باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الاغراء والتحذير النصب في الاغراء غير ملتبس وهو بفعل مضمر فافهم وقس. تقول للطالب خلا برى دونك بشرا وعليك - 00:00:00ضَ

هذا الاغراء. الاغراء مصدر اغراء. تعرفون الافعال؟ مصدر افعال. نعم. يقال اغرا على الشيء اذا حث عليه والزمه واغريت الكلب مثلا بالفريسة اذا سلطت الكلب عليه. واصطلاحا تنبيه المخاطب على امر محمود ليلزمه - 00:00:20ضَ

انت ماذا تفعل؟ تشجعه وتشوقه وترغبه وتغريه ان يلزم هذا الامر. والاغراء يقدر له فعل مناسب لا نقدر فعلا معينا يعني لك ان تقول مثلا الزم او اطلب او احضر او افعل او نحو ذلك. قال والنصب - 00:00:40ضَ

بالاغراء غير ملتبس. يعني هو واضح وهو بفعل مضمر فافهم وقس بفعل مضمر. هذا الفعل اما ان يظهر واما ان يضمر. لكن ان ظهر لا يسمى اغراء اصطلاحا انتبهوا لا يسمى اغراء اصطلاحا مثلا الزم اخاك - 00:01:00ضَ

الزم اخاك اخاك المفعول به من حيث المعنى اغراء الزم اخاك مفعول به من حيث المعنى اغراء لكن اذا ذكر هذا الفعل لا يسمى اصطلاحا اغراء انما الاغراء في الفعل المحذوف الفعل الاصطلاحي يعني الاغراء الاصطلاحي هو الذي يحذف فعله. سواء كان الحذف واجبا اذا تكرر او - 00:01:22ضَ

اذا تكرر او عطف او لم يكن واجبا اذا لم يتكرر. اما اذا ذكر هو اغراء من حيث المعنى يعني لو قلت لك مثلا احضر الصلاة الزم الصلاة الزم اخاك. كل هذا من حيث المعنى اغراء لكن ليس اغراء اصطلاحا - 00:01:44ضَ

فهمنا الفكرة؟ قال والنصب في الاغراء غير ملتبس وهو بفعل مضمر لذلك قالوا هو بفعل مضمر. لكن يجوز ان نظهره واذا اظهرناه اغراء لغوي اصطلاحي. كيف التمييز؟ نقول ثلاثة اقلام. اقلام تمييز من حيث المعنى. لكن حيث الاصطلاح ليس بتمييز - 00:02:02ضَ

اليوم اليوم مثلا يومك يوم طيب من حيث المعنى ظرف زمان لكن من حيث الاصطلاح ليس ظرفا كم كتب عندك؟ هذا التكثير يعني هذه تلك التكثير نعم كم التكثيرية؟ من حيث المعنى تمييز لكن حيث الاصطلاح هو مضاف اليه - 00:02:20ضَ

والنصب في الاغراء غير ملتبس وهو بفعل مضمر فافهم وقس. اذا هو يشير الى انه مقيس وليس سماعي ليس سماعيا. تقول للطالب خلا بر يعني الذي يطلب خل. والخل والخليل هو الذي تخلل حبك في خلاياه - 00:02:39ضَ

او تتحبب تخلل حبه في خلاياك او احسن من ذلك انه حصل التخلل بينهم حتى كشف كل منهما عن اسراره للاخر تداخلا جدا كيف الخلال يدخل اثناء الاسنان مثلا؟ فالخليل يداخل خليله مداخلة كبيرة حتى يكشف له عن اسراره. قال تقول للطالب - 00:02:57ضَ

برة دونك بشرا طب دونك بشرا انت لو قرأتها دون ان تقرأ هذا الكتاب ليس لم تقرأه في باب الاغراء. ماذا تعرب دونك اسم اسم فعل امر مبني على الفتح - 00:03:19ضَ

والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت وبشر المفعول به تقول مفعول به من حيث المعنى اغراء لكن الاصطلاح ليس اغراء واضحة. كذلك عليك عمرة انت لو قرأت هذا في غير باب الاغراء تقول عليك اسم فعل امر - 00:03:34ضَ

والفاعل ضمير المسر وجوبا تقديره انت وعمر مفعول به ولا تتذكر الاغراء اصلا. وهو كذلك لكن حيث المعنى اغراء طبعا اسماء الافعال تعرفون انها ثلاثة اقسام اسماء افعال مرتجلة يعني وضعت ابتداء مثل اف صه مه ايه واسماء افعال منقولة - 00:03:50ضَ

اما ان تنقل عن ظرف مثل دونك واما ان تنقل عن جار ومجرور مثل عليك واما ان تنقل عن مصدر مثل رويدك او ان تنقل عن هاء التنبيه هاك الكتابة - 00:04:13ضَ

واما ان تكون مقيسا تقيس على وزن فعالي من كل ثلاثي مجرد اه تام تقول من صام مثلا من كتب كتابي من اكل اكالي ومن شرب شرابي ومن درس دراسي - 00:04:25ضَ

وثلاثة اقسام مرتجل من قول مقيس. والمنقول اما ان ينقل عن جار مجرور مثل عليك. واما ان ينقل عن ظرف دونك واما ان ينقل عن مصدر رويدك واما ينقل عنها التنبيه هكذا الكتابة. فالشيخ مثل بمثالين للاشارة - 00:04:39ضَ

لهذا نعم سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. يا رب. الاغراء تنبيه المخاطب على امر محمود ليلزمه ليلزمه فانت تنبهه وترغبه وتشوقه وتغريه يعني تغريه في الاغراء. قوة ليست في كل هذه الكلمات. الاغراء فيها معنى - 00:04:59ضَ

لصوق ومنه الغرا لذلك الله قال على اليهود اغرينا النصارى اغرينا بينهم العداوة اما اليهود القينا بينهم العداوة النصارى العداوة بينهم متأصلة لذلك حصلت مع في التاريخ معارك طاحنة قتل فيها الملايين - 00:05:23ضَ

هذا اعجاز تاريخي للقرآن اخرها الحرب العالمية بل اخرها الان روسيا واوكرانيا مثلا فيعني اغرينا بينهم العداوة. اما اليهود في عداوات وقتل بينهم اناس لكن القينا ليست في الاغراء فيه لصوق اقوى من الحث - 00:05:40ضَ

