باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسولنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى على وقد اشار بعض اعيان الورى بنظم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين - 00:00:01ضَ

اما بعد فهذا الدرس وفي مصطلح الحديث في منظومة طرفات الطرف ونعلم ان مصطلح الحديث من العلوم التي استخرجها العلماء من ادلة الشريعة وقواعدها ودل عليه الكتاب العزيز وسنة النبي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:59ضَ

لان الله سبحانه وتعالى قد حفظ دينه في قوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقول وقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية رواه البخاري من حديث عبد الله ابن عمرو - 00:01:28ضَ

وما رواه ايضا ابو داوود باسناد صحيح من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن ويسمع ممن يسمع منكم اذا الحديث وروايته سلسلة متصلة - 00:01:48ضَ

بين العلماء شروطها وقواعدها واصولها وقد وضع اهل العلم اصول علم المصطلح ودونوه وبينوه فلم يتركوا رحمة الله عليهم شيئا مما يحتاج اليه في اصول هذا العلم وان كان بعض ملاحه - 00:02:11ضَ

يتجدد ويبتكر بعض العلماء شيئا من ملاح هذا العلم مما لا يكون من اصوله ما اصوله فان الصحابة رضي الله عنهم قد بينوها وكانوا يعتنون بظبط الحديث وروايته وصحة نسبته الى النبي - 00:02:37ضَ

صلى الله عليه وسلم اذ حفظ القرآن اذ حفظ السنة السنة بحفظ القرآن والقرآن محفوظ والسنة مبينة وحفظ وحفظ المفسر دليل على على حفظ المفسر وحفظ وحفظ المبين دليل حفظ المبين وهو السنة المفسرة - 00:03:02ضَ

السنة المبينة لكتاب الله سبحانه وتعالى. اذ من حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه بالاصول والقواعد التي ذكرها العلماء. واجمعوا على اصولها ولما ذكر لعبدالله ابن المبارك الحنظلي المروجي - 00:03:29ضَ

من علماء القرن الثاني او من اواخر من اخر القرن الثاني ان يطوف سنة واحد وثمانين ومئة الامام الحبر الكبير لما ذكر له قول عبد الكريم ابن ابي العوجاء وكان احد الوظاعين قال وظعت - 00:03:59ضَ

اربعة الاف حديث احلل فيها الحرام حرموا فيها الحلال فلما ذكر لعبدالله بن المبارك رضي الله عنه قال يبقى لها الجهابذة ينخلونها نخلا وهو ان سمي حديثا اي بزعم قائله. لان الحديث لان الكلام الموضوع على النبي صلى الله عليه وسلم حديث. وكل - 00:04:19ضَ

ما يتكلم به الناس حديث وسيأتينا في كلام المصنف نزل من نزل احسن الحديث فهو حديث لكنه حديث بزعم قائله فالحديث حديث باطل والحديث حديث حسن والحديث حديث صحيح والصحيح مراتب عظيمة - 00:04:45ضَ

ومراتب كثيرة عند اهل العلم من اعلاها وهو المتواتر لفظا الى الحسن المعتضد الى الحسن المعتضد اي الذي يروى من طريقين ويكون احدهما ويكون كلا الطريقين فيه ضعف يسير فيعضد احدهما الاخر فيكون حسنا بمجموع الطريقين. فكله حديث - 00:05:09ضَ

حجة يحتج به في دين الله سبحانه وتعالى فقد بين العلماء ولله الحمد اصول هذا العلم وقواعده وضوابطه فرحمة الله عليهم ومن اول من دون في باب علم المصطلح كما ذكر الحافظ ابن حجر الامام الحافظ الكبير ابو - 00:05:37ضَ

محمد الحسن بن عبدالرحمن الشهرزوري من علماء القرن الرابع المتوفى سنة ستين ثلاث مئة في كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. ثم تتابع العلماء على الكتم والتدويل والتصنيف في هذا في هذا الباب - 00:06:03ضَ

الى ان جاء الامام الحافظ الامام الحافظ ابن الصلاح ابن الصلاح عبدالرحمن ابن عثمان شهر زور من علماء القرن السابع الهجري واواخر القرن واواخر القرن السادس متوفى سنة ثلاث واربعين وستمائة - 00:06:28ضَ

علي الهجرة رحمه الله في كتابه علوم الحديث فدون كتابا عظيما فكما قيل كل الصيد في جوف الفراء جمع رحمه الله علوما جما جمع هذا العلم ودونه ورتبه عبارة متقنة بعبارة جامعة رحمة الله عليه في العلوم التي وزعها في هذا الكتاب - 00:06:56ضَ

ولا زال العلماء على كتابه منهم الشارح ومنهم المحشي ومنهم المنكت على هذا الكتاب ويزيدون عليه اذ كل صاحب فن صنف في فن من الفنون فانه قد يقصر وليس الشأن في - 00:07:26ضَ

لا يخطئ الشأن في الا تخطئ الشأن في الا تخطئ لان الانسان مهما بلغ فانه يقصر عن الكمال والتمام. ولهذا هذا لا تعجب من الانسان الا يخطئ لا تعجب من الانسان ان يخطئ تعجب منه الا يخطئ من ذا الذي لا يخطئ - 00:07:46ضَ

من ذا الذي لا يخفى الا من كان يبلغ عن الله سبحانه وتعالى وهو الرسول عليه الصلاة والسلام المعنى فالمعنى انه وان كان وان كان قد يستدرك عليه لكن رحمة الله عليه - 00:08:10ضَ

جمع في كتابه علوما جما من علوم المصطلح ثم ايضا دون العلماء كتبا منثورة منظومة في هذا الفن ومن اشهر المنظومات منظومة العراق الالفية وكذلك بعده السيوطي وهكذا العلماء في التصنيف والتأليف نظما ونثرا رحمة الله عليهم فهذا العلم له اصوله وله قواعده - 00:08:29ضَ

ومن المنظومات المشهورة في هذا الباب منظومة المصنف رحمه الله منظومة المصنف ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن يوسف الفاسي العربي المالكي رحمه الله من علماء القرن الحادي عشر - 00:08:59ضَ

المتوفى سنة اثنتين وخمسين بعد الالف المولود سنة ثمان وثمانين وتسعمئة اهل الهجرة رحمه الله تعالى فقد جاوز الستين بقليل يعني نحوا من اربعة وست له اربعة وستون عاما يعني اثنا عشر عام من القرن من رأس القرن واثنتان - 00:09:19ضَ

وخمسون من القرن الحادي عشر رحمة الله عليه. وانا لا اعرف له ترجمة بينة واضحة وانما ذكر رحمه الله بتراج مختصرة. فينبغي البحث له عن ترجمة رحمه الله. لكن نظمه يدل على - 00:09:46ضَ

اتقانه وحسن سبكه وظبطه للقيود والمحترجات وان كان سبقه ايضا وان كان هناك منظومات ايضا سهلة البيقونية واظن البيقوني بعده لان لا اعرف ايضا ترجمة للبيقوني والذي يظهر انه يعني - 00:10:05ضَ

متأخر انه متأخر بعده اه واشتهرت البيقونية اشتهرت البيقونية شهرة واسعة وكأنه والله اعلم لسلاستها وايضا يسري عباراتها حفظها وان كانت عليها يعني بعض النقص من جهة الاصطلاح لاهل العلم ان هذه المنظومة فهي ايضا تشبه منظومة الغز يوسف الغزي في في منظومته الفريدة في - 00:10:27ضَ

علم مصطلح وهي نحو وهي نحو من خمسين او تزيد قليلا الفريدة في علم المصطلح. ويمكن ايضا انها نظم للنخبة للحافظ. وكذلك ايضا هذه المنظومة هي قريب منها. وفي ايضا حسن - 00:11:03ضَ

لكن عبارة طرفة الطرف ايسر واسلس وهذا الفن هذا الفن كغيره من الفنون له مبادئ كما قيل. ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمر ونسبة وفظله والواظع والاسم والاستمداد حكم الشارع - 00:11:23ضَ

مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف. هذه ابيات مشهورة للصبان رحمه الله في في بيان حدود العلم ان مبادئ كل فن يعني من الفنون التي تدرس من دون فنون الشريعة - 00:11:50ضَ

عشرة الحج والموضوع ثم الثمرة مثل علم المصطلح وغيره فعلم المصطلح حده بان يقال هو قواعد واصول يعلم بها حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد حد هو اصول وقواعد كما تقدم. يعلم بها حال الراوي اي الاسناد - 00:12:10ضَ

