باحث

اشراقتنا نفسي بنور من فؤادي حينما رددت يا رب يا الهي في قلبي من رشاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بحمد الله - 00:00:00ضَ

وتعالى غطينا في هذه الدورة العلمية التي اسأل الله عز وجل ان تكون نافعة ومفيدة ومباركة ما يتعلق بنظرية المعرفة وما يتعلق مجرد يعني مدرسة من المدارس يعني ما يتصل بفلسفة العلوم وناقشنا تفاصيل تتعلق بالمجلس العلموية. اليوم بالله تبارك وتعالى سننتقل الى فضاء معرفي اخر - 00:00:35ضَ

وان كان متصلا بنظرية المعرفة لكن هي محصورة في اطار يعني ان صح التعبير نظرية المعرفة الدينية وهو يعني رسم ملامح المشروع التفاعل الشرعي الصحيح مع النص الشرعي. يعني هو تكميل الموضوع حقيقة ينبغي ان يستعرض الانسان ما يتعلق بمصادر التلقي عند اهل السنة والجماعة ثم - 00:00:55ضَ

وما هو منهج الاستدلال الشرعي بهذه المصادر؟ اليوم بالله عز وجل سنسعى في تغطية ما يتعلق منه الزدلال باعتبار ان ما يتكلم او ما يعالج ملف مصادر ترقي باب واسع لانه يحتاج الانسان ان يحدث كلاما تفصيليا متعلقا الوحي بقسميه القرآن والسنة ثم الاجماع ثم العقل ثم الفطرة - 00:01:15ضَ

وبالتالي الكلام سيتسع كثيرا لكن الكلام في منهج استدلال ارجو ان يكون ملموما يعني قدر الوسع والطاقة. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جميل له صلى الله عليه وسلم يعبر عن فكرة اساسية تتعلق بقضية التفاعل الشرعي مع النص الشرعي. وان - 00:01:35ضَ

تقبل الامة على ازمة واشكالية متعلقة بهذه القضية. فجاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علينا من بعض بيوت نسائه قال فقمنا معه فانقطعت نعله فتخلف عليه علي يخصفها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:56ضَ

لم انتظر الصحابة خرج النبي صلى الله عليه وسلم ببعض بيوت نسائه تبيعه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم اثناء مشي النبي صلى الله عليه وسلم انقطعت نعل النبي صلى الله عليه وسلم فتخلف عليه - 00:02:16ضَ

علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه يصلحها. تقول الرواية فمضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومضينا معه. ثم قام ينتظر وقمنا معه يعني كانه ابعد شوي النبي صلى الله عليه وسلم عن علي بن ابي طالب وهو يقصف النعن ثم وقف النبي صلى الله عليه وسلم فوقف الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:02:26ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله. ان منكم لمن يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله. فاستشرفنا وفينا ابو بكر وعمر فقال لا ولكن خاصفوا - 00:02:46ضَ

يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه قال فجئنا نبشره وكأنه قد سمعه. النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقدم نبوءة نبوية صادقة لانتقال احد مراكز الثقل والصراع المتعلقة بالوحي من منطقة تنزل القرآن الكريم الى منطقة تأويل النص القرآني - 00:03:06ضَ

يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم في زمانه جهاده مع الكفار هو جهاد لاستخراج عبودية التسليم بانها هذا القرآن وحي منزل من عند الله تبارك وتعالى. قتال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان قتالا لتثبيت دعائم تنزل هذا القرآن - 00:03:26ضَ

وانه من عند الله تبارك وتعالى. يتنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بحالة مستقبلية انه سينشأ حالته من حالة القتال في مستقبل الايام. ليست في منطقة وان في منطقة التأويل في منطقة التفسير في منطقة قراءة النص الشرعي فهمه - 00:03:46ضَ

يعني وموضوعنا باذن الله عز وجل هو معالجة فيما يتعلق بهذه المنطقة. الهدف الاساسي من هذا الموضوع هو محاولة لتقديم عيار يستطيع الانسان في ضوءه ان يتفهم خطاب الله عز وجل وخطاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وان يحاكم الى هذا المعيار انماط - 00:04:05ضَ

المتنوعة والمتكاثرة الموجودة في الواقع لفهم الكتاب وفهم السنة. وطبعا الباعث الاساسي لتطلب هذا المعيار ان الله عز وجل لما نزل هذا الوحي وامر عباده بتفهمه وتدبره والتفاعل معه لم يكن المقصود الشارع ان يتم التفاعل مع الوحي باي نوع من انواع التفاعل - 00:04:25ضَ

بمعنى هذا القرآن موجود عندك افهمه كما شئت. لا ثمة نوع من انواع الضوابط المعايير ليتحقق الانسان لونه من الوان الصحيح للوحي. واحتفاء الشريعة بسلوك المنهجية الشرعية الصحيحة لتفهم خطاب الله عز وجل وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ من - 00:04:45ضَ

الشريعة بموافقة الصواب في نفس الامر يعني بمعنى الله عز وجل انزل الوحي واراد منك ان تسلك منهجا شرعيا حتى تتوصل الى مراد الله عز وجل. اصابة مراد الله عز وجل هي قضية تبعية في نظر الشارع. القضية الاكثر اهمية والتي يستشرف اليه الشارع. ان يتم التوصل الى - 00:05:05ضَ

هذا المراد عبر قنواته الشرعية الصحيحة. وبالتالي في النظر الشرعي اذا اجتهد الانسان في تطلب الحق بطريقه الشرعي طأه يصير الانسان في حقه مغتفر هذا الخطأ ومثاب على اجر الاجتهاد. بخلاف اذا اصاب الانسان الحق في نفس الامر وكان مخطئا في - 00:05:25ضَ

لسلوك طريقه يكون محلا للمؤاخذة الشرعية. يعني لاحظ مقام سلوك الطريق الشرعي في تفهم خطاب الله عز وجل لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا من الاحاديث روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وان كان الحديث في اسناده مغمز وهو ضعيف على الصحيح لكن معناه متفق عليه بين اهل العلم يقول فيه النبي صلى الله - 00:05:45ضَ

عليه واله وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا النظر الانسان في الكتاب العزيز وقرأ القرآن الكريم لكن منهجية تلقيه وفهمه للقرآن الكريم لم يكن بالمنهجية الشرعية الصحيحة فاصاب - 00:06:05ضَ

حق في تطلب مراد الله عز وجل لكنه لم يصب المنهج فقد اخطأ في نظر الشرع لان احتفاء الشريعة بطريق الوصول للحق ابلغ واعظم من احتفائها اصابة الحق في نفس الامر. وهذا بالمناسبة مثلك شاع في كثير من التقريرات - 00:06:25ضَ

يعني مثلا ايهما اكثر اهمية في نظر الشارع في شروط الصلاة؟ ان يصيب الانسان القبلة ولا يجتهد الانسان في اصابة القبلة ايهما ابلغ في نظر الشرع ان يجتهد الانسان في تطلب القبلة ليصلي اليها؟ ولا ان يصيب القبلة من غير اجتهاد - 00:06:42ضَ

هل المهم انه بس تصيب القبلة؟ ولا المهم ان تجتهد؟ طيب لو اجتهد الانسان في اصابة القبلة فاخطأها ايش حكم صلاته صلاته على الصحيح صحيحة على الصحيح صحيحة صح ولا لا - 00:07:02ضَ

طيب لو لو لم يجتهد الانسان فاخطأ القبلة هل تكون صلاته صحيحة؟ لا تكون صلاته صحيحة ولذا حقيقة الاشتراط في اصابة القبلة ان يستقبل الانسان القبلة اللي هو بذل الوسع والطاقة في تطلب تلك الجهة - 00:07:17ضَ

لكن اصابتها من عدم اصابتها تعتبر مسألة اهون في نظر الشر. هذه قضية يجدها الانسان يا ملامحها متعددة وكثيرة جدا طيب القضية اللي نؤكد عليها كذلك انه بالتالي قراءة الوحي ليست عملية اعتباطية ليست عملية عبثية ليست قضية موكولة - 00:07:31ضَ

الى مطلق افهام البشر للنصر القرآني بقدر ما هي اصول ومنهجيات وضوابط يستطيع الانسان من خلاله ان يدرك مراد الله تبارك وتعالى واذا تأمل الانسان في جهود العلماء في ضبط ملامح هذا المشروع والمنهج يجد مجهودات عظيمة جدا. هي جديرة بالاحتفاء الحقيقي فيما يتعلق بهذا - 00:07:52ضَ

ويجد الانسان موارد ما يتعلق بهذا المنهج في كتب العقائد في كتب اصول الفقه في مختلف يعني التصانيف والتأليفات الشرعية اللي ترسم ملامح مشروع نسميه قدر عالي من التكامل والنضج. احد المواقف الطريفة اللي شاهدتها مرة في احد القنوات الفضائية كان يعني لقاء حواري يجرى بين اطراف - 00:08:12ضَ

متعددة وكان اللقاء الحواري يحاول ان يعالج ما يتعلق ببعض القضايا المتعلقة بملف المرأة في المشهد المحلي عندنا السعودي وبطبيعة الحال سيتم التعرظ للخطاب الشرعي وما يتعلق بهذا الفضاء. احد المحسوبين على الحالة التنويرية انصح ابتدأ خطابه بضرورة - 00:08:32ضَ

للتأكيد على المعنى الاتي انه لابد الانسان يعي انه ليس معصوما في فهمه للكتاب والسنة وبالتالي لا يصح على احد ان يستطيل بفهمه على الاخر وان فهمنا للكتاب والسنة هي قضية نسبية اضافية كل واحد له حق ان يفهم ويجتهد في تطلب مراد الله عز وجل من غير ان يعتب بعضنا - 00:08:52ضَ

على بعض يحاولوا يأصل هذا الاصل في نسبية فهم الكتاب والسنة على جهة الاطلاق. استرسل طبعا ذكر المعلومة هذي وكذا. لما دخلوا في الحلقة وكان روح الحلقة ومزاجها هو السعي للحديث عما يعتبر غلوا في التعامل مع ملف المرأة. فاورد عليه المتحدث او المحاور - 00:09:12ضَ

قال له لكن ما تعترف ان ثمة انماط من انماط الغلو والتشدد فيما يتعلق بملف المرأة ما انسى اللقطة ان صمت الرجل شوي وبعدين قال طبعا في اشكاليات انا اذكر لحظة الصمت اللي كان يخطر في بالي ان كانما تورط بالتقرير السابق. يعني بمعنى الاتي اذا قال الانسان كل - 00:09:32ضَ

مسلم له حق فهم الكتاب والسنة ولا يصح لمسلم ان يعترض على مسلم اخر بفهمه. وانه لك فهمك وانا لي فهمي ولا نستطيع التحكيم مرجعية معيارية لصحة فهم الكتاب والسنة. حقيقة هذا التقرير يقال لما يأتي انسان مسلم فيتهم فهمه تنظيم الدولة داعش على سبيل المثال لفهم الكتاب والسنة - 00:09:51ضَ

ان فهم خطأ وانه فهم غلو وانه فهم اخطاء ومراد الله عز وجل ينبغي على ان يقول له الطرف المقابل لكن هذا حقهم في فهم الكتاب والسنة فليس له حق انك تعترض عليهم بفهمك. لاحظ المأزق اللي يتشكل في ضوء هذه القضية وبالتالي من الضروري ان ندرك وهذه قضية ازعم ان - 00:10:11ضَ

محل جماع ووفاق وليست محل اشكال ان ثمة جزءا لا بأس به من خطاب الله عز وجل وخطابة النبي صلى الله عليه وسلم هو محل اتفاق بين كل من نظر في - 00:10:31ضَ

كتاب السنة متطلبا مراد لله عز وجل وهذه مسائل في التفاصيل نذكرها بعد بعد باذن الله بعد قليل طبعا القضية الاساسية ان الانسان من هنا تنبع اهمية رسم ملامح المشروع السني في فهم الكتاب والسنة - 00:10:41ضَ

ان هي اولا تحقق الانسان ظمانة في اصابة مراد الله وهي ثانيا تحقق ظمانة للانسان من الوقوع في الاشكالية وفي الانحراف وفي الخطأ في اصابة مراد الله عز وجل. يقول ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى بل سوء الفهم يعني - 00:10:58ضَ

