باحث

ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا - 00:00:00ضَ

قلب خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين. ايها الاحبة في الله ارحب بكم في الدرس التاسع من دروس العقيدة في المستوى الاول باكاديمية زاد - 00:01:02ضَ

توقفنا ايها الاحبة في الله عن الادلة اه توقفنا عند ذكر الادلة من الكتاب والسنة على دليل الفطر وان دليل الفطرة مستخدم في القرآن على اثبات وجود الله سبحانه وتعالى ووحدانيته وان هذا موجود هذا - 00:01:20ضَ

الدليل وهذا النوع موجود في الكتاب والسنة وبينا كيفية استخدامه كيف تقول يعني جاءك شخص تناقشه او لنفسك انت تقول ان الاقرار بوجود الله ووحدانيته مفروض على ذهني فرضا. كيف مفروض على ذهني فرضا؟ لان القوى العلمية والقوى - 00:01:40ضَ

ارادية التي خلقنا الله سبحانه وتعالى مزودا بها تقتضي وتوجب عليها الاقرار بوجوده وبوحدانيته هذا المراد بدليل الفطرة هناك يعني من الادلة نضيف دليل واحد ثم نأخذ بعض المفاهيم الخاطئة - 00:01:59ضَ

في معنى الفطرة من الادلة كذلك ما اخرجه الامام مسلم عن عياض ابن حمار المجاشعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم - 00:02:19ضَ

مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم هنا الشاهد واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فان اجتالتهم عن دينهم. وحرمت عليهم ما احللت لهم - 00:02:38ضَ

وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا تعالوا يا اخوان لاحظوا معي قال الله عز وجل في الحديث القدسي هذا اني خلقت عبادي حنفاء كلهم اني خلقت عبادي حنفاء كلهم - 00:03:10ضَ

هنا حنفاء كلهم يعني على الدين الحنيف موحدين لله جل جلاله لكن حدث لهم تغيير وتبديل من الخارج. اتتهم الشياطين فاشتالتهم عن ذلك فغيرت فطرتهم فدل ذلك على ان الحنيفية جبلة خلقة - 00:03:31ضَ

معرفة الله وتوحيده هذه خلقة وان الكفر بالله والشرك به طارئ على قلوب البشر من تأثير الشياطين هناك ايها الاحبة في الله مفاهيم خاطئة في موضوع الفطرة من تلك المفاهيم الخاطئة - 00:03:51ضَ

يقولون ان الفطرة ليست آآ معناها معنى الفطرة مجرد القابلية للتوحيد وليس ان هناك قوى علمية وقوى ارادية في داخل النفس البشرية خلقها الله عز وجل في داخلنا زودنا الله بها توجب علينا - 00:04:10ضَ

ذلك لا قالوا انما يكون الانسان قابل الله عز وجل خلقه وجعله قابل للتوحيد هذا القول يا اخوان ان المقصود بمجرد القابلية هذا قول غير صحيح. ليس هو المقصود مجرد القابلية. لان الله سبحانه وتعالى جعل الانسان يقبل هذا وهذا - 00:04:30ضَ

لو هديناه النجدين اه ليس المراد بالفطرة القابلية. لانه لو كان المعنى كن مولود يولد قابلا للتوحيد وقابلا للشرك طيب وش الفرق الان في الحديث مثلا الحديث المعروف يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. لماذا ذكر ذلك - 00:04:51ضَ

ما الفرق بين التهويد والتنصير وبين الاسلام ما الفرق بين المعرفة وبين الانكار اذا كان القضية انما يعني بحسب الاسباب يعني بمعنى اذا كان الانسان قابل للتوحيد وقابل للشرك وقابل للاسلام وقابل لليهودية والنصرانية - 00:05:14ضَ

قابل للمعرفة وقابل للانكار. فالمقصود ان الله جعله قابل. قابل لهذا وهذا. طيب اذا ان قدم له ذلك ان قدم له التوحيد قبله. قدم له الشرك قبله. اذا كان ينبغي ان يقال فابواه يسلمانه ويهون - 00:05:33ضَ

وينصرانه ويمجسانه لان المقصود ان الاسباب فلما ذكر في الحديث ان ابويه يكفرانه وذكر من الفاسدة دون الاسلام علم ان ان حصول الاسلام بسبب منفصل غير اصول الكفر فحصول الكفر بالاسباب اما حصول الاسلام بمقتضى فطري بمقتضى غير المقتضى الذي حصل - 00:05:51ضَ

حصلت به اليهودية والنصرانية المقتضى الذي حصلت به اليهودية والنصرانيين هو مقتضى الاسباب الخارجية لم يذكر الاسلام فدل ذلك على ان حصوله بمقتضى اخر غير المقتضى الذي حدث به الكفر - 00:06:24ضَ

فلا يصلح ان نقول لا هو المقتضى واحد لو كان مقتضى واحد ما ذكر لم يستثنى الاسلام من الذكر في الديانات التي المنحرفة فالمقصود ليس المراد بالفطرة مجرد القابلية كما يقوله البعض. انما المراد بالفطرة القوى العلمية والارادية التي في داخل - 00:06:44ضَ