والمروي اي المتن من حيث القبول بتوفر شروط القبول الصحة والصحة لذا الصحة لذاته او الصحة لغيره او الحسن لذاته او الحسن لغيره القبول يكونوا بهذه المراتب الاربع وهو ان يكون صحيحا او صحيحا لغيره حسنا او حسنا - 00:12:40ضَ

لغيره او الرد بان يفوت شرط من شروط الصحة او شروط الحسن الحج والموضوع وموضوعه علم الحديث ثم الثمرة ثمرته ان يعرف به ان يعرف به مراتب الاخبار بصحتها وقبولها او ضعفها وردها الحد - 00:13:10ضَ

خضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله وهو نسبته الى العلوم وان علم الحديث انه علم من علوم الحديث وفضله لان به معرفة القواعد والاصول التي يعرف بها مراتب الرواة وهذا لا شك يكون به الصيانة والتمييز للمقبول من المردود. لانه صيانة لما جاء - 00:13:40ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفة للصحيح من الضعيف وهذا وهذه مرتبة عليا يتميز بها اهل العلم ففظله داخل في فضل العلم لان من يعلمه فهو من اهل العلم الذين - 00:14:10ضَ

يده يرجى ان يدخلوا في قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ونسبة تفاضله والواضع وظعه علو وظعه علماء الحديث ودونوه كما تقدم هم الذين وضعوه وعلموا - 00:14:30ضَ

وقواعده وان كان كما تقدم بعض الفنون ربما او بعض الالقاب ربما يبتكرها بعض اهل للعلم وهي من ملحه كما قيل في المدبج اول من ذكر الدارقطني رحمه الله وهو من ذيباجة - 00:14:50ضَ

او من ذيباجتي لوجه والمعنى انه شيء مستملح حسن وهو رواية القرين عن قرينه يسمونه مدبج فهذا ليس من اصوله انما من ملاحه ومعرفته تعين طالب العلم على طلب العلم وتجعله ايضا يتواضع فيروي عن صاحبه وعن زميله عن قرينه. والمراد بالقرين هنا من يقارنه - 00:15:10ضَ

في الرواية على الصحيح ولا يشترط الاستواء في السن حتى ولو كان احدهما في رتبة شيخه الاخر في رتبة التلميذ فانه قرين لانه من المقارنة وهو ان يطلب العلم على شيخ فيقارنه - 00:15:43ضَ

في هذه المرتبة وفضله والواضع والاسم اسبوع المصطلح والاستمداد مستمد من علوم الشريعة حكم الشارع انه يعني وفرض لانه لا بد من معرفة هذه القواعد وهذه الاصول من حيث الجملة اه من حيث - 00:16:03ضَ

حيث الجملة لاجل ان تعرف بها الاحاديث الثابتة والرواة الثابتين الظابطين فتقبل رواية السبت ومن في حكمه ممن تقبل روايته وترد رواية من او من من كان غير معتبر به بان يكون كذابا او متهما او متروكا او فاسقا ويعتبر برواية - 00:16:30ضَ

من كان ضعفه يسير والاسم والاستمداد حكم الشارع. فهذا هو علم المصطلح كما تقدم. وهو علم اصطلح العلماء عليه عليك سائر العلوم الاخرى التي كسائر العلوم الاخرى التي اصطلح عليها العلماء. والا فان - 00:17:00ضَ

هذا العلم بهذه الحدود لم يكن معروفا عند المتقدمين كعلم اصول الفقه واللغة والتفسير ونحو ذلك لكن اهل العلم دونوها تيسيرا وتسهيلا. فاهل العلم المتقدمون لقوة علمهم وقوة وذكائهم وحفظهم هم يعلمونها. يعلمونها ويعرفونها. هذه الاصول - 00:17:24ضَ

احتيج الى ضبط العلوم كما احتيج كما ان المتقدمين رحمة الله عليهم في اول الامر لم يكن لهم كتب يكتبونها بل كانوا يحفظون ويقول احدهم ما كتبت سوداء على بيظاء لم يكونوا يكتبون لم يكتبوا - 00:17:54ضَ

لانهم يحفظون العلم ويحفظون العربية ويحفظون الشعر ويحفظون اصول العلم رحمة الله عليهم فلا يحتاجون الى شيء من ذلك بل قال بعضهم قال الشعبي رحمه الله عامر بن شراحيل الشعبي العالم التابعي الكبير - 00:18:14ضَ

المتوفى على المتوفى بعد المئة بقليل رحمه الله ولقي جمعا من الصحابة يقول ما كتبت سوداء على بيظاء واقل ما احفظ الشعر. اقل ما احفظ الشعر ويقول ان شئتم انشدتكم شهرا - 00:18:36ضَ

لا اعيد شهر كامل متواصل من الشعر لا اعيد وهو اقل ما يحفظ. ويقول سعيد ابن مسيب رحمه الله قال سعيد رحمه الله بقتادة وكان قد جلس عنده ثمانية ايام - 00:18:59ضَ

فقال قم يا اعمى قتادة ابن دعامة السدوسي ابو الخطاب البصري تابعي جليل من صغار التابعين لقي بالاجماع وعبد الله بن سرجس على قول بعض الحفاظ الله عليهم ولم يلق غيرهما - 00:19:16ضَ

فيما يظهر وهو توفي سنة سبع عشرة ومئة للهجرة رحمه الله قال يا سعيد قم يا اعمى فقد نزفتني يعني اخذت ما عندي لانه رأى قوة حفظه وفهمه مع انه لم يبقى عنده الا ثمانية ايام - 00:19:34ضَ

او نحو من ذلك فهم علموا هذه الاصول وهذه القواعد بسليقتهم وفطرتهم رحمة الله عليهم وهذا العلم اصوله مدونة كما تقدم و دونت وكتب فيه النظم والنثر واعتنى كثير من اهل العلم بالنظم لان النظم - 00:19:55ضَ

يشهد ولهذا سمي النظم نظما من النظام وهو الخيط الذي فيه الحبوب. الخرز فانه يحفظ فيها. واذا اطلق نظامها تناثرت اما النثر سمي نفرا لانه متناثر من هنا ومن هنا. اما النظم سمي نظما لانه ينظم لك الكلام. ويجمعه لك - 00:20:19ضَ

في عبارات بعبارات وكلمات يسيرة وقواعد واصول فيسهل عليك حفظها وضبطها ومن هذه المنظومات كما تقدم هذه المنظومة لابي عبد الله محمد ابن عبد الله ابن يوسف العربي الفاسي رحمه الله - 00:20:47ضَ

الله يقول رحمه الله هذه مقدمة انا لا ادري هل هذا التويب على هذه المنظومة من المصنف رحمه الله او من الطابة لكن هو معتاد ان يقال ذلك احيانا يكتب احيانا فهيقال مقدمة بكسر الدال ومقدمة بفتحها على صيغة المفعول. فعلى صيغة - 00:21:09ضَ

المفعول مقدمة يعني اقدمها انا بين يدي هذا النظم يعني انني قدمتها او مقدمة على صيغة اسم الفاعل. انها تتقدم هي بنفسها بين يدي هذه الالقاب لهذا العلم قال رحمه الله حمدا - 00:21:37ضَ

لمن نزل احسن الحديث حمدا هذا مفعول مطلق اي احمده حمدا احمده حمدا يعني ان فاعله محذوف حمدا لربي. يحمد الله عز وجل وهذا من الامر المشروع. ولم يذكر فيها البسملة - 00:22:04ضَ

واهل العلم مختلفون في هذا منهم من يجمع بين البسملة والحمدلة ومنهم من يبتدع بالحمدلة وفي هذا الاحسن الجمع بينهما الاحسن وخاصة في الرسائل العامة. في الرسائل العامة والكتب العامة الاحسن الجمع بين - 00:22:24ضَ

والحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز. لان الصحابة رضي الله عنهم ابتدأوه بالبسملة. واوله بعد ذلك الحمد لله رب العالمين. والبسملة ليست اية من الفاتحة. ولا من اي سورة انما هي جزء اية من سورة النمل - 00:22:51ضَ

في قوله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وانما نزلت للفصل كما في حديث عبد الله ابن عباس عند ابي داوود والحاكم باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعرف فصل سورة من سورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. وقال - 00:23:13ضَ

عليه الصلاة والسلام قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث فاذا قال عبدي الحمد لله فلم يبتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. وروى الاربعة باسناد جيد من حديث هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سورة من القرآن ما هي الا - 00:23:41ضَ

ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتى غفر له. حديث صحيح وهي ثلاثون اية بدون بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم. وربما قرئ بسم الله الرحمن الرحيم كما في حديث انس من عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام اغفى اغفاءه - 00:24:01ضَ

ثم قرأ سورة الكوثر عليه الصلاة والسلام فهذا يبين انها اية للفصل انها اية للفصل يعرف بها فصل سورة من سورة واخذ اهل العلم من هذا ان يشرع الجمع بينهما. اما اذا كان اما اذا كان - 00:24:21ضَ

الكتاب كتابا خاصا فان الاولى ان يبتدأ بسم الله الرحمن الرحيم دون الحمدلة كما ثبت في حديث ابن عباس الذي رواه عن ابي ابن حرب في كتاب الاهياط انه عليه قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم اسلم - 00:24:42ضَ

تسلم الحديث وكذلك في حديث المسور ابن مخرمة ومن معه في من رواية الزهري رحمه الله احيه ومروان ابن الحكم وصحابيان صغيران رضي الله عنهما وفيه في قصة صلح الحديبية كتابة النبي عليه الصلاة - 00:25:10ضَ

السلام لما اراد ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم فكان يكتب في الكتب الخاصة والرسائل الخاصة بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلة خصوصا تكون في الخطب. كما علم ذلك من هدي وسيرة عليه الصلاة والسلام. انه كان - 00:25:32ضَ

يفتتح الخطب بالحمدلله رب العالمين. ان الحمدلله نحمده ونستعينه. كما في حديث ابن مسعود الذي رواه للسنن باسناد صحيح علمنا رسول خطبة الحاجة ثم ذكر ان الحمد لله نحمده ونستعينه - 00:25:52ضَ

فبدأ رحمه الله على احدى الطريقتين للعلم بالحمدلة حمدا لمن نزل احسن الحديث اشارة الى قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها نزل اشارة الى انه نزل شيئا فشيئا. انه نزل شيئا فشيئا. والقرآن له انزالان - 00:26:09ضَ

نزل تكلم الله به سبحانه وتعالى ونزل الى بيت العزة ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فاذا جمعت هذه الايات تحصن انه - 00:26:34ضَ

انزل ليلة في شهر رمضان في ليلة مباركة وهي ليلة القدر وهي ليلة القدر واختلف في تحديدها وفي تلك الليلة التي نزل فيها القرآن وجاء فيه حديث رواه ففيه انه انزل جملة واحدة. جملة واحدة كما صح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه النسائي - 00:26:54ضَ

اي والحاكم والطبانة والطبري باسناد صحيح انه قال انزل القرآن الى بيت العزة جملة واحدة ثم النصارى ينزل شيئا فشيئا والمعنى انه كلما حصل امر نزل جبريل بالقرآن بعد ان يسمعه من الله عز وجل فيتكلم به سبحانه وتعالى مرة اخرى - 00:27:24ضَ

بحسب الوقائع والاحداث فكلما حصل من الامور ينزل من القرآن ما ينزل ويتكلم الله بتلك الواقعة في الوقت الذي وقعت فيه تلك الواقعة مثل قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله - 00:27:52ضَ

وغيرها من الوقائع التي تحصل فيتكلم الله به في ذلك الوقت. مثل قول قد سمع يعني انه سبحانه وتعالى سمع قولها وتكلم به سبحانه وتعالى وقت حدوثه الواقعة فنزل القرآن في ذلك الوقت - 00:28:16ضَ

وقد خبط في هذا السيوط رحمه الله تخبيطا عظيما وتكلم كلاما على طريقة الاشاعرة وامثالهم في ما جاء في وفي كلامه رحمه الله آآ على حول هذه المسألة وهي واضحة ولله الحمد. حتى على قول ابن عباس في هذا الاثر الثابت عنه. قال حمدا - 00:28:41ضَ

لمن نزل احسن الحديث وهو القرآن وصلواته سبحانه صلوات الله عز وجل فشحوا يشح سحا اي نزل بقوة. وهو نزول وهو نزولها. او كثرتها مثل قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين هريرة ان سحاء سحاء الليل والنهار يده سبحانه وتعالى - 00:29:09ضَ

ارأيتم ما انفق فانه لم يغض ما في اه من خزائنه شيء سبحانه وتعالى وبيده الاخرى القسط يخفض سبحانه وتعالى يرفع والمعنى انها تنزل بكثرة وهذا دعوة من المصنف رحمه الله بان يصلي بان يصلي الله عليه - 00:29:42ضَ

عليه سبحانه وتعالى والصلاة سلف فيها قيل هي الرحمة وقيل هي الثناء وهذا هو الذي رجحه جمع من اهل العلم. وهو ان صلاته سبحانه وتعالى هي ثناء عليه في الملأ الاعلى - 00:30:08ضَ

وهي من الله الثناء ومن الملائكة الاستغفار يا اهل الايمان ومن المؤمنين الدعاء المعنى حينما تقول اللهم صلي على محمد المعنى اللهم اثني عليه في الملأ الاعلى اللهم اثني عليه في الملأ الاعلى. هذا هو المعنى لقول ابي العالية المشهور - 00:30:28ضَ

الذي رواه البخاري رحمه الله ان الصلاة عليه صلاته عليه سبحانه على النبي عليه الصلاة والسلام هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى اما قولهم من قال انها هي الرحمة فهذا قول ضعيف - 00:30:56ضَ

في قوله تعالى اولئك عليهم اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. والعطف يقتضي المغايرة والعلماء مجمعون على مشروعية الصلاة عليه عليه السلام مختلفون في الدعاء بالرحمة فلا يلحق مجمع المختلفون فيه بالمجمع عليه - 00:31:13ضَ

ثم الثناء الصلاة معنى الثناء امر خاص به عليه الصلاة والسلام يعني بمعنى ان يذكر بالصلاة في كل ما ذكر وان كان يجوز الصلاة على الغير على ان يصلي الانسان على غيره عرضا. لا - 00:31:39ضَ

قصدا لذلك فلا بأس لما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابن ابي اوفى انه قال اللهم صلي يا ال ابي اوفى والمراد به ابو اوفى نفسه والد عبدالله لانه يطلق على الرجل ال الرجل ال فلان - 00:31:59ضَ

يراد به فلان وهو الرجل صاحب البيت وكذلك حديث جابر رضي الله عنه حينما خرجت زوجته الى النبي عليه السلام وكان قد زاره في البيت وقالت صلي علي وعلى زوجي - 00:32:19ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليك وعلى زوجك. رواه ابو داوود وهو حديث صحيح. والمعنى انه صلى عليها وعلى زوجها هذا لا بأس وهذا هو الصحيح في هذه المسألة وصلواته - 00:32:38ضَ

تشح لا تريث لا تتأخر. لا تتأخر. سؤال من المصنف رحمه الله بالدعاء بالثناء اي عليه سبحانه وتعالى لان الله سبحانه انعم بهذا النبي الكريم برسالته ودعوته وهدايته للناس نعمة عظيمة ولهذا قال العلماء ان حسنات امته في صحائفه او في صحيفته - 00:32:56ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. لان من دل على خير فله مثل اجر فاعله. والمسلم حينما يصلي على عليه الصلاة والسلام فهو المستفيد الاول في صلاته عليه عليه الصلاة والسلام. قال على الرسول - 00:33:26ضَ

على الرسول متعلق بقوله وصلواته وصلواته على الرسول او اللي على الرسول على الرسول والرسول على المشهور كما يقول. العلماء انسان اوحي اليه بشرع ولم يؤمر لتبليغه ولم يؤمر وامر بتبليغه - 00:33:46ضَ

وهذا نازع والنبي قالوا كذلك الا انه لم يؤمر بتبليغه ونازع بعضهم في هذا وذكر شيئا من هذا شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه النبوات وذكر تحقيقا في هذه المسألة وهو الرسول والنبي على - 00:34:10ضَ

الرسول المصطفى المصطفى المختار المسلمون قول على المصطفين الاخيار. ان الله اصطفى ادم ونوحا فهو المصطفى هنا الذي يظهر انه اراد الصفة اللي اراد الصفة لم يرد الاسم لانه لم ينقل ان من اسمائه المصطفى لكنه وصف له عليه الصلاة - 00:34:30ضَ

الصلاة والسلام وصف له بمعنى او قد يقال مناسبة لعلم الحديث هنا انه لقب يعني وهو واللقب كما نعلم يشعر بمدح او ذم فالمصطفى والاصطفاء هو التلقيب بشيء مشعر بالمدح والمعنى هو - 00:34:58ضَ

