باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى قيادة قيادة قيادة النكاح وقول بلا علم - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدى اما بعد وقفنا عند الكبيرة السادسة والعشرين وهي الامن من مكر الله. وقلنا ان المكر هو او - 00:00:50ضَ

هو عكس القنوط. واصل المكر التوصل الى ايقاع الخصم من حيث لا يشعر والله سبحانه وتعالى لا يوصف بالمكر فلا يقال ان الله ماكر. وانما يذكر المكرو في مقام المدح - 00:01:20ضَ

لان المكر في محله محمود يدل على قوة صاحبه وتغلبه على خصمه. والامن من مكر الله له سببان السبب الاول اعراض العبد العبادة ربه وغفلته عن معرفته وماله من الحقوق على عبد - 00:01:50ضَ

والسبب الثاني الاغترار بتوالي النعم مع الاقامة على المعصية وقد جاء ذكر الامن من مكر الله في القرآن الكريم بسورة الاستفهام الانكاري كما في قوله تعالى افأذنوا افأمنوا مكر الله؟ فلا يأمنوا مكر الله الا القوم الخاسرون. فهذه الاية - 00:02:30ضَ

يستدل بها على ان الامن من مثن الله من كبائر الذنوب. من وجهين الوجه الاول مجيء الكلام بصورة الاستفهام الانكار الذي فيه بمعنى التعجب افأمنه مكر الله؟ يعني كيف يعمل هؤلاء مكر الله؟ والوجه - 00:03:10ضَ

يعني اخر الاية فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون وقد مر ابنها في الدرس الماظي حديث ابن مسعود انه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله. فكون الانسان يقيم على المعاصي والله جل وعلا يوالي - 00:03:40ضَ

عليه النعم عليه ان يخشى هذا الامر وان يخاف ان يكون هذا الامر من مكر الله تعالى به من مكر الله تعالى به. الكبيرة التي تليها قال ثم قطيعة لذي رحم. الكبيرة السابعة والعشرون قطيعة الرحم - 00:04:10ضَ

المراد بقطيعة الرحم قطع ما تعوده القريب منك من صلة من صلة او مال او زيارة او مراسلة او مهاكفة يعني او مكالمة ونحو ذلك لغير لعذر شرعي هذا تعريف قطيعة الرحم وقطع ما تعوده القريب منك من - 00:04:40ضَ

مال او صلة او زيارة او مراسلة او مكالمة او نحو هذا مما ادوا صلة بغير عذر شرعي. قول الناظم لذي احيانا اصل الرحم هو منبت الولد. في بطن امه. ثم - 00:05:20ضَ

يطلق على القرابة ما صار يطلق على القرابة. والعلماء بينهم خلاف في الرحم التي تجب صلتها. هل كل قريب تجد صلته او لا السنة فيها اقوال ارجحها ان الرحم الذي تجب صلته هو الرحم المحرم - 00:05:50ضَ

كالاباء والامهات والاعمام والعمات والاخوال والاخوات والاخوة والاخوان فالاخوة والاخوات هذا هو الرحم الذي تجب صلته. اما ما عدا هذا من الاقرباء كابناء العم وابنائي الخالة او ابنائي العمة فهؤلاء لا يصلون الى هذه الدرجة في وجوب الصلة - 00:06:20ضَ

والمسألة لا تقتضي الافاضة في الموضوع والتفصيل. اما الدليل على ان قطيعة الرحم من كبائر للذنوب فهذا قد ورد في القرآن في ايات كما في قول الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم - 00:06:50ضَ

ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله. هذه عقوبة اخروية لان اللعن هو الطرد. والابعاد عن رحمة الله تعالى. فهذه عقوبة اخروية. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم هذه عقوبة دنيوية لان الانسان والعياذ بالله - 00:07:10ضَ

بالله اذا كان اصم اعمى لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. ومن الادلة ايضا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم معلقة بالعرش تقول من - 00:07:40ضَ

قال لي وصله الله ومن قطعني قطعه الله متفق عليه. الكبيرة الثامنة العشرون الكبر والتاسع والعشرون الخيلاء. قال الناظم والكبر والخيل عددي. الكبر معناته هو رد الحق ودفعه وازدراء الناس واحتقارهم. هذا هو معنى الكبر - 00:08:00ضَ

