باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله الذي رفع من شأن الاعمال الصالحة وجعلها قربة له عظيمة وميز بعضها على بعض - 00:00:00ضَ

ومن ذلك هذه العبادة العظيمة الصلاة كلامنا سيكون ان شاء الله في بعض العبادات وبعض عبادات الصالحين كيف كان حالهم معها حتى يعلم الفرق بينهم وبين غيرهم وينظر الانسان مع اي الفريقين هو - 00:00:26ضَ

لانه كما لا يخفى ولعله يأتي له مناسبة ان هذه الامة المحمدية يرجع افراده الى ثلاثة اشخاص او ثلاثة اوصاف المقتصد والسابق بالخيرات والظالم لنفسه والمقتصد والسبق بالخيرات هذان ناجيان - 00:00:52ضَ

والظالم لنفسه هذا الذي معرظ للهلالاك للهلاك ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ولا شك ان الصالحين من اعظم الناس سبق في الخيرات ومن ذلك سبق لهذه الصلاة - 00:01:19ضَ

هذه الصلاة التي جعلها الله فارقا بين الكافر والمسلم فانتابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فخلوا سبيلهم وخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات سوف يلقون غيا الا من تاب واعمل. هذا دليل ان ليس بمؤمن الذي لا يصلي. الا من تاب وامن - 00:01:40ضَ

ان من تاب وامن معناه انه ليس بمؤمن والرسول صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك فقد كفر. نصوص كثيرة ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نكن من المصلين - 00:02:02ضَ

وكذا قضية اه يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل من يعارظه كالذي الخويصرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعله يصلي. وقال نهيت عن قتل المصلين هذه العبادة العظيمة وقال في في الولاة الذين ينكر عليهم قال ما اقاموا فيكم الصلاة - 00:02:15ضَ

لانهم اذا قاموا الصلاة فهم مسلمون. لا يجوز الخروج عليهم نصوص كثيرة تدل والايات في القرآن كثيرة اذكر ولعله يكون منطلقا من من هذا الامر اذكر ان ابن القيم له رسالة - 00:02:34ضَ

مختصرة وجميلة ارسلها الى بعض احبابه واصدقائه يناصحه وجعل في رأس هذه او في مقدمة هذه الرسالة حديث عن النبي وسلم والصحيح حديث انس الذي يروي جعفر ابن سليمان الضبعي عن ثابت عن انس وهو في سنن النسائي مسند احمد وغيرهما وقال للحافظ - 00:02:49ضَ

اسناده جيد وصححه جماعة من من اهل العلم كان النبي صلى الله عليه وسلم قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عين في الصلاة. وفي لفظ مشهور بين الناس ولا اصل له - 00:03:14ضَ

وهو يفسد معنى الحديث حبب الي ثلاث وقد حبب الي من دنياكم النسا والطين الثلاث هذي لا اصل لها في الحديث وقد رد بين اهل العلم انها لا تصح حبب الي من دنياكم النساء والطيب - 00:03:30ضَ

وجعلت قرة عيني بالصلاة. الصلاة ليست من امر الدنيا الشاهد قوله وجعلت قرة عيني في الصلاة فان ما تقربه العين اعظم مما تحبه النفس حبب وقرب سكنت عين قرت بالشيء وان اعظم شيء تقر به العيون هو الله جل وعلا - 00:03:48ضَ

ولذلك هذه الصلاة محل راحة المؤمن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ارحنا بالصلاة وكان اذا حزبه امر ذهب الى الصلاة وعدة اشياء شرعت في الصلاة قبلها الطلب كالاستسقاء الكسور عدة مواقف الصلاة تأتي - 00:04:13ضَ

هذا يدل على عظمتها ويكفي ان الله شرعها من فوق سبع سماوات وهذا يدل على مكانتها وجعلت قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولذلك كان يطيلها وصلى معه بعض الصحابة حتى هم بالجلوس لما شرع النبي وسلم في اطالتها - 00:04:33ضَ

ويقوم حتى تكاد تتفطر قدماه ويصلي في السفر والنصوص في هذا كثيرة ولكن قال ابن القيم وكلامه صحيح هذه الصلاة العظيمة هي من اثقل الاشياء على الناس وقد قال الله هذا - 00:04:55ضَ