نفس الانسان التي توجب عليه معرفة الله سبحانه وتعالى وتوجب عليه وحدانية الله. وليس المقصود بانه يكون قابل للاسباب التي تأتي من الخارج ليس هو هذا المقصود هذا ان شاء الله يكون واضح - 00:07:08ضَ

في مفهوم خاطئ للفطرة قالوا الفطرة هي موافقة القدر السابق يعني كل مولود يولد على الفطرة الفطرة المقصود بها ما قد قدره الله عز وجل عليه في الازل فان كان الله قدر عليه الاسلام فانه يولد على الاسلام. قدر الله عليه انه الكفر سيولد على الكفر - 00:07:25ضَ

عاليهودية عالنصرانية. اذا حقيقة هذا القول كل مولود فانه يولد على ما سبق في علم الله انه صائر اليهم هذا المعنى معنى خاطئ لانه معلوم ان جميع المخلوقات بهذه المثابة - 00:07:54ضَ

جميع البهائم مولودة على ما سبق في علم الله انها ستصير عليه الاشجار مخلوقة على ما سبق في علم الله لها انها ستكون عليه. اذا بهذا المعنى كل مخلوق خلق على الفطرة. وهذا قطعا ليس هو - 00:08:10ضَ

المقصود في الحديث لو كان هذا هو المقصود في الحديث لم يكن لقوله صلى الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه او يمجسانه لم يكن له معنى فانهما يعني الوالدان فعلا بهما هو الفطرة التي ولد عليها. وعلى هذا القول فلا فرق بين التهويد والتنصير - 00:08:26ضَ

حينئذ وبين تلقين الاسلام وتعليمهم. وبين تعليم سائر الصنائع فان ذلك كله داخل في فيما سبق به العلم الا موانع الايمان نجارة يعلم ان الانسان السباكة يعلمن اذا المقصود فيكون الابوان سواء علمه - 00:08:50ضَ

او علمه الصناعة او علمه كله سواء فما يصبح للحديث معنى فهذا المعنى معنى خاطئ ايضا في احاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا مثل خلق الانسان بالبهيمة التي تولد جمعاء - 00:09:10ضَ

ثم بدعت فبين ان الابوين غيرا ما ولد عليه غير ما ولد عليه فدل ذلك على انه ليس المقصود هو هذا. انه يولد على الفطرة والفطرة هي ما قد سبق في علم الله ان - 00:09:26ضَ

اذا الانسان سيصير عليه. طيب اذا هذا اين التغيير هناك خلق على شيء ثم تغيره عن هذا الشيء الذي خلق عليه وايضا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث كل ما ولد يولد على الفطرة على هذه الملة - 00:09:43ضَ

هذا خلاص هذا قطعا هذا المقصود بهم. يرد على انه موافق للقدر السابق. اني خلقت عبادي حنفاء يخالف هذا وايضا فلا فرق بين حال الولادة وسائر احوال الانسان حينئذ فانه من حين كان جنينا الا ما نال نهاية له من احواله على ما سبق في علم الله. فتخصيص الولادة بكونها على مقتضى - 00:10:01ضَ

القدر تخصيص بغير مخصص لان ليست ما الفرق بين الولادة وبين لما كان يصير شبابا لما يصير رجلا كبيرا وهكذا اذا الفطرة هي موافقة القدر السابق هذا مفهوم خاطئ هناك بعض المفاهيم في الفطرة يعني مثلا عند المعتزلة يقولون لا يمكن ان يكون المراد بالفطرة الاسلام - 00:10:26ضَ

لا يمكن ان يكون المراد بالفطرة ان الله سبحانه وتعالى قد خلق الانسان وزوده بهذه القوة العلمية والارادية القوة العلمية توجب معرفة الله القوى الارادية توجب قصد قالوا لا يمكن ان يكون الله عز وجل قد خلق الانسان وزوده بذلك لانه سيكون بعد ذلك لا معنى للثواب والعقاب - 00:10:50ضَ

وهذا عندهم فهم خاطئ. يرون ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان ولا علاقة ليس هناك اعانة هم ينكرون الاعانة. الاعانة من الله سبحانه وتعالى لعباده على التمسك بالاسلام دون ذلك هذه مشكلة عندهم مشكلة عند المعتزلة ونحن نؤمن بالاعانة ان الله سبحانه وتعالى يعين عباده على - 00:11:15ضَ

الافعال المطلوبة منهم يعينهم عليها قبل الفعل ويعينهم عليها مع الفعل يعينهم عليها قبل الفعل. ومن اعانة الله سبحانه وتعالى لعباده قبل الفعل ان زودهم بهذه الفطرة هذه انكرونها ويرون انه يصبح لا معنى للثواب والعقاب اذا كان الله سبحانه وتعالى قد زودنا بذلك وهذا يعني هذا من الضلال ومن عدم - 00:11:43ضَ

يعني معرفتهم لله سبحانه وتعالى من الخلل في معرفة الله وفي فضل الله جل جلاله نحن نؤمن بان الله سبحانه وتعالى اعان عباده على الفعل قبل بما يعني اعطاهم الله سبحانه وتعالى من الفطرة بما اعطاهم الله سبحانه وتعالى من العقول بما اعطاهم الله سبحانه وتعالى من الجوارح والحواس بما اعطاهم الله - 00:12:13ضَ