والتشجيع والترغيب. هذه الكلمات لا تغني مكان الاغراء. نعم سيدي الاغراء تنبيه المخاطب على امر محمود محمود ليلزمه وحكم الاسم المغرى به النصب وهو ظاهر غير خفي مغرا به اذا اركانه الشيخ المحشي فقيه - 00:06:00ضَ

كيف يقولون اركان في الفقه؟ يقولون اركانه عاقد ومعقود عليه فيقول اركانه مغر هو المتكلم وهو المخاطب ومغرم به وهو الامر المحمود. انا اقول لك مثلا اخاك فانا مغر لك وانت مغرن - 00:06:21ضَ

واخاك مغرا مغرا به. مغرا به نعم. فالشيخ عندما قال نعيد العبارة الاخيرة قالوا حكم الاسم المغرى به. مثل اخاك الصلاة الصوم الصدق فهذا المغرى به مغرا به ايش قال؟ وحكم - 00:06:40ضَ

وحكم الاسم المغرى به النصب وهو ظاهر غير خفي. ليس وجوبا يعني لك ان تنصبه وفي حالات لك ان ترفعه ايضا لكن ان رفعته يخرج عن كونه اغراء اصطلاحا كما سيأتينا الان - 00:06:58ضَ

سيذكر مثالا في الصلاة جامعة يجوز الرفع لك ان تنصبه ولك ان ترفعه في بعض الاحوال ولكن لا يسمى اغراءا اصطلاحا انما هو اغراء لغوي فقال حكمه النصب لكن نصب اما بعامل وجوبا او عامل محذوف جوازا او بعامل مذكور واما الرفع. كل هذا جائز - 00:07:15ضَ

سيأتينا التفصيل الان قال حكمه وحكم الاسم المغرى به النصب وهو ظاهر وغير خفي لانه مفعول به. وعامله اما ظاهر النحو الزم اخاك. متى يكون ظاهرا؟ اذا انا لم يكرر شيخ رضوان اذا ما كررناه - 00:07:39ضَ

اذا كررنا اخاك اخاك يجب حذف عامله اذا عطفنا ايضا يجب حذف العامل. اذا عطفنا او اذا عطفنا كما قال الاهل والولد المروءة والنجدة هنا يجب حذف العامل. لماذا لانها المعطوفة - 00:07:55ضَ

والتكرير اغنى عن ذكر العامل يعني عوض عن ذكر العامل وهم لا يجمعون بين العوض والمعوض. متى يجوز؟ اذا ذكرت كلمة واحدة قلت الصلاة الزم الصلاة الصدق الزم الصدق لك ثلاث حالات - 00:08:13ضَ

اما ان تقول الصدق هو منصوب على الاغراء. الزم الصدقة. او ان تصرح بالفعل. الزم الصدق فيصير اغراء مع لغويا. ولك ان تقول الصدق مبتدأ مثلا خبر ومحذوف الصدق مغرم به او الصدق محبوب او نحو ذلك يعني. يا اما مبتدأ خبر محذوف او خبر مبتدأ - 00:08:29ضَ

احذف اذا متى لا يجب ويجوز؟ اذا ما كرر وما عطف فيجوز ان تذكر ويجوز ان تحذف ويجوز ان ترفع نعم تفضلوا قال اما ظاهر النحو الزم اخاك لاحظ ما في تكرير - 00:08:52ضَ

الزم اخاك. اما لو قلت اخاك اخاك لا يجوز لك ان تقول الزم اخاك اخاك. يصير في تطويل كثير العرب ان استغنوا بذكر الكلمة الثانية يعني بالتوكيد هاي بالتكرير الكلمة عن ذكر العامل نعم ومنه - 00:09:07ضَ

ومنه قوله دونك عمرا وعليك بكرا. فدونك عمرا وعليك بكرا هذا منصوب على الاغراء او مفعول به. ودونك اسم فعل امر والفعل ضمير وجوبا وكذلك ذلك عليك اسم فعل امر مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر وجوبا. نعم - 00:09:24ضَ

فدون اسم فعل من قول من ظرف المكان بمعنى خذه. وعليك اسم فعل منقول من جار ومجرور بمعنى الزم. وما بعده منصوب بهما على المفعول به لا بما ناب عنه كما هو صريح كلامه - 00:09:41ضَ

نعم. اذا هذا منصوب بماذا؟ بالمفعول بهذا الموجود. الان دونك دونك هي ايش اصل دونك مثلا او عندما نقول مكانكم انتم وشركائكم يعني هو اصل اسم الفعل حقيقة مثلا مكانكم انتم وشركائكم. اصلها الزموا مكانكم - 00:09:56ضَ

ثم كثر هذا الاستعمال فحذفوا الزموا وانابوا مكانكم منابها الان الناصب ما هو الناصب الان او الرافع؟ هل هو مكانكم او الزموا نقول خلاص الزموا ذهبت الموجود هو الناصب. فعندما نقول هنا قال دونك معنى خذه - 00:10:16ضَ

وعليك اه قال بمعنى الزم. الان هل الناصب لعمرا وبكرا هو الفعل المحذوف او اسم الفعل موجود؟ اسم الفعل لانه ناب عن هذا المحذوف وكثر حتى صار هو اسم فعل الان لم يعد جارا ومجرورا ولا ظرفا. يعني عليك هل هو جار مجرور؟ لا. هو اسم - 00:10:36ضَ

الامر الان دونك اللي هو ظرف ومضاف اليه لا بحسب الان بحسب الاصل هذا اما التونسي هذا حتى صار اسمه فعل امر يستتر فاعلوه وجوبا هذا معنى قوله منصوب بهما على المفعول به لا بما نابى عنه. كما هو صريح كلامه. نعم. يعني لا بفعل بالفعل الذي - 00:10:55ضَ

عنه الخذه والزم نعم واما مضمر واضماره اما جواز نحو الصلاة جامعة ان يحضروا الصلاة وجمعوا الصلاة. فيجوز ان تقول الصلاة جامعة. احضروا الصلاة جامعة او تقول تصرح بالفعل احضروا الصلاة جامعة - 00:11:17ضَ

ولك ان ترفع وتقول الصلاة جامعة مبتدأ وخبر ولك ان تقول الصلاة جامعة ايش نجعل الصلاة جامعة؟ نعيد من الاول الصلاة جامعة فاحضروا الصلاة وجامعة ماذا نعربها حالا. هل هو حالا؟ الصلاة جامعتين لانه اسم لم يكرر - 00:11:37ضَ