فهو مختار عليه الصلاة والسلام. بل هو مصطفى اصطفاء بعد اصطفاء عليه الصلاة والسلام. وانهم عندنا لمن مصطفين الاخيار والمصطفون الانبياء مصطفون والرسل مصطفون من الانبياء واولو العزم مصطفون من الرسل - 00:35:24ضَ

ونبينا عليه الصلاة والسلام مصطفي منهم الا فهو افضل الرسل على الاطلاق وهو رأسهم وهو امامهم وهو خطيبهم اذا حضروا في الموقف صلوات الله وسلامه عليه. على المصطفى واله وهذا دلالة على انه لا بأس من الصلاة تبعا. ايضا فالصلاة - 00:35:47ضَ

لا بأس بها على غير رسول الله سلم استقلالا اذا كانت عارضة. مثل تقول لصاحبك صلى الله عليك او اللهم صلي على فلان وما اشبه لك لا بأس لكن بشرط الا يتخذ شعارا. لان الشعار خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام - 00:36:16ضَ

خاص به عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا يصلى على غيره تبعا له. اذ يجوز من القواعد الفقهية انه يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا فاذا كان تبعا فالتابع تابع تابعوا تابع فهو اخذ هذا الفضل ونشأ له من متبوعه. الذي تبعه في - 00:36:41ضَ

فلم يكن مستقلا اذ لو استقل لم يقوى على اخذ هذا الوصف الا عرظا كما تقدم واله اله اله عليه الصلاة والسلام اختلف فيهم كثيرا والاظهر فيهم انهم ازواجه واهل بيته - 00:37:11ضَ

هذا هو الثابت انهم اهل انهم اهل بيته وازواجه صلوات الله وسلامه عليه. وهم بنو هاشم وما كان منهم المؤمنون منهم من بني هاشم وكذلك اهل بيته لما ثبت في الصحيحين من حديث ابي حميد رضي الله عنه - 00:37:34ضَ

انه قال اللهم صلي على محمد واهلي واله واهل بيته في اللغة الاخرى قال وازواجه اللهم صلي على محمد وازواجه اخر واهل بيته فدل على ان اهل بيته ان ازواجه من اهل بيته عليه الصلاة والسلام - 00:37:57ضَ

وصحبه عطف على الال. معطوف على الال. الصحب جمع صاحب من هو الصاحب من هو الصحابي؟ اذا قيل صحابي؟ نعم يقول الصحابي حده من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا - 00:38:18ضَ

نعم ومات على ذلك. زاد الحافظ النخبة ولو تخللت ردة في الاصح ليدخل نحو الاشعث ابن قيس فالمعنى ان كل من لقي النبي لماذا قيل من لقي ما قيل من رأى - 00:38:40ضَ

لماذا قيل من لقي ولم يقل من رأى نعم ابو من هو من هو الذي رآه ابو ذؤيب الهذلي هذا ابو ذؤيب الهدني. طيب هل هو صحابي ابو ذؤيب ها - 00:38:56ضَ

من رأى طيب رآه من رأى النبي عليه السلام نعم نعم نعم ابن مكتوم وقيل كذلك صحابي اخر اظنه عبد الله بن جحش ابو احمد ايضا ضرير رضي الله عنه - 00:39:22ضَ

يدخل من الظرير ولهذا قال من لقي وبعظهم قال من اجتمع من لقي وبعضهم قال من اجتمع من لقي النبي صلى الله عليه وسلم طيب من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا - 00:39:44ضَ

طبعا اذا قيل لقي فاللقيا تقتضي اللقاء هذا لا يكون الا في حال الحياة في حال الحياة اذ لو لقيه بعد وفاته انه لا يكون صحابيا وهذا اشهر من ذكر فيه - 00:39:59ضَ

او من ذكر عنه هو ابو ذئيب الهودلي وانه سمع موت النبي عليه الصلاة والسلام فحث او كان قاصدا اليه مهاجرا فمات وهو في الطريق فرآه بعدما توفي وهو مسجل صلوات الله وسلامه عليه قبل - 00:40:15ضَ

ان يدفن هذا ليس بصحابي بلا خلاف بلا خلاف بين اهل العلم فيما يظهر قد يكون فيه خلاف الله اعلم لكن يلزم عليه لو كشف لاحد قبره عليه السلام فرأى شيئا منه اه لقيل بذلك لكن المقصود - 00:40:36ضَ

انه كما تقدم من لقي النبي يعني مؤمنا به ولو تخللت ومات على ذلك مات على يخرج ايضا من من لقيه كافرا اسلم بعد ذلك لقيه في حال الكفر. ثم اسلم بعد ذلك. وش يكون هذا - 00:40:56ضَ

نعم تابعي متابعي مخضرم ما يكون صحابي طيب اذا روى حديث اذا روى هذا حديث عن النبي عليه السلام وش حكم حديثه لو روى عن النبي حديث ايش نقول نعم - 00:41:18ضَ

ارفعوا الصوت نعم نعم نعم هو يعني مسألة الثقة هذي لا شك يعني الكلام في مسألة روايتنا اذا روى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا - 00:41:36ضَ

وهو لم يسلم الا بعد وفاته. وش حكم حديثه نعم مرفوع طيب صحابي مو صحابي نعم طيب وش يصير هل نقول يعني رواية غير الصحابي حكمها حكم المتصل؟ هو مرفوع صح - 00:42:00ضَ

حتى كلام التابعي مرفوع على الصحيح يأتينا ان شاء الله ان المرفوع النظر فيه الى المتن لا الى السند كل ما رفع الى كل ما قيل فيه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع - 00:42:25ضَ

لو تقول انت قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قلت انت؟ قال الرسول وش الكلام هذا ايش يصير مرفوع وبيننا وبين النبي عليه السلام يعني مئات السنين نعم نعم - 00:42:41ضَ

والموقوف ما يجتمعان ما يجتمعان الا اجتمع الظب والنون نعم يبين المطعم وش فيه هذا طيب المطعم اسلم رضي الله عنه في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وكان هذه القصة سمعها بعد بدر - 00:42:58ضَ

حديثة هذا بعد بدر قصة معروفة حينما جاء وسمع الطور ثم اسلم رضي الله عنه روى عنه ابنه محمد وابن عمر نعم او ابنه نعم يعني انا قصدي الان هل هو هل هو - 00:43:30ضَ

مرسل والا متصل حكمه حكم رؤية الصحابي نعم يعني حكم روايته حكم رواية الصحابي نعم ارفع الصوت جزاك الله خير ايه طيب ابسألك سؤال محمد ابن ابي بكر الصديق متى ولد - 00:43:56ضَ

ابن اسماء نعم ولد في اخر نعم في اخر ذي القعدة يوم السادس والعشرين او السابع والعشرين على خلاف في خروجه عليه الصلاة والسلام في ذي الحليفة ولدته اسماء رضي الله عنها لما كان النبي - 00:44:37ضَ

بها قصة المعروف في حديث جابر طيب ولد قبل وفاته بكم يوم قرابة ثلاثة وثمانين يوم اذا روى محمد ابي بكر اذا قلنا حكم حكم راتح حكم راتب صغار الصحابة صغار الصحابة قسمان - 00:45:02ضَ

اسم دون قسم دون البلوغ وقسم دون التمييز من دون البلوغ له حكم والتمييز ومن دون التمييز له ممكن نلغز نجعل اللغز نقول رواية صحابي حكمها حكم التابعي. ورواية تابعي حكمها حكم رواية الصحابي - 00:45:19ضَ

ولا لا شو رأيكم فيها واضح هذا رواية صحابي حكمها حكم رواية التابعي ورواية تابعي تابعي حكمها حكم رواية الصحابي فيه جانبان هذا يعني كيف نقول في رواية التابعي حكم حكومة الصحابي والصحابي الذي حكمه حكم رؤية التابعي من هو - 00:45:47ضَ

الاول هذا طيب اذا روى محمد ابي بكر حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ايش حكم روايته مرسل حكمه حكم مرسل التابعي ليش الحكم حكم مرسل الصحابي؟ لا اذا هذا يذكرني بما سبق وهو - 00:46:20ضَ

من وهو من رأى النبي عليه السلام قبل اسلامه ثم اسلم وكان قد روى عنه وكان قدر عنه هذا تابعي اليس كذلك؟ تابعي ومع ذلك حكم رواية حكم رواية من - 00:46:51ضَ