وتعالى من الشرع هذه اعانة قبل الفعل واعانهم كذلك مع الفعل فهذا الانسان الذي يريد ان يطيع الله هناك عون من الله سبحانه وتعالى له شرح الصدر وتيسير الامر وتقوية الانسان على فعله. ودلالته على اشياء لم تخطر في باله - 00:12:37ضَ

فالله سبحانه وتعالى متفظل على عباده جل جلاله متفضل عليهم قبله ومع سبحانه وتعالى هذا عند المعتزلة هذا الفهم منحرف وايضا الاشاعرة عندهم بقايا بقيت يعني من فكر المعتزلة في هذا الامر فاوجبوا على الانسان ان ينظر لماذا؟ لانهم انكروا هذه الفطرة - 00:12:56ضَ

انكروا هذه المعرفة الفطرية هذا الامر ايها الاحبة في الله يجرنا للكلام عن اول واجب على المكلف عند اهل السنة والجماعة لما كان الله سبحانه وتعالى تفضل على عباده بان زودهم بهذه القوى العلمية والقوى الارادية التي جعلها فيهم - 00:13:21ضَ

منذ ان ميزوا عقلوا القوى العلمية توجب معرفة الله والقوى الارادية توجب محبة الله وقصده بالعبادة هذه القوى اه نحن عندنا انها فطرية. فلا يحتاج الانسان في الاقرار بوجود الله وبوحدانيته الى نظر والى استدلال - 00:13:46ضَ

بناء على ذلك ما اول واجب على المكلف اول واجب على المكلف ليس هو النظر في ادلة وجود الله ولا الاستدلال على وجود الله لكون النظر والاستدلال على كون الله سبحانه وتعالى وربوبيته جل جلاله ووجوب افراده سبحانه وتعالى بالعباد هذا امر فطري. فاول واجب ان نكلف - 00:14:08ضَ

ان ينطق بالشهادتين. ان يقول اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. فان كان قد شهد من اول واجب عليه الصلاة. ان كان مصلي فاول واجب عليه الصيام وهكذا تأتيه شرائع الاسلام كما ورد في حديث ابن - 00:14:31ضَ

رضي الله عنه انك ستأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة الى اخر الحديث - 00:14:51ضَ

اما عند المتكلمين فان اول واجب عندهم لكون الاقرار بوجود الله ليس فطريا فاول واجب عليه عندهم هو النظر والاستدلال في اثبات وجود الله ثم بعد ذلك اختلفوا في التفصيلات حتى وصل بهم الامر - 00:15:10ضَ

ان جعلوا اول واجب هو ان يشك في وجود عياذا بالله فجعلوا اول واجب هو الكفر ثم بعد ذلك يدخل في الاسلام فانحرفوا في هذا المنحى ناخذ فاصل ثم نستكمل بعده بمشيئة الله ادلة وجود الله الاخرى - 00:15:28ضَ

استودعكم الله حرص الاسلام على زرع المحبة والود بين المسلمين. وعلى اقتلاع اسباب التباغض والشحناء من بينهم. ومن المعاملات التي تورث بين المسلمين بيع المسلم على بيع اخيه او شراؤه على شراء اخيه. لذلك نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال - 00:15:47ضَ

لا يضع بعضكم على بيع اخيه والشراء مثل البيع فيحرم شراء المسلم على شراء اخيه ومثال البيع على البيع اشترى زيد من عمر سيارة بعشرة الاف فذهب رجل الى زيد وقال له انا اعطيك مثلها بتسعة او اعطيك - 00:16:17ضَ

احسن منها بعشرة او ابيعك مثلها بعشرة فهذا بيع على بيع المسلم لا يحل. مثال الشراء على الشراء باع زيد لعمرو سلعة بتسعة فجاء اخر وقال للبائع بعتها على فلان بتسعة؟ قال نعم. قال انا اعطيك فيها عشرة. او - 00:16:37ضَ

وبعها لي انا بتسعة ودعك منه. والراجح ان البيع على البيع حرام. سواء كان ذلك في زمن الخيار او بعد تمام البيت لانه مما يورث الشحناء والبغضاء بين المسلمين حياكم الله ايها الاحبة. اه وقفنا - 00:16:57ضَ

ان عند اهل السنة والجماعة اول واجب على المكلف النطق بالشهادتين ولذلك الانبياء والرسل كلهم دعوا اقوامهم الى اعبدوا الله وحده لا شريك له لكون الخلل والشرك وقع في توحيد الالوهية - 00:17:28ضَ

حدث ان هناك بعض الناس يتخيل ان لابد ان يكون هناك واسطة بينهم وبين الله فيتوجهون لهذه الوسائط بالقرى من اجل ان تشفع لهم هذه الوسائط عند الله سبحانه وتعالى فجاؤوا الانبياء يعيدون الناس الى التوحيد الخالص. لكن الاقرار بوجود - 00:17:49ضَ