وانها لكبيرة الا على الخاشعين ولذلك من رحمة الله وانظر الى هذا الامر من رحمة الله شرعت صلاة الجماعة وجعل امام وجاءت نصوص تحذر من من مخالفة هذا الامام وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في الصحيحين اما اخشى الذي يرفع رأسه ان يحول الله ان يجعل الله رأسه رأس حمار - 00:05:13ضَ

واجعل صورته في صورة حمار وصلى النبي صلى الله عليه وسلم مرة واذا وكان الرسول اعطي خاصية. الرسول يرى من خلفه كم يرى من امامه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:38ضَ

سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة. في الصلاة هذا ثابت في الصحيح. صلى مرة ثم لما سلم فقال يا فلان وهذا فيه دليل انه لا بأس احيانا ان يعين الشخص بالكلام. الا الا تنظر كيف تصلي - 00:05:53ضَ

فان المصلي يصلي لنفسه لانه ما احسن الصلاة اني اراكم من خلفي كما اراكم من امامي هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولما رأى حذيفة رجلا وحديث البخاري والنسائي - 00:06:07ضَ

يسرع في صلاته وقال منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ حديث البخاري قال منذ اربعين سنة قال انت منذ اربعين سنة ما صليت ولو مت انا مت على غير الفطرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح رواه مالك وغيره قال اسوء السراق الذي يسرق من صلاته. فقالوا يا رسول الله كيف يسرق الرجل من صلاته؟ قال لا يتم ركوعه ولا خشوع - 00:06:21ضَ

وما اكثر السراء؟ ولذلك من رحمة الله شرعت صلاة الجماعة وجعل الامام يجعل في المحراب ويصلي بالناس لماذا؟ حتى هذا الذي يسرع ويريد ان يظلم نفسه يرتبط بالامام ولذلك يكرهون الامام الذي يطبق السنة وتجده - 00:06:46ضَ

كأنه على جمر. يقول بعض الاخوان كنت اصلي وهي حقيقة اشبه ما تكون بالنكتة وصلت انا وشخص لعل ربما اطال الامام نوعا ما ولا ادري انا ما صليت ولكن هذا الرجل يقول - 00:07:02ضَ

يقول فكان في جوار شخص يصلي يقول يعني يظن الامام ركع يعني كأنه يقول له اركع يقول والله كنت اظحك في الصلاة يا اخي انت مربوط بامام ولذلك نجد بعض الناس يتأخر حتى يقضي الصلوات هو بنفسه يسرع فيها - 00:07:15ضَ

من الشيطان يقول انا اريد ان اصليها وامشي هذا من فوائد صلاة الجماعة ومن فواجع ولذلك نهي عن مسابقة الامام حتى يركع وكان الصحابة لا يضعون اعضاءهم حتى يرون النبي صلى الله عليه وسلم قد هوى الى الارض كما في الصحيح - 00:07:39ضَ

اذا يقول ابن القيم هي كبيرة على العبد ويمل الذي لا يجد راحة فيها ثم قال ان هذه الصلاة لا يحصل المراد منا الا بست مشاهد ابن القيم رحمه الله له كلام جميل في هذه الاشياء - 00:07:57ضَ

من اتى بهذه الست حصل على صلاة لعلها تكون محل الغرض قالوا مشهد الاخلاص مشهد الصدق والنصح مشهد الاقتداء والمتابعة مشهد الاحسان مشهد المنة مشهد التقصير ثم قال ملاك هذه الست اربعة - 00:08:15ضَ

الذي يضبطها نية صحيحة وقوة عالية ورغبة ورهبة ننظر الان نأخذ بعضها قال اول شيء مشهد الاخلاص بمعنى ان الشخص يأتي الى المسجد ويتقرب لله بهذه الصلاة لا يكون كحال المنافقين - 00:08:44ضَ

الذين قال الله عنهم ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى هذه في التوبة وقال في سورة النساء ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. يقول ابن كثير في تفسيره - 00:09:09ضَ

عند هذه الاية هذا حال المنافقين مع اعظم العبادات واجلها معنى انه كيف يكون حاله مع غيرها قال لماذا؟ لانهم لا نية لهم فيها. ولا ايمان ولا خشية. ولا يعقلون هذه الصلاة. ثم ذكر - 00:09:27ضَ