ولم يعطف لك ان تنصبه على الاغراء بفعل محذوف الصلاة جامعة احضروا الصلاة حال كونها جامعة. ولك ان تصرح كان تصرح بالفعل احضروا الصلاة جامعة ولك ان تحوله الى رفع - 00:12:02ضَ

او ترفع اثنين او تنصب الاثنين او ترفع الاول تنصب الثاني او تنصب الثاني وترفع الاول. لكن يخرج عن كونه اغراء اصطلاحا. فمثلا تقول الصلاة جامعة ايش نقول الصلاة او الصلاة جامعة او اسهل - 00:12:21ضَ

الصلاة الاولى الصلاة جامعة. احضروا الصلاة حال كونها جامعة. بنصب الاثنين طب برفع الاثنين؟ الصلاة جامعة ماذا نعربها مبتدأ وخبر طيب اذا قلنا الصلاة جامعة او العكس الصلاة جامعة اذا قلنا الصلاة جامعة ماذا نجعلها - 00:12:37ضَ

خبر مثلا لفعل محذوف تقول مثلا هذه الصلاة حال كونها جامعة او الصلاة حاضرة حال كونها جامعة نعم نعيد اذا نصبنا الاثنين احضروا الصلاة حال كونها جامعة اذا رفعنا الاثنين - 00:12:58ضَ

مهتدى وخبر الصلاة جامعة اذا رفعنا الاول نصبنا الثاني الصلاة جامعة اما مبتدأ خبره محذوف او خبر لمبتدأ محذوف وجامعة ماذا نعرفها حال كما هو الاولى يعني هذه الصلاة جامعة او الصلاة مثلا مغرم بها او الصلاة حاضرة حال كونها جامعة قدر ما شئت - 00:13:18ضَ

نعم. طيب الان اذا قلنا الصلاة جامعة. الصلاة ايش؟ منصوب على ماذا على الاغراء احضروا الصلاة. جامعة لك ان تجعلها مثلا خبر المبتدأ محذوف جامعة هي جامعة احضروا الصلاة هي جامعة - 00:13:42ضَ

مبتدأ وخبر. والجملة في محل نصب حال من يعيد الاوجه اذا قلنا الصلاة جامعة احضروا الصلاة حال كونها جامعة. الصلاة جامعة مبتدأ وخبر. صلاة جامعة مبتدأ او او خبر وجامعة حال - 00:14:02ضَ

طب الصلاة جامعة الصلاة منصوب على الاغراء وجامعة مبتدأ خبر للمبتدأ محذوف اسهل والجملة كلها حال. نعم لكن عندما نرفع وعندما نصرح بالفعل لا يسمى اغراءا اصطلاحا عندما نرفع وعندما نصرح بالفعل هذا اغراء لغوي فقط - 00:14:22ضَ

اغراء لغوي عيدها واما مضمر. اذا تحصل يعني بسهولة الموضوع سهل جدا اذا كان كلمة واحدة ليس عطف ولا تكرير يجوز ذكر العامل ويجوز حذفه ويجوز الرفع الان اذا كررنا او عطفنا يجب حذف العامل - 00:14:44ضَ

اذا ما كررنا ولا عطفنا يجوز ذكر العامل ويجوز حذفه ويجوز ايضا ان ترفع هذا معنى قوله واما مضمر واضماره اما واما مضمر واضماره اما جوازا نحو الصلاة جامعة اي يحضر الصلاة وجامعة حال ويجوز رفعهما ورفع الاول ونصف الثاني وبالعكس - 00:15:04ضَ

وبالعكس يعني بالعكس ان تقول الصلاة جامعة. نعم. واما وجوبا وذلك في العطف نحو الاهل والولد والمروءة والنجدة. نعم الاهل والولدة المروءة والنجدة هكذا يعني لو وضعنا قوسين يكون اوضح - 00:15:25ضَ

يعني تقول الاهل والولدة اي الزم الاهل والولد مثلا الزم الاهل والولد هنا لا يصح لك ان تصرح بالفعل لا يجوز ان تقول الزم الاهل والولد بل لابد ان تحذف لماذا؟ لان العطف ناب مناب ذكر الفعل وهم لا يجمعون بين العوض معوض. المروءة والنجدة اي الزم المروءة - 00:15:42ضَ

واتى والنجدة. طبعا المروءة اه قالوا هو ادب نفسي يحمل على مكارم الاخلاق ويبعد عن مساوئها المروءة قال ادب النفسي يحمل على الوقوف عند محاسن الاخلاق والعادات والاحتراز عن مساوئها وبعضهم عرفها - 00:16:05ضَ

اه قال اه هي استعمال او عمل ما يجمل الانسان ويزينه ويبعده عن كل ما يشينه تعرفون القصيدة المشهورة اه مررت على المروءة وهي تبكي مررت على المروءة وهي تبكي فقلت علامة تنتحب الفتاة - 00:16:24ضَ

اه فقالت كيف لا ابكي واهلي جميعا دون خلق الله ماتوا مررت على المروءة وهي تبكي فقلت على ما تنتحب الفتاة؟ فقالت كيف لا ابكي واهلي جميعا دون خلق الله ماتوا. يعني شبه المروءة بامرأة مر عليها فقال لها لماذا تبكين كثيرا؟ قالت كيف لا ابكي - 00:16:48ضَ

واهلي دون خلق الله ماتوا يعني كلهم ماتوا اهلي. ما في احد عنده مروءة نعم تفضل السيد. وهو في التكرار لكن خليت بليت بيقولوا الخير في امتي خفية وفي امتي الى يوم القيامة. نعم. واما وجوبا - 00:17:14ضَ

وذلك في العطف نحو الاهل والولد والمروءة هكذا الاهل والولد والمروءة والنجدة احسن. واما وجوبا وذلك في العطف نحو الاهل والولد والمروءة والنجدة. وفي التكرار نحو اخاك اخاك الا ان اخا له اخا - 00:17:30ضَ

لا تقرأها هكذا. الشيخ ينضبطها بالتنوين ورجح هذا لا الذي عليه يعني الكتب والاحسن والاوجه ان يكون بدون الف بدون تنوين اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الى الهيجا بغير سلاح. هذا الذي في كل كتب النحو التي رأيناها. ممكن بعضهم - 00:17:48ضَ