وبربوبية الله لم يكن فيه انحراف عند غالب الامم. ولذلك لم يكن هذا الامر محور عند الرسل لم يعرف الرسول من الرسل انه قال لقومه ايها الناس انكم مأمورون بطلب معرفة الخالق. فانظروا واستدلوا حتى تعرفوه - 00:18:09ضَ

لم يعرف ذلك ولم يكلف اولا بنفس المعرفة ولا بالادلة الموصلة الى المعرفة. اذ كانت قلوبهم تعرفه وتقر به. وكل مولود تولدوا على الفطرة لكن عرض للفطرة ما غيرها اذا عرض للفطرة ما غيرها فالانسان اذا ذكر تذكر ما في فطرته - 00:18:31ضَ

ماذا قال الله سبحانه وتعالى في خطابه لموسى قال له فقولا له اي لفرعون قولا لينا لعله يتذكر يتذكر ماذا؟ ما في في الصلاة من العلم الذي به يعرف ربه ويعرف انعامه عليه واحسانه اليه وافتقاره اليه فذلك يدعوه - 00:18:55ضَ

الى الايمان او يخشى ما ينذره به من العذاب فذلك ايضا يدعوه الى الايمان. وكما قال الله سبحانه وتعالى ادعوا الى سبيل ربكم بالحكمة والموعظة الحسنة. فالحكمة تعريف الحق فيقبلها من قبل الحق بلا منازعة. ومن نازعه هواه وعظ بالترغيب والترهيب - 00:19:19ضَ

العلم بالحق يدعو صاحبه الى اتباعه فان الحق مطلوب في الفطرة وهو احب اليها واجل فيها والذ عندها من الباطل الذي لا حقيقة له. فان الفطرة لا تحب ذلك المقصود اذا ايها الاحبة في الله ان اول نوع من ادلة وجود الله دليل الفطرة - 00:19:45ضَ

ما المراد ما المراد بالفطرة؟ الفطرة هي الخلقة في الشرع هنا يعني دليل الفطرة ان هناك قوى علمية وارادية جعلها الله عز وجل في خلقتنا زودنا الله عز وجل وليست هي اكتساب من الخارج انما هي زودنا الله سبحانه وتعالى بها توجب معرفة الله - 00:20:13ضَ

وحدانيته سبحانه وتعالى كيف استدل بدليل الفطرة؟ تقول ان الاقرار بوجود الامر مفروظ على ذهني فرظا بحيث لا احتاج فيه الى استدلال والى نظر وانت وغيرك ايها الملحد من الناس هذا هو الاصل في فطركم الا انكم قبلتم - 00:20:37ضَ

ان تغير هذه الفطرة وتبدل واستسلمتم لذلك. فلو رجعتم الى فطركم لوجدتم ان الاقرار بوجود الله امر هذا هو الذي توجيه عليكم بهذه الفطر ننتقل الى النوع الثاني من ادلة وجود الله. هذا النوع يسمى دليل الخلق والايجاد. بعض الناس ما يريد الاشياء اليسيرة السهلة. يريد اشياء فيها - 00:20:59ضَ

صعوبة يريد اشياء فيها يعني آآ تعقيدات وهكذا نقول عندنا دليل اخر يسمى دليل الخلق والانجاد ما المراد به دليل الخلق والايجاد المراد به ان الله سبحانه وتعالى جعل وجود كل مخلوق مما من مخلوقات الله جعله دليلا على وجود الله - 00:21:24ضَ

اذا هذا النوع من الادلة كم عدد افراده عدد افراد هذا النوع من الدليل بعدد مخلوقات الله سبحانه وتعالى اي مخلوق تنظر اليه من مخلوقات الله تقول لا بد ان يكون هناك خالق سبحانه وتعالى - 00:21:49ضَ

هذا المراد بدليل الخلق والايجاد قال ابن تيمية رحمه الله عن في تفسيره الحمد لله رب العالمين قال العالم بالفتح مثل الخاتم العالم ما يعلم به كما ان الخاتم ما يختم به - 00:22:09ضَ

فيسمى كل صنف من المخلوقات عالما ايش السبب ذا خاتم يختم به وهذا عالم صنف من مخلوقات عالم لانه علم وبرهان على الخالق سبحانه وتعالى فكل المخلوقات كل العالم عالم العالم علم وبرهان على الخالق سبحانه وتعالى. الحمدلله رب العالمين - 00:22:32ضَ

العالمون جمعوا عالم والعالم هو هذه الاصناف من مخلوقات الله سبحانه وتعالى عالم عالم الجن كلها هذه تدل على وجود الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل قل اغير الله ابغي ربا - 00:23:05ضَ

وهو رب كل شيء سبحانه وتعالى خالق كل شيء وجه الدلالة من الاية في لفظ الربوبية فانه يتضمن السيادة والملك والتدبير والخلق من لوازم ذلك وهو رب كل شيء. الله رب كل شيء. رب كل شيء يعني سيده - 00:23:26ضَ

الملك مدبره اذا لابد ان يكون هو خالقه سبحانه وتعالى قال ابن ابي العز الحنفي فان العلم كلما كان الناس اليه احوج كانت ادلته اظهر رحمة من الله بخلقه فلما كان العلم بوجود الله - 00:23:47ضَ