لله ورسوله صلى الله عليه وسلم اصل كل بدعة وضلالة نشأت في الاسلام وهو اصل كل خطأ في الفروع والاصول لا سيما اذا اضيف اليه سوء القصد والله المستعان. يعني امهات الاشكاليات والانحرافات الموجودة في دين الاسلام نشأت بسبب سوء الفهم عن الله ورسوله. واذا اضيف لها سوء القصد - 00:11:18ضَ

تعاظم الاشكال بشكل اكبر واكبر الامام الشاطبي عليه رحمة الله تبارك وتعالى له تبويل مبتكر ومبتدع وجميل جدا في كتابه الاعتصام وهذا التبويب عنون له بالعنوان الاتي قال مأخذ اهل البدع في الاستدلال - 00:11:38ضَ

مأخذ اهل البدع في الاستدلال الان بعد علماء اهل السنة ذكروا ملامح المشروع السني الصحيح وبدأوا ينبهوني للاشكاليات الاستدلالية والمناهج البدعية متعلقة بفهم الكتاب والسنة. وذكر عدة عبارات لكن من العبارات المهمة اللي ذكرها قال اذا تبين ان للراسخين طريقا يسلكونها في - 00:11:58ضَ

الحق اذا تبين ان للراسخين يعني في العلم لهم طريق يسلكونها في اتباع الحق وان الزائغين على طريق غير طريقهم احتجنا الى بيان الطريق التي سلكها هؤلاء لنتجنبها طريق اهل البدع. كما بين الطريق التي سلكها الراسخون لنسلكها. وقد بين وقد بين ذلك اهل اصول الفقه ووسط القول فيه ولم يبسط - 00:12:18ضَ

القول في طريق الزائرين يعني يقول المحرك والباعث المؤلف في هذا المظمار ان العلماء احتفوا واعتنوا بذكر طريق الحق وهو لا شك الاكثر اهمية لكن لم ينبهوا الى امهات الاشكاليات اللي ولدت احوال الزيغ والانحراف عند الاخرين. طيب قبل ما ندخل في الموضوع ثمة جملة الموضوع طبعا سنة - 00:12:43ضَ

ثمة جملة من المقدمات الظرورية التي لابد من استحضارها قبل ما يدخل الانسان في اطار عملية الاستنباط استنباط الاحكام العقدية او الفقهية من النص القرآني او من نص سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الاولى المهمة جدا وجوب تجديد النفس - 00:13:03ضَ

من الهوى في العملية الاستدلالية. احد القضايا الاساسية المركزية اللي يحتاج الانسان فيها طالبا مراد الله عز وجل ان يسعى في شحن نفسه بقيم الايمان التي تحمله على تطلب مراد الله عز وجل. لن يكون قادرا على تطلب مراد الله عز وجل الا اذا فرغ قلبه - 00:13:23ضَ

من انماط الهواء اللي ممكن تغلب عليه بحيث تصرف قلبه عن تطلب مراد الله عز وجل. لابد الانسان لما يقبل على الكتاب والسنة يكون عنده نوع من انواع التحيد النفسي في صدقية تطلب مراد الله تبارك وتعالى ليوفق لمراد الله عز وجل. لان ثمة اشكالية حقيقية موجودة - 00:13:45ضَ

يشعر بها الانسان او لا يشعر بها الانسان لحظة ما يتماس مع الكتاب والسنة معبأ باهوائه الشخصية تصير فيه اشكالية في العملية الاستدلالية كبيرة جدا الامام عبدالرحمن بن يحيى المعلم اليماني له كلام في غاية الروعة والجمال. يعني انصح بمراجعته والاطلاع عليه في بداية كتابه القائد الى تصحيح العقائد - 00:14:05ضَ

كتاب قطعا موجود في دي اف في في النت. القائد الى تصحيح العقائد في المقدمات تكلم عن نوازع النفس وما الذي يحمل الناس على الاقبال على مقام الحق والاعراض عن الباطل والاقبال على الباطل. والاعراض عن الحق وتكلم عن مفصل ما يتعلق بالاهواء اللي تؤثر في نفسية - 00:14:25ضَ

الانسان في الاخذ بمراد الله عز وجل واخذ بمراد نبيه صلى الله عليه واله وسلم ومن اللقطات الطريفة والجميلة اللي ذكرها في كتابه يسوق اشبه الحكاية الذاتية يقول كل يقول كثيرا ما ابحث مسألة ما فيعرض لي - 00:14:45ضَ

دليل فيها اجدني لم اسبق الى هذا الدليل. لاحظ الحين يريد تحرير مسألة معينة داخل بنفسية معينة وقف على الدليل. في ضوء هذا الدليل تخلق عنده هوى ان يكون الدليل صحيحا مصححا لرأيه في المسألة. ايش وجه دخول الهوى؟ ان المشكلة اللي حصلت عنده انه لم يسبق الى الاستدلال بهذا بهذه الاية - 00:15:01ضَ

وبهذا الحديث على هذه القضية معينة في سبق علمي معين وبات فيه هوى يتمنى ان يكون هذا النص دالا على مراده. جيد يقول ثم اني استمر في بحث المسألة فيعرظ لي دليلا يعكر صفو تلك الدلالة. يقول فاجد في نفسي انقباظا من ذلك الدليل واتمنى - 00:15:23ضَ

الا يكون صحيحا. لاحظ يصير عندي هوا مضادا لا يكون هذا الدين مش صحيح. يقول تخيل لو انني حققت هذه المسألة وبحثتها وبرهنت عليها استحسنت ما وصلت اليه من نتائج ثم بثثت هذا العلم بين الناس. وبعد ان بثته بين الناس نشرته في كتاب سنة سنتين ثلاثة تنبهت انا - 00:15:43ضَ

الى ما يعكر صفو الدلالة من ذلك الدليل الذي احسنته ايش حجم الهوا الذي يحتاجه المقاومة في نفسه حتى اذعن للحق هذا رقم واحد واعلن هذا الحق للناس رقم اثنين يقول المسألة ترتفع بشكل كبير - 00:16:03ضَ

يقول تخيل انني لم اتنبه يعني عنه بذاتي ما استطعت اتنبه عليه وانما نبهني اليه منبه. شخص اخر الف كتابا يرد علي لما نظرت في رده فاذا الحق معه هل يسهل علي ان اتنازل عن الحق اللي كنت مقتنع به الى هذا الحق المحقق في نفس الامر؟ تصير مسألة صعبة. يقول تخيل - 00:16:17ضَ

الاخر عدو من اعدائي تصير المسألة شديدة التعقيد والتركيب ولذا احد الاشكاليات في التفاعل مع فعل الهوى ان الهوى ليس على طبقة ودرجة واحدة احيانا يكون الانسان امام اهواء بينة ظاهرة مكشوفة يستطيع الانسان ان يحسن معالجتها واحيانا قد تتسرب انماط من انماط الاهواء ولا يحسن - 00:16:38ضَ

دراية انه واقع فيه احد افخاخ الهوى. وهذا مأزق يعني حقيقي ينبغي على الانسان ان يكثر من ملاحظة هذا الامر ومحاسبة نفسه عليه رجاء يخلصه نسأل الله عز وجل منه يخلصه. مشكلة الكائن البشري الانساني ان كثير من الاهواء التي يحملها عنده مقدرة ممتازة جدا. لعقلنتها - 00:16:58ضَ

يستطيع انه يدبر حيلة شرعية في محاولة ان يبرر ذلك المنزع الهوى الموجود عنده. هذي مشكلة كبيرة وحقيقية جدا. والحقيقة يعني لست بالتفصيل في النقطة هذي يعني مجرد مقدمة لكن لما يستعرض الإنسان احوال ائمة الاسلام يجد انه وصلوا الى مقامات مما يتعلق بهذه القضية مقامات عجيبة مقامات - 00:17:18ضَ

رفيعة مقالات مذهلة مقامات لولا اننا نعلم قطعا يقينا ان اولئك بشر ليسوا ملائكة لما صدق الانسان انه يقع مثل هذه المقامات لبشر. يعني اذكر من قصص والاخبار واقتصر عليها فقط من - 00:17:38ضَ

المناظرات اظن في التاريخ البشري الانساني. عندنا امامين كبيرين جليلين عظيمين. الاول منهما الامام المطلبي محمد بن ادريس الشافي عليه رحمة الله تبارك وتعالى. وعندنا امام اخر اسمه ابو عبيد القاسم ابن سلام. امام ضخم كبير امام ضخم كبير - 00:17:51ضَ

تناظروا مرة في مسألة هذا يورد عليه وهذا يعترض ويورد ويعترض ويورد ويعترض افضت المناظرة ان الشافعي اقتنع برأي ابو عبيد القاسم سلام واقتنع ابو عبيد القاسم سلام برأي الشافعي هل حصل هذا في التاريخ ان اثنين يتناظرون في مسألة المعتاد اذا انصف احد اذا كانوا المنصفين انه في - 00:18:10ضَ

واحد منهم سينحاز الى رؤية الاخر. اما انه يكثرون همه تحارب من حالة الانحياز كل واحد يبدل قناعته في ضوء والله بيني وبينك الادلة كلها هي الحق متنازل عن قوله لقولك بالعكس ترى الادلة اللي اورثها واضح انها اقوى من الادلة حقتي فينحاز الموقف الاخر. هذي النفوس واضح ان النفوس - 00:18:30ضَ

متجردة الى حد رفيع جدا متجردة الى حد رفيع جدا ولذا الامام الشافعي اصلا من مشهور مقولاته يقول لوددت ان هذا العلم نشر بين الناس ولم ينسب اليه كلمة يتمنى في مقامات المناظرة ان يكون مخالفه هو على الحق. يقول لان انا اعرف من نفسي اني ايش؟ انه اذا الحق علي عنده ترى انا يسهل - 00:18:50ضَ

نتنازل عن ما انا عليه من الباطل للحق اللي عنده. يصير اعون له على ان يثبت على الحق اللي عنده وانا باذن الله عز وجل اتنازل عن ما عندي. هذي قضية اعتقد انها مهمة - 00:19:10ضَ

في عملية الاستدلال. الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى يقول متحدثا عن بعض النفوس في تفاعلها وتعاملها مع كتاب الله عز وجل وسنة النبي. يقول فسبحان الله كم من حزازة في نفوس كثير من الناس من كثير من اللصوص وبودهم ان لو لم ترد. وكم من حرارة في اكباده - 00:19:20ضَ

منها وكم من شجن في حلوقهم منها ومن موردها ستبدو لك تلك السرائر بالذي يسوء ويخزي يوم تبلى السرائر. يتكلم في نفوس سبيل الاسلام في نفسها حزازة من بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في نفسها شيء حرج من بعض وتتمنى انها ما نزلت تتمنى انها ما نزلت - 00:19:40ضَ

كتاب العزيز ومواقف يعني طوائف المسلمين الاسلام في القديم والحديث تعبر عن هذه الاشكالية. تعبر عن هذه الاشكالية. يعني تقرأ مثلا موقف عن الجهم من صفوان انه قرأ قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يقول لوددت ان احكها من المصحف - 00:20:00ضَ

احكها اتمنى اشيلها من القرآن هذي النفسية وكثير يعني كثير المواقف من جنس هذا الموقف لكن ما نريد الاستطالة باكثر من هذا. ثانيا ظرورة تعظيم الدليل والاذعان لدلالته والتسليم له. ضرورة تعظيم الدليل والاذعان لدلالته والتسليم له. يعني تحقق عبودية الانقياد للوحي - 00:20:18ضَ

انما يتشكل في ضوء تعظيم هذا الوحي. اذا استطاع الانسان ان يخلص نفسه من الهوى اللي عنده ويشحن نفسه بتعظيم هذا الوحي سيسهل عليه بعد ذلك ان من قاد له وان يسلم وان يذعن. وعندي محاضرة موجودة في الانترنت تكلمت فيها عن تفاصيل مطولة فيما يتعلق بمقام التسليم. بمقام التسليم لان انا اعتقد - 00:20:36ضَ

ان هي احد القضايا والقيم الايمانية والشرعية المهمة جدا واللي يعني لو اعطي الانسان يعني فرصته وبيتحمس وتتحول دورة اليوم لله عز وجل كل هالحديث عن هذه النقطة. لكن نحيل الزملاء الى محاضرة المنشورة في اليوتيوب - 00:20:56ضَ

