باحث

اعزائي المشاهدين. اهلا ومرحبا بكم في مناظرة بين احمد حرقان. وهيثم طلعت اه الحلقة من المفروض تكون حول دلائل النبوة المحمدية آآ نحن الان في انتظار آآ الاخ هيثم اه ممكن اه نعطيه بعض الدقائق. اه يا ريت يأتي ويا ريت نلتزم بالموضوع. انا متأكد انه - 00:00:01ضَ

متابعيه ومتابعينا في شوق. للنقاش ولتبادل اطرف الحديث اه النبوة المحمدية ضمن موضوع في الصميم. اه يمس مباشرة العقيدة ليؤمن بها هيثم والعقيدة لي لا يؤمن بها. احمد هو موضوع يمس خلفية احمد ويمس - 00:00:33ضَ

ايمان هيثم اه وهو موضوع حساس واساسي في العقيدة الاسلامية لانه بدون نبوة ما فيه قرآن وما فيه سنة بدون نبوة ما فيه سيرة وما فيه جماع وما فيه قياس وما فيه ابن تيمية وما فيه جهاد وما فيه قتل - 00:00:59ضَ

وما فيه جنة وما فيه حور عين وفيه هذا الكلام كله اذن النبوة امر اساسي اه والدلائل عليها امر جوهري. اه انا يا ريت اه كم سمعت الاخ هيثم يتكلم على الاخلاق. اه وعلى غيابها - 00:01:18ضَ

اهل الالحاد كما يسميهم او ملة الالحاد وعملت الكفر واحدة على الرغم من ان دخل الحاد يوجد لادنيين يوجد ربوبيين يوجد آآ آآ لا ادريين لا اكتراثينيين الى اخره من كل - 00:01:36ضَ

فمختلف مختلفة الافكار والاطياف اه كثير ما يتكلم انه لا مرجعية اخلاقية لانه المادة اه صامتة وجامدة. حتى وان كان فيها كلام. اه لكن اين الاخلاق اخي؟ اين انت؟ آآ اتفقنا على ساعة معينة وانا الان مجبر ان اعطي مقدمات طويلة وعريضة حتى وان - 00:01:53ضَ

كنت لا احب المعاريض آآ لكل اذواق في هذه المواضيع. آآ ممكن الإخوة يبحثوا كلمة المعارض. ايش معناها ويجدوا لها تطبيق عند الشيوخ. المهم اه هذه ايضا في الأخلاق. اه لكن - 00:02:16ضَ

ممكن اغني المقدمة بكلام حول كيف يمكن تعريف الأخلاق لأنه سأل كثير هذا في مناظراته هل معنى للاخلاق بدون ايمان. هو يختصر الايماء الاخلاق على وجود ايمان بعقيدة معينة. او وجود اله او وجود فكرة - 00:02:33ضَ

تعطي هذه الاخلاق لكن الاخلاق ممكن يكون لها نظرة تطورية. ممكن يكون لها نظرة فلسفية لانو اه القاعدة الذهبية مثلا تعطي اساس للاخلاق. لا افعل لغيري ما لا اريد ان افعل لي. مثلا انا لا اريد لا احب لا اتمنى لما - 00:02:53ضَ

يكون فيه تأخر في موعد اذا لا ااتي متأخرا في موعد بكل بساطة انا لا احب ان اموت او ان اكون مقتول او ان ادفع جزية او ان ان زوجتي تغتصب - 00:03:12ضَ

اه اذا لا افعل نفس الشيء القاعدة الذهبية لا يفعل للاخر ما لا اريد ان يفعل بي هذه قاعدة بسيطة اه عقلانية ثقافية لا حاجة لها في فكرة الاله لا حاجة لها في فكرة لا نحتاج فرضية الاله لاعطاء معنى لهذه القاعدة. نفس الشيء مع آآ بالاحساس او الحس - 00:03:27ضَ

اه للتطور وللبقاء. اي كائن حي بمفروض انه عاش حتى لهذا الزمان او ازمنة اخرى هو في حاجة للتكاثر وفي حاجة الى البقاء والدوام. لانه كل من كان لم يكن له حاجة في البقاء - 00:03:52ضَ

بكل بساطة. اه وهذه غريزة في في الكائنات التي امكنها العيش حتى الان وهي تعطي ايضا اساس للاخلاق. انا اريد البقاء. اذا افضل عائلتي. افضل اقربائي. افضل من يشبهني. وكل هذا يعطيني - 00:04:06ضَ

في الأخلاق المهم هادي مقدمة وكلام طويل لأنو الأخ هيثم كثير ما يحب هذا الكلام في اخلاقيات ويوهم من يستمعه انه لا اخلاق بدون دين. وهذا الامر مغلق تماما للاسف - 00:04:26ضَ

اه ليس الموضوع لانه انا مش هدف يتكلم في الموضوع ضيوفي آآ لهم كلامهم ولهم ترتيب زواقتهم. وايضا هذا هو السبب لماذا الاخ احمد لا لا يتفوه بكلمة واحدة لانه ننتظر الاخ - 00:04:42ضَ

هيثم آآ ليكون الكلام متوازن بينهما بالدقيقة البحتة اه يا ريت اخ هيثم ان كنت تسمعنا ان اه تطلب لينك او ان تأتي بسرعة المهم انه يكون فيه اثنان في المناظرة. لانه ما فيها فائدة - 00:04:56ضَ

اللينك متوفر عندك آآ حنا متأكدين لكن آآ لا ادري لماذا هذا التأخر اه كانت ايضا من الاخلاقيات اي شيء. اه لكن نحن في انتظار هذا الامر ممكن في التعليقات يكون فيه - 00:05:17ضَ

تعليقات متابعيك ننتظر بفراغ الصبر الدكتور نعم هيثم اه البعض يطلبون كيف يمكن المشاركة اتركوا تعليقات وممكن نوصلها في بعض اه في بعض الكلمات الاضافية وفي التعليقات لكن اه المحاورين سيبقوا في الموضوع - 00:05:46ضَ

اخي هيثم فيه اكثر تقريبا مية شخص يشاهدنا وينتظر آآ بداية الحلقة صراحة هذا امر مؤسف لانه احمد آآ الملحد بدون اخلاق آآ وبدون قيم وبدون اله حاضر وعلى رغبة الاستعداد - 00:06:16ضَ

انا لا ادري حتى ان كان لي صوت. احمد عندي صوت عندك. على الاقل سامعني يا احمد؟ عندك صوت عنك آآ انا لا ادري ماذا بماذا يمكن ملء الفراغ او ملء الكلام - 00:06:37ضَ

اه انا كان بودي ان يكون محاور ونبدأ الحوار في الوقت المطلوب. على كل حال هذا لن يؤثر في تقسيم الوقت لان تقسيم الوقت شخصي اه انت متأكد انه مثلا هيثم عنده اللينك - 00:07:11ضَ

تقدر تأكد ان هذا الامر اكثر من مية وخمسطاش مشاهدة اخي هيثم تأخرك امام الملأ اهلا هيثم مرحبا مرحبا. عندي صوت عندك؟ نعم صوتي مسموع جاي. اه تمام تمام. في مشكل تقنية ويقدر يشرح التأخر هذا - 00:07:25ضَ

نعم نعم. اوكي اوكي. المهم اه فلنبدأ اذا. قلت انه الموضوع اه هو دلائل النبوة المحمدية. وقلت انه هذا امر مهم لك ما في الاثنين لانه صلب عقيدتك. وبسبب او من خلفية احمد. اذا انا الموضوع اشكره كثير. وهو في - 00:08:05ضَ

بالموضوع تنظيم اه تنظيم الوقت سيكون اه محدد لكل شخص اه نبدأ بعشر دقائق اه لحضرتك الاحمد ثم عشر دقائق لك ولاحمد ايضا ثم نبقى بخمس دقائق الى انهاء المناظر - 00:08:26ضَ

اه اذا كان فيه شخص يريد ان يتنازل عن وقته. اوكي؟ لكن لا يغير شيء اه في شيء اه اما اه وقت الآخر. اه كنت اود ايضا في المقدمة اشكر آآ من ساعدنا على تنظيم تنسيق الحوار هذا والمناظرة الشيقة هادي اللي هو قيس يمني نشكرو كثير - 00:08:41ضَ

اه على مبادرتو وعلى تواصلو مع الأخ هيثم معنا لتنظيم هذا الحوار. مرحبا بكما اه اخي هيثم اه ممكن نبدأ معك في في الحوار والموضوع حول دلائل النبوة المحمدية ممكن نعطيك اسئلة اذا اردت ان توجد - 00:09:01ضَ

اساعدك والسؤال واضح وما هي دلائلك كمؤمن كمسلم على النبوة المحمدية؟ تفضل اخي معك اللاقط عشر دقائق اولا مرحبا بالزملاء جميعا. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه - 00:09:25ضَ

اذا سلمت بوجود الله عز وجل سلمت بصحة قضية النبوة ازا امنت بالله العليم القدير الخالق هذا الايمان يقتضي منك الايمان بان الله عز وجل لم يترك خلقه عبثا لم يتركنا عبثا في جواب الاسئلة الوجودية الكبرى - 00:09:46ضَ

فالاسئلة الوجودية الكبرى مثل لماذا نحن هنا الى اين نحن ذاهبون؟ ماذا بعد الموت ما الغاية؟ ما الهدف؟ هذه الاسئلة لا توجد لها اجوبة الا حصريا داخل ميدان الايمان واصل النور - 00:10:15ضَ

هبة الهية تقترن فقط بميدان الدين فاذا سلمنا انا وانت واحمد والمستمعين بصحة وجود الله عز وجل انتهت القضية قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء - 00:10:36ضَ

انا الان وانت والمستمعين نرصد هذا الوجود من حولنا. هذا الوجود يقتضي انه وجود اراضي عرضي غير مكتفي بذاته هزا الوجود ايضا لا يفسر ذاته بذاته هذا يجعلنا نسلم ان له موجد. قضية بديهية - 00:10:58ضَ

وانت تسمعني الآن يا ليث ايها المستمعون الكرام وانتم تستمعون الي الان تنتقل الموجة الصوتية من داخل او من خارج السماعات تحولها طبلة الاذن عبر اهتزازات يسيرة جدا الى حركة ميكانيكية - 00:11:21ضَ

تنتقل هزه الحركة عبر ثلاث عظمات صغيرة. في اذنك الوسطى الى الاذن الداخلية الاذن الداخلية تحول هذه الحركة الميكانيكية الى نبضة كهرومغناطيسية. هذه النبضة تسفر او موجودة داخل المخ شفرة هذه النبضة - 00:11:40ضَ

صوت اي حرف انطقه اي صوت تسمعونه على الاطلاق مصفر داخل مخك وانت تسمعني. المخ يمتلك قاموس لهذه الشفرات قاموس توجد به شفرات ما اتكلم الان انا به داخل دماغ كل واحد منكم - 00:12:03ضَ

شفرة الصوت شفرة البصر عينك تميز كل هذه الالوان ايضا مصفر داخل مخك قاموس بزلك. وكل هزه الشفرات. الان عظمات شفرة تصنيعهم داخل كل خلية من خلاياك شفرة المخ كله موجودة داخل كل خلية من خلاياك. شفرة الابصار - 00:12:23ضَ

واللمس والتزوق كل هذه الشفرات توجد داخل كل خلية من خلاياك هذا يقتضي عقلا ورصدا ومنطقا ان هذا التشفير لابد وان له مشفر خالق عليم قدير صانع فهذه الصفات نحن نعرفها ليس فقط نقلا ولكن ايضا عقلا ورصدا وعلما - 00:12:47ضَ

فبداهة وجود الله عز وجل هي بداهة لا ينادي فيها الا من يشك في نفسه هذه بداها لا تحتاج اصلا الى جدال ولا الى تحرير. فكل هذا الوجود وكل تعقيد في هذا الوجود يقتضي ان له - 00:13:14ضَ

الف باء بدأها عقلية. كل ضبط في هزا الوجود يقتضي ان له صانع. الف باء عقل. الف باء منطق. الف باء اتوسط فكل هذه المسلمات تجعلنا نجزم بان هناك موجد وعليم وقدير وصانع - 00:13:32ضَ

يصنع شفرة تصنيع تلات عظمات صغيرات داخل كل خلية من خلاياك. يصنع شفرة الصوت الذي تسمعه حتى عندما يتحول الى نبضة كهرومغناطيسية يفهم المخ مازا يعني هزا الصوت. سم يقول لك يا هيسم هو يقول حرف السين. كل هزا في اجزاء من - 00:13:50ضَ

من الثانية الدماغ ايضا تصفر داخله خاصية الابصار. كل منظومة على الاطلاق مشفرة في اي كائن حي على الاطلاق. التشفير لابد ان يكون موجود قبل ان يظهر الكائن. ولا معنى للكائن بدون شفرة - 00:14:12ضَ

انت يا احمد وانا يا هيثم وكل المستمعين نمتلك داخلنا في كل خلية من خلايانا تلاتة مليار حرف تلت تلاف مليون حرف تسفر كل وزائفنا والبسقر والسمع والعين والرأس تشفير يساوي الف باء منطقي - 00:14:29ضَ

ان له صانع قام بوضع هذه الشفرة قبل ان نوجد. ثم تفكر هزه الشفرة بعد زلك فيما يسمى ديكودينج وفك تكويد لتزهر الوزائف البيولوجية الخاصة بنا. طبعا هذه المسألة انا فسرت فيها كثيرا في مناظرتي السابقة. وان شاء الله هضعها في وصف الفيديو على - 00:14:47ضَ

حين ارفع هذه المناظرة في على قناتي لمن اراد ان يستمع اليها تفصيلا. لكن نحن اليوم نتحدث عن ادلة النبوة. الايمان بالخالق العليم الصانع القدير. يقتضي ان هزا الخالق الزي ضبط لنا كل ما نحتاج اليه ماديا - 00:15:07ضَ

كل ما نحتاج اليه وظيفيا كل ما نحتاج اليه ونحن بطون امهاتنا. ونحن لا نعرف من العالم شيء. الذي ضبط لنا كل ذلك من البديهي انه يضبط لنا ما نحتاجه معرفيا. يضبط لنا جواب اسئلتنا الوجودية الكبرى - 00:15:29ضَ

الايمان بصحة النبوة هو مقتضى عقلي ومنطقي فضلا عن ان يكون مقتضى نقلي او فطري او وجداني. فهذه قضية عقلية في المقام الاول. الان جاء شخص وقال انا نبي من عند هذا الخالق. انا نبي من عند هذا الخالق. هذا الشخص الذي يزعم انه نبي - 00:15:52ضَ

