باحث

الذي يعني يعرف حقيقة هذه الكلمة ومقدارها يبذل كل غال ونفيس في سبيلها وهي كلمة النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل في حديث ابن حزن الصحيحين لما دخل على عمه وكان عنده ابو جهل - 00:00:00ضَ

الله ابن ابي امية وقال يا عمي قلها كلمة او احاج لك بها عند الله كلمة احاج لك بها عند الله قال والله يعني لولا ان تعيرني قريش انه ترك يعني دين ابائي واجدادي لاقررت عينك بها - 00:00:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال استغفر لك ما لم انهى عن ذلك. حتى نزل النهي عن الاستغفار للمشركين ولو كانوا اولي قربى. هذه كلمة جيزة الصحابة رضي الله عنهم - 00:00:40ضَ

ما ورسوها يعني نحن الان كاجيال متأخرة نتعامل مع هذه الكلمة ومع كتاب الله عز وجل معاملة الوريث اذا اخذ مال وارثه ما الفرق بيني وبين من قاتل عليها بالضبط الصحابة قاتلوا على تنزيل الكتاب - 00:00:54ضَ

ثم الصحابة المتأخرون والتابعون قاتلوا على تأويله انت عارف الفرق المبتدعة اكبر فرقتين نجمتا الاسلام في اواخر عهد علي بن ابي طالب رضي الله عنه فرقة الخوارج في كفارة عليا وكفرت اصحاب المعاصي وغيره. وفرقة الشيعة الذين ناصروا علي ابن ابي طالب. وتعصبت كل فرقة - 00:01:15ضَ

لمذهبها وبدأت كل فرقة اما تؤول النص اذا كان صحيحا او تفتري على الله الكذب حتى تنصر يعني مذهبها الخوارج اوله يعني مسلا يأتون مسلا على قوله تبارك وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة - 00:01:40ضَ

وانها لكبيرة لكبيرة الا على الخاشعين كبيرة هنا تاني عظيمة. تعني عظيمة طبعا. وهم اولوها اولوها على الكبيرة من الذنوب. هم فقالوا اني الذنب الكبير لا يغفر وصاحبه يكفر طب فاحتجوا عليهم بهذه الاية - 00:02:03ضَ

فقالوا الصلاة كبيرة مش الذنب كبير الصلاة كبيرة. واحتجوا باحاديث زي حديث ابي امامة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين صبر على عند هذا المنبر - 00:02:26ضَ

ادخله الله الجنة وادخله الله النار وحرم عليه الجنة. قالوا يا رسول الله وان قضيبا من اراك سواك لو حلف على سواك نعم. كذبا فقال ادخله الله النار وحرم عليه الجنة. فالجماعة الخوارج آآ احتجوا بهذا. انه خلاص خالد مخلد في النار. خالد ابن خلد. فكل - 00:02:42ضَ

من هذه الفرق بدأت تؤول النصوص الصحيحة الى مذهبها الصحابة قاتلوا هؤلاء على تأويلهم. اه وما قصة اه حجاج ابن عباس مع الخوارج عن عنا ببعيدة. نعم. كان الخوارج الذين خرجوا على علي بن ابي طالب ورفضوا ان هم يبايعوه وكانوا يقاتلونه - 00:03:04ضَ

ما قال له ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال دعني اتي هؤلاء حتى احاججهم وقال علي اني اخشى عليك منهم هذا بعدما عمي ابن عباس رضي الله عنه وفقد بصره - 00:03:26ضَ

فانطلق ابن عباس مع قائد يقوده الى معسكر هؤلاء الخوارج وكانوا ستة الاف قال فحياهم السلام عليكم فبدأوا القصيدة قالوا مرحبا بك يا ابن عباس. حتى ما قالوش السلام عليكم ورحمة الله. كفروه. يعني مرحبا بك يا ابن عباد - 00:03:44ضَ

قال جئتكم من عند خير الناس من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم نزل الوحي وليس فيكم واحد منهم ان الخوارج اول سلمة بسم الله اه درج الخوارج ان يزروا باهل العلم - 00:04:05ضَ

هم رجال كما كان الخوارج يقولون قال جئتكم من عند خير الناس من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم نزل القرآن وهم اعلم بتأويله وليس فيكم واحد منهم - 00:04:27ضَ

ما تنقمون على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم قالوا ننقم عليه ثلاثا قال الا ان جئتكم من كتاب الله تبارك وتعالى ما يرد قولكم اترجعون - 00:04:46ضَ

قالوا نعم ده البداية يأخذ عليهم العهد انه اذا ظهر لهم الحق يرجعون ما تنقمون اول حاجة نقموها عليه قال قالوا انه حكم الرجال في امر الله ما للرجال وما لحكم الله. والله عز وجل يقول ان الحكم الا لله - 00:05:04ضَ