عنوانها هكذا تألق الصحابة هكذا تألق جيل الصحابة. يعني وجهة نظري وقناعتي ان الصفة والخصيصة المركزية اللي خلقت هذا الالق لصحابة النبي هذا المقام الامامي الرفيع ان الفارق الموضوعي بين اجيال المسلمين التالي وجيل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كان عندهم من تعظيم - 00:21:10ضَ

والاذعان والتسليم لخطاب الوحي ما ليس موجودا في نفوسنا. ولذا نشأت اشكاليات كثيرة جدا في التفاعل مع النص القرآني كان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بريئين منها النقطة الثالثة - 00:21:30ضَ

صدق اللجؤ الى الله تبارك وتعالى وتطلب هدايته. هذه قضية اعتقد ايمانية تشكل مقدمة ضرورية عند الانسان استشعار فقر الانسان في كمال علم الله تبارك وتعالى وان الهداية بيد الله تبارك وتعالى وانه ليس في وسع الانسان وطاقته ان يتطلب الحق بادواته وعندياته فقط لابد - 00:21:45ضَ

يكون صادقا في تطلب مراد الله عز وجل مستعينا بالله تبارك وتعالى. ولذا من الاحاديث الجميلة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الطويل اللي فيه يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. هذا ترى شامل حتى في المسائل الشرعية العلمية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:05ضَ

دعاء الجميل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني بما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اهدني الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى يبين هذه - 00:22:25ضَ

برؤية فلسفية جميلة يقول العبد مفتقر الى الله في ان يهديه ويلهمه رشده واذا حصل له علم بدليل عقلي فهو مفتقر الى الله في ان يحدث في قلبه تصور مقدمات ذلك الدليل ويجمعها في قلبه ثم يحدث العلم الذي حصل بها. شوف المقامات الافتقار المتعلقة - 00:22:45ضَ

الامام ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين عقد فصلا لطيفا اورد فيه اشياء متعددة من احوال السلف في كمال اللجوء والافتقار الى الله عز وجل في تطلبه العلوم والمعارف وهداياته. فمن ضمن مقاله قال وكان شيخنا يعني ابن تيمية كثير الدعاء بذلك وكان اذا اشكلت عليه المسائل يقول - 00:23:05ضَ

يا معلم إبراهيم علمني ويكثر الاستغاثة بذلك. اقتداء بمعاذ بن جبل رضي الله عنه حيث قال لمالك ابن خامر السكسكي عند موته وقد رآه يبكي الان معاذ بن جبل في لحظة الاحتضار احد تلاميذه من التابعين يبكي فيقول له فقال والله يقول له التابعي والله ما كنت - 00:23:27ضَ

ما ابكي على دنيا كنت اصيبها منك ولكن ابكي على العلم والايمان اللذين كنت اتعلمها ما منك. يعني انا مو متأثر انك مجرد سترحل عن هذه الدنيا. انا ان العلم اللي كنت استفيد منك سيزول ويرحل. فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه ان العلم والايمان الذي ان العلم والايمان مكانهما - 00:23:47ضَ

ابتغاهما وجدهما لانه الايمان ترى ليس مرتبط بشخص اسمه معاذ بن جبل العلم والايمان موجود لمن ابتغاها سيجدها. اطلب العلم عند اربعة عند عويمر ابي الدرداء وعند عبد الله ابن مسعود وابي موسى الاشعري وذكر الرابع - 00:24:07ضَ

ذكر اسما رابعا فان عجز عنه هؤلاء اذا عجزوا عن العلم مطلوب من منهم خسائر اهل الارض عنه اعجز فعليك بمعلم ابراهيم صلوات الله عليه اذا ما استطاعت تستنفذ الطاقة في تطلب المراد من البشر فعليك بمعلم - 00:24:22ضَ

صلوات الله عليه يعني عليك بدعاء الله تبارك وتعالى. وثاق اثار كثيرة يعني ما بذكرها كلها. وكان بعض السلف يقول عند الافتاء سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك - 00:24:39ضَ

انت العليم الحكيم. كان مكحون يقول لا حول ولا قوة الا بالله في مقامة الفتيا. وكان مالك يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله. العلي العظيم. وكان بعضهم يقول - 00:24:49ضَ

رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني. هذي مقامات ايمانية جميلة. كانوا يمارسونها العلماء في درس الفقه. كانوا يمارسونها العلما في درس العقيدة كانوا يمارسون العلماء في مقرات الافتاء. ولذا من المعاني التي قد لا يستحضرها من كثر كثير من طلبة العلم اليوم انه لما يحقق ويحرر مسألة - 00:24:59ضَ

ويتطلب وجه الحق فيها ان يصدق في لجئه الى الله عز وجل يدعو الله عز وجل يخصص جزءا من وقت البحث من اجل تطلب هداية الله عز وجل له ان يصيب مراده في هذا البحث. ولذا من دقائق التنبيهات التي نبه اليها الامام ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى. هذا الكلام - 00:25:19ضَ

بالنسبة لي لما اطلعت عليها اول مرة في كتابي مدارس سالكين لابن القيم في منزلة التوكل اذهلني هذا الكلام. لان هذا الكلام نبهني الى فضاء من فضاءات عبودية التفكر لم اكن واعيا به مطلقا. يعني كان الانطباع المتسيد الموجود عندي كلما ذكر التوكل يقفز للذهن مباشرة. التوكل على الله عز وجل - 00:25:39ضَ

الرزق توكل على الله عز وجل في استجلاب المقامات الدنيوية ما كان يخطر يعني في بالي انه ممكن يتمدد فضاء التوكل ليشتمل على فضاءات ومقامات عبودية ودينية ومعنوية متعددة وكثيرة يقول ابن القيم - 00:25:59ضَ

يقول وكثير من المتوكلين يكون مغبونا في توكله وقد توكل حقيقة توكله وهو مغبون. تخيل يقول كثير من المتوكلين يكون مغبونا في توكله وقد توكل حقيقة توكل المغبون يعني ليست المشكلة ان كانت صادقا في - 00:26:15ضَ

اعتماد قلبه ولجئه الى الله عز وجل انه معتمد على الله عز وجل موب هنا الاشكالية هو صادق في ذلك ومع ذلك هو منقوص في اقامته لهذه العبودية ان في خلل - 00:26:34ضَ

ونقص دخل عليه لم يدري عنه مع صدق توكله على الله عز وجل يقول كمنصرف توكله الى حاجة جزئية استفرغ فيها قوة توكله جزئية من امر المعاش من امر الدنيا يروح يستفرغ فيها كل طاقته المتعلقة بالتوكل. ويمكنه نيلها بايسر شيء - 00:26:44ضَ

يعني يجلس يضخم من القضية هذي مع ان هذه القضية تحتاج الى مجهود هو ليس انتقاصا من مقام التوكل في هذه القضية لكن هو يريد التنبيه ان ترى في مقامات - 00:27:02ضَ

اخرى لا يستحضرها عامة الناس وهي اولى بانه يتوكل على الله عز وجل فيها. يقول يقول يمكنه ليلها بايسر شيء وتفريغ قلبه يعني اذا فرغ من هناك وتفريغ قلبه للتوكل في زيادة الايمان والعلم ونصرة الدين والتأثير في العالم خيرا. فهذا توكل العاجز القاصر الهمة كما - 00:27:12ضَ

يصرف بعضهم همته وتوكله ودعائه الى وجع يمكن مداواته بادنى شيء او جوع يمكن زواله برغيف او نصف درهم يصرف ويضع صرفه لنطرة الدين وقمع المبتدعة وزيادة الايمان ومصالح المسلمين والله اعلم. يعني بينبه لابن القيم يقول كم - 00:27:32ضَ

من المسلمين اليوم عندما يأتي يصطف في صلاته قبل ما يقول الله اكبر يستحضر في قلبه عبودية التوكل اللهم وفقني الى صلاة ترضيك عندما يؤلف كتاب يصير صادق اللجوء والاعتماد على الله عز وجل ان يوفق في نصرة الدين انه سيبقي له اثرا خيرا في الدنيا. انا ازعم ان - 00:27:52ضَ

هذه المقامات غير مستحضرة ولذا يقع عندنا قدمة للنقص يعني كم منا واحنا مقبلين على شهر رمضان لما يفتح المصحف ويبدأ يريد ان يختم القرآن ختمة تدبر ايش معنى تنقدح في نفسه اللهم اني ملتجأ اليك عاجز بنفسي في تطلب مرادك اللهم وفقني لاستلهام هداية القرآن هذه مقامات ايمانية رفيعة - 00:28:12ضَ

جدا لكن للاسف الشديد احيانا لقصور نظرتنا لما يتعلق بعملية التدبر لا نستحضرها لا نستحضرها وبالتالي المقام الثالث المهم في العملية الاستدلالية في منهجية التفاعل مع خطاب الله عز وجل خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الواحد منا صادقا في تطلب مراد الله عز وجل وان - 00:28:32ضَ

نفسه من الهوى ويعظم الدليل الشرعي ويصدق في لجئه الى الله تبارك وتعالى طيب من المقدمات؟ يعني يعني بنفظي الان للحديث عن قواعد منهج الاستدلال لكن من المقدمات كذلك التي نؤكد عليها لما نتحدث عن منهج نسميه منهج اهل السنة والجماعة. منهج اهل السنة والجماعة اذا اراد الانسان ان يفككه فسيجد انه اجمالا - 00:28:52ضَ

يدخل في افقين او اطارين او بوابتين اساسيتين. الباب الاول ما يتعلق قضايا المسائل والثاني ما يتعلق بقضية الدلائل يعني منهج اهل السنة والجماعة عبارة عن مسائل معينة منظومة عقدية معينة ويتبناها رؤية يتبناها اهل السنة والجماعة ومنهجية استدلالية - 00:29:19ضَ

معينة ولدت هذه الرؤية العقدية. تركيزنا بطبيعة الحال اليوم سيكون عن قضية الدلائل ما يتعلق بالمنهجية منهجية تفيد بالكتاب والسنة اللي افرزت هذه الرؤية العقدية. وفائدة التركيز على هذه المعامل المنهجي ان هذا المعامل المنهجي هو الذي ولد حالة من - 00:29:40ضَ

توافق العقدي عند صحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم. يعني لما الفت كتابي الاخير المنشقون والعنوان الفرعي له تنقيب في مفهوم الخوارج بين والتأريخ احد القضايا اللي كانت لافتة للنظر بالنسبة لي طالب والتحقوا بارظ تسمى حاروراء وتشكلت منهم القاعدة الخارجية اللي قاتلة - 00:30:00ضَ

طالب رضي الله عنه وارضاه بعد ذلك من القضايا التأريخية اللافتة والعجيبة والغريبة ان هذا الجمع الكبير من الخوارج لم يكن فيهم واحد من صحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:30:20ضَ

ما في واحد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم انحاز لتبني الرؤية الخارجية اللي هي تمثل الانشقاق الاول من جسد الامة المسلمة. يعني كان المسلمون قبل لحظة الخوارج كلهم - 00:30:33ضَ

انصح التعبير اهل سنة وجماعة اول انشقاق حصل عن جسد اهل السنة والجماعة للحظة الخارجية. طيب كيف استطاع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم مع تلك اللحظة ان يحافظوا على حالة - 00:30:45ضَ

التوافق العقدي عندهم انا ازعم انه خلقوا حالة التوافق العقدي لانهم بنوا على منهجية واحدة. كلهم متفقين في منهجية في الكتاب والسنة فافرز لهم مفصلا عقديا متوافقا. يقول الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى في عبارة طويلة لكن من ضمنها قال والصحابة انفسهم تنازع - 00:30:57ضَ

وفي بعض ذلك يعني في الفقهيات ولم يتنازعوا في العقائد ظهور الادلة المتعلقة بالعقائد واذا سرقت المنهج الشرعي في تطلب هذه العقائد لا يقع فيها كبير وتنازع طبعا نقصد العقائد الكبرى التي لا يتأتى فيها الاجتهاد بل - 00:31:17ضَ