اما ان يكون اصدق الناس ده نبي واما ان يكون اكذب الناس. لانه بيكذب في اعظم قضية وطبعا لا يلبس اصدق الناس باكزب الناس الا على اجهل الناس فكل البشر - 00:16:16ضَ

الذين الحجة لا يمرون امامها الا بالجحود والانكار او التسليم بالصحة الان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وقال انا نبي كل ما اخبر به وقع كما هو حتى اكبر مجرمي مكة - 00:16:35ضَ

وضعوا فيه وقولوا فيه كل قوم الا الصدق. كلهم يسلمون انه من اصدق الناس. اول كلمة واول رد قالوه له في اول يوم بعث له قالوا ما عهدنا عليك كذبا قط - 00:16:55ضَ

ما جربنا عليك كذبا وحين ايضا كان ابو جهل في اول يوم المغيرة ابن شعبة حين اسلم في اول يوم قال له ابو جهل والله لا اسلم الا بانه على حق. لكن يمنعني شيء - 00:17:10ضَ

قالت قصي فينا الحجابة؟ قلنا نعم. قالوا فينا السقاية؟ قلنا نعم. قالوا فينا الندوة؟ قلنا نعم. حتى اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل. فالقضية جحود ونكران. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:27ضَ

في يوم بعثاته والى وفاته صلى الله عليه وسلم. كل ما اخبر به يقع في عندك مية وخمسين حديث يدعو الله عز وجل ويستجاب له. يدخل عليه رجل وهو على منبره. ويقول يا رسول الله ادع الله لنا. هلك - 00:17:44ضَ

جا على العيال ما فيش مانع فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده فثار السحاب امثال الجبال في السماء. السحاب سار امثال الجبال في السماء وامطرنا يومئذ ومن الغد وبعد الغد الى الجمعة التالية. الحديس ده في البخاري ومسلم - 00:18:04ضَ

واحاديس لا حصر لها احاديس لا تنتهي وصلى الله عليه وسلم في سبعة وتلاتين حديس في عصمته من المشركين. وانا اقول هزا الامر لنقطة مهمة ايضا. لان بعض الشباب الزين يستمعون الان - 00:18:26ضَ

يقول انا عندي شبهة. وصراحة اي شخص يعرض اي شبهة انا اعتبر صراحة انه شيء في منتهى السخف. لانك اذا سلمت بوجود في البخاري في مسلم في احد كتب السير فيما الى زلك عليك ان تسلم بالمنطق قبلها - 00:18:40ضَ

بالاحاديث التي اتت باعجاز لحظة ليس لحظة انهي هذه النقطة وله ان يأخذ من وقتي لكن لابد ان اكمل الجملة تفضل تفضل انهي جملة اخي. هل هل انتهى وقتي مثلا؟ قال لك عشرين ثلاثين ثانية تفضل. طيب اذا اعطيني فرصتي. ثانيا لو تبقى ضيق - 00:18:59ضَ

وما الى زلك يا اخونا احمد لابد ان انهي الفكرة. اتفضل انت حتى انا نسيت حتى مازا اقول الله المستعان اذا الشخص الزي يأتي بشبهة من كتب السير او من كتب الصحاح نفس الرجال الذين رووا اولاك هذه الشبهة التي انت تظن اصلا انها شبهة رووا احاديث - 00:19:22ضَ

باسانيد اعلى بكثير جدا من هذه الشبهة تثبت ان نبوته صلى الله عليه وسلم على اعلى درجات النبوة فالايمان والتسليم بصحة الرسالة هو مقتضى عقلي ومنطقي. مقتضى فطري مقتضى وجداني. قال الله عز وجل في كتابه العزيز - 00:19:41ضَ

ان هذا الدين سيبقى الى قيام الساعة. لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث واليوم الى اليوم القرآن والاسلام موجودين. اخبر الله عز وجل في كتابه ان انه سيغني قريشا فسوف يغنيكم الله من فضله. وقد - 00:20:01ضَ

اخبر الله عز وجل في كتابه ان المشركين الذين صدوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن القيام بالعمرة. يوم الحديبية انه صلى الله عليه وسلم سيدخل الى مكة وسيعتمر. ممكن ممكن تضيفنا - 00:20:18ضَ

النقطة هادي في المداخلة الثانية. ممكن ما فيش اشي. طب لحظة نلتزم نعم نعم عشر ثواني وخذ اللقط. قال الله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم مقصرين. وقد تم واعتمروا فعلا عمرة القضاء من العام التالي. وما لا حصر له - 00:20:36ضَ

الامر لا ينتهي ولا ينحصر. لكن فقط ومضة تثبت شمسا. وانا طبعا لو اردت ان اسرد الادلة فعمر الكون لا يكفي. لكم اللاقت ان شاء الله شكرا. اذا اه نظن انو الفكرة واضحة اخي احمد. اه انا عندي فقط اه اخذت تقريبا نصف الوقت بالنسبة لفكرة - 00:20:56ضَ

نظن انه من المفيد الاخ احمد متدخلش في النقاش هذا لانو انني حاب نلتازمو بالموضوع. لم تركت المجال الاخ هيثم وقتو يتصرف فيه كما يريد لكن يا ريت ما ندخلش في النقاش خارج الموضوع. النصف الثاني تكلم فيها عن دلائل النبوة وعطاك افكار عطاك - 00:21:20ضَ

ان قريش شهدت له بالصدفة اعطاك انه عصمة النبي من المشركين احاديث كثيرة اعطاك نقاط من هذا القبيل. اه فقط تصحيح علمي بسيط فقط في قضية التشفير مافيهش تلتمية مليون امكانية فيه اكثر من هذا فيه واحد فاصل خمسة - 00:21:40ضَ

اه مضروبة عشرة قوة ربعة وثمانين عدد رهيب. اه لكن مش هذا النقاش تاع. الأخ احمد اه تفضل نلقاك معك عشر دقائق ومن فضلكم الالتزام شكرا نعم انا في البداية فقط انا احب انبه الاخ هيثم - 00:22:00ضَ

يعني ارجو ان تنتبه الى الفوضى. يعني انا لن ارد على كلمة في منتهى السخف قادها اه بين يدي ما سماه الشبهات يعني اه لكن ارجو ان يعني تنضبط وان اه تحترم اه هذه المنظمة. لن ارد عليك هذه المرة ولكني استطيع ان ارد عليك. وسوف ارد عليك في اه خطأ - 00:22:17ضَ

قادم يعني آآ انا لا ادري في الواقع آآ كيف تسنى للاخ هيثم ان يجازف برسم هذه الصورة البراقة المزيفة لمحمد ودعوته. رغم ان القرآن بين ايدينا وثق حياته ومسيرة دعوته من اول يوم خرج فيه على الناس يقول لهم اني رسول الله - 00:22:38ضَ

القرآن وحده بدون السنة يرسم لنا صورة واضحة جدا من وجهة نزري الشخصية لمحمد واهدافه الحقيقية في عمر دعوته القصير. محمد ولد ده وعاش في آآ طرفة عين للزمن وبامكاننا بسهولة ان نفهم من خلال الايام التي عاشها كما وثقها القرآن شخصية هذا الرجل - 00:22:59ضَ

اول صورة نزلت القرآن هي سورة اقرأ. وبدلا من ان تكون سورة سامحة تدعو الناس بهدوء الى معرفة الدعوة واهدافها وادلتها احتوى تهديدا صبيانيا انتقاميا مريضا. كلا لان لم ينتهي لنستعن بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة - 00:23:22ضَ

فليدعو ناديا سندعوا الزبادي. هنشده من شعره وهنرميه في النار مش بس كده فليدعو ناديا يجيب الناس بتوعه سندعو الزبانية. هذه هي لغة محمد. هذه هي دلائل النبوة الاسوياء لا يفعلون هذا. ومعظم البشر للعلم اسوياء - 00:23:42ضَ

لا كما يفترض محمد ويفترض من بعده المسلمون ومن قلد محمد الاسوياء اغلبية في البشر المضطربين وغير الاسماء اقلية ليس كما يدعي محمد محمد في هذه السورة وغيرها لم يسلك مسلك الاسوياء فضلا عن ان يكون سلك مسلك فوق الاسوياء. الذي يعني يقنعنا هو ويقنعنا من بعده - 00:23:59ضَ

من انه بعث رحمة للعالمين وانه فوق الاسوياء. لا هو ادنى حتى من الاستواء. حينما تنزل ايات من القرآن تسب عمه تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها - 00:24:24ضَ

اين الرحمة للعالمين لو قرأنا كل السور المكية لوجدناه اما انه يدعو الناس الى تصديقه او يحلف لهم بالتين والزيتون والجمادات والبلد والسماء والقيامة والى ذلك وكل هذه الايام وهي كثيرة جدا جدا - 00:24:42ضَ

واما يتوعدهم على تكذيبهم بالعذاب الاليم في الدنيا والاخرة. ولم تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم. عتل بعد ذلك ذميم اي كان ذا مال وبنين ايه مشكلته؟ ايه مشكلته ده؟ اذا تتلى عليه اياتنا قال الساطين الاولين. وفيها ايه لما تقعد معه وتفهمه - 00:25:02ضَ

ان دي مش اساطير الاولين وتجيب له ادلة. ادلة يا عم الحاج مش ايمان وحلفان لاحظوا ثلاثموه على الخرطوم. هنعلمه على وشه هذا هو الرجل الذي يقول هيثم انه معلم البشرية. وانه نبي رسول ويجب ان يستعبدني. هذا الرجل يجب ان يستعبدني - 00:25:21ضَ

ما هي ادلة نبوتها ولاحظوا اسقاط النص السابق حيث يقول ولا تضحي كل حلاف مهين. من هو الحلاف؟ من هو الذي لم يترك شيئا الا ما اقسم به؟ الا واقسم به - 00:25:40ضَ

مخلوقات والنباتات جمادات اقسم بالجبال اقسم بالطول اقسم بالزيتون بالتين بكل شيء ومن هو الهماز الشتام هنا في نفس الاية؟ يقول هماز مشاء بنيامين من نال الخير معتد اتيما عتل بعد زلك يا زنيم. عتل - 00:25:54ضَ

بنين بنين يعني ابن يعني وان كانت اللفظة اقرب الى لفظة اخرى عامية نحن نستخدمها يعني تستخدم في وسط العامة. اسوأ من زنا من ابن زنا هذه هي دلائل النبوة خائفا - 00:26:12ضَ

هل هذه الايات البنات التي سوف يستعبدنا محمد بسببها طيلة حياتنا وتأملوا انه يحلف للناس انه على حق فيقسمون هم له انه لو جاءهم باية سوف يصدقون ولكن ببساطة شديدة - 00:26:32ضَ

لا يقبل هذا هو منهم. في سورة الانعام يقول واقسموا بالله جهد ايمانهم. لان جاءتهم اية ليؤمنون بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. مع ان في فرق كبير جدا ما بين القسم بتاعه والقسم بتاعهم. الايمان المغلظة المحمدية هي بدل من تقديم - 00:26:56ضَ

دليل هو يقول اقسم اني اني صادق. ولكن ايمانهم ليست هكذا. هم يقسمون له انهم سوف يلتزمون تصديقه اذا جاءهم باية. ومع ذلك يستخف بهذا هو يفترض انهم اساسا سيئين. ويعتقد كما قال هيثم في مداخلتي السابقة انهم جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا لانهم - 00:27:13ضَ

وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. يفترض ان كل البشر ابو محمد في القرآن كله يستخدم لغة الوعيد والتهديد في الدنيا والاخرة. الذي قال لمحمد ان هذا الا قول البشر رد عليه بقوله فاسليه سقم - 00:27:37ضَ

لم يرد عليه بانه ليس ان ليس قول البشر وانما قول الله لا رد عليه بقول سأصديه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لو واحد للبشر عليها تسعة عشر هذا - 00:27:55ضَ

ان شخصية محمد المضطربة الاضطهادية جعلته يكره الناس جميعهم ويظن انهم يتآمرون عليه ليل نهار وانعكس هزا الامر على كلامه المدون في القرآن يقول وان تطع اكثر من في الارض يدلوك عن سبيل الله. وما اكثر الناس لو حراسة المؤمنين. ويقول على الذين كفروا ان الذين كفروا سواء عليهم اذرتهم ام لم تنزلهم لا يؤمنون. ويقول عن - 00:28:05ضَ

عن الناس عموما قتل الانسان. قتل الانسان شكرا هل بعثك الله من السماء وارسل اليك جبريل وكلف نفسه كي تأتي الى انسان لتقول له قتل الانسان؟ شكرا علماء النفس يقولون بان الافتراض النفسي السوي هو انا بخير وانت بخير. اما افتراض محمد فهو انا بخير انت لست بخير. هذا افتراض المضطربين - 00:28:27ضَ

هذا الرجل عمهم كما قلنا بايات زعم ان الله ترك المجرات والاكوان وكل ما في يديه المقدستين وارسل بها جبريل اليه تبت يدا ابي لهب وتب. وامرأته حمالة الحطب ايضا نالها. وقال في جيدها حبل من مسد - 00:28:53ضَ

كما تربط كما تربط الدابة من رقبتها. تربط زوجة عم النبي بحبل المسد كله كله كل ذلك بسبب انه وقف اليه وقال له جمعتنا يوم جمعهم جميعا من على جبل الصفا وورادة اني رسول لكم بين يدي عذاب شديد - 00:29:10ضَ

هل هذه دلائل النبوة؟ اقرأتم القرآن كيف يصب العذاب الانتقام الذي دعمه محمد؟ ان ربه سوف يذيقه اعداءه ومن لم يصدقه؟ انها ايات سيدنا مريضة ان الذين كفروا باياتنا سوف نسليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليزقوا العذاب - 00:29:27ضَ

وسقوا ماء حميما تقطع امعاؤهم خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعوها سبعون ذراعا فاسلكوه ويسقى من ماء صديد لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل كفور وهم يسترخون فيها ربنا اخرجنا منها نعمل صالحا - 00:29:44ضَ

وان يستغيسوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ربعمية مرة ربعمية مرة بيتكلم بنفس الطريقة ديت ويهدد بنفس الطريقة دي وبيتكلم في تفاصيل العداب لم يكن متعاطفا مع الناس الكفار قال ان الله لا يهدي القوم الكافرين - 00:30:03ضَ

ولا يهتف قوم الزالمين. ولا يهلك قوم الفاسقين والذين في قلوبهم شك في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا لم يعالجهم. شكرا بل يدعو على الناس بالهلاك. محمد يرفع يديه كما في البخاري ومسلم الى السماء. في حديث ابي هريرة؟ لا - 00:30:19ضَ