كل الناس اليه احوج جعل الله سبحانه وتعالى ادلته اظهر. ما هي ادلته في عندنا هنا الان الذي سنتحدث عنه؟ كل مخلوق من مخلوقات الله يدل على وجود الله تعالوا نبدأ في تفصيل هذا الدليل - 00:24:10ضَ

تقول رقم واحد العالم مخلوق ما الدليل على كون العالم مخلوق تقول المشاهدة وهذه ضرورة حسية فمثلا الانسان اي انسان تنظر اليه الان لو سألتكم انتم ما الدليل على كونك مخلوق - 00:24:26ضَ

تقول انا مخلوقة دليل على اني كنت معدوما ثم ولدت ثم بعد وجود ادم بعد وجود ادم هذه واظحة وصريحة. ترى شجرة تقول هذه الشجرة ستموت. ترى هذا الحجر تقول هذا الحجر سيفنى - 00:24:50ضَ

وكل ما قبل الفناء دل ذلك على انه يقبل العدم كان معدوما اي شيء كان معدوم ثم بعد وجوده يعدم ثم بعد آآ كل شيء كان معدوما ثم وجد بعد عدمه وكذلك سيفنى بعد وجوده فان هذا يسمى مخلوق - 00:25:07ضَ

طيب نحن نقيس شخص آآ ناخذ واحد من الناس كانوا معدوما ثم وجد رأينا هذا الطفل كان معدوم ثم وجد ثم فكل الناس كذلك وكل الشجرة كذلك وكل الحجر كذلك. نسلط النظر على جزء من السماء فرأينا اشياء لم تكن موجودة ثم وجد ثم بعد وجدت تأذن فكل السماء كذلك - 00:25:30ضَ

سيصبح الان نقيس ما غاب عنا من المخلوقات على ما شاهدناه منهن. اذا فكل المخلوقات كل العالم مخلوق الدليل قلنا ايش؟ ضرورة حسية المشاهدة هذا رقم واحد هنا نريد ان في رقم واحد نأتي بنص لابن تيمية - 00:25:54ضَ

رحمه الله يقول نفس حدوث الحيوان والنبات والمعدن والمطر والسحاب ونحو ذلك ان الحيوان والنبات والمعدن والمطر والسحاب معلوم بالضرورة لماذا نحن نؤكد على هذا؟ لانه للاسف بعض المتكلمين هذه الاشياء المشاهدة الضرورة الحسية التي تثبتها - 00:26:16ضَ

ذهبوا يبحثون لهم عن ادلة اخرى تلك الادلة ورطتهم في اه موضوع الاسماء والصفات ورطتهم في موضوع الربوبية وسببت لهم ظلال في تلك الاشياء لو استخدموا هذي الطريقة الشرعية ان الحيوان والنبات والمعدن والمطر - 00:26:43ضَ

الضرورة الحسية ماذا تقول يقول ان هذه الامور محدثة مخلوقة فلا تحتاج الى دليل تثبت ان الحيوان والنبات المعدني للمطر والسحابة انها مخلوقة لانه بمجرد ان ترى تعرف انها مخلوقة - 00:27:03ضَ

بالدليل ما لم آآ تقول مثلا ان كما يقول هو وانما يعلم بالدليل ما لم يعلم بالحس وبالضرورة فلما كان عندنا الضرورة واضحا فما نحتاج ان نبحث عن ادلة خارجية. فالعلم وبحدوث هذه المحدثات - 00:27:22ضَ

علم ضروري لا يحتاج الى دليل. هذه الضرورة تسمى الضرورة الحسية. المشاهدة رأينا اشياء معدومة ثم فهذه ضرورة حساسية فما الان نأتي نقول مثلا العرب لا يبقى زمانين هذه جمل جمل متكلمين - 00:27:41ضَ

دخلوا بها في تفصيلات اثبات ان العرب حادث العرب حادث سمعت حادثة خلاص عرفناها هذي ظرورة حسية ننبه الى هذا العالم مخلوق عند اهل السنة والجماعة ما الدليل؟ الدليل هو الضرورة الحسية المشاهدة - 00:27:58ضَ

اثنين المخلوق لابد له من خالق الدليل المخلوق لابد له من خالق. العالم مخلوق والمخلوق لا بد له من خالق. ما الدليل؟ ضرورة عقلية هنا الذي يجادل في هذا الامر في كون الحادث لابد له من محدث ظربة لابد له من ظارب لا بد لها من ظارب - 00:28:16ضَ

ضربت طفل صغير لابد يقول من ضربني لابد يكون هناك منظار هذه لا يجادل في كون الحادث لابد له من محدث الا من فقد العقل. فاذا جاء شخص فقد عقله يعني هذا ما يحتاج خلاص ما نستطيع ان نجادلهم - 00:28:44ضَ

فلابد ان يسلم اذا سلم ان هذا العالم مخلوق فلابد ان يسلم ان المخلوق لابد له من خالق لابد النقاش هناك هل الانسان مخلوق ام لا؟ هل الشجر مخلوقة ام لا؟ هل السماء مخلوقة ام لا؟ هل الارض مخلوقة ام لا؟ فاذا قررنا ان هذه - 00:29:00ضَ