الاغرب من ذلك ان سلوك اهل السنة والجماعة لهذا المنهج الشرعي في التلقي والنظر في الكتاب والسنة ولد حالته من حالة التوافق في الاطار السني العام ائمة وعلماء الاسلام حصل عندهم ذات لون من الوان التوافق العقدي. ولذا يقول ابن تيمية فان ائمة السنة والحديث لم يختلفوا في شيء من اصول دينهم - 00:31:31ضَ

من هذا ما ذكره الامام ابو مظفر السمعاني عليه رحمة الله تبارك وتعالى ونقله عنه يعني ذكر في كتاب الانتصار ونقله قوام السنة الاصفهاني اللي هي قضية تشكل الوحدة العقدية في ضوء تشكل الوحدة المنهجية. يقول ومما يدل على ان اهل الحديث هم اهل الحق انك - 00:31:53ضَ

لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من اولهم الى اخرهم قديمهم وحديثهم مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم من الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة. ونمط واحد يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها - 00:32:13ضَ

ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد لا ترى بينهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وان قل بل لو جمعت جميع ما جرى على السنتهم ونقلوه عن - 00:32:33ضَ

فيهم وجدته كأنه جاء من قلب واحد وجرى على لسان واحد وهل على الحق دليل ابين من هذا لاحظ حالة التوافق العقدي اللي تحمل ابو مظفر سمعان على الابتهاج بهذا المنهج اللي ولد هذا التوافق العقدي العجيب - 00:32:43ضَ

اهل العلم واهل السنة والجماعة. اليوم باذن الله تبارك وتعالى الموضوع الاساسي هو الحديث عن عشرة قواعد عشر قواعد منهجية في مجال الاستدلال. عشر قواعد عناوين ويزيل الحديث عن هذه العناوين باذن الله عز وجل بشكل يعني ارجو ان يكون واضحا وطبعا بحمد الله عز وجل يعني اليوم الموضوع سيكون ايسر بشكل كبير - 00:32:59ضَ

من الجدريات الفلسفية اللي دارت في الحديث الماضي. والحديث الماضي يعني اليوم واضح انه كلام كلام كرم اهل سنة وكلم جميل كرم يعني يفهم. طيب القاعدة الاولى من قواعد اهل السنة في مجال النظر والاستدلال تطلب مراد المتكلم - 00:33:22ضَ

تطلب مراد المتكلم احد المعايير المنهجية المحددة لرؤية اهل السنة والجماعة في التفاعل مع النص الشرعي هو ان يتطلب طالب العلم السني مراد الله عز وجل مراد النبي صلى الله عليه وسلم من خطابه. هذه قضية يعني مركزية ومنهجية ومهمة جدا. وهي في الحقيقة فرع عن مقام فطري اصلا يمارس الانسان بتلقائية - 00:33:41ضَ

وطبيعية وهي تطلب مراد المتكلم حتى في اصول المخاطبات يعني فعل المخاطبات الواقعة بين البشر وبين الناس انما يراد من خلالها ان يتخذ من الكلمات والحروف جسر ومعبر لتمرير المعاني من طرف الى طرف ثاني. هذه اصول المخاطبات - 00:34:02ضَ

يعني غرف المخاطبة والكلام بين الناس ان انا عندي معنى مظمر معين اريد اني ابرز هذا المعنى المظبر كلام معين حتى تستوعب ما اريد ان اقول هذي قضية بديهية وفطرية. واللي احوجنا على انه هذه المسألة في قاعدة ان عندنا اشكالية حقيقية في القديم والحديث ان تغييب - 00:34:20ضَ

قضية تطلب مراد الله عز وجل بحيث يتفاعل الانسان مع الكتاب والسنة في ضوء منهجيات اجنبية غريبة. يعني له تجليين في الواقع تجلي طبعا تجلي حديث التجلي الاكثر غلوا والاكثر تطرفا. وتجلي المنافر للمقامات الفطرية بالنسبة للناس والتعامل مع اللغات. اللي هو التجلي الذي - 00:34:40ضَ

يتحدث صاحبه عن فكرة اعادة قراءة النص وتعدد القراءة والنص المفتوح ونظريات موت المؤلف وتطبيقه على اصول المخاطبات بشكل عام او تطبيقه على النص القرآني ونص الجملة النبوية. يعني بعضهم يتحدث ويقول ان النص بمجرد ما يخرج من قائله فانه ما يعود ملكا - 00:35:00ضَ

وانما يكون ملكا للمتلقي والقارئ. وللقارئ الحق ان يفهم هذا الكلام كيفما شاء. هذه مثلا دعاوى موت المؤلف. فكرة النص المفتوح انه لا حجر دلالات النص النص حقيقة يتعدد فهومه بعدد قراءه. كم عدد قراء الكريم؟ القرآن الكريم ترى كل واحد له فهم - 00:35:20ضَ

وله حق ان يفهم القرآن كيفما شاء هذا اللي احوج للتأكيد على تطلب مراد المتكلم نحن ننطلق من رؤية لا. ان الله عز وجل لما انزل هذا القرآن الكريم انزله تطلبا لهداية البشر. له حكمة - 00:35:40ضَ

وتعالى في هداية البشر. لا يتحقق هذه الحكمة الالهية الا اذا اراد البشر ان يعرفوا ما الذي اراده الله عز وجل من هذه القضية طبعا التجلي الاخفى والاشكال الخفي لهذه الظاهرة ان الانسان في كثير من الاحيان يأتي في ضوء تحيزات معرفية مسبقة تشوه حسن فهمه - 00:35:53ضَ

مراد الله عز وجل مراد النبي صلى الله عليه وسلم نذكر بعد قليل بعض التجليات هذه الاشكالية في الواقع. احد يعني تجليات هذا الانحراف في اللي هو اشكالية التأويل في التاريخ الاسلامي. يعني التأويل في التاريخ الاسلامي له تعريف شهير جدا. تأويل في اصل يعني الخطاب العربي واستعماله في لغة - 00:36:12ضَ

القرآن اما ان ينصرف الى معنى التفسير تأويل الكلام يعني تفسيره او التأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الشيء ان الكلام يكون في عالم المتخيل والمثال ثم يتحقق في ارض الواقع فيقال هذا تأويل - 00:36:32ضَ

يعني مثلا يوسف عليه الصلاة والسلام رأى في المنام في عالم الخيال رأى الشمس والقمر له سجودا ورأى ايش كم عدد الكواكب كم انا المشكلة ناسفة جالس يعني لا تتوهمون باختبار ولا شيء يعني كم؟ احد عشر كوكبا صح ولا لا؟ احد عشر كوكبا والشمس والقمر - 00:36:48ضَ

بساجدين فايش اللي حاصل في اخر القصة؟ هذا تأويله رؤياي من قبل ان نتحقق ما كان موجودا يعني ما كان متخيرا سابقا في عالم الرؤى والمنامات والنبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان يتأول القرآن يعني يطبق الامر فيجعله محسوسا خارجيا. زين؟ يأتي تأويله يعني تأتي هذه الاشراط الساعة - 00:37:13ضَ

حدث عنها فتتحقق في ارض الواقع في معنى اخر اللي هو التأويل بمعنى صرف اللفظ معناها الراجح اللي معنى مرجوح لقرينة صارفة. زين؟ والاشكالية دائما في قضية القرينة الصارفة. وآآ - 00:37:33ضَ

بالتالي احد التنبيهات العجيبة والجميلة اللي نبه لها المقيم الحديث عن اشكالية الوظيفة التأويلية. ان احد التسربات الخطيرة اللي دخلت الاطار الاسلامي انه ما عاد عملية التأويل يعني تؤدي الوظيفة المطلوبة منها. باتت تشكل عبئا واشكالية. والاشكالية - 00:37:46ضَ

هي اشكالية الوظيفة؟ يقول ابن القيم في كلام جميل يقول التأويل عنوان التأويل اخبار عن مراد المتكلم لا ان شاء هذي قاعدة. التأويل اخبار عن مراد المتكلم لا انشاء ايش معنى هذا الكلام؟ يقول يعني التأويل انه يتطلب الانسان معرفة معنى كلام الذي يتكلم لا ان ينشئ من عنده معنى - 00:38:06ضَ

فيقول هذا مراد المتكلم فيقول حقيقة فعل طويل. حقيقة وظيفة التأويل ان يفهم مراد المتكلم. يقول بعده. فهذا الموضع مما يغلط فيه كثير من الناس غلطا قبيحا فان المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه فاذا قيل معنى اللفظ كذا وكذا كان اخبارا بالذي عناه المتكلم فان لم يكن هذا الخبر مطابقا - 00:38:26ضَ

كان كذبا على المتكلم. هذي احد الاشكاليات اللي يقول انها تسربت عبر توسع في اعمال عادات التأويل انه سببت لنا اضطراب واشكال. انه ما عاد تطلب مراد المتكلم مرادا بقدر ما ينشئ الانسان معا المعاني ثم يلصق هذا المراد المتكلم - 00:38:46ضَ

الامام ابن القيم ابن تيمية عليه رحمة الله يرصد ذات الملاحظة وهو الخبير رحمة الله تبارك وتعالى عليه باقوال الفراق والملل والمذاهب والنحل يقول هم في اكثر ما يتأولونه لاحظوا ملاحظة دقيقة - 00:39:03ضَ

لطيفة وجميلة يقول هم اذ يتأولون ويتوسعون في القضية هم في اكثر ما يتأولونه قد يعلم عقلائهم علما يقينيا ان الانبياء لم يريدوا بقوله ما حمله عليه. بعض عقلائهم لو انصف بنفسه ونظر في التأويل لعلم يقينا ان الله عز وجل او النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد هذا الكلام اللي - 00:39:16ضَ

به. وهؤلاء كثيرا ما يجعلون التأويل من باب دفع المعارض. وهذا تنبيه في غاية العمق والجمال. يقول مشكلة بعض المؤول لخطاب الله عز وجل خطاب النبي صلى الله عليه وسلم انه ما عاد يتعامل مع خطاب الله وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره مصدرا من مصادر الهداية بقدر ما يتعامل مع خطاب يعتبر مأزقا - 00:39:36ضَ

يحتاج الى معالجة وحل الاشكال يعني خلنا نذكر هذا النموذج الاتي وذكرته لكن خلنا نفككه بشكل واضح مناسب لدرسنا لما ذكرنا قضية المعتزلة قلنا في المعتزلة انهم يتبنون الرؤية العقدية فيما يتعلق - 00:39:56ضَ

مسألة رؤية الله تبارك وتعالى بانهم ينفونها سواء في الدنيا او حتى في الدار الاخرة. يعتقدون استحالة ان يرى الله تبارك وتعالى فدون الكتاب والسنة فيتعلقون بمثل قول الله عز وجل لا تدركوا الابصار ويدركوا الابصار او قول الله عز وجل لن تراني. وشرحنا بعض الملابسات العقلية المتعلقة بهذه القضية. طيب الان لو - 00:40:12ضَ

الانسان يقيم الفعل الاعتزالي في تأويل مثل قوله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وشرحنا هذي قلنا ان النظر في العربية يحتمل معنى هم يقولون يحتمل معنا الانتظار. فنقول لهم لا النظر اذا عدي باله لا يحتمل الا معنى المعاينة البصرية - 00:40:32ضَ

فتكون دليلا صريحا كاشفا في قضية رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة وجوهنا يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وحتى العلماء يقولون ان نظرة الوجه انما اكتسبت سبب النظر الى وجهه تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة - 00:40:51ضَ

طيب ايش يقولون؟ يقولون لا اذا ما فهمتموه هي الى ليست حرف جر الى مفردة الاء والآلاء معناها النعم وحقيقة الاية وجوههم يومئذ ناضرة نعمة ربها ناظرة يعني نعمة ربها منتظرة. انا ازعم ان هذا اللفة الطويلة هذا التحايل على النص - 00:41:07ضَ

موحي بان الانسان قاعد يتعامل مع النص القرآني لا باعتباره موردا موارد الهداية في تحقيق هذه المسألة بقدر ما هم اصطدموا باشكال في هذه الاية يحاولون يحلون اشكال. ولذا لو انصف هذا المعتزل من نفسه لكان ارغب ان لا ينزل هذا الاية لان لا يوهم معنى السوء. اللي يعتقده في حق الله عز وجل. خذوا - 00:41:27ضَ