الصحابي لماذا لان شرطه موجود وسمع النبي عليه الصلاة والسلام قد يقول قائل يعني هو لم يذكره العلماء في الحقيقة ولم يدخلوه في الحد بندوره لانه نادر في الحقيقة ولم يوجد الا مثال واحد - 00:47:10ضَ

ما هو هذا المثال التنوخي او التنوخي وهو رسول هرقل هذا التانوخي رجل عمر وكان قد ارسله هرقل الى النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة في في اخر حياته في عليه الصلاة والسلام برسالة ودعاها الى الاسلام فلم يسلم - 00:47:31ضَ

ثم بعد ذلك اسلم بعد وفاة النبي عليه السلام وكان شيخا كبيرا وقد روى حديثا طويلا في اكثر من صفحتين في مسند الامام احمد رحمه الله لكن من رؤية سعيد بن ابي راشد وقيل انه مجهول فالحديث بهذا السند لا يثبت - 00:47:54ضَ

وقوم بالجملة مثال مذكور مثال مذكور فان ثبت اذا هذا المثال يكون اه مثالا لهذه المسألة لهذه المسألة وهو من كان تابعيا رأى النبي عليه السلام قبل اسلامه ثم روى عنه بعد - 00:48:13ضَ

بعد وفاته ان حكم رؤية حكم رؤية الصحابي وهو تابعي متابعي كبير عكسه صحابي رواية رواية من تابعي من هو من مات النبي عليه من لقي النبي عليه السلام او رآه النبي عليه السلام وهو دون التمييز - 00:48:36ضَ

ومات قبل ان يميز مثل محمد ابن ابي بكر ابي بكر لما توفي النبي عليه السلام له دون ثلاثة اشهر في روايته حكم رواية التابعي لان غالب اخذه عن التابعين وان كان او يأخذ عن الصحابة رضي الله عنهم - 00:48:59ضَ

مجرى التابعي الكبير نعم قال وصحبه وهنا طيب هنا ايضا صحابي اخر افضل من ابي بكر وعمر من هو صحابي افضل من ابي بكر وعمر هناك صحابي وعمر عيسى هذا ذكر ولهذا ذكر الحافظ رحمه الله - 00:49:24ضَ

عيسى عن امام الصحابة وقيل انه جار على الوصول لانه لقي النبي عليه السلام ليلة الاسراء اجتمع به وينزل ويحكم بشريعته يكون من امته في هذا وقد نظم اه بعض العلماء - 00:49:55ضَ

وتاج الدين قال من باتفاق الخلق افضل منه خير السحاب ابي بكر وعمر ومن علي وعثمان وفتى من امة المختار من مضر اذا قيل هذا هو عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:50:17ضَ

وصحبه وناقلي اقواله وصحبه تقدم وناقلي اقواله قد يكون هذا عطف تفسيري وقد يكون عطف مغاير فيدخل فيه ايضا كل من نقل اقواله وهذا احسن من التابعين ومن بعدهم الى يومنا هذا الى ان تقوم الساعة. هذا احسن. وكل ان كل من - 00:50:40ضَ

نقل اقوال عليه الصلاة والسلام فان المصنف رحمه الله يصلي عليه وقوله ناقلي اقواله المراد القولية ولان هي الاكثر والا فان المراد كل ما يكون من هديه عليه الصلاة والسلام من قوله او فعله او تقريره او همه ايضا عليه - 00:51:11ضَ

الصحيح او همه ايضا على الصحيح فانه داخل ايضا فيه وناقلي اقواله. وقد تأتي للتحقيق وتأتي للتكفير وتأتي ايضا للتقليل والمقام هو الذي يعين قد سمع الله قولا زوجها وقول المقيم قد قامت الصلاة. قامت الصلاة - 00:51:38ضَ

وقد اشار هذه اشارة حسنة واشارة فيها نصح والمستشار مؤتمن واعظم الاستشارة او اعظم المشورة هو ما يصلح العباد في امور دينهم الذي به صلاحه في امور دنياهم تبعا لذلك. وقد اشار ونعم المشورة والمستشار مؤتمن - 00:52:08ضَ

كما في حديث ام سلمة والمعنى انه يجتهد ان يشير بما فيه النصح والمسلم ناصح والدين النصيحة واذا استنصحك فانصح له وقد تكون المشورة ابتداء وقد تكون طلبا وهكذا النصيحة - 00:52:36ضَ

وهكذا النصيحة قد تكون ابتداء وتجب وقد تكون طلبا وتجب قد تجد ابتداء وقد تجب واما طلبا فهي واجب اذا كان متعينا عليك كذلك ايضا المشورة حينما ترى امرا يجب بيانه او الاشارة به انك تشير بذلك - 00:53:02ضَ

وقد اشار بعض اعيان الورى هذا يبين من من المصنف رحمه الله ان في زمانه من الاعيان واهل الفضل الكثير من الناصحين وهذا بعض منهم. بعض منهم اعيان الورى وهم الذين - 00:53:24ضَ

لهم الشأن والشرف بالخيل والهدى والعلم وهذا هو المطلوب واعيان الورى اي الخلق. والناس كابل مئة كما يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تكاد تجد فيها راحلة يعني حينما تريد ان ترتحل - 00:53:46ضَ

لا تجد الراحلة تحمل الا الواحدة بعد الواحدة ما تجده تتعب ان تجد الراحلة التي تحمله كذلك الناس حينما تريد امرا مهما فانك قد لا تجد الا الواحد بعد الواحد - 00:54:10ضَ

والناس منهم الف كواحد كما يقول ابن جرير وواحد كالالف ان امر عنى اي عرض الف كواحد برأيه ولهذا لما طلب بعض الصحابة لعله عمرو بن العاص من عمر الله ان يرسل اليه اربعة الاف من الرجال فارسل له اربعة رجال. فقال ارسلت لك اربعة باربعة الاف - 00:54:30ضَ

كل واحد الشجاعة والرأي يعني الشجاعة في الحقيقة هو الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني. واذا اجتمعا لنفس مرة بلغ من العلياء كلما كان مرة حرة. اذا بلى - 00:54:56ضَ

لنفس مرة حرة فهذا هو صاحب المشورة وصاحب الرأي الحسن الذي يؤخذ برأيه ومشهورته لانه نصح ونصيحة خاصة للمصنف رحمه الله ثم نصيحة عامة لاهل الاسلام لانه سوف ينتفع به - 00:55:18ضَ

اهل الاسلام ثم من هم خلاصتهم وهم اهل العلم الذين يبلغون بعد ذلك هذا العلم لعموم الناس. وهذا هو المطلوب النصح بين اهل الاسلام والنصح من ازالة الدغل هو الغش - 00:55:40ضَ

ان ينصح بقلبه قال وقد اشار بعض اعيان الورى بنظم القى بالحديث يعني اشار بان يكون منظوما الذي في السلك بل خرج الذي في السجن. ثم هذا النظم ليس اي نظم لا. هناك نظم لا قيمة له - 00:55:59ضَ

لكن نظم درر الدرر جمع جمع درة ولا درة ها وشو الفرق بين الدرة والدرة نعم الدرة واحدة الدرر وهي اللؤلؤة الحسنة المنظر والدرة العصا والدرة واحدة الدر من الثدي درة درة وهي الحلبة الواحدة. اذ هي مثلثة - 00:56:22ضَ

نعم ولهذا يقول عمر يعني كما ذكر عمر انه قال يضربه بالدرة بالدرة وهي العصا او المقرعة تسمى المقرعة بنظم القاب الحديث القاب. القاب الالقاب يراد للتعريف والتخصيص وتكون للمدح وتكون للذنب - 00:56:56ضَ

وعندنا المعرفات ثلاثة الاعلام والكنى والالقاب لهذا يقول احسن يبدأ بالاسم ثم الكنية ثم اللقب. فان قدم بعضها على بعض فلا بأس وهذا بحسب الشهرة. فقد يكون اشتهر باللقب كما يقال شيخ الاسلام او يكون اشتهر بالكنية ابو عبدالله وقد يكون اشتهر بالاسم - 00:57:24ضَ

قال بنظم القاب الحديث رمي القاب الحديث وهو فن مصطلح في الحديث وهي القاب كثيرة اختلف العلماء في تعدادها لكن اصولها محصورة مبينة كما دررا يأتي درا ساطعة حسنة المنظر - 00:57:53ضَ