هذا العالم مخلوق واثق ان الظرورة الحسية دليل على ذلك سننتقل معه انه اذا اثبت ان هذه الامور مخلوقة فلابد ان يكون لها خالق. هذه الضرورة عقليا نحن عندما نريد ان نناقش شخص - 00:29:21ضَ

لابد ان يكون عندنا اشياء نحتكم اليها قال الله قال رسوله هو لا يحتمل ذلك. اذا سنحتكم الى الضرورات الضرورات التي زود الله سبحانه وتعالى الانسان بها فهل الضرورات ان المخلوق فعل الحادث لا بد له من محدث؟ المخلوق لا بد له من خالق هذا ظرورة لا بد ان نحتكم اليها. اذا لم يسلم بها الضرورة هذا مجنون - 00:29:38ضَ

نحاورهم العالم مخلوق اثنين المخلوق لابد له من خالق العلم بان المحدث لابد له من محدث علم في الطريق فمعلوم بالفطرة التي فطر الله عليها عباده بصريح العقل ان الحادث لا يحدث الا بمحدث - 00:30:01ضَ

احدثه اذا انتهينا من واحد لاثنين انتهينا من واحد وانتهينا من اثنين طيب ماذا نستنتج من واحد واثنين؟ العالم مخلوق وكل مخلوق لابد له من خالق. ما النتيجة العالم لابد له من خالق. خلوا مثلا نقول - 00:30:26ضَ

الخمر مسكر وعندنا كل مسكر حرام. اذا الخمر حرام العالم مخلوق وكل مخلوق لابد له من خالقنا العالم لابد له من خالق العالم لابد له من خالق لانه مخلوق فكل من سلم بان العالم مخلوق لزمه التسليم بان العالم لابد له من خالق - 00:30:46ضَ

هذا انتهينا منه طيب الان سننتقل للحديث عن من هو الخالق من هو هذا الخالق هل الخالق هو العدم يعني من غير خالق خلقوا من غير خالق وجدوا من غير خالق - 00:31:14ضَ

هذا لا يمكن لماذا لان الاشياء التي تكون معدومة كيف ستوجد يعني المعدوم كيف سيوجد الاشياء؟ فاقد الشيء لا يعطيه عندما نقول ان هذا هذه الضربة جاءت من غير جاءت يعني من نفسها من ذاتها لا يمكن ذلك. لا يمكن او يكون العدم اوجدها هو اصلا لا شيء - 00:31:32ضَ

فهذا واضح انه العدم لا يمكن يوجد الاشياء لان العدم هو اصلا غير موجود وغير الموجود كيف يوجد الموجودات؟ اذا العدم هذا مستحيل سيبقى كلمة اخرى يستخدمونها ويقولون الطبيعة او خلونا الطبيعة ناخذها ثالث شيء - 00:32:01ضَ

هذي الاشياء مخلوق اخر اوجدها مثلا الانسان خلقه ابوه سنة طيب والاب من اوجده؟ من اوجد الاب؟ من اوجد؟ فلابد ان نقف يعني ما يمكن ان نقول مخلوق اخر لان مخلوق اخر كان معدوما - 00:32:21ضَ

لا يمكن ان نقول مثلا السماء خلقت الأرض والأرض خلقت الإنسان لا يمكن لأن هذا انت سلمت ان السماوات مخلوقة ان الأرض مخلوقة ان الإنسان مخلوق فهل مخلوقات كانت معدومة؟ فكيف ستوجد الاشياء؟ فالتسلسل لابد ان يقف - 00:32:39ضَ

فلا يمكن ان يكون المخلوق هو الذي اوجد المخلوقات فماذا بقي؟ قالوا الذي اوجد المخلوقات الطبيعة يعني اوجدت ذاتها اوجدت نفسها بنفسها. هذا ما تحدث عنه بعد الفاصل بمشيئة الله. ناخذ فاصل ونعود اليكم - 00:32:57ضَ

اذا كنتم ثلاثا فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه. ادب يعلمنا اياه نبينا صلى الله عليه وسلم من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا دون الثالث او ثلاثة - 00:33:23ضَ

دون الرابع او اربعة دون الخامس. وهكذا فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم. لانه يعود عليه بالحزن والخوف. وربما ظن ان ذلك لاحتقاره والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا. لذا - 00:33:46ضَ

حرم الاسلام التناجي كما قال تعالى يتناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي المحرمة ان يتكلم اثنان بلغة مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب - 00:34:06ضَ

قال النووي رحمه الله وفي معناه اي معنى التناجي. ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين في بداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:38ضَ

اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين. الاول ان تكون هناك مصلحة ناجحة على مفسدة التناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل الشيطان - 00:35:04ضَ

وتزيينه. فاذا احسست بحزن من جراء تناجي بعض الناس امامك. فاستعذ بالله وتوكل عليه. فانه كافيك من كل سوء وكيد. قال تعالى شيئا الا باذن الله. وعلى والله فليتوكل المؤمنون - 00:35:29ضَ