ابو هريرة قال اقربن صلاة النبي. فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر محاكيا للنبي وصلاة العشاء وصلاة الصبح. ثم يقول بعد ما يقول سمع الله لمن حمده - 00:30:37ضَ

يقوم فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. وهذا الحديث متفق عليه وعن ابن عباس قالت رسول الله شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو الاحياء من بني سليم على رعر وزخوان وعصية ويؤمن - 00:30:49ضَ

حتى انه حين لم يستجب دعاؤه طبعا وقع في حرج. فانزل الله عليه كما زعم ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وكأن الله يعني عاتبه. القرآن مليء بالتحديات السخيفة ايضا التي لا قيمة لها. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل - 00:31:06ضَ

لا لم ارى نزري ضعيف. قل ان اجتمعت الانس والجن الجن والانس على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ما المعيار؟ مثله في - 00:31:33ضَ

في البلاغة البلاغة نسبية مصر وفي ماذا؟ ما الذي سوف يحكم ما جئت بها ومصر او او ليس مثلي؟ محمد زعب ايضا ان ان الشيطان اطلقه الله على الناس لغوايتهم. لماذا؟ سؤال. هل زعم ان الله يغوي الناس بنفسه؟ قال زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون. كما سورة النمل. نعم - 00:31:43ضَ

انتهى الوقت ممكن نعم انتهى. ممكن آآ تكمل التدخل التام اه اذا انظن انه الفكرة واضحة اه اخي هيثم اه الافكار هي انو ركز كثير الاخ احمد على القرآن وهو يريد ادلة من داخل القرآن اذا كان ممكن تعطينا دلائل النمو من داخل القرآن. آآ اعطاك ايضا امثلة آآ - 00:32:03ضَ

قيل من السنة لكن مهمة نظن اذا كان ممكن تعطينا اجابات وتفيدنا بنظرتك على الوعيد وعلى الادعية اللي كان يقوم بها في الاحتكاك انا اطالب فقط بنقطتين. الالتزام بالوقت وبالموضوع. هذا هو فقط طلبي. انا انني عارف اللي فيه ممكن نتبادل - 00:32:32ضَ

ويكون فيه تبادل الحوار وزيادة في المعلومات. فضل اخي هيثم معك عشر دقائق هيثم مقطوع تفضل معك عشر دقائق تفضل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا كما ذكرنا في مداخلتي السابقة - 00:32:52ضَ

فكرة الاحضار والمجيء بشبهة هي نفسها ساستخدمها الان في هذه المداخلة لاثبات ان نبوته صلى الله عليه وسلم على اعلى درجات النبوة. ذكر احمد مسألة الوليد ابن المغيرة. سنسمه على الخرطوم - 00:33:22ضَ

تمام الوليد ابن المغيرة حين سمع القرآن طبعا قال اذا انت ذكرت النص كاملا فعليك ان تحضر السورة كاملة والا فانت كالذي يأتي بفقرة ويترك الباقي لان الباقي يسقط حجته - 00:33:40ضَ

ويسخف ما يقول. الوليد بن المغيرة حين سمع القرآن قال انه ليس بقول بشر وقال والله ليس بقول بشر ان هذا القرآن عليه لطلاوة وانه لمثمر. وان اعلاه لمغدق واسفله لمونق - 00:33:56ضَ

وحتى المشركين نفسهم حين جاء اليه من وليد ابن المغيرة بعد ان سمع القرآن قالوا ان الوليد دخل علينا بوجه غير الذي خرج به وكأن القرآن وتبعا للقرآن اسرار. وكأن القرآن بدأ يدخل في قلب الوليد ابن المغيرة. فارتجف المشركون وارتجف الوليد نفسه - 00:34:15ضَ

اعترف بان هذا القرآن معجز. فقالوا اذا لابد من مخرج. اذا هم يسلمون من نفس المصدر الذي يقرأ منه احمد يسلمون بصحة الرسالة وبان هذا القرآن معجز لانه هم الحكم - 00:34:35ضَ

فهنا قالوا اذا سنقول انه سحر. انه فكر وقدر. فقتل كيف؟ فقدر الاية اللي ذكرها احمد فقال ان هذا الا سحر يؤثر ازا هو سلم اولا بان هذه الرسالة وهذا القرآن لابد انه - 00:34:50ضَ

ليس من قول بشر وليس من قول شيئا وانه من قول الله عز وجل فسلم بذلك. وحين فكروا في مخرج من هذه الكارثة قالوا اذن سنقول هو سحر لزلك امام هزا الانكار اخبر الله عز وجل ان الوليد ابن المغيرة سنسمه على الخرطوم. زي ما قال احمد هيبقى عنده علامة في وجهه يعرف بها - 00:35:06ضَ

انه كذاب وانه جاحد طبعا هزه الاية زكرت هكزا. تحدس المعجزة ان الوليد ابن المخيرة بل فعلا علم علامة في وجهه بعد هذه الحادثة كما ورد واذكر لكم الان المصدر - 00:35:27ضَ

قال ابن عباس وقد فعل ذلك وقد ختم الوليد بن المغيرة على انفه واعطيكم الان المصدر فهذه دلالة مباشرة على ان هذا مصدر تفسير البغوي لهذه الاية في تفسير البغوي لهذه الاية سنسمه على الخرطوم. قال ابن عباس خطم الوليد ابن المغيرة على وجهه وكانت علامة انه جاحد وانه كاذب. لانه اولا - 00:35:43ضَ

سلم بان هذا القرآن من عند الله ثم جحد. اذا عندما تقول لي لماذا الله يقول انهم يعمهون؟ وانهم سيزيدهم عمى. الله عز وجل لا يأكل ذلك الا لانه قال قبلها. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. الله عز وجل الذي يزيغ نعم يزيغ قلبه. والذي يطلب الهداية - 00:36:07ضَ

سيوصله الله عز وجل الى الهداية. فانت حين تأتي بشبهة تظن انها شبهة هي في الاصل دليل مباشر على الاعجاز. اذا حجتك سقطت واصبحت الان اشكالية امامك في المعجزة. لو لم يحدس ان يختم الوليد على وجهه كنت الان ستجد شبهة. اما وقد ختم - 00:36:27ضَ

هزا دليل ان هزا القرآن هو من عند الله عز وجل. زكرت ايضا تبت يد ابي لهب. ايضا هزه معجزة. مازا لو زعم ابو لهب ظاهريا انه انتهت الرسالة. انتهت القضية. فعدم اسلامه ولم يأتي في مخه اصلا هزه الفكرة الجهنمية التي تقضي على - 00:36:47ضَ

من اول يوم انتهت القضية. لكن سبحان الله تأتي انت اليوم لتزن انها شبه وهي دليل اعجاز. ايضا مثل بالظبط انت تقول ايضا ليس يقول نريد ادلة على الاعجاز من القرآن الكريم. طبعا الادلة لا حصر لها. انت تقول قضية مهمة - 00:37:07ضَ

مسلك الاسوياء في الدعوة. نعم. مسلك الاسوياء في الدعوة ان تأتي الدعوة من اول يوم باعجاز. لكن صراحة اعجاز القرآن لا حصر له ولا ينتهي. القرآن ان جاء لاصلاح مشكلتي المعرفة والسلوك. القرآن جاء بالتوحيد الذي هو اليوم المزهب الوحيد على وجه الارض. التوحيد هو الاسلام. ماضي الديانات تحولت - 00:37:22ضَ

الى وسنيات والهة بشرية كالنصرانية والبوزية والهندوسية. لم يبقى على توحيد الانبياء الا الاسلام. هزه القضية وحدها تكفي المشرك ان يسلم لله عز وجل. لان كل المشركين كانوا يسلمون لله انه الخالق الآمر. وما كانت هذه الاوثان الا وسائط الى الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله - 00:37:42ضَ

فالكتاب الوحيد الزي جاء بالتوحيد على وجه الارض هو الاسلام. متبعا سنة الانبياء من قبله. الذين اندرست سنتهم على يد الكهنة والقساوسة وغيرهم الزين جعلوا مع الله الهة اخرى كيسوع مصرى وبروميسيوس وغيرهم - 00:38:02ضَ

ازا الزي احضرته انت كارسة كبرى تقسم ظهر الالحاد دون ان تدري. النقطة الاخطر من ذلك انت تقول اريد مسلك سوي جاء بالتوحيد النقطة الثانية ان تحداهم بالفعل بمعجزات. قال الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر. انشق القمر - 00:38:18ضَ

وهزه القصة تحداهم النبي صلى الله عليه وسلم بها ورآها المشركون. وكانت بالنسبة لهم كارثة وحديث انشقاق القمر متواتر كما قال ابن كثير متواتر. ازا لو سلمت ان هناك شبهة في اي نص حديس انشق القمر يجعلك تسلم ان نبوته على - 00:38:38ضَ

اعلى درجة النبوة. في الاية التالية على طول اقترض ساعة وشق قمر. وان يروا ايتي يعرضوا شايفين الاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر. برضو قلبوها لمسألة سحر هذا اسلوب الخبس امام الادلة. ايضا نفس القصة سورة الصافات وان يروا اية يستسخرون. ازا هناك ايات كثيرة يا احمد لا تنتهي في القرآن. لكن - 00:39:00ضَ

القرآن اخبر ان بعض الايات لن تأتي للمشركين وهي الايات المهلكة التي اذا لم يؤمنوا بها انقرضوا وانتهوا. لكن هذا الاسلام هو اسلام الى يوم الساعة الايات المهلكة نعم توقفت منز عهد موسى عليه السلام بالمناسبة وليس من عهد محمد صلى الله عليه وسلم. منز عهد موسى انتهت الايات المهلكة. في ايات الانبياء مسل موسى وعيسى ومن بعده - 00:39:21ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم هي ايات الزام بصحة الرسالة وليس الايات المهلكة التي تمناها المشركون. والزين قالوا لو ان هزه الاية يعني لم نسلم بها لنهلك لا يهمونا. لكن القرآن سيبقى - 00:39:44ضَ

الدين سيبقى وليس الهلاك الزي كان يحدس ومن قبلهم ولزلك اخبر الله عز وجل في كتابه العزيز النقطة الثانية ايضا اخبر انه عز وجل في كتابه العزيز انه تحدى اليهود ان يتمنوا الموت - 00:39:56ضَ

وما فعلوا وما استطاعوا. اليهود قالوا للنبي نحن نحب نحب الموت ونحب الله وما الى زلك. تحداهم القرآن ان يقولوا نحن نتمنى الموت فقط تلات كلمات قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس. فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولا يتمنونه ابدا. مستحيل يتمنوه - 00:40:11ضَ

لو ان اليهود قالوا هزه الكلمة نحن نتمنى الموت لان انتهت الرسالة. تخيل اناس يكزبوه ويحاولون ان يجدوا اي طريق لتكذيبه. وحين تحداهم قالوا لو تمنيناه لهلكنا. حتى ان بعض الائمة المفسرين قالوا تحير الملاحدة عبر العصور. لماذا لم يتمنى اليهود - 00:40:32ضَ

الموت فيستريحون ويريحون. ينهوا ينهوا قصة الرسالة تماما. لكن لم يستطيعوا وعجزوا. والادلة لا حصر لها. اخبر الله عز وجل في كتابه العزيز. ان الاسلام سيبقى وبقي الاسلام. اخبر الله عز وجل في اول سور نزلت من القرآن الكريم سورة القمر سيهزم الجمع ويولون الدبر. اي ان المشركين - 00:40:52ضَ

سيهزمون مع ان لسه في اول البعثة وما فيش حد اصلا اسلم. وحدث ما اخبر به. اخبر الله عز وجل في كتابه العزيز بنصر الروم على الفرس. الف لام غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد اغلبهم سيغلبون في بضع سنين. وحدث ما اخبر به القرآن. وما لا حصر له ولا استطيع اطلاقا مهما اوتيت من عمر - 00:41:13ضَ

ان اعطيك ادلة على صدق الرسالة. الله اخبر الله عز وجل بموت اناس باعيانهم على الكفر. مسل الوليد ابن المغيرة الذي انت ذكرته. لو ان الوليد قال اسلمت انتهت الرسالة. فكل ما انت تأتي به هو كارثة ضد الفكر الزي يحاول ان يصفط الاعجاز. ايضا النقطة الاخطر من كل ما - 00:41:34ضَ

الرسالة هو مقتضى ايماني من واقع الكتاب والسنة الزين تأتي انت منهم بادلة. حين حصر الصحابة يوم الحديبية ونفد منهم الماء قالوا يا رسول الله نفذ الماء فنادى صلى الله عليه وسلم باناء من جلد ثم الحديس ده متواتر. ايضا مش في البخاري ومسلم فقط. ده متواتر - 00:41:57ضَ

ثم سار الماء من بين اصابعه سار الماء بين اصابعه كالعيون او امثال العيون كما في الرواية امثال العيون توضأ من المعدة واغتسل الف وخمسمية صحابي. شهدوا هزه المعجزة وقالوا لو كنا مائة الف لكفانا. ازا هزا يقطع بان هزه الرسالة من عند - 00:42:21ضَ

الله عز وجل عندما كسرت رجل عبد الله ابن عتيق مسح النبي صلى الله عليه وسلم عليها فبرأت في الحال في البخاري. عندما وقعت عين قتادة في غزوة بدر على وجنته. ردها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت احسن عينين. الحديس في البخاري. لا استطيع اطلاقا مهما اوتيت - 00:42:41ضَ

ان احصر لك الادلة عندما وضعت اخت مرحب اليهودية السم في زراع الشاة مازا حدس اخبرها الشاه انه مسموم والنبي صلى الله عليه وسلم رفع يده عن الشاة. كل الادلة لا تنتهي ولا تنحصر. كل هزا يجزم ان نبوة سلم على اعلى درجات النبوة. انتهى وقتي؟ نعم. شكرا لك - 00:43:00ضَ

اذن اخي اتكلم دلوقتي انا. آآ نعم سامعني؟ طيب. قلت لك آآ ممكن تلقيها فقط آآ الاخ هيثم اعطاك نقاط كثيرة مهمة. نعم. مهما نرد عليها. نعم. بالنسبة لانشقاق القمر فقط كان لي انه - 00:43:21ضَ

اذا كان الحديث متواتر آآ هل فيه اختلاف في تفسير سورة القمر مثلا؟ نعم. اه تفضل ديك معك عشر دقائق. اه بس انا في البداية انا في المداخلة الاولانية انا قلت - 00:43:45ضَ