ما رواه ابو بكر المردوي عن ابن عباس انه قال لا ينبغي للعبد ان يقوم الى الصلاة وهو متكاسل. بل يقوم اليها وهو شديد الرغبة الرغبة فرحا لا كما قال المنافقين ثم ذكر هذه الاية - 00:09:48ضَ

الانسان يفرح بها يفرح بهذه الصلاة وكم والله الشخص يتشتت عليه بهم وهذا شيء مجرب ثم اذا صلى وانتهى اجتمع امره انظر ولكن لابد ان تصلي صلاة خاشعة. اذا هذا مشهد الاخلاص. ان تقوم بها لوجه الله وهي عبادة انت تظع اشرف ما فيك. في موطئها - 00:10:10ضَ

القدم ذكر ايضا عن زبيدة انه رؤية في المنام فقيل كيف انت؟ قالت نحن بخير الا انه دفن بجوارنا رجل تأذينا به فنظروا واذا من هو؟ واذا هو بشر المريس - 00:10:33ضَ

هذا الضال الذي يقول الله في الارض وكان اذا سجد يقول سبحان ربي الاسفل اعوذ بالله انت الان من اعلى ثم تضع اشرف ما فيك في موضع التراب. ولذلك السجود على الارض افضل - 00:10:51ضَ

اذا امكن في البر بعض الناس يقول فرصة ليست في البر اسجد على الارض جرب جرب مرغ هذا الوجه لله جل وعلا اذا هذا مشهد الاخلاص تسجد لله قم بحق الله - 00:11:12ضَ

الذي خلقك جل وعلا هذا مشهد الاخلاص مشهد الصدق مشهد الصدق والنصح. انت تصلي لمن ايها الرجل تصلي لنفسك تقرب الى الله بهذه الصلاة. الا تنصح لنفسك وتقدم صلاة تقبل فانه كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت واخبر النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح انه قد لا يكتب للشخص الا عشر - 00:11:27ضَ

وقد لا يكتب له شيء ولكن سخط الفرض. ولكن انت لا تريد هذا انت تريد اجرا من هذه الصلاة هذا هو مشهد النصح والصدق باختصار ويأتي بكلام بقية وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:11:53ضَ

ذكرنا ان ابن القيم رحمه الله ذكر ان هذه الصلاة من اراد ان يتقنها او يقارب اتقانها وعليه بستة مشاهد ذكرنا هذه المشاهد مشهد الاخلاص وتكلمنا عليه باختصار ومشهد الصدق - 00:12:11ضَ

النصح ومشهد الاقتداء والمتابعة مشهد الاحسان ومشهد المنة ومشهد التقصير الاخلاص والصدق والنصح نتكلم عن الاربعة الباقية المشهد الثالث مشهد الاقتداء الله تبارك وتعالى ارسل رسوله ليقتدى به وجعله قدوة للعالمين. يقول الله جل وعلا في سورة الاحزاب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر - 00:12:37ضَ

وذكر الله كثيرا. ذكر ابن كثير عند تفسير هذه الاية قوله وهذه الاية اصل في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله واحواله ولكن هذا الاقتداء يستدعي علما - 00:13:14ضَ

وطلب للعلم ونظرا في سنته صلى الله عليه وسلم. ولذلك اهل العلم هم احق بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الصادقين وهم احق من يلد حوضه لذلك كان صحابته كذلك. قال الانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض - 00:13:34ضَ

قالوا نصبر اهل العلم واهل الصلاح والقائمون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم المقتدون بها هم اولى الناس بكل خير اعطاه الله النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة وكورود الحوض - 00:13:57ضَ

لانهم قاموا بسنتي ودافعوا عنها ولذلك هم ورثته النبي صلى الله عليه وسلم انتقل ويحب ان يهتدي الناس واهل العلم سبب في هداية الناس سبب في هداية الناس. فاذا لا بد من العلم والحمد لله بالنسبة للصلاة الان كتب كثيرة - 00:14:14ضَ

منشورات وكتب صغيرة وكبيرة حتى بعضهم جعلها على هيئة اشكال فلا عذر لك وقد وصلك العلم وعليك ان تقتدي بسنة النبي وسلم وان تطلبه ومع ذلك على كثرة هذا الشيء ترى مخالفة واضحة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للصلاة - 00:14:37ضَ