قليل من حادبتها اخا يعني ما رأينا هذا ممكن اهو يا شيخ يعني حجة في هذا لكن الوجه المقدم عند العلماء هو اخى من لا اخا له اخاك اخاك الان هل يجوز ذكر العامل - 00:18:08ضَ

تكرار هنا هل يجوز؟ لا فاخاك ماذا ننصبها على الاغراء الزم اخاك نعم واخاك الثانية تأكيد فقط ان من لا اخا ايش موقع هذه الجملة الزم اخاك لماذا؟ ان من لاخذ اذا استطعت ان تضع مكان ان اولها لان هو موجود النا اصلا النا - 00:18:24ضَ

هل تفيد جملة تعليلية وان تفيد هنا التأكيد والتعليل المؤكد ولذلك الامام الجرجاني يقول لا تسدوا الفاء موضع الا ولو وضعت الفاء هنا لا تسد مسد ان اخاك اخاك فمن لا اخا له - 00:18:48ضَ

وليست مثل ان من لا اخا تعطي قوة في الارتباط وقوة في التعليل لا تفيدها الفاء فهي تأكيد وتعليل هنا. ان من لا اخا من اسمها كساع خبرها. الشيخ جعل الكاف - 00:19:04ضَ

اسميان هذه كلها تكلفات انا لا احب هذه الصنعة المتكلفة حقيقة الكاف يعني عندما نقول مثلا الجبال كالعهن لك انت تقول الجبال مبتدأة والعين جار مجرور كالعهن. الجبال كالعهن جارهم جوج محرر فيها خبر - 00:19:17ضَ

ما في داعي ان تقول كاف اسمية وهي الخبر وهو مضاف العين مضاف اليه هذه نحتاجها اذا تعينت الكاف ان تكون فاعلا او مفعولا ولم ارى مثلا آآ كالصدق لم ارك الصدق - 00:19:34ضَ

هنا ما عندنا مفعول به نجعل كاف مفعولا به الكافر تقول هي اسمية اسم وليست حرفا هذا يعني عندما نضطر له. اما هنا جعل المحشي الكاف يعني اسمية مشكلة. يعني ما في داعي له. هذا من الصنعة المتكلفة يعني - 00:19:52ضَ

في محل رفع الخبر وخلصنا ما في داعي ان نقول كافي الخبر وهو مضاف وساعي مضاف اليه. طب لا اخا له صلة الموصول. الان كيف نعرب لا اخا له لو قلنا هي لا نافية الجنس واخا مفرد - 00:20:10ضَ

كان ينبغي ان ان يقول لا اخ له لا اخ له فكيف نوجه اخا له هنا على لغة القصر مثل جاء ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد غايتها وكقول ابي حنيفة ولو ضربه بابا قبيس - 00:20:26ضَ

ولو ضربه بابى قبيس هي لغة القصر جاء اخاك ورأيت اخاك ومررت باخاك فهو مبني على فتح مقدر على الالف على لغة القصر وله خبر هذا احسن اعراض واترك ما عداه - 00:20:48ضَ

كأن تقول مثلا لا اسمها هي مضافة والهافي له مضاف اليه واللام زائدة والخبر محذوف والتوجيهات الاخرى متكلفة يعني خلص على لغة القصر واخى مبني على الفتح في محل نصب له خبر. نعم سيدي - 00:21:03ضَ

نحو يعني احذفوا التنوين والوجه الذي ذكره في التنوين احذفوا ان الكاف اسمية نقول جاء رجل خبر وهنا الشيخ ذكر اللغة الثانية لك هذا نعتمد اللغة الثانية التوجيه الثاني فهو مبني بفتح مقدر على الالف على لغة من يلزم الاسماء الستة الالف - 00:21:22ضَ

لو قال على لغة القصر لكان احسن هذاك في المثنى نستعمل هذه العبارة نلزم المثنى الالف نقول على لغة القصر ادق يعني وله خبر هذا التوجيه الصحيح. نعم وفي التكرار نحو اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الى الهيجا بغير سلاحه. مم. وانما وجب الاضمار فيهما لجعلهما كالبدل من اللفظ - 00:21:42ضَ

بالفعل كما اشار الى ذلك في التكرار بقوله نعم الان الحاصل انه في الاغراء اذا اذا كررنا او عطفنا يجب حذف العامل واذا ما كررنا ولا عطفنا لك ان تحذفه يسمى اغراء ولك ان تذكر العامل ولك ان ترفعه - 00:22:04ضَ

واذا رفعت وذكرت العامل لا يسمى اغراء اصطلاحا. هذا الحاصل الان التحذير نعم المشكلة هذا البيت الفاكهة حمله على ماذا على الاغراء انه اكمل الكلام قال وتنصب الاسم طبعا الاسم هنا لانه متفعل مستفعل متفعل وتنصب الاسم الذي تكرره عن عوض الفعل - 00:22:22ضَ

الذي لا تظهره مثل مقال الخاطب الاواه الله الله عباد الله تنصب الاسم الذي تكرره هل هو يكمل كلام. هذا البيت وتنصب الاسم الذي تكرره عن عوض الفعل الذي لا تظهره. ظاهره اذا اكملنا الكلام انه يتكلم عن ماذا - 00:22:47ضَ

عالاغراء انتبهوا يعني اقرأوا هذه الابيات مع التي قبلها. لاحظ المحشي فصل هذه الابيات عن الاول الفاكهة جعل هذه الابيات تابعة للاول يعني قال والنصب في الاغراء غير ملتبس وهو بفعل مضمر فافهم وقس تقول للطالب خلا برادونك بشرا وعليك عمرا - 00:23:07ضَ

الان هل هذا تكملة وتنصب الاسم الذي تكرره عن عوض الفعل الذي لا تظهره اذا اكملناه صحيح لانه في الاول ذكر انك تنصب وقال اذا كررت الاسم لا تصرح بالفعل - 00:23:29ضَ

هذا شيء جيد. بس لما مثل قال مثل مقال الخاطب الاواه الله الله عباد الله الله الله اتق الله اتق الله اتق الله هذا للتحذير المثال للتحذير ممكن الشيخ يعني لانه جعل البابين كباب واحد - 00:23:45ضَ