اما الخيلاء فان العلماء فسروها بالكبر. فسروها بالكبر واذا كانت الخيلة بمعنى الكبر لا تكون الخيلاء كبيرة والكبر كبيرة مستقلة. وانما هنا بمعنى واحد وظاهر تصرف الحجاوي بالاقناع وفي نظمه هذا الذي معنا - 00:08:40ضَ

انهما كبيرتان بينما الجمهور الاكثرون ممن الفوا وعرفوا يرون ان ان الخيلاء هي الكبر. وعلى هذا فهما بمعنى واحد او هما عبارة عن كبيرة واحدة. ولهذا ابن حجر الهيثمي في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر - 00:09:10ضَ

عدهما كبيرة واحدة عدهما كبيرة واحدة. لكن الناظم هنا تلاحظون انه عطف الخيلاء على الكبر. والقاعدة في الاصل ان العطف يقتضي المغايرة. ان العطف يقتضي المغايرة. بينما ذهب جمع من اهل العلم كالبيضاوي والبغوي - 00:09:40ضَ

والنووي وابن الاثير واخرون الى ان الخيلاء هو هو الكبر يبدو ان الخيل لها مقدمة للكبر. لان اصل الخيلاء مأخوذ من التخيل وهو الظن يظن الانسان انه عظيم. وانه كبير وانه وجيه. يترتب على هذا الظن الذي قام في نفسه. انه - 00:10:10ضَ

تتكبر على الناس فتكون الخيلة مقدمة لايش؟ للكبر والكبر نتيجة خيلاء والكبراء والخيلاء. وقول والخيلا يقرأ بدون همز. وقوله اعددي اي ايها الفقيه او ايها الطالب والدليل على هذا قول الله - 00:10:40ضَ

تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وقال تعالى انا ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث في الصحيح - 00:11:10ضَ

متفق عليه بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل رأسه يختال في مشيته اذ خسف الله به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة فهذا وعيد عظيم يدل على ان الخيلاء وان الكبر من كبائر الذنوب - 00:11:40ضَ

الكبيرة التي تليها وهي ثلاثون الكذب قال كذا كذب. ان كان يرمي بفتنة. كذا اي مثل الكبر السر والخيلاء الكذب. ما وجه الشب بينهما؟ مثل ما قلنا في درس مضى ان - 00:12:10ضَ

كلا منهما يوجب رد الشهادة ان كلا منهما يوجب رد الشهادة والكذب هو بالشيء على خلاف ما هو عليه. الاخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه. هذا كذب والاخبار بالشيء على وفق ما هو عليه هذا الصدق. هذا الصدق - 00:12:40ضَ

ان كان يرمي بفتنة ان هنا شرطية ويقصد الناظم ان الكذب لا اكون من الكبائر الا اذا كان يؤدي الى فتنة. يعني الا اذا كان يترتب عليه فتنة والمراد بالفتنة اختلاف الناس وتفرقهم وما يترتب على هذا - 00:13:10ضَ

من اخذ الاموال او سفك الدماء او نحو هذا. فالكذب الذي يترتب عليه مفسدة وهي الفتنة والتفرق والاختلاف والتقاطع وما يدخل في هذا الباب هذا يكون على ما ذكر المؤلف - 00:13:40ضَ

من كبائر الذنوب. هذا منطوق كلام الناظم. ان الكذب ان كان كان يوقع في فتنة فانه كبيرة. اما اذا كان لا يوقع في فتنة انما هو كذب في امور هدية كذا فهذا يعتبر عند العلماء صغيرة. لكن فيه تفصيل هذا الكذب - 00:14:00ضَ

وهو انه ان امكن التوصل الى المقصود بالصدق او الكذب تعين الصدق. ولا يجوز الكذب. اذ لا داعياء له. وان لم وان لم يمكن التوصل الى المقصود الا بالكذب. فان كان في امر مباح ابيح الكذب - 00:14:30ضَ

وان كان في امر واجب وجب الكذب. ومن الامثلة على هذا ان يرى شخص شخصا معصوما يريد ان يختفي من ظالم يريد ان يقتله او ان عليه بايده. فيسأل هذا الشخص عن هذا الشخص فيقول لا ادري. فهو الان كذب لكن كذبوا هذا - 00:15:00ضَ