هذه واحدة الثانية انه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفارا سبى منهم وان كانوا مؤمنين ما حل له قتالهم. دي الشبهة اللي عندهم طب دي التانية التالتة قالوا انه محى عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين - 00:05:31ضَ

بدأ ابن عباس عندكم حاجة غير كده ؟ قال لأ هي التلاتة دول وقال في كتاب الله تبارك وتعالى حكم الله عز وجل الرجال في ربع درهم الصيد في مكة - 00:06:02ضَ

الرجل اذا اصطاد في مكة صيدا غرق ودفع فدية تمام؟ يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم ولو شاء الله لحكم - 00:06:22ضَ

هل الحكم في ربع دينار افضل ولا اقوى؟ ام الحكم في دماء المسلمين وفروج واعراضهم قالوا بل الحكم في دماء المسلمين واعراضهم وبعدين قال لهم ايضا فحكاهم الرجل اذا اختصم مع زوجته نعم فابعثه حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد - 00:06:47ضَ

يوفق الله بينهما. نعم بضع امرأة اولى ام الحكم في دماء المسلمين واعراضهم قالوا بل الحكم في دماء المسلمين واعراضهم قال خرجت من هذه قالوا خرجت يعني كانه اقام عليهم الحجة في هذا - 00:07:14ضَ

القضية الثانية التي اثاروها انه قاتل انه قال انهم قالوا قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفارا سبأ وغنم وان كانوا مؤمنين لم يحل قتالهم فقال لهم اتسبون امكم عائشة - 00:07:34ضَ

وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها فان قلتم نعم كفرتم هذا يشير الى قوله تبارك وتعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما - 00:07:57ضَ

فقال اتستحلون منها ما تستحلون من غيرها فان قلتم نعم كفرتم. وان كنتم وان قلتم ليست بامنا كما قال تعالى وازواجه امهاتهم كفرتم فانتم تدورون بين ضلالتين فاتوا منهما بمخرج - 00:08:20ضَ

ما هم قالوا لم يسب ولم يغنم طيب خلاص احنا نعلم ان جمل عائشة رضي الله عنها عقر وسميت الموقعة بجمل عائشة واخذها علي بن ابي طالب معززة مكرمة الى المدينة - 00:08:40ضَ

هل تسبونها جملة السبي فقال خرجت من هذه قالوا خرجت لو قالوا نعم كفروا ولو قالوا ليست بامنا فهم يدورون بين ضلالتين هذه خرج منها واما الثالثة فانتم تقولون محا عن نفسه امير المؤمنين - 00:08:55ضَ

هو امير الكافرين وذكرهم بصلح الحديبية وان النبي صلى الله عليه وسلم لما بدأوا يكتبوا الكتاب بينه وبين قريش وكان علي ابن ابي طالب هو الكاتب فقال لعلي اكتب من محمد رسول الله - 00:09:23ضَ

اعترضوا عليه وقالوا والله لو نعلم انك رسول الله ما قتلناك ولكن انسب نفسك الى ابيك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي امح رسول الله يعني يمسحها فقال علي والله لا امحوك ابدا - 00:09:42ضَ

فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب فمسحها وكتب وما يحسن يكتب ابن عبدالله وما كان محو رسول الله صلى الله عليه وسلم لكلمة رسول الله محوا للرسالات على الحقيقة - 00:10:04ضَ

وكذلك لم يكن محوا لامارة علي على المؤمنين كما كان كما لم يكن اه محوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما مسح هذه الكلمة. له اعظم سلف. طبعا وكان طرفا في القصة ليست لم تؤكل. كان كان هو الكاتب. نعم - 00:10:21ضَ

قال خرجت من هذه؟ قالوا خرجت. فرجع معه اربعة الاف. تخيل يعني هم ستة الاف. رجع اربعة الاف لمجرد تثنيج الشبهة ولزلك احنا بنقول يعني في هذا الزمن في هذا - 00:10:41ضَ

دخل في كل بيت وذهب كل مكان تفنيد الشبهة حتى وان كانت تافهة مهم جدا يعني انت ايها المستمع اذا كنت في غناء عن توضيح هذه الشبهة فغيرك في حاجة اليه - 00:10:57ضَ

كالمائدة عليها طعون كثيرة فانت زاهد في هذا وغيرك محتاج اليه. نعم. فكذلك المعلومة. يعني انت اذا سمعت قولا انت تعرفه لا تقل الا انا اعرفه. او هذا كلام تافه. لان غيرك لان غيرك محتاج اليه. اربعة الاف يرجعون لمجرد ان ابن - 00:11:15ضَ

رضي الله عنه اقام عليهم الحجة وكانوا يعتقدون قبل ذلك ان هذا حق فخرج اربعة الاف مع ابن عباس وبقي الفاني قاتلهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. هو ده بقى لما بنقول الصحابة - 00:11:36ضَ