واصبحت المسألة ليست المسألة مسألة علم المسألة مسألة عمل والله جل وعلا يقول في سورة النساء ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما - 00:14:59ضَ

اية عظيمة ولو انهم فعلوا ما يوعظون به. الناس الان يوعظون في صلاة الجمعة في وفي عدة ولكن كان خيرا له واشد واذا لاتيناه من لدن اجرا عظيما ولا هديناهم صراطا مستقيما - 00:15:18ضَ

هذا وعد من الله لا يمكن ان ولابد ان يتخلى ولا يمكن ان يتخلف ابدا اذا النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى مرة - 00:15:38ضَ

وصعد على المنبر ثم حتى يراه الناس ثم اذا اراد ان يسجد نزل وهو يصلي القهقرة ثم يسجد ثم اذا انتهى رقى على المنبر يراه الصحابة يتحرك في الصلاة فلما انتهى صلى الله عليه وسلم قال انما فعلت هذا لتقتدوا بي. ولتعلموا صلاتي - 00:15:53ضَ

وقال في الحديث الاخر صلوا كما رأيتموني اصلي ولا يمكن ان نعرف هذا الا بان نطلب سنته يقول ابن القيم حول هذا المشهد كلاما جميلا ولا ينبغي للمقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى اقوال المرخصين - 00:16:17ضَ

في اشياء مختلف فيها في الصلاة بين اهل العلم قل لا تأخذ باقوال المرخصين فربما هذا الذي رخص اخذ باقل الاقوال ويكون مخالفه على السنة وهو اولى. وانت مأمور بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم ومسؤول عنه - 00:16:38ضَ

ماذا اجبتم المرسلين؟ ولنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. اذا كان المرسلون يسألون فكيف بالمرسل اليهم ان المرسلين بلغوا وشهد الناس للنبي صلى الله عليه وسلم افاضل الخلق في ذلك الوقت بالبلاغ - 00:16:58ضَ

وانتهى وبرئت ذمته واخبر النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي في الصحيح ان الله قال له قال الله لرسوله اني مبتليك ومبتل بك واخبر في الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده باسناد صحيح كما قال المنذري - 00:17:18ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تفتنون بي يسألون عني يعني سؤال القبر من ربك؟ ومن رسولك والذي قام بسنته هو من اسرع الناس اجابة كما انه كان يقوم بالسنة في هذه الدنيا فهو اولى ان يجيب بسرعة - 00:17:39ضَ

وهكذا كان السلف بل ربما ماتوا عليها. ومن عجيب ما يحكى في هذا ان الامام ابا زرعة عهد الامام احمد وهو زميل كبير للامام ابي حاتم ابو زرعة هذا يقول احفظ مئة الف حديث كما يحفظ احدكم قل هو الله احد - 00:18:04ضَ

ويقول ان في كتابي احاديث لم انظر فيها منذ اربعين سنة واني لاعلم في اي صفحة ولا في اي سطر هذا الامام الكبير لما حضرته الوفاة حضرات الوفاة مع انه يعني الامام ابو زرعة هذا اعترف بحفظ الامام احمد - 00:18:26ضَ

مرة لعبدالله ابن الامام احمد ابوك يحفظ الف الف حديث كيف عرفت؟ قال ذاكرت في الابواب احمد حافظ كبير الحديث يعني ليس المقصود ان حديث الرسول الف الف حديث لا - 00:18:47ضَ

حديث الرسول لا تصل بهذا العلما يعتبرون الحديث الواعد الذي له اكثر من سنة كل سنة حديث. يعني انما الاعمال بالنيات مثلا مع انه ليس له لسند واحد لكن لو فرضنا انه اكثر من سند - 00:19:03ضَ

يعني يروي فلان عن فلان عن فلان ثم له سند عن فلان عن فلان له عشر اسانيد. والمتن واحد انما هذي يعتبرونها عشرة احاديث انهم يحفظون الاسانيد واقوال الصحابة تعتبر احاديث وهكذا المقصود انه ابو زرعة هذا لما حضرت الوفاة اتى المحدثون اليه عالم كبير من علماء امة محمد صلى الله - 00:19:13ضَ

صلى الله عليه وسلم وارادوا ان يلقنوها الشهادة استحيوا قالوا لعلنا نتذاكر طرق حديث من كان اخر كلام من دون لا اله الا الله دخل الجنة ونخطي في بعض الاشياء حتى يرد علينا - 00:19:34ضَ