فالحكم داخل في الاغراء والتحذير للاغراء والتحذير يعني تمثيل للتحذير والتكرير يصلح للاغراء والتحذير حقيقة فلعل الحريري اراد هذا لانه دمج الاغراء مع التحذير يعني بدأ بالاغراء ثم ذكر وتنصب الاسم الذي تكرره ثم مثل للتحذير فكأنه يقول لنا حقيقة يقول لنا الحكم واحد فيهما - 00:24:06ضَ

الحكم واحد فيهم فلك ان تقول وتنصب الاسم في التحذير كما فعل المحشي او تنصب الاسم في الاغراء كما فعل الفاكهة والحريري كأنه اراد تكثير المعاني والاجمال من مقاصد البلغاء - 00:24:33ضَ

فهذا نحمله على هذا عرفتم؟ فتنصب الاسم الذي تكرره ان وضعه في الوسط بين التحذير والاغراء والحكم واحد فيهما. اذا كررنا او عطفنا يجب حذف العامل فالكلام الفائل الحريري سالم يعني يكون شاملا للتحذير وللاغراء - 00:24:49ضَ

واضحة؟ والفاكهة ما لا الى انه يتكلم عن الاغراء والمحشمة الى انه يتكلم عن التحذير كلاهما صحيح ما في خطأ وهذا كائن الحريري اراد هذا بدليل انه يعني جعل البابين في باب واحد يعني هو الحقيقة باب الاغراء والتحذير وكأنه - 00:25:07ضَ

دمجهما مع بعضهما لان احكامهم متشابهة حقيقة الا في القليل في اياك في التحذير فقط تفضل سيد وتنصب الاسم الذي تكرره اخذناه عن عوض الفعل الذي لا اذا كررت او عطفت يجب حذف العامل. مثل ما قال الخاطب الذي يخطب الاواه الاواه - 00:25:25ضَ

كيف عن سيدنا ابراهيم لحليم اواه الذي يقول اه اه ان يتألم ائمة من ذنوبه بالنسبة لحق البشر ليس الانبياء او يتحسر على الناس يشفق عليهم اذا رآهم مشركين يعني اما من ذنوبه او خوفا على الناس في حق ابراهيم عليه السلام هو اواه من - 00:25:43ضَ

خوف الاخرة من الخوف من الله سبحانه وتعالى من الشفقة على الخلق لحليم قواه منيب وهذا مناسب لسياق كلامه عن عن قوم لوط مدافعته عن قوم لوط يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم قواهم منيب. الحليم تشمل كل الاخلاق - 00:26:03ضَ

الحلم سيد الاخلاق وهذا ما لا نستطيعه الا يعني القليل الا من اوتي حظا عظيما من الاخلاق لا يلقاها الا الذين صبروا هذه الاخلاق ولا يلقاها الا ذو حظ عظيم لها معنيان ذو حظ عظيم من الاخلاق حتى وصل الحلم - 00:26:23ضَ

او ذو حظ عظيم ان الله اعطاه حظا وكرما من عنده انه اعطاه الحلم يعني اجمع ختم الاخلاق اذا ما كان عندك حلم انت ما وصلت للنهاية هذا الشيء الصعب حقيقة الذي لا يستطيع الا - 00:26:41ضَ

ان الرجال الحقيقة الحليم قواهم منيب قواه مناسب هنا للشفقة على الخلق الشفقة على الخلق يعني هنا خاطب الاواهي الذي يتأوه من ذنوبه او شفقة على الخلق الله الله. يعني اتقوا الله - 00:26:56ضَ

وثاني تأكيد عباد الله هي عباد الله هذا منادى نعم سيدي تفضل سيف. بسم الله الرحمن الرحيم. اي تنصب الاسم على الاغراء. شف قال على الاغراء. المحشي قال على التحذير - 00:27:13ضَ

كلاهما صحيح اي تنصب الاسم على الاغراء اذا كررته كما تقدم بعمل لا يظهر وجوبا لقيام العوض وهو تكرار المفعول مقامه. مقامه هذا اسم ايش باسم مكان ايش اصل مقامه؟ من قام يقوم - 00:27:26ضَ

مكان يأتي على مفعل او مفعل صحيح قام يقوم الباب الاول ما فعل. اذا مقام ما اصلها مقوم حرف العلة لا يستطيع ان يحمل الحركة فينقل للقاف الاسحرف الصحيح اولى بالحركة نقول تحركت الواو بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان. فقلبت الفا. مقام. اما اقام - 00:27:43ضَ

يكون مقام على وزن اسم المفعول. اسم ما كان منه يكون على وزن اسم مفعول من غير الثلاثي اسمه الزمان والمكان والمصدر الميمي واسم المفعول على وزن اسم المفعول انتظر منتظر اقام مقام استخرج مستخرج - 00:28:06ضَ

قام مقام واقام مقام. نعم سيدي طيب اذا ماذا نعرب مقامه او مقامه هنا تكرار الفعل المفعول هو تكرار المفعول قال لقيام العوض مقامه ماذا تعرفون مقامهم ظرف مكان كما تقول كنا نقعد منها مقاعد هاي ظرف مكان وليست مفعولا مطلقا - 00:28:22ضَ

نعم واما قول الخطيب الله الله فمنصوب على التحرير. شوفي ايش فعل الفاكهة؟ حمل البيت الاول على الاغراء وحمل التمثيل على التحذير قال واما فكأنه لم يصرح بالتحذير لم يتكلم عن التحذير مثل له فقط - 00:28:44ضَ

اما اذا حملت البيت وتنصب الاسم الذي هو التحذير. الاسم هنا قطعناها للضرورة الكلام عن التحذير فيكون قد اشار للتحذير لكن ما صرح باسمه وتنصب الاسم الذي هو التحذير الذي تكرره لكن ما صرح باسمه لكنه يتكلم عن التحذير. مثل ما قال خاطب فهو لكن حمل الاول على الاغراء - 00:29:02ضَ

وحمل الثاني على التحذير فلذلك هو قال لم يصرح بالتحذير لكن يمكن ان نقول تنصب الاسم في التحذير والاغراء تمام؟ فيكون قد اشار للتحذير ثم مثل له. وهذا كثير في القرآن. هذه اساليب بديعة في القرآن انا شرحتها في تفسير نسفي - 00:29:22ضَ