رائقة لمن ينظر اليها مما يعين الى حفظه لان اذا كان درر او درر فانه ينظر اليها ويديم النظر فيها فيعجب بحسنها فاذا اعجب بها علقت بقلبه وسهل حفظها وتيسر - 00:58:16ضَ

ذلك له فما دفع عن نفسه التقصير رحمه الله الوت واي قصرت وهذا من نصحه رحمه الله انه اجتهد في بذل الجهد والوسع ثم ايضا في ابتدار مع انه ربما يكون فيه مشقة - 00:58:35ضَ

لكنه بادر ابتدار وذلك انه نصيحة الدعوة الى نشر العلم فلا يحسن التأخر عنه في ابتدار ما ما موصولة هنا يعني الذي قصد ثم جاء بالذي عموم الذي قصد لان الناصح قصد النصح العام - 00:58:57ضَ

ولهذا قال ما قال في ابتدار ما قال او ما ذكر لا قصد. والمعنى انه قد يقول قولا يقصر عنه رصده ويقصر عنه قوله لكني اجتهد في ابتدار ما قصد - 00:59:24ضَ

ولهذا الانسان ربما يتكلم بكلام مع صاحبه فيقول قول ويقصد اشياء يغفل عنها او تقصر عبارته. فيكون صاحبك ذكي وفاهم. فلو قلت له انا قصدت كذا وكذا يقول انا اعرف ما قصدت. وفهمت من كلامك ما قصدت. انت ما تكلمت به لكن هو انت فهمت ما قصدت - 00:59:40ضَ

فهذا من نصحكما جميعا حيث كل منكما بادر الى تحقيق رغبة الاخر. ولهذا قال في ابتدار المبادرة والاسراع وهذا هو المشروع والمطلوب الاسراع الى الخير واعظم الخير العلم وافضله العلم - 01:00:00ضَ

فيه الزكاة الزكاة والنور والهداية والصلاح والفلاح فما الوت في ابتدار ما قصد يعني الذي قصد واراد جهد الجهد بالظن هو الطاقة والوسع. والجهد بالفتح هو المشقة. يعني في يعني كأن الجهد - 01:00:20ضَ

يكون في الامر المعنوي وان كان ايضا له اثر حسي على البدن من جهة المشقة لكن الجهد هو المشقة التي تكون بالبدن الجهد مقل وكأنه ايضا اخذه من الحديث الصحيح الذي رواه داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال افضل الصدقة جهد جهد المقل - 01:00:43ضَ

وابدأ بمن تعود. اما ابدأ من تعود هذا في الصحيحين عن جمع من عن اه نعم اثابت في الصحيح ثابت في الصحيح لكن جهد مقل جهد مقل يعني هذا فيه هظم للنفس - 01:01:08ضَ

في هضم للنفس وهذا من تواضعه رحمه الله حيث هضم نفسه وكسرها ويقول انا ما عندي علم انا عندي علمي قليل وزادي قليل وكأنك لحسن ظنك بي طلبت مني هذا الشيء - 01:01:24ضَ

لكنه جهد مقل فاقبله وان كان قليلا وان كان قاصرا وعند ذلك يشكو العمل ولهذا يشرع للانسان ان يذم عمله في باب العمل والعلم يعني يذم جهده في باب العلم والعمل - 01:01:39ضَ

هذا هو المشروع وانه لا يعتد بعمله ولا بعلمه لا مهما عمل مهما قدم من علم او عمل انه يجعله قليلا يسيرا في جانب المطلوب قال جهد مقل وهذي طريقة اهل العلم - 01:01:58ضَ

لا زالوا على هذه الطريقة يذمون بنصح وصدق انفسهم وبعضهم يقول يعني انه آآ يطلبون مني وان كان ليس عندي شيء اقشعرت البلاد وصوحت يعني رعي الحشيش كما يقال يعني انا ليس عندي خضرة وليس عندي انما - 01:02:17ضَ

حينما تذهب الخضرة فليس الا رعي الحشيش الشي اليابس على جهد مقل وهذا من اعظم ما يزكي العلم حينما يذم العبد نفسه لانه يدعوه الى الاجتهاد ما يدعوه الى الغرور ولذا قال عليه - 01:02:45ضَ

الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لما ذكر الوضوء وان العبد يتوضأ ثم يصلي ركعتين وانه يغفر له ما تقدم من ذنبه. قال عليه الصلاة والسلام فلا تغتروا كما البخاري. فلا تغتروا. لا تغتروا بهذا - 01:03:02ضَ

الفضل العظيم وانكم قدمتم عمل لا العبد يرجع فيجد نفسه انه مقصر وانه معثر جهد مقل بالذي بالذي وجد بالذي وجد هذه جملة الصلة جملة الصلة الفعل والفاعل يعني ان الذي وجد هو - 01:03:22ضَ

شيئا قليل. يعني بالذي وجد من العلم الذي يعود الضمير له وجد ضميره وجد هو يقصد نفسه وجد هو من العلم فانه قليل لكنه الجود ثم يقال من الموجود الجود من الموجود وهذا كله مبالغة في ذم النفس وهظمها فرحمه الله وغفر الله له - 01:03:55ضَ

قال مقتصرا مقتصرا حال يهدم قل بالذي وجد مقتصرا فيه على الالقاب لان علم المصطلح علم واسع وله مسائل كثيرة واسماء كثيرة فاراد رحمه الله ان يجمع المهم من ذلك والاصول من ذلك - 01:04:22ضَ

ومن علم الاصول رغم الوصول فهذا من نصحه رحمه الله وهو الاختصار هو الاقتصار هو اقتصر عندنا الاقتصار وعندنا الاختصار وهو جمع الامرين الاقتصار والاختصار رحمه الله. قال مقتصرا ما قال مختصرا - 01:04:52ضَ

مقتصرا لكنه اقتصار مع اختصار والاختصار وهو جمع المعنى في في جمل يسيرة. اما الاقتصار فهو الحذف احيانا فهو الحذف لكنه رحمه الله مقتصر على المهم الذي يدلك على الشيء الذي لم يذكره - 01:05:14ضَ

واقتصر على بعضه لكنه اقتصر على المهم وعلى وصول هذا العلم مقتصرا وكأني شرفه لا الى ما تقدم من ذم نفسه وهو قصوره لا تقصيره رحمه الله اذ اجتهد ولم يالوا اجتهادا - 01:05:40ضَ

في النصح رحمه الله مقتصرا فيه اي في هذا السؤال وهذا العلم علم الصالح على الالقاب تقدم الاشارة اليها وهي القاها بالمصطلح والله قدم المفعول وهو كما يقول منصوب على التعظيم - 01:06:01ضَ

ويقولون مفعول فيه من باب الادب معه سبحانه وتعالى. يعني المعنى فاعله واستهد يعني استهدي الله والتقديم هنا للحصر يعني استهديه وحده والجأ اليه وحده واطلبه وحده سبحانه واسأل الهداية وهذه هي الهداية الحقيقية الهداية العلم واتقوا الله ويعلمكم - 01:06:21ضَ

وهذه هي الهداية الحقيقية. هداية الى العلم النافع. والعمل الصالح وان العبد يشرع له ان يسأل الله الهداية في كل شيء وخاصة في ابواب العلم اذا استغلقت المسائل واعضلت فالعبد يسأل الله هداية قبل ذلك - 01:06:43ضَ

واثناء النظر والبحث ثم يسأل هداه بعد ذلك يبحث ويستهدي الله عز وجل ويستغفر الله عز وجل انه من اعظم اسباب الهداية الى العلم النافع وفي حديث عائشة في الصحيح صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:07:07ضَ

كان يستفتح صلاة الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسراف عالم الغيب والشهادة. فاطر السماوات والارض انت تحكم بينما كانوا يخالفون. اهدني فيما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم - 01:07:28ضَ

اهدني لما اختلف هذا هو وهو الرسول عليه السلام يسأل الله الهداية الى ما اختلف فيه من حق وكان اهل العلم يجتهدون في الاستغفار والجأ اليه سبحانه وتعالى حينما تستغرق عليه من مسائل - 01:07:48ضَ

هم لا يقصدون العضل اذا نزلت فانهم يجتهدون هذا لما كما في الموطأ ان ابي هريرة انه جاء سائل يسأل ابن عباس المسألة فقال دونك يا ابو هريرة معضلة نزلت بك. الامر عظيم يسمونها معضلة - 01:08:09ضَ