لن يتركها هو يحتضن فتذاكروا فاخطأوا قال ما هكذا الحديث حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلام الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة ثم خرجت نوره - 00:19:52ضَ

الله اكبر عاش عليها فمات عليها لا اله الا الله خرجت روحه يستحق نقام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وترك زهرة الدنيا وطلب الحديث وذهب الليالي والايام في حفظ هذه الاحاديث. والحفظ ليس بالهين تعب وجهد - 00:20:10ضَ

اذا هم هؤلاء الذين النبي وسلم مشهد الاحسان مشهد الاحسان هو كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم الدين ثلاث مراتب اسلام وايمان واحسان اعلاها الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه - 00:20:32ضَ

ان لم تكن ترى فانه يقول ابن القيم ويتم هذا المشهد او كمال هذا المشهد بان يؤمن الانسان باسماء الله وصفاته ويشهد الله جل وعلا في قلبه وهو فوق سماواته مستو على عرشه - 00:20:50ضَ

ينزل الامر ويصعد اليه ويراقب خلقه مطلع عليهم. فاذا وصل لهذه الدرجة الانسان صلح قلبه ثم يقول ومناط صلاح القلب هو في مشهد الاحسان لان مشهد الاحسان هو الذي يصلح القلب - 00:21:06ضَ

تقع الخشية لله جل وعلا والخوف والانابة حتى تنقطع الوساوس والهواجيس هذي التي في الصلاة فيقبل الانسان عن صلاته ويقول ابن القيم حتى يكون بين صلاة الرجلين كما بين السماء والارض - 00:21:24ضَ

انظر هل انت على هذه الوصف الله المستعان يدخل الانسان وهو في اودية الدنيا وربما سهى الامام والمسجد فيه اكثر من صف ولا يعلمون انه سهام وقد سئلت كذا مرة - 00:21:42ضَ

عن بعض الائمة يقول ان سهيت ثم ما تذكرت الا بعد ذلك ولا احد سبح بي الله المستعان يا جماعة سارحون في اودية الدنيا هذا مشهد المشهد الرابع او الخامس مشهد المنة - 00:21:58ضَ

الله جل وعلا له المنة ان هداك واهلك حتى كان الصحابة يقولون والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقن ولا لولا الله ما اتيت لهذا المسجد وصليت وتنتظر الصلاة وغيرك - 00:22:18ضَ

من المسلمين ليس من الكافرين من المسلمين قابع في بيته لم يأتي للمسجد ومن الكافرين من يجلس خلف المسجد ومحجوز عنه واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون - 00:22:40ضَ

هذه منة ولذلك لما جاء وفد بني اسد ابن خزيمة ابن مالك هذا عرب اتوا منهم عشرة رهط اول سنة تسع اسلامهم متأخر فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح. رواه النسائي في كتاب التفسير غير كتاب التفسير يعني من السنن الكبرى. النسائي له سنن صغرى سنن كبرى - 00:22:58ضَ

وروى كذلك ابو يعلى والحديث صحيح محمد بن عبد الله الثقفي عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه هذا الوقف وقالوا الى صحابي الحديث - 00:23:27ضَ

فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا قاتلتك مضر ولسنا باقلهم عددا ما قتلناكم اذا نستطيع ان نقاتل منا ولا اكنهم شوكة. انا شوكة وقوة ومنعة. ووصلنا رحمك. يعني الرسول يرجع المضر - 00:23:41ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ابو بكر وعمر ان هؤلاء فقههم قليل وان الشيطان ليتكلم على السنتهم فنزلت يمنون عليك ان اسلم قل لا لا تمنوا على اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان وانظر قارب بين هؤلاء - 00:24:04ضَ

وبين الانصار اولا هؤلاء اسلامهم متأخر بعد الفتح واي منة فيه متأخر اسلامه بعد الفتح والانصار لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم الم ضلالا اقوى هداكم الله به واجدكم عالة فاغناكم الله به واجدكم متفرقين وجمعكم - 00:24:27ضَ

بكل ما قاله لله المنة والرسول والله ورسوله امل انظر الفرق ناس متفاوتون في الايمان حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لو سلك الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار ووادي الانصار - 00:24:50ضَ