يعني انه يقصد اكثر من معنى في وقت واحد. الاجمال من مقاصد البلغاء هذه اساليب عالية اما الانتقادات هذي على النظرة السطحية حقيقة نعم. واما قول الخطيب الله الله فمنصوب على التحذير بتقدير التقوى. ولم يتعرض له في النظم وهو كالاغراء في احكامه. طبعا التقويم احذروا - 00:29:41ضَ

اتقوا باعد تجنب توقع. كل هذا من صيغ التحذير. نعم واما قول لخطيب الله الله فمنصبنا على التحذير بتقدير التقوى ولم يتعرض له في النظم وهو لم يتعرض له في النظم لانه حمل البيت الاول - 00:30:01ضَ

على الاغراء فهو لم يتعرض انما مثل له. اذا حملناه على التحذير قد تعرض له نعم. ولا يكون المغرى به الا ظاهرا متأخرا عن عامله. اذا المغرى به لا يكون ضميرا. بخلاف التحذير. التحذير يكون اياك - 00:30:19ضَ

اياك اياك او تصرح به الاسد مثلا اما المغربي لازم يكون اسما ظاهرا الصلاة الصوم المروءة والنجدة لابد ان يكون اسما ظاهرا. متأخرا عن عامله لا يجوز ان تقدم قد يقول قائل كيف تقولون هذا؟ طب كتاب الله عليكم ايش اعراب عليكم عند الكوفيين؟ اسم فعل - 00:30:36ضَ

وكتاب الله مفعول به مقدم عند الكوفيين والكسائي يقولون كتاب الله عليكم اي عليكم كتاب الله هذا قدم كيف تقولون؟ هذا مغرم مش اغراء هذا ولو اغراء على الاقل لغوي - 00:30:58ضَ

فسيجيب عن هذا الاعتراض ايش قال؟ هذا جيم سين ميم. كيف تقولون انه يجب تأخير المغراة به؟ مع انه قد قدم فيه على اليكم كتاب الله كتاب الله عليكم. ماذا تجيبون عن ذلك؟ نعم - 00:31:14ضَ

واما واما كتاب الله عليكم فمصدر مؤكد لان مؤكدا فمصدر مؤكد لان ما قبله حرمت عليكم الى اخره فدل على انه مكتوب عليكم وكأنه قال كتب الله عليكم ذلك كتابا. هذا مصدر مؤكد انتبه ليس هذا الذي درسناه في التوكيد اللي هو المصدر اما ان يكون توكيدا - 00:31:30ضَ

او مبين للنوع او عدد لا هذا مختلف هذا مؤكد لماذا ايش نسمي هذا المؤكد اؤكد لماذا؟ باي شيء مؤكد هذا نعم لمضمون الجملة هذا الشيء المؤكد مضمون الجملة لابد ان تعرفوه شيء جميل جدا هذا - 00:31:50ضَ

ان يؤكد مضمون الجملة وكانها الجملة اشارت لفعله المحذوف ناخذ المثال الواضح غلبت الروم في ادنى الارض وهو من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين اذا وهم من بعد غلبهم سيغلبون. ايش تتضمن؟ وعدا - 00:32:06ضَ

هي ما فيها الصريح الوعد بس فيها وعد وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد. ثم قال وعد الله لا يخلف الله وعده - 00:32:21ضَ

وعدا مفعول مطلق مؤكد لمضمون الجملة لانه وهم بعد غد سيغلبون متضمنة اعدكم بذلك وعدا فوعدا مفعول مطلق مؤكد لمضمون الجملة حتى تعرف الفرقة تماما مثلا عن سيدنا عيسى عليه السلام. ايش قال؟ وما قتلوه وما صلبوه قال وما قتلوه يقينا - 00:32:32ضَ

ايش تعرب يقينك ما قتلوه يقينا اما حال قتلوهم متيقنين جيد او مفعول مطلق ما قتلوه قتلا يقينا. يعني يقينا صفة لمصدر محذوف او ما قتلوه قف يقينا مؤكد لمضمون الجملة - 00:32:56ضَ

ما قتلوه يقينا ما قتلوه الفرق في المعنى ما قتلوه متيقنين ما قتلوا قتلا يقينا ما قتلوه اكيد ما قتلوه. يقينا ما قتلوه هذا مؤكد لمضمون الجملة. بهذا نفهم بالضبط هنا معنى كلام الشيخ. شيخ كلامه دقيق. قال مصدر مؤكد لان ما قبله حرمت عليكم - 00:33:23ضَ

لما قال حرمت ايش تتضمن كتب الله ذلك. يعني فرضه عليكم مش حرمت عليكم امهاتكم يا مبالغ ما قال نكاح امهاتكم ايها الفقهاء يستفيدون منها. ما قال نكاح امهاتكم حرمت اشد من نكاح امهاتكم - 00:33:46ضَ

فهنا حرمت عليكم امهاتكم كانوا قال كتب الله ذلك فقال كتاب الله عليكم هي مؤكدة لمضمون الجملة. نعيد القراءة فمصدره واما كتاب الله عليكم فمصدر مؤكد لان ما قبله حرمت عليكم الى اخره. فدل على انه مكتوب عليكم وكأنه قال كتب الله عليكم ذلك - 00:34:03ضَ

ككتابا ويخل الصديق والبر الصديق مختلف. الصديق من يصدقك الحب والحميم الذي يحتم ويغضب لاجله. كيف الماء الحميم ويغضب لاجلك ويدافع عنك يغضب لاجلك ويدافع عنك والخليل الذي تخللت انت وهو. كيف عمر وزينه تخلل حبهما - 00:34:24ضَ

ببعضهما حتى كشفت لهما اسرارهما اطلعا بعضهما على كل شيء يحدث معهما. هذا خليل تمام؟ طيب فقال خل الصديق والبر البر مأخوذ مقابل البحر البر مقابل بحر يعني ثم اخذ يعني معا متسع في الخير - 00:34:47ضَ

والبار انسان بار القرآن جمع البشر ابرار الملائكة بررة ضرر ذكرنا هذا في سورة عبس ما اذكره انه برر في تدور على الصفة مشبه لان حالهم هذا ثابت فيهم. بخلاف ابرار. لكن ذكرنا عدة - 00:35:08ضَ

فروق ارجعوا لها في تفسير نسفي. والاواهل كثير التأوه يعني قول اه اه ان هاي الدرجة عالية حقيقة ادرجة عالية كيف الانسان يبكي من خشية الله ويتأوه اما من ذنوبه او شفقة على الناس - 00:35:26ضَ