يعني انت يعني لو غلطت بعد كده مش هرد عليك المرة دي بس انت لو غلطت بعد كده هرد عليك فانا ملتزم ان انا ارد عليك. فبيقول خد اسلوب الخبس امام - 00:44:00ضَ

فانا بقول له يا هيثم بل انت الخبيث اللئيم ما تغلطش فيا تاني لو سمحت من فضلك يعني الحاجة التانية بقى آآ ان هو بنى على حديس الوليد وقال وحكى لنا حكايات الف ليلة وليلة. هذا الحديث مرسل - 00:44:10ضَ

وهو الحديس ليس مرفوعا وحديس موقوف ولا تستدل به لاني انا لم استدل بشيء خارج القرآن. ولن استدل لك اصلا بحديث. انا بقول نفهم محمد من خلال النصوص القرآنية انت تستدل بحديث ليس صحيح بمعاييرك - 00:44:27ضَ

انت وليس بمعاييري انا وفي منازرة حول قضية خطيرة جدا وهي قضية قضية تصديق محمد من تجديد من من عدمه القصص بتاعة الف وليلة وليلة دي كلها ما تلزمنيش في حاجة بما فيها قصة انشقاق القمر. ومع ان الصحابة كتير وردوا ان ما حدش شاف اصلا موضوع انشاء القمر ده - 00:44:42ضَ

وقصة التوتر ديت قصة اي كلام لكن انا برضو عايز اقول لك على نقطة مهمة جدا آآ اي حديس بيقولوا عليه متواتر بالنسبة لي ما لوش لازمة زي قلته لان علم مصطلح عندي كل - 00:45:01ضَ

آآ اشترط شروطا مضحكة علماء الحديث لتصحيح الحديث قالوا لازم يكون السنة دي يبقى متصل. ويكون الراوي عدل ويكون ضابط ويكون الحديث ما فيهوش شزوز وما يكونش فيه علة آآ يعني هاخد يعني بس عشان وقت قليل هاخد نقطتين من دول واتكلم فيهم عدالة الرواة وضبط الرواة. عدالة الرواية انا ازاي - 00:45:13ضَ

الانسان دوت عدل. باي مقاييس. يعني هعرف ان ده عدل. انا مع حبي اقرب اصدقائي الي لا استطيع ان اجزم بانه عدل فكيف اجزم بعدالة هؤلاء اللواة في قضايا تخص حياتي كلها؟ انا سوف استسلم تماما لمحمد وابيع نفسي له وسوف يستعملني الى الابد بناء عن رواية رجل يقول - 00:45:38ضَ

المصطلح انه عدل. وايضا يختلفون. يعني علماء المصطلح يختلفون. هذا يقول عن هذا عدل. واخر يجرحه وهذا يقول مدلس ثم قضية الضبط ضبط الرواة هذا هو الشرط الثالث لصحة الحج. ضبط الرواة كيف اعرف ان هذا ضابطا ام لا؟ هل كانوا قديما بيعملوا للرواية اختبار بتاعهم - 00:45:58ضَ

وبيختبروا ايضا الذاكرة عشان يشوفوا ازا كان دوت اهبل ولا عبيط ولا بيفهم ولا زكي ولا كزا ابدا هل انا ممكن دلوقتي حتى لو جزمنا ان هم كانوا بيعملوا الاختبارات الدقيقة ديت عشان يشوفوا ضبط الرواة؟ هل انا دلوقتي لو جيت آآ واحد امبارح سايبه ضابط وممكن آآ - 00:46:18ضَ

الصبح ما لقوش ضابط يتجنن يتهبل يقع على دماغه. كل الحاجات ديت بيبنوا على على عايزني انا ابني عليها احكام مطلقة ثم التواتر يقول حديث متواتر حديس متواتر ضع هذه المتواتر في جيبك انا لا تهم تهمني. لا لا التزم بها. متواتر ما معنى المتواتر - 00:46:36ضَ

متواتر نفسه هو ايضا اجتهاد من العلماء. ولحدود التواتر ايضا ضوابط معينة ووضعها اناس مثلي ومثلي واختلفوا عليها اختلفوا على طرق التواتر واختلفوا ما هو الحديث المتواتر واختلفوا واختلفوا واختلفوا. هل تريد ان ابيع نفسي - 00:46:54ضَ

لمحمد بناء على آآ امورك هذه ثم انه يقول اه الملاحدة تحيروا امام تمني اليهود الموت اصلا محمد يقول لا تتمنوا الموت. لا يتمنين احدكم الموت يعني وفي نفس الوقت بيقول لهم تبنوا الموتى ان كنتم صادقين. هذا التحدي اصلا سخيف جدا - 00:47:10ضَ

ان كنتم آآ اولياء الله من دون الناس فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين. ما ما الذي ماذا لو قال له احدهم انا اتمنى الموت وهو لا يتمناه في داخله يعني ولماذا اصلا يتمنى الانسان ينهى اصحابه اساسا عن تمني الموت. انا لا ادري ما يعني ما هي القصة يعني - 00:47:32ضَ

آآ هل هل هذه يا هيثم هي ادلة ان النبوة التي بعت نفسك لمحمد من اجلها هذا هو السؤال. انا اريد ادلة لا اريد حكايات الف ليلة وليلة ولا اريد روايات انا سوف اكذبها وانا متاح الضمير - 00:47:53ضَ

انتهت ودخلت اوكي الاخ اخدت خمس دقائق الان نغير الوقت وسنأخذ خمس دقائق بخمس دقائق. آآ فقط آآ بالنسبة للتفسير اللي قاله اخ احمد اه هي الرواية رواها الحاكم في الجزء تسعة صفحة ربعمية وستة وثمانين بالنسبة لقصة وليد مغيرة. اه وهي مبتورة ايضا لانه - 00:48:05ضَ

ابن عباس ولم يعرف ولم يرى في حياته الوليد ابن المغيرة. هذا فقط للتفصيل. اخي هيثم آآ معك خمس دقائق سمعت النقاط اه المهم الرد عليه. تفضل معك خمس دقائق - 00:48:30ضَ

اللقط اللقط مقطوع معك خمس دقائق تفضل الآن طبعا المفاجأة هذا الحديث ختم على وجهه انت يا ليث. احمد ايضا اخطأ. الحديث في صحيح مسلم صحيح مسلم كما انت تقول رواه الحاكم. اذا حاولوا قبل ان تسفسطوا الادلة ان تضبطوا معرفتكم. هزا اولا. الحديس في صحيح مسلم وهو اعجاز - 00:48:48ضَ

انت تحاول ان تسخف الاحاديس. الست انت من تخرج من هذه الاحاديث شبهات الآن حين نلزمك بها تحاول ان تسخفها هذا اولا. ثانيا النقطة الاخطر من ذلك ان ما تقوله - 00:49:18ضَ

كبرى في ماذا اولا كل ايات القرآن الكريم هي طبعا منقولة نقل الكاف عن الكافة. وهزا يجعلنا نجزم كما انت تجزم بوجود اليابان واينشتاين نجزم بانها صحيحة. بنفس القصة وبنفس التواتر وردت الينا الاحاديث المتواترة. الاحاديث المتواترة مسلا سأزكر لك احد امثلة هذه الاسانيد - 00:49:33ضَ

الامام مالك يروي عن نافع عن ابن عمر وبين ما لك في موطأه اللي النهاردة موجود بنفس النسخة بيني وبين النبي كم شخص؟ شخص واحد وهو نافع. ازا القضية كلها تقف على نافع. نافع الامام الجبل العالم البحر الذي يرى - 00:49:58ضَ

نركز على النبي صلى الله عليه وسلم هو فحش يتجنبه على الاشخاص نبي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. اذا من المحالات ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:50:19ضَ

الاحاديث حين يروي مالك في موطئه احد هذه الاحاديث او بعضها ازا لا تستطيع انت ان تسفصف هزه الاعجازات لانها لم تعجبك او لم ترقى زهنك هي فقط الزامات عليك تحاول انت ان تسفسطها. ايضا زكرت ان ادلتك من القرآن وهزا جميل. قال - 00:50:33ضَ

الله عز وجل في كتابه العزيز ان الله عز وجل سوف يرد النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة. ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد بعد ان خرج من مكة مهاجرا الى المدينة. وقد حدث ما اخبر به الله عز وجل. اخبر الله عز وجل بان المشركين لن ينصروا اليهود - 00:50:53ضَ

حين الم ترى الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا الله عز وجل لان اخرجوا لا يخرجون معه. ولئن قتلوا لينصرونه. اخبر بزلك الله عز وجل. فمازا حدس؟ حدس بالضبط هزا. فحين - 00:51:16ضَ

اخرج اليهود لم ينصرهم المنافقون ولم يقفوا بجوارهم بل تخلوا عنهم. كل ما اخبر به القرآن كما قال الله عز وجل سورة في سورة الاحزاب قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود - 00:51:35ضَ

فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها طبعا في غزوة الاحزاب المشركين اجتمعوا كلهم في ناحية وبالخلف يهود بني قريظة واللابتين او جبلين عظيمين في ناحية المدينة. ازا المسلمون محاصرون في المدينة - 00:51:55ضَ

في هزا الوقت العصيب وحين اهتزت القلوب وبلغت القلوب الحناجر كما ذكر القرآن الكريم. ارسل الله عز وجل عليهم على اليهود هؤلاء على المشركين هؤلاء ريحا قلبت الخيام وهاجوا مرتعبين في الصحارى لا يلوون على شيء. هذه المعجزة وحدها - 00:52:14ضَ

بان الله عز وجل مع نبيه. فاذا سلمت بان الله موجود سلمت بان الله مؤيد لنبيه. سلمت بان الله عز وجل حين اخبر بان الروم سينتصرون حدس حين اخبر بان الكتاب سيبقى الى قيام الساعة بقي حين اخبر ان الاسلام سينتصر انتصر ومكن له. ازا كل هزا يقطع بان الله - 00:52:34ضَ

مؤيد لنبيه. انتهت القضية. قضية يسيرة جدا المشركين ولما اجتمعوا ولما حاولوا ان يقضوا على دعوة الاسلام لم يكن امام ما هم الا عبور الخندق فقط وازا النبي صلى الله عليه وسلم يجلس لان خلاص الصحابة خلاص بلغ ركوب الحناجر - 00:52:54ضَ

مرة واحدة وقال الله اكبر بشرهم بالنصر في نفس هذه اللحظة جاءت ريح عظيمة طلعت الخيام وقلبت القدور والقي الرعب في قلوب المشركين وهاجوا على وجوههم لا يلوون على شيء وانتهوا وقال قال الله - 00:53:17ضَ

لنبيه انه ايده بجنود لم نراها. وهذه دلالة مباشرة على ان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو بتائب من عند الله عز وجل الوقت انتهى؟ خمس دقائق نعم. الوقت انتهى؟ خمس دقائق. نعطيه خمس دقائق الآن - 00:53:34ضَ

حاضر الأخ هيثم من ضمن الأخ احمد فقط اخي هيثم اذا كان ممكن تعطيني رقم الحديث في صحيح مسلم لأنه الجزء والصفحة. اذا كان ممكن فقط تكتب لي رقم الحديث ونصحح نفسي. شكرا. ليك احمد دلقت. تفضل خمس دقائق معك - 00:53:53ضَ

انتم الاحاديث انتم بتستدلوا بها والكلام ده بيفترض ان احنا نستدل بالاحاديس ونخرج بها من شوية هو ما يعرفنيش. انا ما بيستدلش باحاديس نهائي خالص انا فقط استدليت بحديس بلزمة بالحديس ده ازا كان فيه الزام به - 00:54:13ضَ

وآآ انا ما قرأتش في الحلقة دي غير القرآن الاحاديس كلها انت زكرتها بالنسبة لقضية آآ القرآن نفسه بتقول ان هو ما فيش شك ابدا ان هو انهي القرآن اللي ما فيهوش شك؟ احنا عندنا - 00:54:29ضَ

قراءات سبع بتقولوا ان القراءات متواترة صحيحة. بين بينها وبين بعضها اختلافات تغير المعنى احيانا اه احنا لو خدنا مسل في كانت سورة مريم مسلا فناداها من تحتها في قراءة متواترة - 00:54:42ضَ

من تحتها. ولان ما كانش فيه زمان تشكيل ما كانوش عارفين هي مين ولا من انت ملزم كمسلم وده سؤال بسأله لهيثم لو انا هل انا حينما اقول لك انت ملزم كمسلم ان تعتقد ان الله انزل هذه السورة هذه الجملة مرتين مرة - 00:55:02ضَ

من تحتها ومرة اخرى ما ان تحتها عاملة ايه آآ هم للاسف اضطروا ان هم آآ عشان يتهربوا من فكرة القراءات ديت ويقولوا ان القرآن ما لم ينقل بشكل من ضبط ودقيق جدا قالوا ان الله قال - 00:55:22ضَ

هذا وفي نفس الوقت قال هذا انزل القرآن على سبعة احرف و هناك علاقة بين الاحرف والقراءات وما الى زلك كل هذا ليلتفوا على ان نقل القرآن لم يكن دقيقا - 00:55:36ضَ

آآ ايضا اه انت تقول امام البحر مالك وما يزال كيف يكذب هذا الكلام لا يلزمني وهذا الكلام يعتبر بالنسبة لي انا لا استطيع ان اقول عن اي انسان انه بحر الامام الذي لا يكذب ليس هناك انسان - 00:55:51ضَ

استطيع ان اقول انه لا يكذب. اكذب اكذب الناس هم الذين يرددون انهم لا يكذبون آآ ايضا آآ ان الذي فرض عليك القرآن لردك لا ميعاد. انت فسرتها بانها ردك الى مكة ثم استنتجت بعد ذلك انها اعجاب - 00:56:05ضَ

آآ ماذا عن جمهور العلماء الذي يقول ان ردك الى ميعاد هي ردك الى يوم القيامة او الى الموت او الى الجنة هل هي آآ في الحالة دي مش هتكون اعجاز بالنسبة لهم؟ فهي هتكون اعجاز بالنسبة لك بس فطالما هو اعجاز بالنسبة لك بس فاحتفز به لنفسك - 00:56:21ضَ

وانتهت ودخلت. شكرا. اجب على السؤال اه شكرا اخي احمد. اه اخي هيثم اه ممكن تاخذ اللقط. فقط رقم الحديث اذا كان ممكن وتقدر ترد. اه نفس الملاحظة بالنسبة لسورة القمر آآ انشقاق القمر لانه فيه تفاسير اخرى آآ حول انشقاق قمر وممكن تعطينا ارشادات لانه فيه تعليقات في اليوتيوب تطلب منك الحق - 00:56:35ضَ