الاخر وقيموا هذا المثال احد الاشكاليات يعني التي يتبناها بعض المذاهب الكلامية قضية نفي بالصفات الفعلية الاختيارية عن الله عز وجل ونفي صفة المجيء والاتيان عنه تبارك وتعالى يأتي يقرأ القرآن الكريم فيصطدم بمثل قول الله عز وجل. وجاء - 00:41:47ضَ

ربك والملك صفا صفا. يصطدم يقول لك وجاء ربك والملك صفا صفا والاية اي عام يقرأه من عامة المسلمين يدرك مدلولها بالشكل الظاهر والذي يزيد من هارون الامام يقول من امن بهذه الصفات على خلاف ما يقع في قلوب العامة فهو جهمي يقول يعني المفروظ انه تقرأ - 00:42:09ضَ

هذه الدلالات في تطلب مراد الله عز وجل اقرأها قراءة متحيدة عن ضغوط الفلسفة والكلام وغير المعطيات. طيب ايش قال بعض ائمة الكلام المشاهير؟ قال قال وجاء ربك والملك صفا صفا. الرب في العربية مأخوذ من المربي - 00:42:30ضَ

فقال لك ايش؟ قال فلعل ثمة ملك عظيم ربى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولعل هذا الملك العظيم كان مقصودا في هذه الاية الكريمة ربك يا محمد يعني وجاء الملك العظيم الذي رباك يا محمد والملائكة صفا صفا - 00:42:48ضَ

هل من يمارس هذا الفعل التأويلي جاد في تطلب مراد الله عز وجل؟ هل هو جاد؟ انه يحاول يفسر الكلام ايش اللي يريده الله عز وجل؟ انا ساتحيد من الفلسفية والكلامية خلاص ولا انا اتي بالتحيزات العقدية المسبقة بحاول ان اعرف ما الذي اراده الله عز وجل في هذا الخطاب؟ افضيت الى هذه الاية وجاء ربك الملك صفا صفا - 00:43:05ضَ

وضحى الاية وجاء ربك يعني جاء ملك عظيم رب النبي صلى الله عليه واله وسلم تقول لا لا مو معقولة في في مشكلة في الفهم في كده فيه في فروض ضغوط يعني مسبقة وكثيرة التمثيلات يعني كثيرة التمثيلات جدا موجودة في هذا الاطار يعني اعجب اني قرأت لاحد ائمة - 00:43:25ضَ

كلام يستدل بقول الله تبارك وتعالى بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس بن متى لا تفضلوني علي يونس ابن متى. حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يستدل علي على ماذا؟ من هذه من هذا الحديث؟ يستدل على نفي علو الله تبارك وتعالى على - 00:43:45ضَ

يقول لك هذا الدليل دليل صريح على ان الله عز وجل ليس مباينا لخلقه وان الله عز وجل ليس في جهة العلو على خلاف ما تقوله الحشوية انا اقرأ طبعا - 00:44:05ضَ

ايش بتتوقعون وجه الدلالة هذا دليل واضح وصريح ان الله عز وجل ليس بجهد العلوم هذا اقوى من قول الله عز وجل مثلا سبح اسم ربك تعالى اامنتم من في السماء اين الله في السماء - 00:44:18ضَ

زين اليه يصعد الكلم الطيب زين؟ يتنزل الامر هذا اقوى الدلالة عليه. هذي دلالة قوية محكمة. طيب ايش القصة؟ ابي افهم طلع الموضوع ما فيه انه بيقول الاتي يقول يونس بن متى ابتلع الحوت صح ولا لا؟ ونزل به هذا الحوت الى قعر البحر. والنبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى فوق سبع سماوات - 00:44:30ضَ

قل لا تفضلوني يبي يقول كذا يقدر في القرب من الله عز وجل على يوسف بن متة فهو في قعر البحر وانا في السماوات فوق السماوات السبع كلنا في القرب من الله عز وجل ايش؟ سواء - 00:44:50ضَ

لاحظته الحين اللفة في حين اللي يقرأ اصلا الحديث ويقرأ سياق الحديث يدرك ان المقصود ايش؟ ان لا يتسرب الوهن الى اهل الاسلام بالانتقاص من نبي من نبي الله باعتبار ما جرى منه صلى الله عليه واله وسلم. لا لا ينبغي على احد ان ينتقص احدا من انبياء الله ورسله لا يونس ابن متى ولا غيرهم ولا - 00:45:03ضَ

يسوق فضل النبي صلى الله عليه وسلم على غيره في مقام اظهار الانتقاص لغيره صلى الله عليه واله وسلم. طيب فالشاهد انه يعني انه متعددة وكثيرة ليؤكد طبعا هذه القضية اللي يؤكد اهمية تطلب مراد المتكلم وان من الضروري ان يعالج الانسان اشكالية التفاعل مع النص - 00:45:23ضَ

الشرعي باعتباره مأزق واشكال ان يدرك الانسان طبيعة المتكلم بالوحي. يعني اذا اذا عرف الانسان اذا عرف الانسان ان تكلم بهذا الكلام نأخذ القرآن الكريم الله عز وجل متصف تبارك وتعالى كمال القدرة سبحانه وتعالى وبالتالي هو يستطيع التعبير عن المعاني التي يريد - 00:45:43ضَ

بابلغ ما يكون من اوجه التعبير. اذا ادركنا انه شيء قادر. وادركنا الله عز وجل لكمال عدله ورحمته سبحانه وتعالى وحكمته مريد ان يهدي الخلق بهذا الوحي يعني اذا عرفنا الحين من وين يتأتى الاشكال في المخاطبات البشرية الانسانية؟ احيانا يكون من سوء القصد ان انا اريد ان اضللك - 00:46:03ضَ

وما يلزم سوء القصد قد يصير الانسان متورطا في مقام من المقامات فيضطر ان يوري على الطرف المقابل صح ولا لا؟ اللي يوري ترى ليس لغرض ان تصيبه مرادي ولا لا؟ وبالتالي اروح اسلك لعبة لفظية معينة لاوهمك معنى ابغى اقذفك في بحر ثاني والا تفهم المعنى الذي استبطنه هذا فعل التورية - 00:46:26ضَ

او يصير الانسان عنده علم في اللسان بحيث انه يبي يعبر عن فكره او معنى معين لكن يكون عاجزا لعي لسانه عن التعبير عن هذا المعنى طيب اذا كان كلام الله عز وجل سليما من مشكلة ايش؟ العيد هو قدير كامل القدرة سبحانه وتعالى في التعبير عن معانيه. وهو كامل الرحمة سبحانه وتعالى يريد هداية الخلق - 00:46:46ضَ

فكيف يتأتى؟ زين؟ التشكيك في ظواهر هذا الكلام. يقول ابن القيم ومع كمال علم المتكلم وفصاحته وبيانه ونصحه عليه ان يريد بكلام خلاف ظاهري وحقيقته. يعني بالله عليكم لما يقول الله عز وجل زين؟ الى ربها ناظرة ولا وجوه ربها وجاء ربك - 00:47:06ضَ

مالكوا صفا لصفا لو كان مقصود الله عز وجل وجاء ربك يعني ملك عظيم من الملائكة الذي ربى النبي صلى الله عليه وسلم ولاحظوا قصة مالك عظيم ربى النبي صلى الله عليه وسلم حتى في ذكر السيرة - 00:47:26ضَ

ما عندنا شيء زي كذا يعني ما في حتى موجه من الشبهة تقول ترى في ملك اسمه وتفرض اسم معين ورد في السيارة هو اللي ربى النبي صلى الله عليه وسلم فيصير يعني حتى مو موجود يعني الف - 00:47:36ضَ

قصة بس كذا زين ليحل المأزق والاشكال الموجود في هذا النص. لو كان هذا هو المحقق في نفس الامر. لو كان المحقق في نفس الامر انه وجاء ربك يعني وجاء ملك عظيم من ملائكة الله عز وجل رب النبي صلى الله عليه وسلم فيتحدث الله عز وجل عن مجيئه. هل مثل هذا الخطاب هو خطاب متطلب لهداية الخلق؟ ولا هو خطاب - 00:47:46ضَ

من يتعامل مع الخلق فيوقعهم في الاضلال يعني انا مرة ناقشت احد احدهم شباب مرة قلت له ابغى اعرف يعني صار نقاش طويل وكذا فاوردت له حديث النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر - 00:48:06ضَ

زين واوردت الحديث فقال لي انت مو فاهم مقصود النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا الحديث مقصودة انه يحفز الصحابة ان يقوم الليل قلت له جميل جدا يعني كان مقصوده يحفز الصحابة الى قيام الليل - 00:48:23ضَ

بين قوسين كذبة يعني يقول لهم ترى الله عز وجل ينزل ويقول لكم كذا ويقول كذا ويقول كذا بس هو ترى في الحقيقة ترى لا ينزل هو يعني نبرر عليكم الموضوع هذا من اجل ان نحفز لكم ونشجعكم وبالتالي انا مظلل في ظوء هذا النص النبوي مثل تظلل يعني صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يتوهموا المعنى اللي قاعد تذكره انت - 00:48:34ضَ

يعني مثلا لما يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث مثلا لما اقبل عليه الرجل وناقشت مرة واحد اقبل عليه الرجل فقال آآ اين ابي يا رسول الله؟ فقال اباك في النار - 00:48:55ضَ

الرجل قف فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان ابي واباك في النار فيقول ترى انت ما فهمت الحديث ترى مو مقصود ابي اللي هو ابو النبي صلى الله عليه وسلم من مقصود مين؟ عم النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو ابو لهب. طيب ليش عمه ابو لهب؟ زين - 00:49:05ضَ

يقول لان في اللغة يسوغ ان يطلق على العم اب. لاحظ هنا الفكرة الاساسية اللي قاعد نطرحها هل الانسان الذي تفاعل هذا التفاعل قاعد يتعامل مع النص باعتبار انه يتطلب مراد المتكلم ولا باعتبار ان عنده عقيدة ان والد النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النار وبالتالي يتطلب مخرجا من هذا المأزق اللي يتوهم من هذا الحديث. طيب - 00:49:19ضَ

فقلت له طيب هالرجال هذا لما قال ان ابي في النار ان ابي واباك في النار. ليش كان النبي صلى الله عليه وسلم ايش كان المقصود بذكر الحديث؟ قال المواساته. فقلت له من جميل المواساة - 00:49:39ضَ

ان يقول الرسول لرجل ترى شفت ابوك اللي اولادك وعمي ابو لهب اذا قال الله عز وجل في تبت يدا ابي لهب ترى كلهم موجودين في النار انا اقول له هذا مثل - 00:49:49ضَ

ان يقال لانسان ترى فرعون وابو جهل وكذا ترى كلهم موجودين في النار. زين؟ قلت له هذا ليس مقصود يا ابو وسام. فاما ان الصحابي فهموا مراد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:59ضَ

يعني فيما يقام المواساة او لم يفت مراد النبي صلى الله عليه وسلم وتوهم ان والد النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة فانا اتوهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما توهمه. فالشاهد من الاشياء - 00:50:09ضَ

الاساسية التي ينبغي ان ندركها فيما يتعلق بطبيعة النص القرآني ان المتحدث بهذا النص هو كامل في نصحه للخلق كامل في هدايته لهم كامل في قدرته تبارك وتعالى في التعبير عما يريد من معانيه بالتالي يستلهم الانسان مقامات الهداية من هذا النص في ضوء هذه المعطيات. يعني من الاشياء الجميلة اللي - 00:50:19ضَ

يستطيع الانسان ان يدركها ويلاحظها من طبيعة النص القرآني ان الله عز وجل قد جعل القرآن على طبيعة يجعله موردا لتطلب الهداية عظيم. من الاشياء مثلا حفظ نص وعدم ضياعه او تحريفه. يعني حتى يكون هذا النص محله للاهتداء ومحلا للاستدلال لابد ان يكون النص محفوظا - 00:50:39ضَ

محفوظا لان اذا لم يكن محفوظا ممكن يسري الوهم ان في جزء حذف من القرآن الكريم لو علمنا به ايش اللي سيحصل؟ قد يتغير البني عندنا ثانيا انسجام النص وعدم اختلافه - 00:50:58ضَ

لان القرآن الكريم كتاب هداية فالله عز وجل جعله على طبيعة من عدم التناقض. يقول الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:51:12ضَ