رأيت امير الدعوة التبليغ يعني عينه هكذا يعني مكان الدمع من كثرة البكاء في خيط هنا يعني في ترى الدموع يعني كم يتأوه على الناس؟ مرة خرجنا مع الجماعة انا خروجي خفيف سكر خفيف يعني. فخرجنا يعني وواحد - 00:35:42ضَ

استيقظت في الليل يبكي يبكي يبكي يبكي ساعتين ويبكي ما شاء الله احنا واحد يعني هو يبكي يدعو للناس وشفقة على الناس ومن ذنوبه هذا اواه يعني. نعم الاوائل كثير تأووه خوفا من الله. هنا في بس مبحث مهم جدا ان ما اشار له الشيخ يعني في التحذير. يعني عندنا لابد ان نأخذ صور التحذير تمام - 00:36:01ضَ

صور التحذير نأخذ اول صورة اكتبوها عندنا. عندنا قلنا في محذر ومحذر محذر ومحذر ومحذور او سمه محذر منه ايش اركان التحذير؟ على طريقة الفقهاء محذر ومحذر ومحظور او محذر - 00:36:24ضَ

منه الان صور التحذير لن اقولها لن اقولها بالاسم سناخذها بالامثلة يعني عندنا خمس سور هذه لا بد ان نعرفها حتى نفهم الباب يعني بسهولة انه اكتبوا مثلا الاسد هذا السورة الاولى الاسد - 00:36:47ضَ

او النار او السيارة انا ماذا صرحت انا محذر محذر ولا محذر ولا محذر منه محذورة ومحذر منه انت تصرح بالمحذر من هون بتكرار او بدون تكرار بدون تكرار. هنا ما الحكم - 00:37:05ضَ

يجوز ذكر فعل التحذير ويجوز حذفه فتقول احذر السيارة احذر الاسد اتق طبعا اي فعل يعني اتق احذر ابتعد ليس شرطا احذر يعني. اتق احذر قي اه باعد تجنب توقع قدر ما شئت. يعني توقى النار توق الاسد. احذر الاسد. باعد نفسك اذا في عن مثلا تقول باعد مثلا - 00:37:25ضَ

هنا في هذه الحالة ذكرنا المحذر منه دون تكرار ماذا تتخيلون الصورة الثانية اه بتكرار ضعه نفس الصورة لكن بتكرار تقول اسد الاسد النار النار السيارة السيارة البرد البرد الاتراك لا يحبون المكيفات الله الشيخ رضوان يحذرون من المرض البرد يعني - 00:37:49ضَ

كردستانية مثلهما لا يحبون المكيفات والمراوح. طيب نقول برد البرد الاسد الاسد او العطف حتى يقول مثلا البرد والمطر البرد والمطر. اذا كررنا او عطفنا ما الحكم اخذناه قبل قليل - 00:38:14ضَ

يجب حذف العامل. ماذا نقدر هنا؟ احذر البرد والمطر احذر السيارة السيارة تجنب السيارة السيارة تتوقى السيارة السيارة اذا الصورتان الاوليان كلامنا في في المحذر منه ذكرنا ان نحذر منه اما بتكرار او بغير اه تكرار. نأخذ اه صورة ثالثة - 00:38:33ضَ

نقول يدك يدك يدك يدك هنا انا ذكرت المحذر بس مش نفس المحذر يعني في تسامح اذا قلت المحذر هل انت ذكرت المحذر يدك مين المحذر انت. بس انا اذكر المخوف عليه يعني. المحذر انت. بس انا لا اريدك انت اريد رأسك يعني رأسك - 00:38:57ضَ

مثلا او يدك يعني هذا الشيء الذي تخشى ان يتضرر. تذكر الشيء الذي تخشى ان يتضرر. اذا تسامحنا في العبارة المحذر منه. نصرح بالمحذر منه بس العبارة فيها تسامح اه بان تقول مثلا يدك - 00:39:19ضَ

يدك بدون تكرار او يدك يدك بتكرار او بالعطف مثلا ايش تقول مثلا؟ اما ان نقول يدك او يدك يدك اه او بالعطف اه ممكن نقول يدك ورأسك يدك ورأسك - 00:39:34ضَ

الان اذا قلنا يدك فقط ما الحكم يجوز يعني احذر احفظ يدك احسن نقدر مش احذر يدك هنا احفظ يدك صن يدك او يدك يدك هنا يجب الحذف صن يدك يدك احفظ يدك يدك - 00:39:52ضَ

ابعد يدك يدك تمام؟ يدك ورأسك صن يدك ورأسك. اذا اذا ذكرنا كلمة واحدة لا يجب واذا عطفنا او كررنا يجب حذف الفعل. لكن في هذه الصورة لا تقدر احذر. ايش تقدر؟ صن - 00:40:11ضَ

احفظ جنب مثلا صن ابعد او نحو ذلك الان الصورة الرابعة الصورة الرابعة ان تذكر المحذرة منه والمحذر بتسامح يعني. تقول رأسك والحائطة رأسك والحائط. يدك والسكينة يعني تذكر الاثنين يعني تذكر ما في السورة الاولى والثانية - 00:40:29ضَ

نعيد الصورة الاولى ذكرنا المحذر منه. الصورة الثانية ذكرنا المحذر منه. الصورة الثالثة ذكرنا المحذر بتسامح يعني او ما يخاف عليه الصورة الرابعة نذكر الاثنين. تقول يدك و يدك والسكين. ما قدرناه هناك نقدر هنا. يدك ايش يعني - 00:40:58ضَ

احفظ يدك واحذر السكين. هذا احسن قول احفظ يدك واحذر السكينة مثلا اذا قلنا رأسك وحرارة الشمس ايش تقدير احفظ رأسك واحذر حرارة الشمس مثلا مواعيدك والخلفة احفظ مواعيدك واحذر الخلفة - 00:41:19ضَ

لكن الدكتور فاضل سامرائي ارجعوا لهذا الباب حقيقة غير كل قواعد النحافة. فلذلك ما احببت ان الخص ما ذكر لان اذا ذكرنا ما ذكر سيغير كل قواعدنا هو ابتكر اشياء اخرى يرى انها واو معية. والعلماء اجازوا ان تكون واو معية او واو عطف - 00:41:41ضَ