تفضل معك خمس دقائق اخي طيب اولا احمد سأل سؤال جميل وهو عن القراءات السبع طبعا بمنتهى البساطة الرد يسير جدا في كلمة واحدة. قال وسلم اقرأوا فبكل انزل. اقرأوا فبكل انزل - 00:56:58ضَ

انتهى السؤال القضية الاخرى تقول يعني القضية في القرآن الكريم فقط. وهذه فعلا كلمة يعني انا اؤيدها فعلا. لان القرآن فعلا ملزم لكن البديل المتواتر عندي انا وعند كل عاقل يبحس بالاسانيد وبضبط الادلة يجد ان الحديس المتوتر بنفس ضبط - 00:57:22ضَ

القرآن الكريم بنفس ضبط ان هناك شخص والى ذلك. النقطة الاخطر من ذلك ان القرآن الكريم اليوم من الف وربعمية سنة نتحدى نتحدى ان يأتي منه شخص بآية تخالف قضية علمية - 00:57:42ضَ

موجودة بيننا اليوم. وهذا مستحيل علميا لان انت من متين سنة فاتت اي كتاب في مسائل علمية تجد فيه كوارث. يعني ارسطو كان يقول مثلا ارسطو كان يقول ان تعريف المتواتر هو مجموعة تحيل العادة تعطهم على الكذب. مجموعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. لكن دعني ارجوك اركز حتى لا - 00:58:03ضَ

الله المستعان. ازا الارسطو مسلا كان يقول ان المرأة في صدرها تلات ضلوع. ارسطو كان يقول ان اسنان الرجل تختلف في العدد عن اسنان المرأة. ارسطو كان يقول ان المياه الجوفية تتكون عبر فجوة من عمق القارات. هل ازا كان الشائع في الوسط الثقافي في الشرق الاوسط في ذلك الوقت؟ لو نقلت معلومة واحدة - 00:58:25ضَ

من ارسطو الى القرآن انتهت القضية. لكن نحن اليوم نتحدى ان يكون هناك ككلمة او اية او نص تخالف قضية علمية موجودة اليوم بيننا. مسلا في اخر اخر نقطة قضية ان المياه تأتي من جوف القارات. قال الله عز وجل اولم يروا الم يروا ان الله انزل من السماء ماء فسلكه - 00:58:52ضَ

في الارض. اذا المياه الجوفية اصلها مياه الامطار وليس مياه المحيطات. تصحيح لفكرة سائدة كانت بينهم. ايضا الى يوم سلم والى الف وخمسمية ميلادية كمان كان الظن ان المرأة هي فقط مستقبل للعملية الجنسية - 00:59:12ضَ

آآ الرجل هو حامل المنزومة الذكر والانثى. لكن اخبر الله عز وجل صورة الانسان من نطفة امشاج. امشاج باجماع المفسرين هي اخلاق الرجل وماء المرأة خليط الرجل والمرأة لهم دور في - 00:59:32ضَ

كما يقول ارسطو ان الدم يحتبس في بطن المرأة فيتغزى عليه الجنين. طبعا كلام خيالي وكلام لو نقل منه نص واحد الى القرآن انتهت الرسالة. وما لا حصر له. اذا الذي يأتي اليوم ويشكك في صحة الرسالة بقول نرد على الشبهة ونأتي من هذه الشبهة الحمد لله بدليل ونأتي - 00:59:53ضَ

ادلة اخرى لا تنتهي ولا تنحصر. فهزا قانون تاريخي. ان الذي يحاول ان يصفصف تنتهي سفسطته وتبقى الحجة بفضل الله سامقة قائمة. القرآن الكريم كتاب معجز في نصه. كتاب معجز في لفظه. تحدى العرب فما استجابوا والذين استجابوا منهم اصبحوا اضحوكة. احكي لك - 01:00:13ضَ

عن عمرو بن العاص وهو يحكي عن نفسه هو ايه اخي هيثم الظاهر انه فيه مشكل تقني. اخي هيثم سامعني اخي هيثم مم ممكن عندو مشكل اا تقني اه سامعني؟ اه مسموع الان صوتك مسموع قلت لك دقيقة تفضل تفضل. نعم - 01:00:33ضَ

قال عمرو بن العاص عمرو ابن العاص يا جماعة صوتي مسموع ولا مسموع؟ اليس صوتي مسموع صوتك واضح؟ عمر ابن العاص القصة وصلت ام لا تصل؟ لم تصل قصة عمرو ابن العاص. اتفضل. لم تصل الله المستعان. نعم - 01:01:17ضَ

عمرو بن العاص رضي الله عنه في جاهليته ذهب الى مسيلمة الكذاب. وكان صديقين حين ذهب الى مسيلمة الكذاب قال له مسيلمة ماذا انزل على صاحبك؟ قال انزل عليه او اصحابه يقرأون والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين - 01:01:33ضَ

امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. سكت مسيلمة ساعة ثم قال لقد انزل علي مثلها يا وبر يا وبر انما انت اذنان وساطة فقال عمرو ماذا تقول؟ فقال لعمرو مازا تقول يا عمرو - 01:01:51ضَ

يا هيثم هيثم هيثم عنا صوت عندك ممكن فيها طلب تقني؟ صوتي مسموع؟ اه انقطع الصوت فقط. اكمل القصة قصة اه عمر بن العاص كنت في النقطة لما اه مسيلمة اعطى الآية المفبركة. تفضل - 01:02:14ضَ

نعم فقال مسيلمة يا اوبر اوبر انما انت اذنان وصابر. نعم فقال مازا تقول يا عمرو؟ قال والله انك لتعلم اني اعلم انك لا تكذب فهزه قضية بديهية. فمن تحدى القرآن صار اضحوكة. النسق القرآني المعجز بالتوحيد المنزه عن كل ما شابه به - 01:02:41ضَ

والعودة الى عقيدة انبياء العهد القديم. العقيدة تنزيه الانبياء عامة في التوراة والانجيل وغيرها نعم ما في. نعم صوتك مسموع لكن الوقت انتهى فقط. اختمها فقط القرآن حين اتى فما نطقوا ببنت شفا ولا اعربوا عن - 01:03:03ضَ

صوف او صفة. ومن تعرض منه من الاعجاز صار اضحوكة. هذا يقضي بان هذه الرسالة مؤيدة من عند الله عز وجل موحى بها من عند الله عز وجل لا تقتضي الا السفسطة والا التحويل والا القول انها سحر - 01:03:33ضَ

هذا ما عندي لكم اللاقط. شكرا شكرا انا فقط من فضلك اذا كان ممكن فقط تعطيني رقم الحديث لقصة الوليد بن المغيرة في صحيح مسلم لانه انا وجدتها فقط في الحاكم في الجزء تسعة - 01:03:48ضَ

اخي احمد اه سامعني؟ نعم انا تفضل معك خمس دقائق. نعم. نعم انا انا قلت لهيثم يبعد عن حكايات الف ليلة وليلة وروايات المصاطب دي برضو هو مصر ان هو يقعد يتحفنا بها. احنا ملحدين يا عم الحاج ما احناش مسلمين بنصدق اي حاجة على الفاضي وعلى الماديات - 01:04:01ضَ

آآ قال لي يجيب لي حاجات القرآن خالف فيها العلم ده الحاجات دي اكتر من ان تحصى يا راجل ده النجوم بتجري وراء الشياطين وتحدفها بشهب قصص غريبة قوي جدا واخرج جحاها والارض بعد ذلك دحاها. يعني كان في ليل ونهار في السما - 01:04:18ضَ

من قبل ما يكون في ارض يعني من اللي كان السما بيعتقد ان السما دي كلها كده لها ليل ونهار واحد مع ان ليل ونهار ما لهوش علاقة بالسما ده له علاقة بالكواكب يعني - 01:04:36ضَ

آآ والارض تحديدا اللي والنهار اللي احنا نعرفه آآ وقال لك سبع سماوات انطباقا اصلا ما فيش فين هي السماء دي اساسا يعني بالنسبة للاسئلة اللي احنا سألناها بقى بالنسبة للسؤال بتاع القراءات. آآ ما فهمتش انت عائز تقول ايه بالضبط؟ انا بقول لك في اكثر من آآ قراءة - 01:04:46ضَ

واحيانا ومختلفة واختلافات ما بينها واضحة جدا. وجبت لك مسل فهل فعلا نزل القرآن بالشكل ده؟ انت عايز تقنع الناس ان هو القرآن نزل سبع مرات او عشر مرات او غيره بعشر احرف كل مرة باختيار يعني الراوي يعني مسلا سورة الحديد ومن يتولى فان الله - 01:05:11ضَ

هو الغني الحميد. في قراءة متواترة اخرى بيقول امتى؟ فان الله الغني الحميد. فهل هو ربنا نزلها مرة بهو ومرة من غير هو ما جاوبتنيش انت على على النقطة دي - 01:05:31ضَ

انت بس عمال تحكي حكايات ما لهاش اي لازمة انا بقول لك احنا مش معترفين بالحكايات دي. ولا مصدقينها خالص اطلاقا لا عمرو بن العاص ولا عمرو مش ابن العاص ولا ولا قصة مسلمة ولا وبر - 01:05:42ضَ

ولا اي حاجة من دي خالص مش مقتنعين بالكلام ده. انتم بتقولوا لنا ليه مش فاهم انا انتهت مداخلتك اخي احمد اوكي اه اخي هيثم سامعني نعم نظن انه مش مسموع مسموع اخي هيثم اه نظن انو نقطة القراءات تجاوزت عليها بسرعة الاخ احمد اه - 01:05:52ضَ

عاوز تدخل في تفاصيل القراءات وتشرح له كيف آآ هذا ممكن لكن لك خمس دقائق وانتحر. تفضل لك نعم. طبعا القراءات كما قلت قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا فبكل انزل. انزل بهذا وانزل بهذا نعم وكله نقل الكاف - 01:06:20ضَ

عن الكاف النقطة الاخطر والاهم انه يقول ان الله عز وجل يقول اعطش ليلها واخرج ضحاها وكأنه طبعا اغطش يعني بدأ يختفي الليل ويظهر الضحى طبعا هزه الاية هي احد الاعجازات الكبرى في كتاب الله عز وجل. انت لو قرأت السماوات والارض في القرآن الكريم وحدها - 01:06:38ضَ

نظر علمي معاصر تنتهي الى الاسلام دون النظر الى اي قضية اخرى. اخبر الله ان مادة الارض كانت داخل مادة السماوات وهزا الان يسلم به كل فيزيائي العالم. سواء منهم من يقول او من لم يقول بها. يسلمون الان بان - 01:07:02ضَ

مادة الارض كانت داخل مادة السماوات. اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما. اذا كانت مادة الارض داخل مادة السماوات في فترة من فترات عمر الكون. كان هناك تكدس صدمي عظيم. هذا التكدس السودمي - 01:07:22ضَ

لا يوجد اطلاق الليل لان اضاءة شديدة والنجوم من كل ناحية مادة الارض مبعسرة داخل المادة السماوات هزا لا يوجد اصلا اي ليل اطلاقا وقت الانفصال ظهر الليل لابتعاد الارض عن هزا التجمع المجري الضخم - 01:07:43ضَ

قال الله عز وجل رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها. اذا بعد دحو الارض وبدأت تنفصل الارض بدأ يظهر الليل قبل زلك فعلا لم يكن هناك ليت لان الارض كانت مبعثرة في تكدس مجري - 01:08:03ضَ

وضخم جدا يجعل الاضاءة لا تتوقف بدرجة عالية جدا انصهار للمعادن. لم تكن مادة الارض قد تميزت بعد. ازا هزا يقطع بصحة الرسالة ان الارض لم تظهر الليل فعلا لم يظهر الا في مرحلة متأخرة من زهور الارض هزا صحيح. في اول الارض كانت مبعسرة داخل النجوم ولم يكن هناك اصلا الليل اطلاقا. النقطة - 01:08:23ضَ

الاكبر والاعزم من زلك ان الله عز وجل اخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام واخبر انه خلق الارض في يومين. قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا ذلك - 01:08:44ضَ

رب العالمين. اذا باللفظ الصريح ان عمر الارض يومين. والكون ست ايام. ثلث عمر الكون. النهاردة في الفين وستاشر كم عمر الكون يا احمد احمد تلتاشر ونص مليار سنة تلتاشر وسبعة من عشرة مليار سنة. كم عمر الارض؟ اربعة ونص مليار سنة. اربعة وستة من عشرة مليار سنة. بالضبط - 01:09:02ضَ

عمر الكون. هذا يقطع بان الذي خلق السماوات والارض هو الموحي بالقرآن. اذا هذه ادلة لا تنتهي ولا تنحصر على ان الذي خلق السماء والارض هو الذي اوحى بكتابه سبحانه وتعالى. اما ان الشهب ترجم الشياطين فرصدك للظاهرة لا - 01:09:24ضَ

تعني عدم غائيتها. هزه قضية خطيرة لكن في الملف الالحادي ربما نشرحها اكثر. لكن افصلها سريعا رصد الظاهرة لا يلغي الغائية منها. يعني مسلا حين كان سقراط داخل سجنه محبوس بتهمة الاعدام في قصة التوحيد لانه كان - 01:09:45ضَ

وكانوا هم وثنيين يعني وكل الفلاسفة كانوا موحدين طبعا فسقراط حين كان حبيس داخل السجن. سأله مجموعة من السفسطائيين. ما الذي يجلسك هكذا؟ قال انا اجلس هكذا لان اوتاري مشدودة بطريقة معينة. وان عظام ملتوية والعضلات مرتخية. طبعا جواب - 01:10:05ضَ

مادي وليس جواب غائي. اجابهم هزا الكلام في محاكمة فيدون ان سقراط اجاب بنفي الغائية. لكن كلنا نعلم والسفسطائيين يعلمون انه يجلس هكذا لانه يحاكم. فرصدك للظاهرة لا يلغي الغاء لا ينفي الغاء غائيتها. عندما ترصد نزول المطر لا تقول انه بسبب آآ تمايز - 01:10:26ضَ

فيزيائي في داخل السحب وما الى زلك نعم هو فيزيائيا كزلك لكن هو ينزل في غائية معينة ايضا وهكزا. فالايمان هنا ينفصل ايمان عند السفسطائيين مادي او ايمان غائب. الايمان الغائي هو مقتضى عقلي لترصدنا للضبط والعناية والخلق. وانا ذكرت في بداية هذه المناظرة ما لا حصل له - 01:10:52ضَ

من ادلة الضبط والخلق. انا اذكر لك ايضا ادلة اخرى الوقت انتهى اخبرني يا ليث. نعم؟ نعم تعالوا. نعم نعم. ممكن دخل القادمة. نعم. اه انا فقط اه اخذت مني - 01:11:15ضَ