من اعضل الشيء اذا استغلق او اشتد رحمة الله عليهم اذا نزلت المسائل يهتمون بها ويتداولونها وكل يحيل على الثاني لا يبادرون ويسرعون انما المبادرة الى البحث والنظر مع الاستغفار - 01:08:32ضَ

وسؤال الله سبحانه وتعالى لهدائنا الصعبة وذكر عن شيخ الاسلام او ذكر ابن عبد الهادي رحمه الله في كتابه عقود اظنه الدورية في ترجمة شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية - 01:08:51ضَ

ان ابا العباس مما ذكر له هذا الكلام او نقله عن غيره انا يسأل عن المسألة فيقول اني استغفر الله الف مرة يعني ولا جا يستغفر حتى ينفتح له فيها علم. رحمة الله عليه. قال - 01:09:06ضَ

مقتصرا فيه على الالقاب والله استهدي الى الصواب والمعنى ان العبد اذا اجتهد ما هو على الصعب طيب الى الصواب. طيب اذا اخطأ هل هو اصعب ولا ما اصاب نقول اذا اجتهد - 01:09:28ضَ

لكنه اخطأ. نعم يعني مصيبة المصيبة احسنت كلام طيب ايش تقولون نعم يعني انه لم يفوته الاجر فهو مصيب بالاجتهاد. نعم نعم نعم اذا الاجوبة تتفق على انه مصيب على كل ولهذا قيل هل كل مجتهد مصيب - 01:09:46ضَ

يقول نسأل نفسر عليك بالتفصيل والتبيين الاجمال والابهام هو المفسد وهو الذي يحصل به الظرر لكن اسأل ماذا تريد بقول كل مجهدون. ان اردت كل مجتهد مصيب يعني اصاب علينا الحق - 01:10:21ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران فاخطأ فله فاثبت الاجر والاجرين الاجران لمن اصاب الحق والاجر لمن فاته اصابة الحق لكنه اصاب في اجتهاده والمعنى استفراغ الوسع - 01:10:39ضَ

والانسان يسأل الله الصواب يعني الذي هو حكم الله في نفس الامر ثم قد يظهر له ذلك بحديث اطلع عليه وقد يكون عن طريق اجتهاد ولا يجزم فتارة يقطع لانه اصاب وتارة يغلب على الظن انه اصاب - 01:11:03ضَ

هنا المرحلة الثالثة وهو التردد ولا يمنعه ذلك من الحكم وان كان يتردد. وذلك في المسائل الاجتهادية. فلا مانع من ان يجزم باحد القولين. وان كان لا وان كان هو - 01:11:25ضَ

مترددا معدات مسألة اجتهادية ما في مانع وهذه المسائل الاجتهادية هي التي لا انكار فيها ما في انكار لا تنكر على على من خالفك لان قولك صواب في نظرك يحتمل الخطأ وغير وقول غيرك خطأ في نظرك يحتمل - 01:11:40ضَ

الصواب هذه المسائل اجتهادية التي مأخوذة من المعاني والدلالات التي ليست ببينة اما حينما يكون المسألة دليل فما ثم الا صواب وخطأ وهذا هو الخلاف وهذا الذي حققه ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله - 01:12:03ضَ

ان خلاف الصحابة خلاف صواب وخطأ وخلاف من بعدهم خلاف صواب وخطأ نجزي لكن في مسائل يحصل فيها التردد ثم الناس في هذا متباينون تباينا عظيما منهم من يعني يكاد يجزم بانه الصواب - 01:12:23ضَ

بظهور الادلة والمعاني والقياسات والتنبيهات من ادلة ومنهم من يضعف هذا باب واسع انه يجتهد لكن مع استيفاء النظر لا يحكم الا بعد استيفاء النظر اجتهاد الادلة والمعنى تحصيل الاسباب - 01:12:48ضَ

ودفع الموانع ولذا لا يحكم او لا ينظر حال غضب ولا شدة جوع ولا شدة هم التي تمنعه من تمام النظر قد تكون الادلة موجودة الاسباب موجودة لكن هناك موانع - 01:13:15ضَ

لابد منها ولذا من اعظم الموانع التعصب التعصب هذا ربما يأتينا ان شاء الله مباحث فادخل بعض المباحث المتعلقة يعني ربما له علاقة بالمصطلح وهذا يقع احيانا حتى في بعض من ينظر في قواعد الفقه يدخل بعض المسائل المتعلقة بقصد بالاصول لان - 01:13:33ضَ

العلوم متداخلة مترابط اخذ بعضها بلقاء بعض. نعم احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى المتن ما روي قولا ونقل. والسند الذي له به وصل. نعم يقول رحمه الله - 01:13:58ضَ

المتن والسند المتن والسند. المتن في اللغة هو المعتمد هذا هو اللغة يعني ويعتمد او سند اللغة هو ما يعتمد عليه والمتن في اللغة هو امامتنا من الارض وصلب هذا هو - 01:14:18ضَ

واما في الاصطلاح كلامه العلم في هذا يختلف فهو سلسلة الرجال سلسلة الرجال الموصلة الى المتن سلسلة الرجال من اول السند الى اخره هذا يسمى السند هذا هو السند المتن هو ما يفظي ويوصل اليه السند - 01:14:43ضَ

وهو متن الحديث وهو لفظه قال المتن ما روي قولا يقال ما روي وما روي قولا ونقل عندنا المتن والسند. وهذا هو اول الالقاب وهو المتن والبحث في علم المصطلح في هذين الفنين - 01:15:11ضَ

بالاسناد والمتن بالاسناد من جهة ثبوته اتصاله بشروط الاتية ان شاء الله والمتن ايضا كذلك بالنظر فيه وثبوتي ما روي يعني ما موصولة؟ يعني الذي روي كل ما روي قولا - 01:15:35ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام اي تكلم به ونقل فعلا او تقريرا او هما ايضا على الصحيح هذا معنى قوله ونقل لان السنة مبنية على هذه او معناها هذه المراتب وهو ما نقل قولا - 01:16:01ضَ

او فعلا او تقريرا او هما على الصحيح ايضا وكله من مسمى اه المتن القول واضح والتقرير كذلك والفعل كذلك ولها مباحث في علم الاصول. والهم الهم من السنة ايضا - 01:16:24ضَ

الهم حكمه حكم السنة. لكن هل هو على اطلاقه ان الهم من السنة كل ما هم به النبي عليه الصلاة والسلام من السنة او هنالك شيء لا يكون من السنة. هل نقول كل ما هم به عليه الصلاة والسلام - 01:16:49ضَ

من السنة او مما هم به فانه لا يكون من السنة ايش تقولون؟ نعم طيب النبي عليه السلام هم بالاستسقاء لما كان عليه الرداء ان يجعل الاعلى اسفل والاسفل اعلى - 01:17:07ضَ

فثقلت عليه فقلبها عليه الصلاة والسلام نقول هل نقول هذا من السنة واضح السؤال نعم وهم ان يجعل اعلى الردى اسفل والاسفل اعلى كما هو حديث عند ابي داوود حديث جيد. لعبد الله بن زيد فثقلت عليه - 01:17:45ضَ

فجعل باطنها ظاهرها وظاهرها باطنها قلبها الاول هم والثاني في العلم. ولا لا الهم سنة ولا ليس سنة نعم يعني السنة في هذه الحال يعني الرداء ولا تقلبه لا خلنا خلنا نعم - 01:18:10ضَ

طيب والتفصيل ثاني تفصيل يعني وش التفصيل؟ في التفصيل يعني هذا هم بي ولم طيب نحن ما جاء مما فعل عليه الصلاة والسلام ثم نزل القرآن به هذا مسألة اخرى. جاء القرآن به هذا لكن كلام في همه عليه الصلاة والسلام - 01:18:48ضَ

نعم نعم نعم يعني ما ذكر اخونا انا كنت بقول له انت على مذهب الشافي هذه مسألة طيب والجمهور على على ما هم به او ما استقر عليه امره عليه امره - 01:19:16ضَ

طيب النبي عليه قال لقد هممت ان امر بالصلاة ثم امر يصلي بالناس ثم انطلق ينطلق معي برجل وحزن حطب الى اناس وحرق عليهم البيوت والحديث اما ولم يفعل ضعيفة عند احمد لولا ما في الناس ذريها لاحرقتها عليهم - 01:19:41ضَ

هذا الهم حق ولا لا لانه عرض عرظ ولم يتراجع عنه عليه السلام ولم يتركه اذا ايش يتحصل عندنا نعم نعم ارفع الصوت نعم الهم؟ نعم. نقول الهم من حيث الاصل - 01:20:01ضَ