فاذا لا تمن على الله هذا المشهد مشهد المنة المنة لله ان هداك واهلك وهذا المشهد يسبب لك عدم اعجاب وعدم نظر في العمل ووالله لو اه سجدت طول عمرك لله ومرغت وجهك في التراب ما فعلت شيئا - 00:25:05ضَ

لولا ان الله رحيم جواد كريم يقبل من العبد قليل العمل فانت متأهل لمنة الله ليس لك فظل انما الفضل لله اولا واخرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد عن المشهد الخامس وهو مشهد المنة - 00:25:26ضَ

بقي فقط حتى ننتقل بقية الكلام ذكر ابن القيم رحمه الله عند هذا المشهد ان هذا المشهد مشهد المنة وان المنة لله جل وعلا اولا واخرا. قال هذا المشهد انفع هذه المشاهد للانسان - 00:25:46ضَ

لان هذا المشهد ينفع الانسان الاعجاب بعمله الاعجاب بالعمل مصيبة كبيرة عند كثير من الناس حتى ان هذا الاعجاب ربما ادى الى شيء عظيم منها انه يدلي بعمله على الله. والله له المنة - 00:26:02ضَ

ربما قنط عباد الله الرحمة بل ربما تلفظ بما يهلكه الرجل الذي قال والله لا يغفر الله لفلان لما كان يناصحه عن شرب الخمر ولا ينتهي ثم اخر مرة لجهله - 00:26:25ضَ

قال والله لا يغفر الله لفلان وقال لا يغفر الله لك قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر له؟ اني قد غفرت له واحبطت عمله قال ابو هريرة رضي الله عنه - 00:26:44ضَ

تكلم بكلمة احفظت دنياه واخراها الباعث على هذا هو الاعجاب مع الجهل ولم يعذر لان هذا الكلام عظيم كيف انت تحكم مع الله ان لا يغفر لفلان وعلان؟ هذا لا يكون - 00:26:55ضَ

الشخص اذا شهد هذا المشهد وعلم ان الله له المنة اولا واخرا. يقول ابن القيم هذا انفع هذه المشاهد للانسان لانه يستدعي كثرة عمل وعدم اعجاب مهما عمل فهو مقصر - 00:27:14ضَ

ولذلك يأتي المشهد الاخير وهو مشهد التقصير العباد ونحن من العباد مهما عمل الناس من العمل ايا كان هذا العمل فهم مقصرون في جانب الله جل وعلا فانت الان تعمل تعمل بمقتضى العبودية - 00:27:27ضَ

لله جل وعلا فانت عبد لله وانت الفقير اليه اولا واخرا. وانظره جل وعلا يخاطب عباده بهذا الوصف ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ولذلك فعل اليهود شيئا عظيما حينما قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:27:52ضَ

ايها الناس انتم الفقراء. هذا المعنى معنى الفقر هو فقر بالذات انت لا تنفك عن هذا الفقر. والله غني عنك وهذا المعنى يدخل تحته اشياء كثيرة. بعضها اهم من بعض - 00:28:18ضَ

وانت فقير الى الله في ايجادك فلو لم يوجدك الله جل وعلا من يوجدك خلق من غير شيء امهم الخالقون لما سمعها جبير ابن مطعم قال كاد قلبي يطير فمن يخلق كمن لا يخلق - 00:28:37ضَ

هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه اذا انت فقير في الايجاد فاوجدك الله فقير بالامداد في هذه الاعضاء التي تؤهلك للتعبد والقيام بشؤونك الدنيوية وهذا امر واضح لا يخفى - 00:28:57ضَ

كيف يكون هذا الانسان لو فقد اصبعا من اصابعه يقول شخص ما ما احسست باهمية الابهام حتى اصيب واحتجت اني الزرار يلا ازينه نعم انت شي بسيط يعني مع انه ما هو موب لازم تسره - 00:29:18ضَ

هنا شف كيف الان فقط ابهام توقيف الامداد. كذلك فقير باعطائك الرزق انظر الناس يسعون يمنة ويسرة يبحثون عن الرزق. ومن الناس من قد ييسر الله له رزقه بادنى تعب - 00:29:38ضَ