بنوع من انواع الانسجام. تيسير النص ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وضوح النصب وبيانه وهذا في متعدد في ايات القرآن. يا ايها الناس قد جاءكم برهان ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. وكثيرا الايات متعلقة بهذه القضية. عربية النص لما انزل الله عز وجل القرآن باللغة العربية ميزة اللغة العربية عدة امتيازات - 00:51:22ضَ

اول قضية ان المرسل بهذا النص العربي هو عربي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي لما يناط به دور توظيح هذا النص يستطيع ان تفهم عربية القرآن فيبلغ عربيته للناس. المعطى الثاني ان القوم الذين ارسل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا عربا. وبالتالي لما جعلوا القرآن عربيا صاروا قادرين على - 00:51:42ضَ

هذا النص العربي. الامر الثالث ان ميزة العربية انه من اوسع اللغات وبالتالي يستطيع الانسان ويستطيع الخالق تبارك وتعالى ان يعبر من خلالها عن المعاني بشكل افضل بكثير جدا من كثير من اللغات الاخرى سعة اللسان العربي - 00:52:03ضَ

طيب طيب هذا ما يتعلق بالقاعدة الاولى. القاعدة الثانية الاصل اجراء النصوص على الظاهر. الاصل اجراء على الظاهر الامام الشافعي عليه رحمة الله تبارك وتعالى يقول والقرآن على ظاهره حتى تأتي دلالة منه او سنة او اجماع بانه على باطل دون ظاهر. ويقول - 00:52:21ضَ

الامام الطبري عليه رحمة الله تبارك وتعالى وغير جائز ترك الظاهر المفهوم الى باطل لا دليل لا دلالة على صحته. في تقييم وتقديري ان اللي يطلق القاعدة على هذا نحو اللي يطلق القاعدة على هذا النحو ينبغي ان يكون ملتزما من جهة الاصل بفكرة تقسيم العربية وتقسيم اللغة لغة عموما الى حقيقة ومجاز - 00:52:43ضَ

يعني اذا قال الانسان الاصل حمل النص على الظاهر فمعناته يجوز للانسان ان يخرج عن الظاهر الى معنى باطن لقرينه وحقيقة هذا الكلام الخروج عن الظاهر الى معنى باطن هو فعل التأويل يعني بمعنى ان الانسان يصرف اللفظ معناه الظاهر الى معنى مرجوح لقرينه هذا هو التأويل - 00:53:03ضَ

والتأويل قضية مبنية على فكرة ايش؟ انقسام اللغة الى حقيقة ومجاز. وبالتالي معنى التأويل هو الانصراف عن المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي لقرينة موجبة لهذا الانصراف. جيد؟ وفيه جدل يعني يمكن يدركونه كثير من الزملاء في قضية تقسيم اللغة الى ومجاز. ولفوا الان طبعا بصدد - 00:53:21ضَ

الحديث عن هذه القضية هذه قضية طويلة جدا قضية الحقيقة والمجازر وانقسام اللغات اليها من عدم انقاساته وايش الاثار المترتبة ولماذا بين قوسين تنكر ابن تيمية في قضية المجاز ولماذا سمى ابن القيم عليه رحمة الله تبارك وتعالى في كتابه الصواعق المرسلة طابوت المجاز - 00:53:41ضَ

في وجهة نظر موجودة داخل الدائرة العلمية يعني بالمناسبة تتنكر لفكرة الحقيقة والمجاز وبالتالي التعبير عن قاعدة الاصل الحمل على الظاهر لا ينسجم في تقييمي وتقديري مع من يتنكر لقسمة اللغة الى حقيقة ومجاز. وبالتالي احد البدائل لهذه القاعدة ان يقال الواجب - 00:53:58ضَ

للنص في ضوء سياقه هذي العبارة عندي انها ادق وان هذه العبارة تشتمل على المذهبين من غير احداث ارتباك فيما يتعلق بفكرة الحقيق والمجاز. اذا قلت الواجب حمل النص في - 00:54:18ضَ

سياقي فمن يقول ان وجود المجاز لا يستشكل هذا الاطلاق ومن ينكر المجاز لا يستشكل هذا الاطلاق الواجب حلم النص في ضوء سياقه. يعني السياق من الظروري اعماله في محاولة فهم النص. اذا جرد الانسان اللفظ - 00:54:31ضَ

من السياق قد يعجز عن فهم مدلول تلك اللفظة. واحيانا تركيب السياق كاملا يكشف الانسان عن المعنى الجملي الموجود في هذه الجملة. وخلنا يعني مثلا يقول ابن تيمية اللفظ لا يستعمل قط مطلقا لا يكون الا مقيدا فانه انما تقيد بعد العقد والتركيب اما في جملة اسمية وفعلية من متكلم معروف قد عرفت - 00:54:48ضَ

بخطابه وهذه قيود تبين المراد بها. يعني ابن تيمية يؤصل فكرة معينة يقول اللفظة المفردة المجردة لا تفيد معنى بذاتها. يعني اذا قلت لكم عين ايش المعنى اللي انقدح في ذهنكم جميعا - 00:55:10ضَ

اذا قلت عين العين الباصرة والغالب انقدح في الذهن لكثرة الملابس ان اقرب بتزول ينصرف للذهن. لكن هل فيكم احد يستطيع ان يعرف ما الذي قصدته بعين لما قلتها ايش المعنى؟ انا قلت عين. ما هو المعنى اللي قصدت بمعاني عين - 00:55:24ضَ

ممكن عين الجاسوس عين الماء عين الذهب غيرها من العيان صح ولا لا؟ طيب ايش المعنى اللي انا قصدته؟ بحيث يستطيع الانسان منكم انه يقسم يقول والله العظيم قصة هذا المعنى لا يستطيع الانسان ان يدرك - 00:55:42ضَ

المعنى اللي اردته بهذه الكلمة ما لم اضع هذه الكلمة في وين؟ في سياق في جملة مثلا شربت من عين تصير واظحة تقصد عين ماء صح ولا لا؟ زين؟ قبظنا على عين كان يجس علينا المسألة واضحة - 00:55:52ضَ

الجاسوس صح ولا لا؟ فابن تيمية يقول ظروري اعمال السياق في محاولة تفهم مفهوم الكلام. يقول ابن دقيق العيد عليه رحمة الله تبارك وتعالى في مركزية اعمال السياق في العملية الاستدلالية. يقول ان السياق طريق الى بيان المجملات - 00:56:07ضَ

وتعين المحتملات وتنزيل الكلام عن المقصود منه وفهم ذلك قاعدة كبيرة من قواعد اصول الفقه ولم ارى من تعرض لها في اصول الفقه بالكلام عليها تقرير قاعدتها مطولة الا بعض المتأخرين ممن ادركنا اصحابهم وهي قاعدة متعينة على الناظر وان كانت ذاته شغب على المناظر. يعني يقول هذي قاعدة مركزية ومهمة - 00:56:23ضَ

ومع ذلك اصدائها داخل مدونة الاصولية ليس بالمقام اللائق بها كتب لكن ليس بالمقام اللائق به. الامام العلامة ابن القيم يقول السياق يرشد الى تبيين المجمل وتعيين المحتمل والقطع والقطع بعدم احتمال غير المراد وتخصيص العام وتقييد المطلق وتنوع الدلالة وهو من اعظم القرائن الدالة على مراد المتكلم فمن اهمله غلط في نظره وغلط في مناظرته - 00:56:43ضَ

فانظر الى قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم. كيف تجد سياقه يدل على انه الذليل الحقيقي الان لما يقرأ الانسان ذق انك انت العزيز الكريم. سياق الاية انما ذكرت في حق مين؟ في حق الكافر المعذب في النار. طيب هل الله عز وجل يريد ان يصف المعذب الكافر في النار - 00:57:09ضَ

اما ايش؟ ان عزيز كريم ليس المقصود هذا. هذا من جنس قول اهل العربية يعني انا اخذ واحد يعني الشيخ راشد ما شاء الله يطول بعرضه اكبر مني ابغى واحد صغير من الشباب زين اخذه وهاتك ببوس زين وانا اعطيها البقوس هذي اقول له ايش؟ يلا خذ يا قوي - 00:57:25ضَ

انت اقوى واحد في الدنيا هذا كله يقال على سبيل ايش؟ على سبيل السخرية على سبيل السخرية والهزأ طيب كيف عرف انه على سبيل السخرية والهزء السياقة لان هذه الاية ذق انك انت العزيز الكريم لو قيلت لاهل الجنة لكانت ممدوحة صح ولا لا؟ لكان دلالة على انه ممدوحين بهذه الصفة لما صرفت - 00:57:44ضَ

بين السياق احيانا السياق اللفظي او السياق الحالي يبين مراد المتكلم ولذلك من المهم اعمال السياق. من المهم جدا ان يعمل السياق. القاعدة الثالثة ضرورة تفسير الوحي بالوحي. تفسير الوحي بالوحي. طبعا الوحي كما تعلمون من طبيعته انه - 00:58:04ضَ

ان على طبيعتين الوحي قرآن وحي سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وانه من اجود الادوات التفسيرية للنص القرآني ان يفسر القرآن بالقرآن القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولد يقول ابن القيم ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى متحدثا احسن طرق التفسير. فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان - 00:58:27ضَ

اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. فما اجمل في مكانه فانه قد فسر في موضع اخر ومختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر فان اعياك ذلك عليك بالسنة فانها شارحة للقرآن موضحة لها. فالشاهد ان احد الادوات فهم النص القرآني اللي هو تطلب - 00:58:47ضَ

مراد المتكلم من خلال خطاب المتكلم يعني هذه قضية مفترض تكون بديهية. يعني افضل من يستطيع ان يفسر الكلام هو من اطلق هذا الكلام وبالتالي من البذاهث العقلية انه يتطلب الانسان مراد الله عز وجل من خلال القرآن. واعرف الناس بالقرآن هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالتالي من اعرف الناس بالقرآن يتطلب - 00:59:05ضَ

معنى القرآن من خلاله صلى الله عليه واله وسلم. وخذوا هذه الامثلة من تفسير القرآن بالقرآن. يقول الله تبارك وتعالى مثلا والسماء والطارق ايش النجم وما ادراك ما الطارق؟ النجم الثاقب. فيقولون العلماء ان الطارق هو النجم الثاقب. مثلا قول الله تبارك وتعالى ومما رزقناهم ينفقون - 00:59:25ضَ

ايش اللي رزقناهم؟ يقول الله عز وجل ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو. يعني العفو الزائد على الحاجة. ايش المأمور به الصدقة والنفقة؟ الشيء عن حاجته يقول الله تبارك وتعالى والارض بعد ذلك - 00:59:45ضَ

دحاها قلت له ايش معنى دحاها؟ اخرج منها ماءها ومرعاها هذا هو دحي الارض انزين؟ وكثير الايات يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض قالوا العلماء التفسير حين يقول ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا نتمنى يسوى بالارظ متى لما يشوف البهائم والانعام سويت بالارض ترابا فيتمنى - 01:00:00ضَ

ان يكون ترابا. هذا تفسير الاية. طبعا من القضايا الاساسية التي ينبغي ملاحظتها وادراكها. بعض يعني بعض الايات القرآنية يتم تفسيرها داخل اطار النص القرآني وينعقد الاجماع على ان هذا تفسير لها من الله تبارك وتعالى. وثمة نوع من انواع الفعل البشري الانساني في عملية التفسير. يعني - 01:00:20ضَ

تفسير القرآن بالقرآن لا يلزم بالضرورة ان يكون حقا كله. ليش؟ لان جزء مما يدعى ان تفسير القرآن بالقرآن هو جزء من الاجتهاد البشري للانسان يعني الله اورد الاية هذي ثم يجي المفسر فيقول هذه الاية مفسرة بهذه الاية فقد يكون مصيبا - 01:00:40ضَ

في تفسير هذه الاية بتلك وقد يكون مخطئا. يعني عندنا مواضع اجماع انعقدت عند العلماء تدل على قطعية هذا التفسير القرآني. مثل قول الله عز وجل طارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب السياق العربي يدل على هذا والاجماع منعقد على ان النجم الثاقب هو تفسير وان الله ساق الاية والارض بعد ذلك - 01:01:00ضَ