يرى ان الواو في كلها واو معي هنا يعني رأسك والسكين يعني له رأي انها واو معي ارجعوا لكلامي لا اريد لانه في مخالفة تامة لكل قواعدنا نحن الان في - 00:42:00ضَ

مبتدئ لا نريد ان نذكر الخلافات. ارجعوا لكلام معاني النحو له رأي اخر. اذا اخذنا كم اسلوبا اخذناه اربعة. الاولى نصها ندمجها محذر بدون تكرير محذر بتكرير محذر منه اه بدون تكرير الاسد او بتكرير الاسد الاسد. الحالة الثانية - 00:42:13ضَ

ما يخاف عليه يدك يدك يدك يدك ورأسك بتكرير او بدون تكرير بعطف وبدون عطف الحالة الرابعة نذكر الاثنين رأسك والحائطة يدك والسيارة فيصون رأسك واحذر السيارة الصورة الخامسة اياك - 00:42:34ضَ

هذه اياك اما بتكرير او بدون تكرير اياك اياك واياك هذه يجب حذف العامل فيها كم حالة اذا في التحذير يجب الحذف اخذنا حالة العطف تكرير ونزيد هنا اياك اينما جاءت اياك في التحذير يجب حذف العامل - 00:42:54ضَ

يجب حذف العامل. طبعا لماذا قبل هذا نذكرنا لماذا؟ او نأخذها الان. لماذا نحذف العاملة هنا لماذا نحذف العامل لماذا ما نقول احذر السيارة لماذا لا تقول احذر السيارة لو واحد مثلا ستضرب السيارة تقول احذر السيارة بس قل احذروا قنطار - 00:43:17ضَ

صحيح دخول السيارة مباشرة اسراع اسراع للمقام يقتضي الاسراع وفي سبب اخر سنذكره الان بس نكمل السورة. اذا اياك او اياك اياك طبعا لازم تذكر اما اياك والبخل اياك والبخل - 00:43:46ضَ

اياك والدين تأتي بواو او تقول اياك من البخل اياك من البخل. هذي الصورة الثانية وفي سورة مختلف فيها اياك البخل هذه مختلف فيها يعني ثلاث صور اياك وتأتي بالواوش عمر اياك والبخل - 00:44:06ضَ

او اياك من البخل او اياك البخل هذه فيها خلاف على كل حال يجب حذف العامل تمام لو قلت لكم مثلا اياك والبخل ايش نقدر اياك اني احذرك و اترك البخل احذرك واترك البخل - 00:44:27ضَ

اذا قلنا مثلا اياك البخل ايش التقدير؟ احذرك البخلاء نصبت مفعولين اذا قلنا اياك من البخل احذرك ومن البخل المتعلقة باحذر نعيد مرة ثانية الصورة الاخيرة كم وجها فيها؟ ثلاثة اياك - 00:44:51ضَ

والبخل او اياك من البخل او اياك البخل هاي فيها خلاف اذا قلنا اياك والبخل احذرك واترك البخل او ابغض البخل طبعا السامراء يقول كل هذا تكلف واو معي يقول هنا له عبارة جميلة بس اه جميل لو قرأناها قال والراجح في مثل ذلك ان تكون الواو المعية. والمعنى اياك مثلا اياك والمراءة - 00:45:12ضَ

اياك وممارسة المراء اي مصاحبته او التلبس به اياك والتلبس به او مصاحبته ولا داعي لهذه التقديرات المتكلفة خلينا عالتقديرات تكلف في هذا المستوى نحن. يعني اياك والبخل احذرك واترك البخل - 00:45:40ضَ

اه اياك من البخل ايش تقدير احذرك ومن البخل المتعلقة بيحذرك. طب اياك البخل احذرك البخل نصبت احذرك نصبت مفعولين يجوز ان تنصب مفعولين ماذا هذه الصور بس ناخذها سريعا - 00:45:59ضَ

اول صورة خلينا ناخذ الامثلة فقط. يلا قولوا لي الاسد الاسد الاسد خلصنا جيد الاسد الاسد الاسد او الاسد والذئب مثلا العطف. نأتي الان يدك يدك يدك او يدك ورأسك - 00:46:17ضَ

نعم اه ايش بقي عندنا الان الان رأسك والحائطة رأسك والحائطة نعم والاخيرة اياك البخل المختلف فيها اياك والبخل اياك من البخل. يعني هذه الصور التحذير فصار عندنا كم صورة يجب الحذف في ثلاث - 00:46:38ضَ

هنا في الاغراء السورتان اغراء تكرير وعطف والتحذير ثلاث صور التكرير والعطف واياك لكن حقيقة اه في فرق بين اياك من البخل او اياك والبخل وبين احذرك ماذا قلنا مثلا اياك من البخل - 00:47:00ضَ

او اياك والبخل قارنوا بينها وبين احذرك من البخل. هل اياك من البخل؟ مثل احذرك من البخل عندنا فرقان حقيقة احذرك من البخل. التركيز على الفعل احذر لكن اياك يعني هذا اياك اسلوب اخر يختلف عن الضمائر - 00:47:21ضَ

في تلطف وفي عموم اكثر. هناك احذرك مثلا اخوفك تركيز فيه تقييد يعني انت كيف عندما نقول احمد انا نحمد نحن حمدا في اطلاقه حمدا لله في اطلاق دون فاعل ولا مفعول - 00:47:44ضَ

هنا احذرك البخل ومثلا نخوفك البخل ففي تحديد للفعل. عندما يقول احذرك اخوفك انهاك. انت تركز على الفعل وفي تخصيص اما اياك في تركيز انه انت ابتعد انت ابتعد وفي تعميم - 00:48:02ضَ

دون اخوف احذر في تعميم كانها تشمل اخوف وانهى واحذر فيها تعميم من جهة الاولى احذر فيها التركيز على الفعل وفيها تخصيص اما اياك هي تركيز على الابتعاد وفيها ايضا تعميم اكثر. تعميم اكثر - 00:48:25ضَ

طبعا ارجعوا لكلام الدكتور فاضل سامرائي له يعني شيء مختلف عما قررناه بهذا نكون اه قد شرحنا هذا الباب ان شاء الله. انما في شيء اخر ان شاء الله. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:48:48ضَ

كان اتوب اليك - 00:49:04ضَ