الكلمة ان كل الفلاسفة كانوا موحدين اذا كان ممكن تعطينا مرجل لهذا الأمر لأن نظن ممكن نتحقق فيه. بالنسبة السنين واليومين في خلق الأرض اه اه هو فعل ماضي خلق الأرض في يومين ام الماضي اه اذا اذا - 01:11:30ضَ

عشنا اذا عاشت الارض وعاشت الاكوان وبقي الاسلام كما كما هو في القرآن. آآ منذ في عشر قرون ماذا سيحدث؟ الرقم سيتغير لن يبقى يومين ولن يبقى الاعجاز العلمي هذا - 01:11:50ضَ

انا لا ادري اين هو الاعجاز لكن احمد ممكن لك خمس دقائق وتفصل فيها. تفضل اه مرة تانية انا مش هلتفت لخروج هو عادل الموضوع وانا سألت سؤال واضح ومحدد هو ما اهتمش به. اه انا هعيد تاني السؤال بتاعي - 01:12:05ضَ

بغض النظر عن الكلام الكتير اللي هو قاله وانا عارف ان هو حافظ الكلام ده كويس لكن اه في صورة ال عمران بيقول وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفهم واستكانوا والله - 01:12:23ضَ

بيحبوا الصادرين دي قراءة حفص في قراءة قانون بيقولوا كائن من نبي قتل معه. فقاتل غير قتل. الى اخر الاية. الاية الايتين متطابقين متطرقتين ما عدا آآ قتل وقتل احنا هنا من قدام مقاتلة وقتل. طبعا في فرق كبير ما بين قتلة وقتل - 01:12:37ضَ

الروايتين دولت اللي ينكر ان ربنا قال قتل معهم ربنا كثير يبقى كافر. واللي ينكر ان هو قال قاتل معه ربيون كثير برضه يبقى كده. يعني دي ده دي سبعيتين - 01:12:55ضَ

آآ برضو في آل عمران برضو آآ من الملائكة يعني بيقول بلى ان تصبروا وتتقوا وتتقوا ويأتكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين. ليه؟ قراءة حفص - 01:13:08ضَ

لكن قراءة آآ قانون برضه مسومين ان تصبروا وتتقوا ويأتيكم مثواهم هذا يمددكم ربكم خمس الاف ملائكة موسى ميم. هنا عندنا آآ مسومين هنا هتبقى فاعل ومسوى مين هتبقى مفعول به - 01:13:23ضَ

آآ طبعا هل هم هل هم مسومين بقى ولا مسومين ولا هو قال الاتنين آآ بتعلق بالقراءات ايضا وايضا في سورة ال عمران آآ وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة سم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون - 01:13:45ضَ

في رواية حفص دي رواية حفص في رواية قانون بيقول وما كان نبيا ان يغل طب هل هو يغل ولا يغل؟ هل هو فاعل ولا مفعول به برضو دي صورة الزخرف - 01:14:08ضَ

رواية حفص وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون رقم الاية هنا برواية حفص تسعتاشر رواية قانون رقمها تمنتاشر وجعل من اجله عباد الرحمن اناثا - 01:14:22ضَ

شهدوا خلقه عندنا هنا آآ في الفروقات آآ كلام طويل جدا. آآ في لو قارنا ما بين كل يعني حفز وقانون حفز وورش حفز وغيره. هنلاقي اختلافات من هذا القبيل كتير جدا - 01:14:47ضَ

جدا جدا ده من وجهة نزر المنطق ومن وجهة نزر الانسان العاقل اللي هو بيعمل عقله بيحترمه دليل على ان توثيق القرآن ما كانش بالدقة اللي المسلمين بيدعوها وما كانش الدقيق مية في المية - 01:15:04ضَ

اه هل يعني اه هل انت يا هيثم يقنعوا فعلا ان ان هذا القرآن آآ فعلا نزل بصيغ مختلفة. يعني بصيغ مختلفة ما بينها وبين بعضها وايه الحكمة بقى في كده يعني ليه ليه ربنا يسيب - 01:15:19ضَ

نسيب الناس حيرانين كده ويسيبوهم في عند الشبهة العظيمة دي يعني. ايه الحكمة في كده يعني في كتاب هيبقى حجة على الناس الى يوم القيامة انتهت مداخلتك. اوكي اه شكرا ليك نضن اه اخي هيثم اه الاخ احمد مصر مع القراءات ومع المشكل اللي تعملها في صميم اه - 01:15:45ضَ

دلائل النبوة عبر القرآن اه اذا كان ممكن تاخذ اللاقط اخي هيثم بلاش نسمع صوتك اخي ايثام سامعني هيثم في صوت عندك اه خذ اللاقط اخي مسموع مسموع الان قال المهم انا بودي ان يكون فيه رد نقطة القراءات هو اعطاك امثلة آآ - 01:16:10ضَ

طعم الحيرة عند المتشكك مثلا منها اهدافك محاورة المتشككة والملحدة اذا كان ممكن يكون فيها رد في هذه النقطة وبالنسبة لقصة اليومين انا قلت لك اه اذا كان مثلا قرأ القرآن اه في عشرة الاف سنة وعشرين الف سنة وعدد كبير تتغير المعجزة - 01:16:38ضَ

اذا لا ادري كيف كيف هو عاجز. تفضل لك خمس دقائق معك جميل اولا طبعا اه انت زكرت اول مسألة هي هل الفلاسفة كانوا موحدين؟ نعم جميع الفلاسفة عبر كل العصور كانوا موحدين. طلبت مرجعة طلبت مرجع فقط - 01:16:58ضَ

زينوفان مؤسس المدرسة الايلية كان موحدا. ارسطو هرب من اثينا وقال وهو لقد خشيت ان ترتكب اسينا حماقة في حق الفلسفة كما ارتكبت كما ارتكبت مع سقراط. افلاطون كان ينهى - 01:17:16ضَ

افلاطون هزا كان ينهى عن تدريس شعر اشعار اللي هي معلقة هميروس وما الى ذلك. الالياز والاوديسة كان ينهى عن تدريسها لانها تخل بمقام وبالسمو الالوهية. كل الفلاسفة كانوا موحدين - 01:17:36ضَ

دي مسألة منتهية ولم يظهر يعني اوائل الملحدين تقريبا الا في القرن التمنتاشر. اوائل الملاحدة لكن كل الفلاسفة كانوا دعاة توحيد وموحدين بالله عز المرجع في زلك لو اردت المرجع اعطيك المرجع الان ان شاء الله لكن هو في قصة الحضارة والدكتور الطيب وعز عمل موسوعة كاملة في هذه - 01:17:52ضَ

مسألة اعطيك لها ان شاء الله في فترة الاستراحة مع احمد انت ايضا زكرت عشر قرون لن تتغير. وآآ بعد عشر قرون، بعد عشر قرون، بعد مائة قرن، النسبة هي هي. ثلث وثلثين. نحن نتحدس عن مليار - 01:18:12ضَ

وليس عن الاف. ولو تضخمت النسبة او قلت هي نسبة وتناسب. ستظل كما هي ايضا. فالقرآن الذي اوحي به من عند الله عز وجل الى نبيه من ربعميت سنة كان يقول ان الارض في يومين والكون في ست ايام تلت عمر الكون بالضبط هي الان وبعد الف سنة هتكون نفس النسبة. لو تضخمت - 01:18:26ضَ

وتضخمت الى الوراء او الى الامام نسبة وتناسب. النقطة المهمة التي طرحها احمد في مسألة القراءات وهزه النقطة ايضا جميلة طبعا وخطيرة. الذي لا يعرفه وبعض الناس طبعا هزه اصلا ليست شبهة اساسا. هزه اصلا ليست شبهة ولا تطرح اصلا على انها شبهة. لان جميع القراءات العشر توافق مصحف عسمان - 01:18:46ضَ

هزا بالاجماع جميع القراءات العشر موافق مصحف مصحف عثمان في الرسم وبالحرف وبي حتى العربية نفسها نفس الاحرف العربية. لكن فقط المخالفة بين الاحرف القراءات اولا هي المخالفة في سرعة نطق الحرف - 01:19:06ضَ

في سرعة نطق الحرف. هزا الفرق بين القراءات العشر. اما الاحرف السبع وما الى زلك هو اختلاف في طريقة تدوير الحرف لان لغة العرب تختلف بطبيعتها الصليقية تركيبتها النطقية بين طائفة اخرى - 01:19:29ضَ

فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الى طائفة من الناس بقراءة والى طائفة اخرى بقراءة وحين جاءوه قال يا رسول الله هل سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه؟ قال يا رسول الله - 01:19:49ضَ

في هزه المسألة قال اقرأوا فبكل انزل. فهي نعم نزلت بهذه الطريقة وهذه الطريقة. لكن كل القراءات توافق مصحف اصمان. هذه قضية منتهية ومحسومة ولا ارى فيها اطلاقا انها حتى تصلح كشبهة. بل هي دليل على ان هذا الكتاب مسبت بالتواتر من الاف الطرق - 01:19:59ضَ

ليس من طريق او طريقين او ثلاث طرق ايضا القرآن الكريم نكمل باقي ادلة الاعجاز. ايضا القرآن الكريم اخبر ان في قضية السماوات والارض ان السماوات خلقت مع الارض وهذه القضية ربما بعض الناس لم يكن يفهمها قبل اينشتاين وكانوا يقولون كيف السماوات خلقت مع الارض؟ الان نقطع ان مادة - 01:20:19ضَ

ارض ومجد السماوات ظهر معا لكن الانفصال حدث في اليومين الاخيرين. هذه ايضا القضية كانوا يقولون بعض الصور تحدت عن هذا وذاك. لكن اليوم ونحن نفهم زلك. ايضا كانوا يقولون كيف تكون السماء عندكم مبنية؟ السماء بنيناها بايد. وانا لموسعون. هذه القضية - 01:20:46ضَ

وكان بعض الناس يقولون كيف سماء وكيف مبنية في نفس الوقت وكانوا يجدون في انفسهم حرج من هذه المسألة. ويقولون ربما هذه تكون شبهة والسماء فراغ امامنا هزا الكلام كان ربما يجدون هزه الشبهة قبل بحوث اينشتاين في النسبية العامة فقد ثبت بما لا يدع مجال للشك في الفين وستاشر بعد ان ثبتت - 01:21:06ضَ

آآ مواليد الجاذبية ان بالفعل السماء مبني. وان الزمان والمكان متداخلان يحدسان ما يشبه النسيج. نسيج متشابك في مادة السماء وليست فراغ كما كان يتخيل. نسيج تاني يحدس من قوته انحناء لشعاع الضوء من قوة النسيج الزمكاني. نعم. فهو فعلا مبني. لم اسمع. اه. قول - 01:21:29ضَ

بالفعل اسمعك يا ريس. الوقت ازف. مازال نقطة نعم اختم هذه النقطة. اذا كان الناس يتخيلون ان هزه المسألة تحتاج الى بحس علمي والبحس العلمي انحاز نحو القرآن الكريم واسبت ان هزا الكتاب موحى به من عند الله عز وجل والسماء زات - 01:21:59ضَ

اي انها محبوكة ومنسوجة. هزا ما كان اصلا اطلاقا يتخيل ان يقرأ الا بوحي من الله عز وجل. لكم الله. نعم شكرا لك اخي آآ بالنسبة للفلسفة الفلاسفة كانوا موحدين آآ في نفس الوقت كنت بحثت ولقيت انه يوجد آآ فيلسوف اسمه ممكن - 01:22:17ضَ

وكاين ثلاثة واربع فلاسفة كانوا ملحدين تماما اه وبالنسبة بعض الفلاسفة ايضا وجدتهم في نفس الفترة الفترة الاغريقية كانوا لهم عدة الهة ويؤمنون بالتأليه المتعدد انا لا ادري ممكن تلاحظوا على النقاط. بالنسبة للنسبة آآ هي ثلاثة فاصلة اثنين - 01:22:37ضَ

في وقت محمد بالضبط. آآ هل الإله ليس دقيق؟ يعطينا ثلاثة اثنان آآ انا مستغرب كثير ماذا تقول؟ ثلاثة فاصل اثنين على ايه؟ مش فاهمك. بالنسبة للنسبة لحظة لحظة انت ربما اخترت عندك مليار بالالف - 01:23:03ضَ

اي نسبة ممكن ممكن ماشي مشكل انا لحظة فهمني بس اي نسبة تقصد. وضح كلامك واكون واضح في كلامك في المداخلة التالتة نكون واضح. لا لا وضح يا ليس الان والا لا تقول - 01:23:23ضَ

السلام على هواهبي. مش مشكلة اخي اذا انت اخطأت. قل انا اخطأت. ممكن انا اخطأت. ما فيش اشياء. نعم. هي انت اخطأت فعلا. لان انت ربما اختلط عندك الالف بمليار. عمر الكون ليس - 01:23:34ضَ

تلاف سنة مش مشكل مشكل. اذا المدرسة الليلية بالمناسبة حتى لا تجعلني ارد عليك في مداخلة احمد. نعم مع المدرسة الآيلية كانت كلها مدرسة توحيدية اذن الفيلسوف الملحد لي عطيتو لك اطلاقا ملحد واحد نقل عنه سطر واحد ينفي فيه الصانع اطلاقا. ماشي المشكلة اوكي - 01:23:44ضَ

شكرا. نعم. كل فلاسفة العالم كانوا موحدين. اول شخص نقل عنه الالحاد هو شوبينهور في القرن الثامن عشر الميلادي. قبل ذلك نقل عن بعض الناس ليس على لسانهم. نعم. بعد كده. لحظة ليس. اختم هذه الكلمة له كل هذه - 01:24:12ضَ

كلمة فقط. نقل عن بعض الناس ممن حولهم. اما الشخص نفسه فلم تأتينا ورقة واحدة تقول ان شخص نفس صان على الاطلاق ربما من تلاميزه ما الى ذلك اتهامات كما اتهمت بالمقفع وكما اتهم ابن سينا وكما اتهم غيرهم وكلهم كانوا موحدين وكانوا يدعون الى التوحيد فقط الناس تبحث - 01:24:32ضَ

انا لم يؤكد اي شيء. الكلام في الفيديو. نعم. نعم. شكرا لك هيثم. وارجو انت يعني هنا الحوار ولست طرفا في مناظرتك تمام انا لست طرف لذلك كنت اريد ان تقول تلاتة واتنين من عشرة. تلاتة واتنين من عشرة دي كلمة كارسية. اوكي - 01:24:52ضَ