حياكم الله ايها الاحبة وقفنا عند آآ استقرار من هو الخالق آآ فقلنا الخالق هو العدم هذا لا يمكن مستحيل. ان يكون الخالق مخلوق اخر هذا مستحيل لكوننا قلنا مخلوق. مخلوق اذا لا بد - 00:36:06ضَ

ان يكون هناك نهاية لهذه السلسلة قالوا الطبيعة انتبهوا يا اخوان هنا لهذه القضية الطبيعة قالوا العناصر فيها الرطوبة والبرودة واليموسة طبيعة الاشياء هي التي اوجدت الاشياء. فوجودها وجود ذاتي - 00:36:35ضَ

عند الفلاسفة فلاسفة ما قبل ارسطو قالوا هناك عناصر المادة كانت موجودة. طيب من اين وجدت هذه المادة؟ قال وجودها ذاتي وهناك هذه المواد فيها عناصر هذه العناصر دائمة الحركة - 00:36:56ضَ

بفعل حركة هذه الدائمة حدث الاصطدام فتكون هذا العالم فلا ينكرون وجود الله وقالوا ذلك. يا اخوان الملاحدة المعاصرون. انتبهوا لهذه القضية كثير من الناس يظن ان الملاحدة المعاصرين لا سيما من كان منهم مشتغلا بالطب من كان مشتغلا منهم بعلم الاحياء - 00:37:11ضَ

اه يقول هذا العلوم التي يشتغلون بها مبنية على الحس والتجربة فاذا تكلم في الفلسفة يظن ان كلامه في الفلسفة مبني على الحس والتجربة هذا غير صحيح هو لا شك انه يتحدث في الامور المتعلقة بعلم الاحياء على الحس والتجربة. فاذا تفلسف يعني دخل في الفلسفة واراد ان - 00:37:35ضَ

ما وراء هذا الكون وجود الخالق اعلموا انهم الان ليس للتخصصاتهم انه كونه في الاحياء كونه في الطب. كونه في الهندسة ليس لتخصصاتهم تعلق بالفلسفة التي يتحدثون بها انما هم يعودون في فلسفتهم الى ما قبل ارسطور - 00:37:59ضَ

ويستمدون الماضي ويأتون به في فلسفتهم لا علاقة للمناهج العلمية التي يستخدمونها في الطب والهندسة او الحقيقة او نحو ذلك لا علاقة لهم بفلسفتهم. انما هم يعودون للجاهلية القديمة بل جاهلية ما قبل ارسطو - 00:38:24ضَ

سيعودون الى تلك الفلسفة ويذكرونها للناس. فما تسمعونه منهم من هؤلاء الملاحدة عندما يتحدثون عن الطبيعة انما هم ودون الى فلسفة العناصر الاولى وانها كانت دائمة الحركة وانها كذا نقول يا اخوان هذا الكلام انه تكون الطبيعة هذا كلام مضحك - 00:38:44ضَ

مضحك من اي ناحية من ناحية ان هذا الامر اجابة عن كيف وليست عن من هذه الاجابة عن كيف وليست عن من نحن نسأل عن من اوجد هذا الكون هم يتحدثون عن كيفية - 00:39:06ضَ

يعني تكون العناصر وتكون المواد فهم يتحدثون عن الكيفية ونحن نتحدث عن من والكيفيات التي يتحدثون عنها ما كان مبنيا عن حس وتجربة نحن لا نخالف فيه واما ما كان يتحدث عن خيالات وعن ظلم وعن تخمين ونحن عندنا الكيفية هذه واردة في الكتاب والسنة فنحن لا نبالي بتخميم - 00:39:28ضَ

وبكلامهم في هذه القضية البتة لا نبالي بذلك مثالهم مثالهم يا اخوان دائما نذكر هذا المثل الذين يقولون بالطبيعة مثلهم مثل انسان كان يعيش في الصحراء يستغرب الانسان انت تشبه العلماء هؤلاء بانسان يعيش في الصحراء؟ نقول نعم هذه حقيقتهم في في قولهم - 00:39:55ضَ

مثلهم مثل انسان يعيش في الصحراء ليست له وسيلة للحصول على الماء الا الابار ويمد الدلو تماما ويخرجه ويخرج الماء فعندما جاء الى المدينة وجد ان الماء ينبع من الجدران ماسورة وهناك - 00:40:23ضَ

اه حنفية يفتحها واذا بالماء يصب فقال هذا الذي يعيش في الصحراء لا اعرفن من احضر الماء داخل المنزل؟ اذا البحث الان عن من من احضر الماء دخل المنزل فبدأ يتتبع الماسورة فوجدها في في الخزان فوجدها مثلا هذا الانسان يسكن في جدة فوجدها في التحلية وهكذا - 00:40:41ضَ

فصاح صيحته وقال عرفت من احضر المال داخل المنزل من احضره؟ قال احضر الماء داخل المنزل المواسير اجابة صحيحة وخاطئة بعض الناس يلتمس على الامر يقول اجابة صحيحة لا هذه ليست اجابة صحيحة. كلامه صحيح - 00:41:08ضَ

