول به ورافعك. متوفيك معناها اخذك وافيا بروحك وجسدك اخذك وافيا بروحك وجسدك وليس معناه الوفاة الحقيقية كما ذهب اليه كثير معاصرين فيهن قاصرات الطرف حولوها لمفعول به صريح قاصرات الطرفة - 00:19:31ضَ

قاصرات الطرف ماذا تشعر؟ استمرار. قاصرات الطرفان قاصرات الطرف. يقصرن طرفهن عن غير ازواجهن يقصدن طرفهن عن غير ازواجهن والعجيب اه في سورة اه اذا نظرنا اه في سورة الصافات في سورة الصافات - 00:19:52ضَ

يعني تشعر بانهم يكونون مع بعض ومع نسائهم وهذا صرح به السعدي وتذكر الالوسي فقط رأيت مفسرين لكن كلامهم وجيه. يعني السعدي والالوسي صرحا بذلك حسب ما اتذكر. يعني اثنان من المفسرين صرحا بهذا انه - 00:20:13ضَ

هم يكونون مع اخوانهم ومع في متقابلين متقابلين يكونون ويكونون مع ازواجهم. لاحظ اذا قرأت الايات ظاهر القرآن يشعر بهذا شف الا عباد الله المخلصين. اولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم على سرر - 00:20:33ضَ

متقابلين وحدهم او مع ازواجهم يعني وحدهم او مع اخوانهم مع اخوانهم على سرر متقابلين يطاف عليهم بكأس وهم متقابلون يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عناء ينزفون. وعندهم اين عندهم؟ وهم متقابلون - 00:20:54ضَ

وعندهم قاصرات الطرف عين لكن سماهن قاصرات الطرف يعني مع كونهن حاضرات في حفلة واحدة او في مجلس واحد بلقاء واحد لكن يقصرن طرفهن عن غير ازواجهن. يعني لا احد ينظر لغير زوجته. لا هي تنظر لغير زوجها ولا هو ينظر لغير - 00:21:15ضَ

زوجتي بس تكون حاضرة في مجالس يعني كل كلهم حاضرون مع بعضهم. هذا ظاهر القرآن وصرح به اثنان من المفسرين حقيقة. وقاصرة الطرف يعني حتى لان بعض النساء لا سيما اذا اجتمع الرجال والنساء ينظرن الى غير ازواجهن. ويعجبهن غير ازواجهن. فوصف نساء الجنة انهن - 00:21:34ضَ

لا ينظرن دائما الا الى ازواجهن. من اين اخذنا دائما؟ بالاضافة. فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن. جاء قال يوم الدين هذا فيه نوع توسع يا سارق الليلة اهل الدار يعني مالك يوم الدين فيها توسع لانه اليوم لا يملك لكن جعل الظرف مملوكا - 00:21:54ضَ

لان الله يملك اليوم احداث اليوم فهو مفعول به توسعا. وجاءت سيارة فارسلوا واردهم واردهم هنا هم مجرور في محل نصب مفعول به. نعم في عندنا اجيبوا داعي الله شف داعي الله هاي صفة ثابتة فيه ومن لا يجب داعي الله انه كان صادق الوعد - 00:22:16ضَ

مش صادقا الوعد صادق الوعد. تفيد ماذا؟ ثبوت هذا ودوام هذا وصالح المؤمنين واسع المغفرة مستمعهم فليأت مستمعهم الذي دائما يستمع اكابر مجرميها معروفون بهذه الصفة. فاصابتكم مصيبة الموت عندنا ايات قرئ فيها بالوجهين كما في قوله تعالى بالغ امره وبالغ - 00:22:41ضَ

امره متم نوره ومتم نوره. كاشفات ضره كاشفات ضره. ممسكات رحمته ممسكات رحمتهم منذر من يخشاها. قرأ ابو جعفر منذر من يخشاها موهن كيد الكافرين في موهن كيد الكافرين. فيها ثلاث اه قراءات. يعني بهذا نكون اخذنا تدريب - 00:23:09ضَ

بات على اسم الفاعل. يعني بهذا تثبت ان شاء الله المعلومات. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:23:34ضَ