سنة لكن الهم همان لما يظهر الله اعلم ان هم بالشيء صرف عنه او انصرف عنه الى بدل فالسنة ما استقر عليه امره عليه الصلاة والسلام وان هم بشيء ولم يكن له بدن - 01:20:25ضَ

فهموسنة وعلى هذا حديث لقد هاونا امر الصلاة ان تقام. الحديث ان هم به عليه ولم يتركوا الى شيء اخر. لكن الذي منع منه عارض عرب اما قوله اما حينما هم عليه الصلاة والسلام - 01:20:45ضَ

بقلب بان يجعل اعلاها اسفلها ثقلت عليه ثقلت عليه ثم جعل الاعلى اسفل والاسفل جعل الظاهر الباطن والباطن الظاهر اذا نقول السنة هو ما استقر عليه وان وان الله سبحانه لم اختار له الافضل - 01:21:03ضَ

والاكمل وعلى هذا يقول السنة نقول السنة يعني الاعلى اسفل والاسفل اعلى او قلب الرداء. جعل الباطن ظاهر والظاهر باطن قلبه وهذا هو ايضا يعني المناسب مع الاستسقاء وهو التحول وجاء في مرسل جعفر بن محمد حول الرداء ليتحول القحط وان كان - 01:21:24ضَ

لا يثبت فمعناه يعني واضح من جهة قلب الرداء وهو تفاؤل اه تحول الحال والتفاؤل لا بأس به اذا لم يقصد اليه. لكنه هنا دعا عليه الصلاة والسلام وعمل عمل والثياب - 01:21:51ضَ

والملابس لها اثر فيما يتعلق بالاستسقاء ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يبرز للمطر صلوات الله وسلامه عليه ويقول انه حديث عهد بربه قال المتن ما روي قولا ونقل نعم تقدم ان ان السند هو سلسلة الرجال الموصلة - 01:22:13ضَ

للمتن وآآ ان المتن هو ما ينتهي اليه السند ما ينتهي اليه السند هو المتن والبحث في هذين اللقبين كل مباحث معلمي هذين ثم هذه المباحث تتعلق بالسند والمتن كما قال العلماء من حيث القبول والرد - 01:22:37ضَ

فالمتن والسند يتعلق بجميع علوم الحديث الاتية حيث القبول والرد عندنا سيأتينا المرفوع والموقوف والمتصل والمنقطع والمعضل والمدلس والمرسل والمعلق اه الى هذه الاشمال والالقاب كلها يعرض لها القبول والرد - 01:23:01ضَ

يعرضون لها القبول والرد والصحيح فالحديث ممن يكون صحيح او ضعيف الصحيح مقبول والظعيف مردود والحسن منه ايضا لكن قد يكون الحسن لذاته وقد يكون معتظد وهكذا سائل العلوم. كذلك ايضا المعلق وهو المنقطع مثلا فالمنقطع من قسم المردود - 01:23:27ضَ

والمعضل من قسم المردود والمرسل كذلك على الصحيح وهكذا. فهو كله هذي مباحث يتعلق اه الاتية بالنظر بالسند والمتن والسند الذي والسند الذي له اي للمتن به ظمير له اي للمتن به - 01:23:52ضَ

يعود الضمير المجرور هنا الظمير المجرور يعود الى السند به اي بالسند وصل اي الى المتن وصل وصل المد يعني الى المتن هذا معناه بالسند وسلسلة الرجال وصل وانتهي الى السند - 01:24:22ضَ

والسند سند والسند معتمد سمي السند سندا لانه يستند اليه عليه في للوصول الى الحديث اذ لولا السند لم يحصل الحكم للمتن العمدة على السند والاصل السند فلا ثبوت لمتن - 01:24:47ضَ

الا بسند. فلا ثبوت لمتن الا بسند ثم المتن سمي متنا مأخوذ من اللغة لانه ما قوي وصلب السند كان فالمتن كان قويا وثابتا بالسند ولا ينظر الى متن بلا سند - 01:25:14ضَ

فلهذا سمي متنا سمي متنا وسمي السند سندا لانه المعتمد في الوصول الى المتن للوصول الى المتن. ومنهم من ذكر معاني اخرى لكن هذا ومن اشهر المعاني والسند والسلسلة شرف لهذه الامة - 01:25:38ضَ

ولم تعلوا هذه الامة الا بالسند ولا تعرف الاسانيد لامة من الامم الا لامة الاسلام وبالاسناد كما تقدم ظبطت الاخبار والاثار عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن غيره الى يومنا هذا - 01:26:06ضَ

فالسند هو الاصل والسند هو المعتمد وهذه الامة بائمتها ورواتها من عهد الصحابة رضي الله عنهم الى يومنا هذا العمدة على السند من اين قلت هذا من حدثك بهذا؟ من الاحكام الكثيرة - 01:26:28ضَ

يقول محمد ابن حاتم ابن المظفر المروجي وهو امام فيما يظهر ان كان ليس له ترجمة مشهورة رحمه الله لكن يظهر انه امام كبير من كلام الخطيب البغدادي رحمه الله في كتاب الكفاية نقل عنه كلاما عظيما - 01:26:50ضَ

رحمه الله وهو متقدم رحمه الله اذ يقول ان هذه الامة شرفها الله وفظلها بالاسناد ولم يكن لليهود ولا النصارى اسانيد. وقد خلطوا التوراة والانجيل باخبار احبارهم ورهبانهم فلم يميزوا اقوالهم - 01:27:06ضَ

واخبارهم مما نزل في التوراة والانجيل. اما هذه الامة فانها تروي بالاسناد وتنص الحديث من عشرين وجها او اكثر وترويه من طرقه كثيرة من الرواء من الراوي الحافظ الظابط عن مثله - 01:27:29ضَ

الى منتهى حتى يرويه جماعة كثيرين. جماعة كثيرون وينظرون الاحفظ فالاحفظ والاضبط فالافضل ويأخذون الرواية المضبوطة المحفوظة وينصونه نصا الى منتهى واعلاه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم من بعده - 01:27:50ضَ

سمي الحديث المرفوع مرفوعا الى النبي عليه السلام دونما بعده فانه يكون موقوفا او مقطوعا يروونه وينظرون في الخبر ويضربون بعضه ببعض ويجمعون طرقه حتى يتبين خطؤه من صوابه كما يقول علي ابن المدين رحمه الله - 01:28:14ضَ

ان الحديث لا يتبين خطؤه حتى تجمع طرقه وقال بعضهم لا يظهر الخبر حتى تضرب بعضه ببعض. يعني يظهر صوابه من خطأ. يروونه من وجوه كثيرة وطرق كثيرة هكذا كانت طريقتهم رحمة الله عليهم فالاسناد شرف لهذه الامة - 01:28:42ضَ

ورفعة لا يوجد في غيرها من فلله الحمد والنيم والمنة على نعمه العظيمة وقد قال العلماء كلمات عظيمة في هذا منه قول محمد ابن سيرين رحمه الله الاسناد من الدين - 01:29:13ضَ

الاسناد كما رواه عنه مسلم في المقدمة الاسناد من الدين وقال سفيان الثوري رحمه الله الاسناد سلاح المؤمن. الاسناد سلاح المؤمن. فاذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل صار يتكلم - 01:29:32ضَ

في كلام بلا اسانيد لا قيمة لكلامه. ولهذا لما جعل ابن ابي فروة يتحدث عند الزهري الامام الحافظ محمد المسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله من شاب الزهري الامام التابعي - 01:29:52ضَ

من اوساط اربعة وعشرين ومئة رحمه الله يقول كان يتحدث عنده بغير اسانيد. قال قاتلك الله يحدثنا احاديث بلا خطم ولا ازمة ما لها خطم تمسك بها واجمة الدابة اذا لم يكن لها خطام - 01:30:06ضَ

ذهبت وتاهت عن صاحبها انكر عليه رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله ان الذي يروي ويتحدث بلا اسناد كالذي يحتطب في الليل يجمع الحطب ويأخذ الحزمة منها فيكون فيها الافعى. فتقتله وتهلكه - 01:30:24ضَ

هكذا الانسان ربما يهلك حينما يروي الاخبار التي لا اسناد لها ولا اصل لها. ولهذا يقول حديث الذي لا اسناد لا اصل له. فرحمة الله عليهم ولله الحمد والمنة على ذلك. ونكمل الدرس ان شاء الله بعد صلاة - 01:30:47ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:31:05ضَ