دحاها اخرج منها ماءه ورعاها. متفقين العلماء على هذا. لكن بعض ما يدخل داخل اطار تفسير القرآن القرآن الكريم بالقرآن الكريم لا يلزم ظرورة ان يكون عائدا الى الفعل الالهي وانه هو من جزء من فعل البشر. طيب اذا كان من جنس فعل البشر فهو كذلك على نوعين. النوع الاول قد يكون هذا البشر - 01:01:20ضَ

اسمه محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم هو رسول الله. الرسول هو اللي فسر وبالتالي يكتسب قوة تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن بالقرآن من عصمته صلى الله عليه وسلم من رسالته وبالتالي يكون معنى محكما مصححا في اطار تفسير النص القرآني يعني مثلا لما يقول الله عز وجل وعنده - 01:01:40ضَ

وعندهم مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. سبحانه وتعالى. هذه اية. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فاتح الغيب خمس. ان الله سقاية ان الله عنده علم الساعة ينزل الغيث ويعلم ما في الارحام الاية. يعني لاحظ يقول وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. يقول تبون تعرفون ما هي مفاتيح - 01:02:00ضَ

الغيب ترى مفاتح الغيب خمسة وين الخمسة هذي؟ قالها الله عز وجل في القرآن تفسير هذه الاية بهذه الاية مين اللي قال لنا هذا الكلام؟ الرسول صلى الله عليه وسلم وبالتالي دلالة هذا التفسير - 01:02:24ضَ

دلالة محكمة مقبولة. لما يقول الله عز وجل مثلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم جاؤوا الصحابة مستشكلين تفسير هذه الاية كانوا متخوفين اينا لم يظلموا نفسه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني - 01:02:34ضَ

اولم تسمعوا الى قول لقمان لابنه واذ قال لقمان لابنه ويعظه يا بنية لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فقال لهم ترى الظلم يلبسوا ايباهم الظلم مفسرة بقول الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم - 01:02:51ضَ

فالشاهد يكتسب صفة ممتازة جدا كون التفسير القرآني للقرآن الكريم اذا اتى من جناب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومع ذلك يعني هذي ملحوظة بس نسررها سريعا انه لا يلزم ان تكون منحصرة دلالة الاية فيما فسره صلى الله عليه وسلم. بعضها تكون كذلك. يعني ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 01:03:06ضَ

مصير الظلم هو الشرك العظيم هو الشرك زين ولا تحتمل معنى اخر لكن في بعض انماط التفسير النبوي يكون ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه التفسير داخلا قطعا - 01:03:26ضَ

في دلالة الاية لكن لا يلزم بالضرورة ان يكون دلالة الاية منحصرة فيها وهذي مسألة يعني الحين بنذكرها لما نذكر طبيعة التفسير النبوي الله عز وجل لما تكلم عن رسوله صلى الله عليه وسلم بين لنا جملة - 01:03:39ضَ

من ادوار النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث الله عز وجل للخلق اناط به جملة بوظائف. عنده وظائف النبي صلى الله عليه وسلم في تفاعله مع الخلق - 01:03:54ضَ

الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. يعني من وظائف النبي صلى الله عليه وسلم تبليغ الناس الوحي تزكية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته - 01:04:04ضَ

تبليغهم حكمته صلى الله عليه وسلم السنة من وظائف النبي صلى الله عليه وسلم منطوق عليه في الاية وانزلنا اليك الكتاب ايش السبب؟ لتبين للناس ما نزل حتى يقع تبيان هذا الوحي على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن مسعود ما من شيء الا بين في القرآن ولكن فهمنا يقصر عن ادراكه - 01:04:14ضَ

لذلك قال تعالى لتبين للناس منزل اليه القرآن في حقيقته بين لكن لتقاصر افهامنا نحتاج الى المبين صلى الله عليه واله وسلم. الامام احمد يقول السنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تفسر - 01:04:34ضَ

القرآن وهي دلائل القرآن السنة تفسر القرآن. قال ابو عمر ابن علاء احد القراء السبعة الحديث يفسر القرآن. قال عبدالرحمن المهدي الرجل للحديث احوج منه الى الاكل والشرب والحديث يفسر القرآن هذا معنى متواتر على السنة السلف. من الاثار الجميلة المروية عن ايوب السختيان ان رجلا قال لمطرف بن شخير احد ائمة التابعين يسأل مستشكلا - 01:04:51ضَ

قال لا تحدثونا الا بالقرآن يعني جماعة من المحدثين يتحدثون بسنة صلى الله عليه وسلم بالاحاديث ابدى هذا الرجل نوع من انواع التضجر يا اخي لا تحدثونا نبي قرآن نبي نسمع قرآن ما - 01:05:11ضَ

الحديد. فقالوا له مطرف بن شخير قال والله ما نريد بالقرآن بدنا لكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا. ترى كلنا مقصودنا القرآن الكريم لكن مقتنعين منهجيا الرسول صلى الله عليه وسلم هو اعلم بالقرآن منا ولذا نطلب حديثه صلى الله عليه واله وسلم تطلب من القرآن يعني انت انت ذاهب بعيد متوهم ان احنا - 01:05:21ضَ

منصرفين عن القرآن لغيره لا الغرض من تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي السنة المبينة لكتاب الله تبارك وتعالى. من يعني - 01:05:41ضَ

لما يتحدث الانسان عن طبيعة التفسير النبوي للقرآن الكريم هي اجمالا ترجع الى المعطيات الاتية. اما واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر مفردات يفسر غريب القرآن يعني لفظة يحتاجون الصحابة لادراك معناها لفظة معينة يحتاجون لادراك معناها على جهة التحديد في بين له النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:54ضَ

هذه اللفظة ومفهومها. خذوا مثال عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيء نوح وامته فيقول الله تعالى هل بلغت؟ فيقول نعم اي رب؟ فيقول لامتي هل بلغكم فيقولون لا ما جاءنا من نبي؟ فيقول لنوح من يشهد لك؟ فيقول محمد صلى الله عليه واله وسلم وامته فنشهد انه قد بلغ وهو قوله جل وذكره - 01:06:14ضَ

وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم والوسط العدل ففسر لنا ان وسطا يعني عدولا. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله تعالى ذلك ادنى الا تعولوا - 01:06:34ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تجوروا فعرفنا الحين لفظة تعولوا معناها تجور معناها تجور طيب من وظائف النبي صلى الله عليه وسلم تبيين المبهم احيانا يتناول النص شخصا او اشخاصا موجودين في الواقع لكن يبهم ذكرهم ما يذكرون بالاسماء بحيث يدرك الانسان انهم مدخنين داخلين في اطار النص بالقطع عن - 01:06:50ضَ

الاشعري قال لما نزلت هذه الاية فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هم قوم هذا يعني ابي موسى الاشعري فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون قالوا هم قوم هذا - 01:07:14ضَ

يعني الاشعريين اللي اتوا معه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه وهذا مثال على ذكرناه قبل قليل. هل معنى تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاية انحصار مدلول فسوف يأتي الله - 01:07:30ضَ

ومن يحبهم ويحبونه في قوم ابو موسى الاشعري فقط. قوم ابو موسى الاشعري قطعا داخلين في دلالة الاية. هم قطعا ممن اتى الله عز وجل بهم وهو جل وعلا يحبهم ويحبونه هذا قطعا لتفسير النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا لا يمنع من ان ثمة اقواما اخرين ابهم الله عز وجل ذكرهم في الاية - 01:07:40ضَ

هم داخلين في دلالة الاية هذا اللي قصدناه ان الحين لا يلزم بالضرورة ان يحصل تفسير الاية فيه التفسير النبوي. مثلا من دوار النبي صلى الله عليه وسلم تخصيص العام تأتي - 01:08:00ضَ

عام الاية عامة فمن ادوار النبي صلى الله عليه وسلم في بيان النصر القرآني ان يخصصها. يقول الله تبارك وتعالى مثلا حرمت عليكم الميتة. يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 01:08:10ضَ

احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الميتتان فالكبد والطحال. مثلا من ادوار النبي صلى الله عليه وسلم تقييد المطلق. يقول الله عز وجل والسارق والسارقة فقط ضعوا ايديهما طيب اقطع اليد هذه من اطراف الاصابع الى العضد هذا كله يسمى يد. وين نقطع يا رسول الله؟ قال لك ايش؟ من من ايش؟ من الرسل - 01:08:20ضَ

من الرسخ تقطع الكف هي اللي تقطع فقط انزين هذا بين مقيدا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من ادوار النبي صلى الله عليه وسلم بيان المجمل. القرآن الكريم مثلا نزل بذكر الصلاة - 01:08:40ضَ

بذكر الحج بالوضوء بالصيام فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم يفسر لنا مجمل هذه القضية يبين لنا صلى الله عليه وسلم ايش تفاصيل ما يتعلق بالصلاة بالزكاة بالصيام بالحج احكام الوضوء. ولولا سنته صلى الله عليه وسلم لما عرفنا الاحكام التفصيلية - 01:08:50ضَ

الواقعة لي هذه المجاملات القرآنية من الاشياء التي نستطيع ان نلحقها بالتفسير النبوي. يعني دام تكلمنا الحين عن قضية انه القاعدة تفسير الوحي بالوحي. وتكلمنا عن اهمية ان يفسر القرآن بالقرآن - 01:09:10ضَ

الكريم يفسر سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة النبوية. بالمناسبة المفسرين يعني على مناهج. مثلا يعني كسؤال تحريم. ما هو التفسير يعني اللي يعرف المؤلفات في مجال تفسير القرآن الكريم يدرك انه يختط كل عالم لنفسه خطا منهجيا في تفسير - 01:09:25ضَ

قرآني فتجد عالم مثلا يحتفي ويعتني بموضوع البلاغة النص القرآني ما هو اهم كتاب تفسير في بيان البلاغة القرآنية؟ اهم كتاب كتاب الكشاف زين ما هو الكتاب اللي يحاول صاحبه ان يستوعب ما يستطيع استيعابه من اقوال المفسرين يعني فرز مقولاتهم في تفسير - 01:09:45ضَ

اية القرآن الواحدة كتاب زاد المسير. كتاب زاد المسير للامام الجوزي. تلاحظ يذكر فيلخص لك والقضية مو بنقل تفصيل الاثار. مين مثلا من اللي اعتنى بجمع الاثار وحشدها في تفسير الايات القرآنية. كتاب اسيوطي الدر المنثور في التفسير بالمأثور. يجمع يجمع زين - 01:10:05ضَ

موطن السؤال من هو العالم من العلماء؟ مثلا التفسير اللغوي للقرآن مثلا التفسير المحيط البحر المحيط ابن حيان على سبيل المثال وهكذا عندنا انماط من طيب ما هو التفسير الذي اعتنى صاحبه بتفسير القرآن بالقرآن؟ ايوا - 01:10:25ضَ

اضواء البيان في تفسير القرآني بالقرآن. طيب ما هو التفسير اللي اعتنى صاحبه بتفسير القرآن السنة النبوية تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير عليه رحمة الله تبارك وتعالى. فهذا احد المواطن. طيب احد الاشياء الملحقة بالتفسير النبوي للقرآن اللي هو - 01:10:42ضَ

اهمية العناية باسباب النزول لتفهم معنى الاية القرآنية. وبذكر بس مثال واحد ولا الامثلة ما اخفيكم متعددة مثلا من الدلائل الدالة على هذي هذا الاصل العظيم قل الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع - 01:11:02ضَ

فان الله شاكر عليم. لو قرأ الانسان هذه الاية القرآنية ما حكم السعي بين الصفا والمروة في ضوء هذه الاية؟ يقول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر يقول ايش؟ يقول فلا جناح عليه ان يطوف بهما. لو اراد الانسان ان يستخلص الحكم التكليفي - 01:11:22ضَ

للسعي بين الصفا والمروة في الحج. ايش حكمه في الاية؟ هل هو واجب؟ هل هو ركن من اركان الحج؟ لا. هل هو واجب؟ لا. صح ولا لا؟ مباح هل يمكن يتوهم واحد انه ممكن مكروه؟ لانه قال لك فلا جناح فلا فلا جناح عليه يعني لو ما فعل افضل يعني فلا اذا اذا مصر تفعله - 01:11:42ضَ