فانت اذا فقير بهذا الشيء بهذا الشيء وهو مسألة الرزق. فقيل لما هو اعظم من ذلك فقير للتعليم والايمان الذي كلامنا الان يدور عليه الله جل وعلا هو الذي اهلك وجعلك مؤمنا - 00:30:01ضَ

وهو الذي هداك واعطاك هذا الايمان العظيم فله المنة وانت مأمورا لا تقصر في حقه ولذلك مدح الله هو الذي لا يقوم له شيء اذا مدح واذا ذنب لا يقوم لذمه شيء. ولما جاء وفد بني تميم الاقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهل - 00:30:21ضَ

وقد اساءوا الادب والحديث صحيح. جاء من حديث البراء وغيره جاء الاقرع بن حابس وكان من الاعراب يعني فيه جفاء فقال يا محمد نادى ورفع صوته اخرج فان مدحي زين. وذمي شين - 00:30:49ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله الله جل وعلا الذي اذا مدح لا يقوم لمدحه احد يرفعك واذا ذنب لا يقوم لذنبه شيء واعلم ان الامة هذي وصية ابن عباس لو اجتمعوا على على اظروا - 00:31:13ضَ

ما يكون الا بما اراده الله جل وعلا. وقال ذاك الله وجاء في مرسل قتادة وهو مرسل صحيح في الاسناد قال ويلك ويلك ذاك الله ونزلت الاية ان الذين ينادونك من وراء حجرات اكثرهم لا يعقلون - 00:31:35ضَ

اذا الله جل وعلا هو الذي يرفعك والرافع الخافض جل وعلا. فاذا تنتبه لهذا المشهد مشهد التقصير. ولذلك يقول ابن القيم عند هذا المشهد مشهد التقصير وبهذا يتضح ان العبد بحاجة ان يستغفر ربه - 00:31:55ضَ

لا ان يطلب الاجر ولولا ان الله تبارك وتعالى كتب الاجر على العمل لما اجر احد لان حقه عظيم واذا كان امام المتقين صلى الله عليه وسلم يقول لن يدخل احد احدكم الجنة الا برحمة الله. قالوا حتى انت قال حتى انا - 00:32:16ضَ

وفي سجوده صلى الله عليه وسلم في احدى الليالي في صحيح مسلم جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وكانت ليلة عائشة خرج وذهب للمسجد فظنت عائشة رظي الله عنها انه ذهب الى احدى زوجاته - 00:32:42ضَ

لشدة غيرتها كما هو معلوم فذهبت تتفقده فسقطت يدها على قدمي وهما منصوبتان في المسجد وهو يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما ثنيت على نفسك فقالت عائشة رضي الله عنها - 00:32:56ضَ

بابي انت وامي يا رسول الله اني لفي شأن وانك لفي شأن كان احيانا يستأذن منهن يستأذن من عائشة ان يخلو بربه اذا هذا الرسول وسلم الذي كان يقوم حتى تتفطر قدماه - 00:33:18ضَ

وكان هكذا السلف انس رضي الله عنه ولعله متأثر بالرسول صلى الله عليه وسلم جاء في ترجمته انه كان يقوم حتى تكاد قدماه تتفطر وهذا الظاهر انه في النفل فاذا هؤلاء لما كانت قلوبهم حية علموا انهم مهما فعلوا فهم مقصرون - 00:33:37ضَ

ولذلك جاء في الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود والامام احمد من حديث زيد ابن ثابت وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم - 00:33:58ضَ

فلو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم هذا هو الحاصل وهي خير لنا من اعمالنا ولكن الله شكور الله شكور لولا انه يعني الله لما كان بهذا الوصف الشكر يقبل القليل. لانه شكور ولن يكون العبد اعظم شكرا من الله - 00:34:16ضَ

بل ان الله مدح على الشكر. كبار الاولياء انه كان عبدا شكورا والظاهر والله اعلم الوجه ذكر هذا الشكر بالنسبة لنوح بالنسبة هذا نوح نوح صبر صبرا عظيما ودعا اناسا - 00:34:40ضَ

سنين طويلة ومع ذلك يقول الله وما امن معه الا قليل منهم من كفر ممن خرج من ظهره. ابنه اذا هذا الرجل شكور كان عبدا شكورا والشكر عظيم ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر الى هذه الاية العظيمة. قال ربي ارني انظر اليك. طلب موسى - 00:34:58ضَ