يترتب عليه انقاذ اخيه المسلم من القتل. فيكون الكذب في هذه الحالة واجبا على قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اما الدليل على ان الكذب من كبائر الذنوب فهو قول الله تعالى كما في سورة ال عمران ثم نبتهل - 00:15:30ضَ

اجعل لعنة الله على الكاذبين. وورد في الحديث الصحيح المتفق عليه اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. وما يزال الرجل يكذب وما زال الرجل - 00:16:00ضَ

يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. الحادي ثلاثون الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم قال لما اظن والمفتري عمدا على المصطفى احمدي. نعم اولا المفتري معناه الكاذب. تقول العرب افترى عليه كذبا اي اختلقه - 00:16:20ضَ

اي اختلطا وقول المؤلف عمدا هذا اخذه من الحديث الصحيح من كذب عليه هي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ولا فرق في في كذب على النبي صلى الله عليه وسلم بين ان يكون الكذب في الاحكام الشرعية. او يكون في مجال - 00:17:00ضَ

الترغيب والترهيب او يكون في مجال الترغيب والترهيب. فكله حرام يعتبر من اكبر الكبائر باجماع من يعتد به. وقوله على المصطفى المصطفى المختار لان الاصطفاء معناه الاختيار. وقوله على المصطفى احمدي - 00:17:30ضَ

اظن عندكم همزة فوق الالف. ايه شيلوا الهمزة ذي. واكتب فوق الالف صاد صغيرة. يعني همزة وصل لان البيت ما يستقيم لو اردنا ان نقرأه نعم والمفتري عمدا على المصطفى احمدي ينكسر وزن البيت. ينكسر وزن البيت - 00:18:00ضَ

وعلى هذا تكون الهمزة همزة وصل لان او المف هذا فعول ثري عمدا مفاعيل على المص فعول. طفحمدي فاعل مفاعل فالظرب دخله او القافية دخلها القابظ عند العروبيين وهذا كثير في البحر الطويل لان القصيدة ذي والمنظومة هذي من البحث الطويل يكون اخر البيت نعم - 00:18:30ضَ

او المفتري عمدا على المصطفى احمدي طفح مد حتى الالف اللي بعد الفاء هذي تحذف ايضا عند وزن العروظي الالف وعندنا الحى اللي حذفنا الهمزة منها الهمزة الحصر الساكنة ولا لا؟ فلا يلتقي الساكنان اذا تحذف الالف يصير اللي بعد الفاء المتحركة هو الحاء الساكنة. طفح مدي - 00:19:10ضَ

طيب كون الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر واضح من قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وكون الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كبيرة من كبائر الذنوب هذا فيما يبدو لي والله اعلم انه مجمل - 00:19:40ضَ

عليه انه كبيرا. لكن العلما اختلفوا في الكفر. هل يكفر من كذب على النبي صلى الله عليه سلم المشهور عند العلماء انه لا يكفر. الا اذا كان يستحل الكذب. اذا الا اذا كان - 00:20:10ضَ

تحل الكذب واما اذا كان لا يستحل الكذب فهذا وقع في الكبيرة والقول الثاني ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم عمدا انه كفر. وهذا عن ابي محمد الجويني ولكن ضعفه ولده ضعفه ولده - 00:20:30ضَ

واعتبره هفوة من والده. اعتبره هفوة من والده. وعلى هذا فكونه كبير هذا لا خلاف فيه لكن كونه يكفر هذا موضع خلاف بين اهل العلم والظاهر والله واعلم انه ان تعمد الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم في تحليل حرام - 00:21:00ضَ

او تحريم حلال فانه يكفر. وما عدا هذا فهو كبيرة. وما عدا هذا فهو وكبيرة الكبيرة الثانية والثلاثون قال قيادة القيادة هنا على حذف مضاف يستدعيه سياق والتقدير قيادة قواد. والقواد هو الساعي بين الرجل - 00:21:30ضَ

والمرأة للفجور والعياذ بالله يعني هو الذي يدل الرجال على فجور بالنساء او الوقوع عليهن او الزنا بهن. هذا يسمى في اللغة العربية القواد. وتسمى مهنة الخسيسة تسمى قيادة. هذا معنى القيادة. اذا القواد هو الذي - 00:22:10ضَ