قاتلوا على تنزيله وقاتلوا على تأويله. على تأويل الكتاب. نعم. عندنا حديث ذو الخويصرة. نعم. في الاية تقصد تنزيل شيخنا اللي هو ما عاناه الصحابة الاول في مسألة في فترة البعثة وغيرها. هذا قاتل وعلى التنزيل. على التنزيل ينزل كتاب الله تبارك وتعالى ويفشوا في الناس - 00:11:53ضَ

وقاتل علي ثم نعم. وعلي ابن ابي طالب قال قاتل على تأويل القرآن الامرين حفظ للدين. لو لم يحدث هذا لما لما فشلت النهاردة القرآن الذين يحرفونه بدعوى في في تفاسير كاملة - 00:12:14ضَ

التفاسير اشارية اللي يجي يقول لك هنجيب روح النص. فطلعوا روح النص يعني اطلعوا وخرجوا بكلام لا علاقة له بالقرآن. يعني مثلا الذي يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:12:38ضَ

فيقول معنى الاية. من دل. من ذل يشفى يقول من ذل نفسه يشفى من امراض القلوب يعني طمع بكلام جديد. الاية ليس فيها ذل يذل فهو ذليل او ليس فيه هذا الكلام. هو كأنه دخل الاية الفرن - 00:12:57ضَ

او اعملها عجينة او بدأ يشكلها كما يحب من ذل اي من زل نفسه يشفى عين حرف امر بن وعى يعني عي هذا الكلام اهو ده يقول لك ده تفسير اشاري - 00:13:24ضَ

تفسير اشاري لروح النص. عايز يطلع معاني جديدة. فيقوم يحرف القرآن بدعوى تأويله. لأ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قاتل هؤلاء الخوارج الذين حرفوا ايات الله تبارك وتعالى اتوا بفهوم جديدة لم يعرفها علي ولا غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قتالهم - 00:13:43ضَ

حمانا من اولئك. ده بالضبط. نعم. جميل. جميل جدا. فهو آآ زو الخويصلة التميمي آآ الذي آآ قاتله الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم في توزيع غنائم حنين فقال يا محمد اعدل فانك لم تعدل - 00:14:05ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام ومن احق اهل الارض ان يعدل اذا لم اعدل انا انه يخرج من ضئضي هذا اي من اصله رجال يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم. ده بيكلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء السادة. يعني صلاتهم ما تكون اعظم من صلاة ابو بكر - 00:14:26ضَ

نعم اه يعني ابو بكر لو رأى صلاة هؤلاء يحقد صلاة نفسه. الله اكبر. وكذلك عمر. وهذا وفي الصيام ايضا. فكيف كان الصلاة كيف كانت آآ كان صيامهم يقول يخرج من ضئري هذا اقواه - 00:14:48ضَ

اقوام يحقر احدكم صلاته الى صلاته من صيامه الى صيامه يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد علي ابن ابي طالب وهو يقاتل هؤلاء - 00:15:04ضَ

قال التمسوا لي ذو الثدية كان رجل له سدي كسدي المرأة اللي هو يعني آآ انكر على النبي عليه الصلاة والسلام فبحثوا عنه فلم يجدوه وقال علي والله ما كذبت ولا كذبت - 00:15:22ضَ

التمسوه فوجدوه في القتلى الخوارج. في قتلى الخوارج. نعم قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم له انه لهذا الرجل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل خبتة لقد لقد اه لقد خبت وخسرت ان لم اعدل. هو طبعا الضبط الدارج المشهور خبته وخسرت. لقد خبت - 00:15:39ضَ

على اساس ان هو اذا جاز وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يظلم فالخسران واقع على الظالم. ولا يقع على شيء اخر. نعم. لا تزر وازرة. وزر. وزر اخرى لكن هنا الضبط ده الذي صوبه جزاك الله خيرا لفت نظري - 00:16:05ضَ

الذي صوبه آآ شيخ الاسلام ابن تيمية هو النووي قال تصويبها بفتح التاء لقد خبت وخسرت ان لم اعدل وجه هذا الضبط اي لقد خبت انت وخسرت لسوء ظنك في نبيك. صلى الله عليه وسلم. انه يظلم وانه لا يعدل - 00:16:24ضَ

هو ده الضبط الذي قال فيه شيخ الاسلام ان هو الضبط الصحيح لهذه الكلمة. لا مشاحة في الضبط يعني الضبط الاول هو المفهوم المتبادل لاي قارئ يعني فعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه قاتل هؤلاء ومن معه على تأويل القرآن الكريم - 00:16:49ضَ

الصحابة لا نظير لهم قاتلوا على تنزيله يوم نزل وقاتلوا على تأويله بعد ذلك بعدما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:17:08ضَ