لا يمكن الان لا يمكن لن تراني. ولكن انظر الى الجبل. وان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. ماذا ماذا قال الله - 00:35:29ضَ

يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ماذا تريد اني اصطفيتك على الناس بالرسالات وبكلامك فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين لا تطلب اكثر من ذلك. مع ان كان هذا ولكن الان كما قال النبي انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا - 00:35:48ضَ

اذا الله يخاطب نبي من انبيائه من الانبياء بل هو الكريم يقول كن من الشاكرين فاذا كن من الشاكرين. ولا تكن من المقصرين واشكر الله دائما ان هداك واهلك قال ابن القيم رحمه الله - 00:36:18ضَ

وهذه الست المشاهد لها ملاك لا يمكن ان ان تقوم الا بهذا الملاك نية صحيحة وقوة عالية ورغبة ورهبة. وهذي تحتاج الى كلام ولكن نأخذ الان نية صحيحة المصيبة انا الموجودة فينا نحن وجميع البشر - 00:36:35ضَ

عدم النية الصحيحة. ما معنى النية الصحيحة ذكرنا في الدروس يذكرون في دروس العصر انه اصح شيء في معنى النية هي طبعا في اللغة العربية هي القصد العوام عندهم كلمة حقيقة تفسر الحديث - 00:36:59ضَ

يقولون ان والخير يعينك الله عليه. هذا معنى نيته صحيحة بمعنى ان الشخص لابد تكون له نية ويقصد الشيء. ويذهب اليه بنية يعني فيها رغبة هذا المشهد مشهد النصح ومشهد التقصير وهذه المشاهد الستة اللي ذكرتها لا يمكن ان يتحصل بنية صحيحة لانك تنوي انك تريد الاحسان - 00:37:12ضَ

نريد ان تعترف لله بالتقصير. بان تنصح لنفسك لابد ان يكون لك نية صحيحة معنى انك تقصد قصدا عظيما ثم تأتي الثانية. وهي القوة العالية القوة العالية هذه اول عدو سيقف في طريقك طريقك هو الشيطان - 00:37:36ضَ

وقد دعا الله كبار الاولياء الى هذه القوة يا يحيى خذ الكتاب بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها خذوا ما اتيناكم بقوة القوة العالية بمعنى انك تكون قوي العزم على العمل الصالح - 00:38:00ضَ

نية شيء ولكن القوة كذلك والشخص قد ينوي وتكون له نية صحيحة ولكنه ضعيف في قوته وهذه القوة كما قلت الشيطان يقف امامها لانها يؤدي الى العمل الصالح وهو لا يريد ذلك - 00:38:20ضَ

وقد اخذ على نفسه ان يحجز الناس عن هذا وحسبك ان تعادي اسوأ مخلوق ادبا لو سألت ما هو اسوأ مخلوق قدما هو ابليس انظر ماذا يخاطب الله واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم - 00:38:36ضَ

وسجدوا الا ابليس. قال ااسجد لمن خلقت طينا؟ قال ارأيتك شف خطاب لرب العالمين. ارأيتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتني الى يوم القيامة لاعتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب - 00:38:53ضَ

سوء ادب قال ان جزاءكم جهنم جزاء مغفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك الى اخر الايات هذا الشيطان كن عدوا له وكن ممن استثناه الله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان - 00:39:08ضَ

الا بقدر محاولة الاضلال وهذا ليس بسلطان لانه لابد الشخص ان يحاول فيه الشيطان فاذا هذا الخبيث هو الذي يظعف القوة العالية نية صحيحة مع قوة عالية ثم بعد ذلك يضبطها الرغبة والرهبة - 00:39:28ضَ

لذلك لما ذكر الله جماعة من الانبياء في سورة الانبياء لماذا اثنى عليهم؟ قال انهم كانوا يسارعون به الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا على العبد ان ينتبه لهذه الاشياء حتى يقوم بحق التعبد فاذا هدي لهذا فان الله سيزيده عملا صالحا ومن - 00:39:49ضَ

حسنة نزد له فيها حسنا. لماذا؟ ان الله غفور شكور يعطيك مع قلة عملك لانه غفور يغفر الاساءات الموجودة في العمل وشكره يعطي الاكثر صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:40:11ضَ