اسعى بين الرجل والمرأة للفجور وقد يقع هذا بين يعني قد يوقعه الرجل على اهله والعياذ بالله وقد يطيعه على غيرهم. لان بعض العلماء عرف القواد بانه الذي يخلي بين الرجال وبين اهله. وبين اهله. لكن هو اعم من ذلكم. هو اعم من ذلك - 00:22:40ضَ

عليكم ودليل تحريم القيادة قول الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة فاذا كان هذا فقط في من يحب ان تشيع الفاحشة فكيف بمن يسعى الى - 00:23:10ضَ

اشاعة الفاحشة او من يسعى الى نشر الفاحشة. فلا شك ان هذا اعظم انا ديوث هذه الكبيرة الثالثة والثلاثون هي الدياثة وقول الناظم ديوث يستدعي تقدير مضاف. والتقدير دياثة ديوث - 00:23:40ضَ

لكن لما حذف المضاف المرفوع صار المضاف اليه مرفوعا. يعني اخذ اعرابه على القاعدة الديوث هو الذي يرى الفاحشة في اهله ولا يبالي. والذي الفاحشة في اهله ولا يبالي. بل قال ثعلب وهو من علماء اللغة تعريفا احسن - 00:24:10ضَ

قال هو الذي يؤتى اهله وهو يعلم. هو الذي يؤتى اهله وهو يعلم. بسبب ان هذا الانسان والعياذ بالله لا يغار على اهله. ويتسامح في من يدخل عليهم وفي من نعم يخالطهم. اذا الديوث هو الذي لا غيرة له على اهله - 00:24:40ضَ

والذي لا غيرة له على اهله. والمادي يا اخوان مأخوذة منه الفعل داتا. دافع بمعنى الان وسهل ولهذا تلاحظون في علاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي المعنى الاصطلاحي. وعلى هذا فالقيادة - 00:25:10ضَ

كبيرة والدياثة كبيرة اخرى وقد جعل هذا صاحب الزواجر ابن حجر الهيثمي فاعدهما كبيرتين. وعدوه كبيرتي مناسب جدا لما علمتم من الفرق بينهما بما علمتم من الفرق بينهما. وكون هاتين - 00:25:40ضَ

خصلتين من الكبائر هذا امر لا خفاء فيه لشدة قبحه فما ورد في شأنه قد ورد بعض الاحاديث اللي يعني وردت في الدياثة على ان متعاطي الدياثة لا يدخل الجنة ولا ينظر الله تعالى اليه يوم القيامة ولكن هذه الاحاديث لا تخلو - 00:26:10ضَ

تمهيدها مما قال لكن لعل العلماء عندما عدوا الدياثة من كبائر الذنوب رأوا ان هذه حديث يشد بعضها بعضا. وقد ذكر ابن حجر في الهيثم في الزواجر طرفا من هذه الاحاديث - 00:26:40ضَ

كيف؟ اما القيادة القيادة فان كانت بمعنى الدياثة كما يرى بعض العلماء ويعدهما كبيرة واحدة فالامر واضح والا فلا ريب عنا القيادة تعتبر من خوارم المروءة لما يترتب عليها من - 00:27:00ضَ

عظيمة ومفاسد سيئة. ومعلوم ان حفظ الانسان حفظ الانساب هذا مطلوب كن شرع ففي الدياثة ثلاثة امور مخالفة الشرع مهدياته القيادة ثلاثة امور مخالفة الشرع ومخالفة الطبع والاعانة على الحرام. نسأل الله العافية - 00:27:20ضَ

الكبيرة الرابعة والثلاثون نكاح المحلل قال الناظم نكاح محلل نكاح المحلل كما تعلمون هو ان يتزوج الرجل المطلقة ثلاثة لا لرغبة فيها ولكن ليحلها لزوجها. لانه معلوم ان المطلقة ثلاثا بنص القرآن نعم - 00:27:50ضَ

لا تحل له من بعد يعني اذا طلق الطلقة الثالثة حتى تنكح زوجا غيره. تنكح زوجا غيره. وهذا الذي سيتزوجها ربما انه يتزوجها ايش؟ ولا يطلقها. قد يطمع فيها وهذاك ينتظر. الزوج الاول - 00:28:30ضَ