نعم. ممكن نعطي الكلام فقط لاحمد. احمد تفضل معك خمس دقائق ما يطرح خارج الموضوع انا مش عاجز عن ان انا ارد عليه يعني. عندي ردود كتير على كل الكلام اللي اتقال ده. بس انا بركز على الموضوع بتاعنا بس فقط لا غير - 01:25:09ضَ

آآ كل اللي قاله هيثم في الرد على موضوع القراءات ده قال كلام جميل يعني قال كلاما جميلا هو المفروض ان احنا نقول له برافو عليك. قال ان الموضوع لا يرقى حتى ان هو يكون شبهة - 01:25:26ضَ

لماذا لا يلقى ان يكون الشبهة؟ قال لك لان لان كل القراءات دية توافق المصحف الرسماني انا مش فاهم يعني لما يقول هو مسلا في قراءة آآ اخوات حفص انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا - 01:25:44ضَ

يا اهب لك غلاما زكيا ونقول بقى في قراءة نافع وقانون انما انا رسول ربك اليك ليهب لك غلابا زكيا عايزين نعرف آآ انما قال رسول ربك ليهب لك غلاما ذكيا. عايزين نعرف آآ يعني ازاي بتكتب لاهبة؟ وازاي بتكتب ليه بقى - 01:26:03ضَ

حلو الاتنين بيكتبوا بيكسبوا بنفس الطريقة؟ ولا هو فيه كزا مصحف عسماني ولا ايه الحكاية؟ موضوع القراءات ده انا مش هتكلم فيه تاني بقى خلاص لان يبدو هيثم محرج يعني - 01:26:27ضَ

اه في ايات كتير قرآنية بتعكس اضطراب محمد وعدم بدعوته آآ وعدم آآ اعتقاده او قناعته التامة بان هو عنده آآ ادلة على الصحة الدعوية لما مسلا بيقول في سورة الانعام اني على بيئة من ربي وكذبتم بي ما عندي ما تستعجلون به. الحكم الا لله - 01:26:37ضَ

الحق هو خير الفصيل. انا ما عنديش الايات دي والحكم الا لله استنوا ربنا بيقول لهم مسلا برضو في نفس الصورة انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت ليمون. ده احنا قلناها من شوية - 01:27:10ضَ

وبيقول لهم هل ينظرون الا ان يأتيهم الملائكة؟ او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك؟ يوم يأتي بعض ايات ربك لا تنفع نفس ايمانها لم تكن امنت من قبل او تثبت في ايمانها - 01:27:23ضَ

خيرا. قل انتزروا انا منتزرون. يعني لما تيجي ايات فعلا وادلة على صدقي مش هتنفع نفس ايمانهم. لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها. لو ما امنتش قبل ما تيجي لها الايات مش هتنفعهم الايمان. ليه؟ ما قالناش ليه؟ هي القصة كلها ان هو - 01:27:33ضَ

من الايات لان هو ببساطة شديدة عارف ان هو ما عندوش ايات بيقول برضه في سورة الاسراء وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما جلسلوا بالايات الا تخويفا - 01:27:50ضَ

يعني احنا كنا عاوزين نرسم ايات بس للاسف الشديد احنا جربنا قبل كده مع الاولون وسموه اديناهم الناقة اية جميلة واضحة مفصلة زي الشمس فظلموا بها البدايات الا تخويف ده المبرر بتاعه - 01:28:04ضَ

وآآ اولا يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليك ده مش كفاية عليهم لا مش كفاية مش كفاية لان اصلا احنا عايزين دليل على ان هو انزل عليك هذا الكتاب الذي يتلى - 01:28:20ضَ

عليهم وليس هذا كلام. هم قالوا ان هذا الا قول البشر. بمنتهى الوضوح والصراحة هم عايزين ايات وبرضو قال لهم يعني برضو في في رحلة تخبطه قالوا قال ايه؟ وقالوا لولا نزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا - 01:28:32ضَ

لقضي الامر ثم لا ينظرون هل دي اجابة ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولبسنا عليهم ايه؟ هل ده مبرر اه برضو قال ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه على اللزوم لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. يعني يعني هو قال له انا جبت لكم اية بينة وفتحت لكم باب من - 01:28:50ضَ

هتقولوا انما سكرت ابصارنا بالنحل قوم مبادرة. طب ما تجرب كده تفتح لهم باب من السما وتشوف هيعملوا ايه. انت ليه تفترض ان الناس كلها سيئين. مع ان العلم بيقول ان الناس كلها مش سيئين - 01:29:09ضَ

ان العلم بيقول ان الناس كلها معظمها اسوياء الا ازا كنت انت مريض او مضطرب او بتتهرب برضو يقال ان انا انزل عليه ايات من ربه قل ان الله قادر على ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون. بعدين لا شكر كفاية كده - 01:29:19ضَ

ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه. قل انما الغيب لله فانتزروا اني فانتزروا اني معكم ومنتظرين. احنا وصلنا الف وربعمية سنة لحد دلوقتي. ما فيش اي عيادة. غير الشغل بتاع الاكل - 01:29:34ضَ

الجهاز اللي هو الحشو اللي هو ما لوش اي لازمة الفبركة. الاعجاز ده العلمي ده ما هو الا فبركة الناس عمالة تصدق تجيب الكلام وتفصله زي ما هي عايزة وتربطه بالعلم. انتهى وقتي - 01:29:44ضَ

باقي لك عشرين ثانية خلاص الشبهات. تفضل هيثم معك اللقد سمعني هيثم صوتك مفتوح اتفضلي ما فيش صوت هيثم الان صوتي مسموح الان صوتك مسموع. تفضل معك خمس دقائق اولا انت ارسلت رابط يا ليس عندي اغراس. بالمناسبة انا عملت بحث طويل في هذه المسألة الحمد لله. نبراس كما في نفس انا لم افتحه لانني اعلم هذا - 01:29:54ضَ

ضابط وانا طبعا في بحس طويل في قناتي على اليوتيوب قناة دكتور هيسم طلعت في قناتي على اليوتيوب عملت بحث طويل عن عن من اتهموا بالالحاد قبل دياج وراس نسب اليه انه يقول بعدم الصانع لكنه لم ينقل له قطر واحد انه انكر الصانع. وانا اتحدى في هزه المسألة وعندي تحدي - 01:30:33ضَ

في هزه المسألة. مهم. ليس هزا وقتها. نتبادل معاك بالتحقيق فقط مش مشكلة. نعم. كنا نترد على احمد. تفضل ابدأ الان وقتي. نعم اتفضل ابدأ وقتك مسألة الاحرف السبعة كما قلت فرق بين القراءة والحرف القراءة هي سرعة نطق الحرف والحرف والاحرف السبعة هي الاختلاف في بناء - 01:30:53ضَ

وبكل انزل الاختلاف السليقة بين العرب. فهزه القضية اصلا لا يعني لا اعلم حتى لها محل من الاعراب كشبهة اصلا. احمد يقول ممكن يكون نقطة مهمة ليس عند يعني انك عندك ردود على كلامي. طبعا انا اتحداك ان ترد على اي دليل اعجازي انا زكرته من اول هزه الحلقة. انت فقط تقول انا عندي دليل. اما - 01:31:17ضَ

دليل فلن تحضروا بفضل الله عز وجل. لانك تعلم اني بحمد الله اعلم منتهى ما ستقولون. فلن تستطيع ان ترد على اي اعجاز فقط الا بالقول. انتم تقولون اعجز وليس اعجاز. اما ان تفند مسألة واحدة مما ذكرت فلن تستطيع بفضل الله عز وجل. فانا ما اتي به ليس اعجاز بتحميل النص ما لا يحتمل. بالعكس - 01:31:40ضَ

مطلق النص قال الله عز وجل كزا المسلمة العلمية كزا. موضوع لا يحتمل اصلا حتى وهذا من فضل الله. انت تقول ان الله عز وجل يعني يذكر على لسان الكفار انهم يعني يريدون معجزة. طبعا انا ذكرت هذه المسألة في - 01:32:00ضَ

بالتفصيل لو انت كنت يعني حاضر في هزه النقطة. قال الله عز وجل وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون الايات نوعان هناك ايات تجري على يد الرسل ليسلم بها اقوامهم. وهذه الايات جرى مع نبينا صلى الله عليه وسلم - 01:32:18ضَ

منها ما لا حصر له. ما لا ينتهي. ذكر بعضها في القرآن وذكر بعضها باسانيد متواترة لا ترقى اطلاقا الى الشك كما لا يرقى القرآن الى الشك في اي لفظ من الفاظه - 01:32:40ضَ

واحاديث لا تنتهي ولا تنحصر انا اذكر يعني في مية وخمسين حديث كما قلت اجابة دعاء في نفس الوقت في سبعة وثلاثين حديث عصمة من المشركين في تكثير الطعام الذي جاء به - 01:32:53ضَ

جابر في قصعة من شعير واكل منه جيش الاحزاب الاف من البشر اكلوا من طبق وما زالت البورمة تغط والعجين يخبز كما في الصحاح آآ يعني هذا امر يعني لا ينتهي ولا ينحصر هو زكره لا ينتهي وايات القرآن الكريم في الاعجاز كثيرة. اذا ايات تجري على يد النبي - 01:33:06ضَ

يؤمن اتباعه هذه لا كل الانبياء ايدوا ببعض اعجازات وبالتأييد من الله عز وجل ايا كان نوعه. والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي في هزه النقطة اعلى مقامات الاعجاز. في كتابه فيما جرى على يده - 01:33:26ضَ

في الاحاديث في الاقوال والافعال والاعمال هذا يدل يدل على ان نبوته على اعلى درجات النبوة. هذه مسألة منتهية كنوع اخر من الايات وهي الايات المهلكة. وهذه الايات بالفعل طلبها الكفار ليهلكوا - 01:33:42ضَ

لكن الله عز وجل يعلم ان كثير منهم سيدخلون في الاسلام وسيخرج من اصلابهم من يحملون هم هذا الاسلام اخبر الله عز وجل ان الايات المهلكة للرسل هي اصلا متوقفة منذ زمن موسى عليه السلام. ولزلك انت لو اكملت الاية لن تهي الاشكال عندك. قال الله عز وجل - 01:34:01ضَ

وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمودا الناقة مبصرا تظلموا بها ايات سامود اية الصالح عليه السلام. كانت اية مهلكة ولا اية تجري على اليد؟ ليسلم بها الناس. كانت اية مهلكة ما ان كذب قوم صالح - 01:34:21ضَ

الناقة الا وهلكوا الايات المهلكة توقفت منذ يبعث موسى عليه السلام. هزه قضية منتهية اصلا اما الايات التي يسلم على مسلها البشر فهذه لا حصر لها. وذكر الله عز وجل منها شيئا في كتابه عز وجل. والاحاديث لا تنتهي. وقال الله عز وجل عن - 01:34:41ضَ

هذه الايات ايضا التي التي جعلها في يد محمد صلى الله عليه وسلم. وان يروا اية يستسخرون اقتربت الساعة القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر. اذا المشركين رأوا ايات من النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا - 01:35:00ضَ

سحرنا محمد وطبعا هذه الايات لا تنتهي ولا تنحصر. ازا ادلة الاعجاز لا حصر لها ولا تنتهي. في اخر دقيقة سأزكر لك ايضا اعجاز اخر من كتاب الله عز وجل - 01:35:18ضَ

الانسان دخل الى هذا العالم بمعجم لغوي عملاق مشفر داخل دماغه. وليس مكتسب وليس مكتسب ان الله عز وجل علم ادم الاسماء كلها تعلم اسماء الاسماء كلها. فالانسان دخل العالم مشفرة كل اسماء الاشياء داخله ليس بحرفها ولكن كشيء موجود يعني في شفرة مشفرة - 01:35:30ضَ

داخل دماغ الانسان. النهاردة في تقريبا السبعينات من القرن الماضي اكد هزا الكلام من كام سنة. ثبت بالدليل القاطع ان لا يدخل العالم بدماغه صفحة بيضاء كما كان يتخيل وان كل الاسماء مكتسبة. هذا محال والا فالطفل عنده ثلاث سنوات يستطيع ان يعطي جملة كاملة مبنية من فعل وفاعل ومفعول. او مبتدأ - 01:35:56ضَ

خبر باصطلاح نطقي ولغوي طبقا للبيئة التي نشأ فيها باجادة مية في المية. هزا محال اطلاقا الا لو كنا دخلنا الى هزا العالم باسماء الاشياء مشفرة داخلنا. ده اللي اسبته نعومة سومسكي مؤخرا. وطبعا البحس كان شغال من السبعينات من القرن الماضي. واللي - 01:36:21ضَ

ما حتى تشوميسكي الانتزار اللغوي. بلحزة اختم يا ليس هزه الجملة. سميت شومسكي؟ هل انتهى وقتي ولا ايه؟ انا مش عارف انتهى وقت. اه سمى هزا الاعجاز الانفجار اللغوي العظيم. قياسا على الانفجار العظيم للكون يعني - 01:36:41ضَ

عملاقة من المسميات داخل دماغه. وصدق الله عز وجل حين قال علم يدب الاسماء كلها. لكم الله شكرا لك اخي هيثم. اذا كان ممكن تعطينا مصدر البحث بالذات تحقق لنا الأمر ونقرا البحث الشقيق شكرا. اه في هذا المنبر. مصدر ماذا اه مصدر البحث اللي تكلمت عليه في اخر - 01:37:01ضَ

اي بحس البحث اللغوي اللي اتكلمت عليه نعم نعم في فيديو رفعناه نعم نعم على اليوتيوب اكتب بس الاتجار اللغوي العظيم اتشوميسكي. شكرا. تجد يعني كزا وترجمنا الحمد لله اللقاءات بتاعة في هزا الامر. واصلا شغل التشوميسكي كله في علم اللغويين - 01:37:22ضَ

هزه المسألة على فكرة. نعم شكرا اخي. يمكن المستمعون يعني يقرأوا هزا او يستمعوا لهذا البحث يعني احمد اه سامعني؟ نعم. اه تفضل معك خمس دقائق. اه ببساطة شديدة وبيقول ان في ايات مهلكة وربنا حنين على الناس وصعب ان - 01:37:44ضَ

وانا مستغرب جدا من الكلام ده يعني آآ اولا آآ ربنا بيقول ان ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لان جهنم من الجنة والناس اجمعين وبيستخدم احيانا اساليب فظيعة لاغواء الناس. يعني بيقول زينا لهم اعمالهم فهم يعملون. احنا بنزين لهم الشر - 01:38:01ضَ