عن ماذا عن الكيفية لكن ليست عن من؟ هذي حيدة عن الجواب فيحدث المستمع في حال غفلته المغالطة الذهنية ويظن ان كلامه صحيح وانه خلاص عرف من وهو في الحقيقة ما عرف من - 00:41:28ضَ

وعرف كيف احظر الماء الى داخل المنزل. احضر الماء الى داخل المنزل عن طريق المواسير هذه المواسير صبت الماء ضخته في الخزان ثم هذه المواسير اخذت الماء الى الخزان العلوي - 00:41:45ضَ

ثم من خلال الخزان العلوي توزعت المياه الى داخل المنزل. هذه الكيفية نحن ما سألنا عن كيف ولا هو كان يبحث عن كيف. هو كان يبحث عن من؟ من من هو الذي يحضر المال الى داخل المنزل؟ الانسان - 00:42:02ضَ

صاحب المنزل والحكومة والسباك الانسان الذي هوندي يا اخوان يبحثون في الكيفية. كيفية يعني خلق الانسان خلق من نطفة ثم علاقات ثم صاحب صيحتهم. عرفوا ان من خلق الانسان من - 00:42:17ضَ

خلق الانسان كان النطفة ثم علق ثم مضغة. هذا الامر هو المضحك. هذه المغالطة. عندما يقولون الطبيعة. من خلق الشمس القمر والارض يقولون الشمس تجري في فلك ما ويبدأ يتحدث عن الشمس ويتحدث عن الارض ويتحدث عن القمر ويتحدث عن وانه بمجرد اي خلل - 00:42:33ضَ

يحدث يحدث الخسوف والكسوف طيب هذه الكيفية التي يعني ليس حتى الكيفية التي خلق الله عز وجل بها هذه انما الكيفية التي يسير الله سبحانه وتعالى بها هذه الامور وانت تنسب هذه الكيفية الى - 00:42:53ضَ

ان الله انها هي الخالق وهذا خطأ هذه هذه امور كيف يسير يسير هذا الكون؟ كيف خلق هذا الشيء فليس هذه اجابة عن من؟ مثل مثلا نخرج الى الطريق فنجد سيارة عندنا - 00:43:10ضَ

فنسأل هذه السيارة صنع من؟ يعني نريد هذه صنعة امريكا صنع في كوريا صنع في اليابان صنع في كذا فيأتي شخص يشرح لنا كيفية عمله السيارة ليس سؤالنا عن كيف تعمل السيارة؟ سؤالنا عن من صنع السيارة؟ فهو يجيب عن كيف صنعت السيارة؟ نقول هذي حيدة عن الجواب - 00:43:27ضَ

وهكذا من يقول الطبيعة يقول ابن تيمية رحمه الله معلوم ان الشيء لا يوجد نفسه فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه. بل ان حصل ما يوجده - 00:43:47ضَ

والا كان معدوما وكل ما امكن وجوده بدلا من عدمه وعدمه بدلا عن وجوده فليس له من نفسه جود ولا عدم وهذا بيان ما بقي الا الا ان نقول انه لابد ان يكون الخالق مخالف لجميع المخلوقات - 00:44:07ضَ

في وجوده وفي اسمائه وفي ذاته وفي اسماءه وصفاته. فوجوده لم يسبق بعدم ولا يلحقه فنام لابد ان يكون الخالق الاول الذي ليس قبله شيء. ولابد ان يكون الخالق هو الاخر الذي ليس بعده شيء - 00:44:29ضَ

ولابد ان يكون هو الظاهر الذي ليس فوقه شيء ولابد ان يكون هو الباطل الذي ليس دونه شيء. ويكون في ذاته واسمائه وصفاته لا ند له فيها ولا نظير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. من هذا؟ انه هو الله سبحانه وتعالى. الخلاصة الخالق هو العدم من غير - 00:44:48ضَ

لخالق مستحيل لكونه غير موجود فكيف يوجد غيره؟ وهو اصلا لا يستطيع ايجاد نفسه الطبيعة وجود ذاتي يقصد به القوانين والسنن والاسباب فهذه اجابة عن كيف وليست عن من؟ وهذا مستحيل ظرورة عقلية - 00:45:08ضَ

مخلوق اخر هذا مستحيل لان هذا تسلسل. لقولنا مخلوق فهو كان معدوما فهو محتاج الى من يجيده. التسلسل الفاعلين ممتنع ظرورة اذا ماذا بقي ان يكون الخالق قديم ازلي غير محدث مخالف لجميع المخلوقات في وجوده وفي ذاته واسمائه وصفاته وهذا هو الله سبحانه - 00:45:25ضَ

وتعالى قال عز وجل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون. ام خلق من غير شيء؟ العدم ام هم الخالقون؟ خلقوا انفسهم بانفسهم ام خلقوا السماوات والمخلوق يخلق مخلوق؟ كل هذه باطلة. ماذا بقي؟ ان يكون الخالق مخالف وهو الله سبحانه - 00:45:49ضَ

فلم يذكره لبداهته وللزومه نكتفي بهذا القدر في هذا الدرس ونستودعكم الله على امل اللقاء بكم في حلقة اخرى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم - 00:46:15ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته بواضح البرهان - 00:46:33ضَ