في ايات اتفاق ومواطئة على ان يأتي شخص والعياذ بالله يتزوج هذه المرأة. بمجرد ما يتزوجها او يحصل تحليل نعم يطلقها فيعود عليها الزوج الاول. فالتحليل نكاح تحليل من كبائر الذنوب. لا بالنسبة للزوج الثاني اللي هو المحلل ولا بالنسبة للزوج الاول - 00:28:50ضَ

المطلق اللي هو المحلل له كلاهما قد ورد في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه لعن المحلل والمحلل له. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح - 00:29:20ضَ

وقال الحافظ صححه ابن القطان وابن دقيق العيد على شرط البخاري. المقصود ان نكاح التحليل من كبائر الذنوب. فان قيل نكاح التحليل لا يفيد التحليل فلماذا الرسول صلى الله عليه وسلم سمى الزوج محللا؟ الجواب انه سماه محللا - 00:29:40ضَ

لانه قصد التحليل في موضع لا يصح فيه التحليل. وعندما يتزوج ايش قصده؟ يمسك المرأة على الدوام ام؟ لا قصده ان يحللها لزوجها ظنا منه ان عمله ينفع. فلهذا لما كان يظن هذا الظن - 00:30:10ضَ

سيء سمي محللا. الكبيرة التي تليها وهجرة عدل مسلم وموحدي الكبيرة الخامسة والثلاثون هجر المسلم. العدل الموحد والهجر معناه القطيعة التي هي ضد الوصل والمراد هنا ان يترك المسلم كلام اخيه المسلم اذا تلاقيا. ويعرض - 00:30:30ضَ

كل واحد منهما عن صاحبه لغير لغير غرض شرعي. بل لان من امور الدنيا. اما اذا كان الهجر لغرض شرعي يعني لحق الله تعالى فهذا ليس من الكبائر بل هو من عمل اهل التقوى. وهذا النوع غير مؤقت - 00:31:10ضَ

هل هو مربوط بالسبب الذي من اجله حصل الهجر؟ مثل هجر العصاة وقرناء السوء الذين تضر الا لحاجة او مصلحة راجحة. فمثل هؤلاء هجرهم من عمل اهل التقوى. اما هجر - 00:31:40ضَ

لاخيه لامر دنيوي مثلا او سوء تفاهم في امور ليست بذات قيمة فان هذا من كبائر الذنوب واخر حد له ثلاثة ايام. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم - 00:32:00ضَ

ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال الى اخره. وانما كان الهجر من المفاسد من من الكبائر لما يترتب عليه من المفاسد العظيمة. وقد ورد احاديث مفادها حرمان صاحب الهجر من دخول الجنة. ولكن هذه الاحاديث لا تخلو اسانيدها من مقال. وقد - 00:32:20ضَ

ذكرها ابن حجر الهيثمي في الزواجر. الكبيرة التي تليها قال وترك لحج مستطيعا يعني من كبائر الذنوب كل حج والمراد بالحج الحج الواجب. الذي هو فريضة الاسلام. وقول الان ناظم مستطيعا اي حالة كونه مستطيعا لانه اذا لم يكن مستطيعا فلا يكون تركه للحج من - 00:32:50ضَ

كبائر الذنوب قد ورد ادلة تدل على الوعيد في من تساهل وترك فريضة الحج كقول النبي صلى الله عليه وسلم تعجلوا الحج يعني الفريضة. فان احدكم لا يدري ما يعرض له - 00:33:30ضَ

والعمدة في هذا الباب على ما صح عن عمر رضي الله عنه انه قال لقد هممت ان ابعث رجالا الى هذه الامصار. فينظر كل من له جدة ولم يحج فليظرب عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين. وهذا ايضا يستفاد - 00:34:00ضَ

من ظاهر القرآن فان الله جل وعلا قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر ومن سفرا فان الله غني عن العالمين الكبيرة التي تليها قال ومنعه - 00:34:30ضَ

زكاة الظمير في قوله ومنعه يعود على من؟ يعود على من وجبت عليه الزكاة. يعود على من وجبت عليه الزكاة. وزكاة نقرأها بالنصب. لانها مفعول لقوله منع وكون الزكاة منع الزكاة من من من الكبائر هذا واضح بنص القرآن. لان الله جل وعلا - 00:35:00ضَ

قال وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. فسماهم مشركين وتوعدهم بويل والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 00:35:30ضَ