ويحسبان الزين كفروا انما نملي لهم خيرا لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب عظيم وبيقول من حيس لا يعلمون هو عايز يدخلهم النار. ازاي عايز ادخلهم النار سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين - 01:38:25ضَ

مين بقى اللي هو قالت لي هناك وخايف عليه يصعب الناس. ده هو بيقول لك يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد يا رب ساجد مش رب خايف يرسل ايات في ملكش الناس ده هو بس بيراوح وبيهرب بيتهرب ان هو يجيب لهم ايات. وبعدين مين قال لك ان هو لازم يجيب لهم ايات مهلكة؟ مين اللي سماه؟ مين اللي قال - 01:38:45ضَ

لما بيقولوا له لو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه على الوجوه. فين الهلاك في كده؟ لما يجالهم الناقة مبصرة وبعدين فكرة التجريب منعنا ان نرسل الايات. يعني انت حضرتك مش عالم الغيب - 01:39:03ضَ

انت عارف ان الناس ديت كزا كزا كزا كزا وهتعمل كان لازم تجرب مع سمود وصالح وتهلك الناس دي وتخرب بيت ابوهم وبعدين هو في حد احسن من حد ما انت دمرت الناس الاولانيين - 01:39:16ضَ

دمرتهم ليه؟ وانت حنين على دولت وقاسي على دولت؟ فين المنطق في كده هذا الكلام الديني ما هو الا هراء ان لنا ان نستفيق منه. وان لنا ان نتمرد على ما لقنه لنا ابائنا وامهاتنا والشخصيات - 01:39:26ضَ

هدية في حياتنا واحنا اطفال لان ببساطة شديدة جدا الاديان مرتبطة بالجغرافيا. انا مولود في مصر انا مسلم مولود في الجغرافيا انا مسلم انا مولود في الصين انا كزا. انا مولود في الهند انا ممكن ابقى اه هندوسي. انا لو مولود في - 01:39:41ضَ

انا هبقى مسيحي انا لو مولود في امريكا هبقى بروستانتي كل واحد مولود في مكان بيورس والكلام ده وما يتمردش عليه. بيقعد بقى يلف ويدور وكلام من ده. هيسم بيعمل ايه ببساطة؟ هيسم حافظ شوية حاجات حلوة كده في العلم والكلام من ده. وفيه حاجات منها كتير احنا درسناها واحنا في ده - 01:39:55ضَ

تعداد يعني مش حاجات مجعلصة اوي. وبيقعد يستعرض بها. فاكر ان ده ان كل الناس بقى هيفتحوا بقهم زي ما المسلمين بيقعدوا ويعملوا في صلاة الجمعة لا كده خالص الكلام اللي انت بتقوله ده في الاجاز والكلام دوت هري الكلام فاضي لغو. الكلام كله لغو. ما فيش اي فيه دليل. مش عشان تستخدم مصطلحات اجنبية وترجع لمراجع - 01:40:09ضَ

خلاص انت كده بقيت بتقدم الدليل والبرهان وبقيت تقوي الحجة وبتاع لا لا لأ الكلام ده ما ياكلش معنا احنا خالص. احنا بندعو من هذا المكان الشباب المسلم وشباب الشرق الاوسط والشباب في العالم الاسلامي ان هو يفوق ويشوف الدين خرب حياتنا بازاي ويشوف احنا بنعاني من ايه بسبب الدين ويراجع نفسه لو ما - 01:40:30ضَ

الدين ده مية في المية سابت ان هو من عند ربنا يبقى لأ. شكرا مش عارفينه. احنا عايزين يكون سابت مية في المية لان انا هبيع حياتي. ده هيستعبدني طول حياتي. وطول عمري - 01:40:50ضَ

شكرا شكرا لك احمد. اه اخي هيثم سامعني؟ نعم اسمعني. اه ممكن نعمل اه اخر مداخلة في المناظرة لانه الوقت اه آزف. اه تفضل اه ليك خمس دقائق للختام طيب لكن طبعا للاسف هي كزا نقطة زكرت في الاخر فلابد ان ارد عليهم سريعا خد دقائق ورد واختم في الدقائق الباقية. ربنا يعيننا ان شاء الله. طبعا - 01:40:59ضَ

احمد يذكر قدس كثير من النقاط سريعا الذي طبعا هو يقول يعني لماذا الله اهلك السمود وغيرهم؟ بنفس القياس ايضا كثير من الملاحدة يقولون لماذا خلق الله الكفار. لماذا خلق الملحدين اصلا؟ اذا كانوا سيعذبون. الذي يستحق النار من العدل ان يخلق ليدخلها - 01:41:27ضَ

الذي يستحق النار من العدل ان يخلق يدخلها. قال الله عز وجل افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين؟ هو بما ان انت ازا ربنا لا يخلقك وازا لرب لا يوجدك - 01:41:47ضَ

الذي يستحق النار وقامت عليه الحجة وانكرها من العدل ان يزهب الى ما يستحق قال بما اني هدخل ربنا ما يخلقنيش ما هزا الكلام الزي يستحق الشيخ يذهب الى ما يستحق الله هو العدل المطلق سبحانه وتعالى. النقطة الثانية تقول يعني الله يضل - 01:42:00ضَ

هو الله يزيغ الكافرين واللهم الى زلك. قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. قال الله عز وجل الذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقوا لمازا لم تزكر زلك ايضا - 01:42:18ضَ

فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى هزه قضية بديهية. فازا اجتهدت ان تصل للحق. اما ازا اردت الزيغ لن تصل الا الى الضلال. النقطة المهمة اللي انت طرحتها ايضا تقول ان الدين جغرافي هزه الكلمة - 01:42:30ضَ

مكانسية هزه الكلمة كارسية. كل اديان الارض على الاطلاق هي في اصلها توحيدية. وما حدست الشركيات والوثنيات الا في مرحلة لا لاحقا للانحراف الاتباع. فكان الله يرسل الرسل ليناقوا هذه الوثنيات. الهندوسية كما يقول البيراند في موسوعة قسط الحضارة. مجلد تلاتة بالحرف ان الهندوسية - 01:42:45ضَ

في اصلها ديانة توحيدية. وهي النهاردة اكثر الديانة شركا. طب واحد في بلد اخرى لم تكن عليه الحجة لم تقم عليه الرسالة. هذا ليس عليه شيء اصلا وله حجة عند الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فلا تنزعج الا على نفسك ولا تقلق الا على نفسك. ولا - 01:43:05ضَ

اجعل من كفر غيرك مبرر لكفرك فالله لن يعذب الا من قامت عليه الحجة ووسعته ولزمته الحجة ثم تجاهلها وتجاوزها. انت تقول نريد ان نخرج من الدين للفساد الذي نحن - 01:43:25ضَ

عاشت البشرية الاف السنين تحت الدين التوحيدي بشرائعه المختلفة سواء على يد الانبياء جميعا. وفر الدين الاساسي العلمي والفلسفي والمعرفي الزي حافز على الناس من الفتن والبلايا والاثام والجرائم. ولكن قرن واحد فقط السنة من القرن العشرين - 01:43:39ضَ

حين تزعمت بعض دول الالحاد انزر مازا جرى. الحرب العالمية التانية كلها مصدرها تأصيلات الحادية. ازتالين قتل اربعين مليون نسمة قتل سبعين مليون نسمة باسم الالحاد. بول بوت الملحد الشهير رئيس او رئيس وزراء كمبوديا قتل خمسة وعشرين في المية من شعبه بنفس النسبة بالزبط في الوسائط الرسمية عشان - 01:43:59ضَ

الشعب على الالحاد. الالحاد حين حكم اباد ودمر. ربع الشعب الكمبودي دمر علشان فقط يجبرهم على الالحاد. النهاردة ما فيش ولا دولة ملحدة الا كوريا الشمالية طبعا بعض الدول كانت ملحدة طرحت الالحاد كروسيا ومع غيرها. الوحيدة الملحدة النهارده كوريا الشمالية. شفت كوريا شكلها ايه النهاردة - 01:44:24ضَ

دولة لا تطاق اللي عندهم يمتلك كتاب مقدس يعدم فورا. تمانين واحد اعدموا من فترة قصيرة ها علشان فقط معهم كتاب مقدس. اللي منهم يحاول يترك الالحاد يعدم فوق كيم جونج اون بيعمل جرائم كارثية اللي ما يصفقش جيدا له يعدم. كما اعدم زوج عمته لانه لم يصفق جيدا. دولة فظيعة هذا هو - 01:44:46ضَ

لمين حين حكم اصدر قرار رسمي افرج عنه كرملين منز بضع سنوات بعد نهاية الاتحاد السوفيتي اصدر القرار الرسمي بان كل صاحب دين يقتل هزا حين يحكم فالالحاد يدمر المعنى يدمر القيمة يدمر الغاية لا تستطيع ان تعرف ما هو الصدق ما هو الكذب ما هي الامانة ما هي الشبهة لان العالم - 01:45:09ضَ

مادي تحكمه حتميات صارمة في هزا العالم المادي الزي تحكمه وحدات صارمة لا تستطيع ان تعرف الخير ولا الشر ولا القداسة ولا النجاسة في هذا العالم لا معنى اطلاقا لابادة كل البشر كما يقول ارثر انا الليف في العالم الالحادي لا تستطيع ان تخطئ - 01:45:29ضَ

من يقوم باحراق الاطفال بقنابل النضال. ارسل ليفت استاز القانون في كاليفورنيا وهزا صحيح. انت يا احمد النهاردة لما زكرت بعض الشبهات وغضبك وضيقك يعني ان داخلك التكليف الالهي الزي يجعلك ترضى بالخير وترضى بالصدق وترضى بالقيم العليا وترفض القيم الخطأ. هزا - 01:45:48ضَ

يعني انك تعرف الخير والشر والقداسة والنجاسة. هزا يستحيل ان تخطئ او تذكر شبهة الا وداخلك المعاني القيمية المطلقة. اختم بهذه النقطة اكثر ما نواجهه من لحظة يا ليت اختم بهذه النقطة - 01:46:08ضَ

اكثر نعم نعم اختم هزه النقطة اخطر ما نوجهه في عالمنا العربي النهاردة هو الالحاد الاسلامي انا اسميه هكزا طبعا الحاد ليس ظاهرة لكن الزين الحادوا منهم يعني اخطر من وجهه للحد الاسلامي. الحاج الاسلامي يعني ايه؟ يعني انسان لا ياخز من الالحاد الا انكار الخالق. سم - 01:46:23ضَ

يتبنى نفس القيم الاخلاقية الدينية. يتبنى نفس الاسس الموضوعية للاخلاق. يتبنى معايير الخير والشر. لو قال حتى لا تمحك في ولا قداسة ولا النجاسة ولا الخطأ ولا الصواب. كن ملحدا كالحاد المادة - 01:46:44ضَ

لا تعرف خير ولا شر ولا قداسة ولا نجاسة. مادة عمياء ترتطم فيها الذرات بلا معنى. وتذهب بلا غاية. هذا العالم لا تستطيع من خلاله انت يا احمد واي مستمع ان - 01:47:00ضَ

او يخرج بشبهة او يقول هزا خطأ وهزا صواب. الحادك سم خروجك بشبهة هزا يعني انك لست بملحد. نعم انا انهيت وطشي وانا ان شاء الله ان يصلح الله الشباب وان يوفقنا للخير لان هزه هي الغاية. وان يصلحنا وان يوفق من اراد الخير للخير ان شاء الله. ولكم الله - 01:47:10ضَ

شكرا احمد معك خمس دقائق للختام. تفضل. نعم طيب اه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم برضو هنقول برضو كلمة مشهورة شكرا. يعني كتر خيرك آآ احسن طبيب في الدنيا يعني - 01:47:30ضَ

اه وفي قلوبهم مرض فزادهم الله مرض برضو شكرا. يعني عملت الواجب والمفروض ان انت فعلا بتلاقي حد في قلبه مرض تزيده مرض. انت اله رائع الصراحة آآ في احصائيات كده بيقولها آآ هيثم ما اعرفش اجيبها منين بصراحة انا متابع احصائيات كويس جدا فيما يتعلق بالاتحاد - 01:47:46ضَ

انا مش عاوز اجيب له اسماء الدول الملحدة زي السويد مسلا في اوروبا. لأ انا عاوز ابني دول اسلامية بقت ملحدة. زي المانيا مسلا. الدول الاسلامية اللي الحدت كلها دول متقدمة - 01:48:04ضَ

شوف كازاخستان راجع كازاخستان وشوف نسبة الملحدين هناك قد ايه كده وشف البلد دي عايشة ازاي ومتطورة قد ايه. البوسنة والهارسك البوسنة والهارسك اللي احنا زرفنا عليها الدموع والبوسنة الغالية والكلام من ده. بوسنا وهمسك دلوقتي معدتش مسلمة. الشعب البوسناوي دلوقتي شوف نسبة الالحاد فيه قد ايه - 01:48:14ضَ

وسوفة تخيل ارجع كده للاحصائيات شوف الاحصائيات بتقول ايه عن كسوفك في اوروبا مسلمة اللي احنا برضو زرفنا عليها كثير من الدموع. وشف برضو الدول دي متطورة قد ايه؟ والمجتمعات دي متطورة قد ايه. امريكا اللي انت على طول بتحكي - 01:48:32ضَ

فيها بينتشر بسرعة البرد الاحصائيات تراجع الاحصائيات راجع الاحصائيات في في الموضوع ده اه في موقع مهم جدا اسمه جنوب. ده موقع مشهور جدا وراسخ جدا في موضوع الاحصائيات ومتمكن يعني - 01:48:47ضَ

اه ده بالنسبة للدول بلد كوريا الشمالية الوحيدة في العالم مش عارف بيجيب معلوماته منين. ممكن تكون احصائياتك قديمة جدا ممكن مش فاهم. ما اعرفش بصراحة آآ انت بتقول لي ما تقلقش غير على نفسك وبتاع لا انا مش قلقان خالص بالعكس انا مبسوط جدا انا - 01:49:04ضَ

بتعقب الدجاجلة والكزابين والناس اللي هي ما وراهاش اي حاجة غير ان هي تقعد تضلل الناس وتزيدهم ضلال وخيبة تقيلة ومش هسيبهم لغاية ما اموت. وآآ انا مطمن جدا نتيجة اللي انا بعمله دوت - 01:49:22ضَ

وانت يا هيثم احتمال كبير اوي يعني ايه تبصر كده وتشوف الحقيقة يعني وتشوف النور الى اللقاء شكرا اه احمد اذا كانت هذه الكلمة الاخيرة. اه اشكر ضيوفي المناظرة ممكن بس اه لا لاخي هيثم. اخي هيثم - 01:49:40ضَ