ترى ما عليك اثم صح ولا لا؟ اذا مصر تفعله ترى ما عليك اثم ذاك الوقت اللي في الجنة باحسن ممكن يتوهم الانسان هذا من الطرائف المتعلقة بهذه الاية ان احد ائمة التابعين العظماء العلماء اللي هو عروة - 01:12:02ضَ

الزبير رضي الله عنه وارضاه افضى بهذا الاشكالية الى امنا عائشة. كان يقول لعائشة رضي الله عنها وارضاها يقول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمارا فلا جناح عليه يطوف به - 01:12:17ضَ

قال ما ظننت؟ يقول عروة ان من ترك ذلك في حجه بأسا ان لو ترك الانسان السعي بين الصفا والمروة يبدو لي انه ما عليه بأس. زين؟ فقالت له فقالت له امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها يا ابن اخي - 01:12:27ضَ

ويا ابن اختي يا ابن اختي بئس ما قلت ثم شرحت لها القصة. لاحظ الحين اثر تفسير النص القرآني بمعرفة سبب نزولي. القصة وما فيها ان الانصار في جاهليتهم كانوا يعظمون - 01:12:43ضَ

صنمين من اصنام الجاهلية. الصنم يسمى اساف والثاني يسمى نائلة. ايساف وين موجود؟ على الصفا ونائلة وين موجودة؟ على المروة. وكان سعي الانصار بين الصفا والمروة ليس تعظيما لشعائر الله وانما تعظيم ايساف ونائلة. دخلوا في الاسلام حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم تذكروا جاهليتهم ايش اللي حصل في نفسهم - 01:12:56ضَ

انه كيف نسعى بين اساف ونائلة؟ نسعى بالجبلين اللي كنا نعظمهم في الجاهلية وقع في نفسهم جناح وحرج. فقال الله عز وجل ان الصفا والمروة ايش فيها؟ من شعائر مين؟ من شعائر الله ترى ما لها علاقة بقصة اساف ونايلة. فمن حج البيت واعتمر فلا ينبغي ان يقع في نفسه جناح - 01:13:16ضَ

من الطواف بينهما. اذا عرف الانسان قصة النزول فهم انه ليس القصد من سياق الاية ذكر حكم السعي بين الصفا والمروة وانما القص من ذكر الاية ايش ازالة الوحشة والحرج والجناح اللي كان واقع عند الانصار. وكثيرة المدلولات المتعلقة بالقضية هذي. يعني في امثلة متعتلة يعني قاعد اقلب الاوراق متعددة - 01:13:36ضَ

مع ذلك من التنبيهات الاصيلة التي ينبغي الانسان يستصحبها لما يتأمل في قضية اسباب النزول وعلاقتها بتفسير النص القرآني هي معينة ومهمة في تفسير النص القرآني وقال ائمة العلماء في القضية هذي كثيرة ولكن من القواعد كذلك الاصيلة في هذا الباب ان العبرة - 01:13:56ضَ

اللفظ لا بخصوص سبب. يعني السبب معين على فهم معنى الاية لكن لا يصح قصر مدلول الاية التشريعي تكليفي على السبب وحده على السبب وحده هو نستفيد منه نفهم معنى النص. لكن لا يصح لقاعدة العبرة بعمر اللفظ لا بخصوص السهل. ان يخص الانسان دلالة الاية في - 01:14:16ضَ

يعني منطقة واحدة طيب القاعدة الرابعة القاعدة الرابعة وهي قاعدة مهمة اعتبار العربية اساسا للفهم وفق معهود الاميين اعتبار العربية اساسا للفهم وفق معهود الاميين. اجمالا لو اراد الانسان انه يعيد امهات قواعد الاستدلال سيعيدها اجمالا - 01:14:39ضَ

قاعدتين مركزيتين هذا تنبيه ينبه كثيرا لابن تيمية. يقول تبي تلخص موظوع منهج دلال عند اهل السنة والجماعة؟ لابد تحتفي وتعتني ببابين الاول العربية معرفة باصول الخطاب العربي والقضية الثانية معرفة باقوال السلف الصالح - 01:15:01ضَ

تبي تحسن فهم الكتاب والسنة لابد تحيط علما بالعربية واصول المخاطبة العربية وتحيط علما باثار واقوال سلف هذه الامة الصالحة طبعا احنا الان يقول ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى يحتاج المسلمون الى شيئين احدهما معرفة ما اراد الله ورسوله بالفاظ الكتاب والسنة بان يعرف - 01:15:21ضَ

ولغة القرآن التي بها نزل وما قاله الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر علماء المسلمين في معاني تلك الالفاظ فان الرسول لما خاطبهم بالكتاب والسنة عرفهم ما اراد بتلك الالفاظ وكانت معرفة الصحابة لمعاني القرآن اكمل من حفظهم لحروفه وقد بلغوا تلك المعاني - 01:15:41ضَ

التابعين اعظم مما بلغوا حروفه. يقول لك يحتاج المسلمون لشيئين في معرفة هداية القرآن ايش؟ معرفة ما اراد الله بالفاظ الكتاب والسنة بان يعرفوا لغة القرآن التي بها نزل العربية ويعرف اقوال السلف. واحد الملاحظات الجميلة اللي ابداها ابن تيمية يقول ترى دراية علماء السلف وصحابة النبي صلى الله عليه - 01:16:01ضَ

وسلم بمعاني القرآن الكريم هي معرفة تجانس معرفتهم بالفاظ النص القرآني والنبي صلى الله عليه وسلم لما حرص على تبليغ الناس القرآن ترى حرصه كذلك على تبيين معاني القرآن ولد الصحابة نقلوا القرآن لفظا ونقلوا القرآن كذلك معنا. ونقلوه معنا هنا يأتي الاحتفاء بالقضيتين. طبعا - 01:16:21ضَ

كيف يستطيع ان يقيم الانسان دلالة على اهمية العربية في قضية النصر القرآني واستأذنكم يعني قضية مفروظ اشرت لها في البداية لكن هنا من رحمة الله تبارك وتعالى لما نتحدث عن اصول فهم الكتاب والسنة وقواعد ومنهج استدلال كثير من الناس يتوهم ان هذه الاصول - 01:16:41ضَ

زنبطة عبر ممارسة تاريخية لسلف هذه الامة الصالحة انه يتابع اقوال الصحابة وش تستخلص منها منهجياتهم في التعامل مع النص القرآني فخلصنا بقواعد معينة. عائدا النظر في مفصل احوالهم واقوالهم - 01:17:01ضَ

الحقيقة لما يتأمل الانسان في هذه القواعد المستنبطة كلها قواعد مستنبطة حقيقة من الكتاب والسنة. يعني من كمال رحمة الله عز وجل بنا لما انزل القرآن وفوض الينا ان نفهم هذا القرآن ايش فعل كذلك تبارك وتعالى؟ انزل في القرآن ادوات فهم القرآن. واللي لما نتكلم عن عربية القرآن الكريم فلما يقول الله عز وجل - 01:17:16ضَ

مثلا انا انزلناه قرآنا عربيا. ما مقصود الله عز وجل بالتنبيه الى عربية القرآن؟ انه ينبغي عليكم ان تفهموه كما تفهم العربية عربية كما يفهم العرب عربيته. يقول الله عز وجل مثلا انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. يقول كتاب فصلت ايات القرآن عربيا لقوم - 01:17:37ضَ

تعلمون وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا بشرى للمحسنين. نزل به الروح الامين على قلبك ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين. يعني لاحظ حجم تأكيدات الموجودة في القرآن الكريم على عربية القرآن. فلابد ان يفهم القرآن في ضوء عربيته - 01:17:57ضَ

الامام الشاطبي عليه رحمة الله ما استطيع اني انقل عباراته لكن الامام الشاطئ انه محتفي جدا بهذه القضية. اللي يقرأ الموافقات سيدرك ان الشاطبي المعول عنده في اداة الاجتهاد يعني من هو المجتهد عند الامام الشاطبي في المجال الفقهيات من هو الامام الكبير المجتهد؟ لابد ان يكون محيط بقضية اساسيتين. شاط بنظريته - 01:18:14ضَ

يقول لا بد ان يكون عنده علم والمام واجتهاد في مجال العربية ولابد ان يكون عارفا عالما بمقاصد الشريعة. اذا تحقق لعالم ما احاطة تامة بالعربية ما احاطة بمقاصد الشريعة فهو المرشح للفتاء. هو المرشح للاجتهاد - 01:18:34ضَ

طبعا ايش السبب؟ لانه لن يصل الى مقاصد الشريعة حتى يستوعب مفصل ما يتعلق بالتشريعات الاسلامية. ولذا حتى له عبارة في مقدمة الموافقات اصلا يصرح فيها. يقول اني لا احل ولا ابيح اني انظر في هذا الكتاب نظر مستفيد ولا - 01:18:50ضَ

ما لم يكن ريانا من فروع الشريعة يعني دعوة انه لا يتوهم انسان انه بس مقاصد وكذا ولا عنده تفاصيل الدلائل الشرعية ولا يعرف القصة هذي لا لا هو نظرية استنشاق وهذا كلام طويل جدا انما تنبني - 01:19:04ضَ

على ضرورة ان يدرك الجزئيات التفصيلية يكون منها المقاصد الكلية العامة. وبالتالي العربية المقاصد المقاصد ترى مشتملة على فكرة انه يكون الريان من يعني فروع الشريعة يقول الامام ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى - 01:19:18ضَ

فمعرفة العربية التي خطبنا بها مما يعين على النفقة مراد الله ورسوله بكلامه. وكذلك معرفة دلالة الالفاظ على المعاني فان عامة ضلال اهل البدع كان بهذا فانهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله على ما يدعون انه دال عليه ولا يكون الامر كذلك. احد الاشكاليات العميقة اللي دخلت على اهل البدع في التاريخ الاسلامي ان - 01:19:34ضَ

ما عادوا يفهمون القرآن وفق معهود الاميين من لغة العرب. ولما نقول وفق معهود الاميين لغة العرب نقصد ان الضروري ان تنزل التفسيرات النص على ما كان يفهمه اهل العربية في في عصر الاحتجاج اللغوي - 01:19:54ضَ

يعني مثلا لما يأتي احدهم في الحياة المعاصرة فيقول مثلا يقول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ما يعمل ذرة شر ذرة الذرة. الذرة لا يصح تفسير الذرة في النفس القرآني انها هي اصغر جزء مثلا موجودة في المادة او هي المؤلفة من النيتورونات والبيتورونات - 01:20:11ضَ

والالكترونات لا لا لا ليس هذا القصد الذرة تحمل على معنى العباءة على المتظائلة في الصغر على معنى النملة على المعنى الذي كان يدركه العرب في عصر الاحتجاج لغوي وزي ما ذكرنا ان احد اصول ابواب البدع اللي هو الاحتجاج يعني بالقرآن الكريم بلغة اعجمية لانه ما - 01:20:31ضَ

العربية فيفهم القرآن فهما اعجميا. ومن طرائف الائمة في هذا الشأن مثلا يقول الحسن اهلكتهم العجمة يتأولونه على غير تأويل يعني شأن كان مبكر الحسن البصري تابعي. فمع توسع العالم الإسلامي ودخول اعاجل داخل دين الإسلام وبدوا يفظونه للقرآن الكريم ويسعون في - 01:20:51ضَ

وفق السنتهم ايش اللي حصل؟ حصل نوع من انواع الانحراف. يقول الامام مالك ابن انس قال لا اوتى برجل غير عالم بلغة العرب يفسر كتاب الله جعلته نكالة ولاي شخص يجرؤ على النص القرآني ويفسره بغير العربية اعزره واجعله نكال للناس. وكثير الايات - 01:21:11ضَ

القصص والاخبار والاثر لكن خذوا هذي اللقطة المعبرة حقيقة عن اهمية التزام العربية في تفسير النص القرآني. جاء عمرو بن عبيد الى ابي عمرو بن العلاء ابو عمرو بن العلاء هو من ائمة اللغة الكبار وهو كذلك من ائمة - 01:21:31ضَ

قراءات من ائمة القراءات عليه رحمة الله تبارك وتعالى وعمرو بن عبيد كما يقال هو عمرو بن عبيد رأس من رؤوس المعتزلة رأس من رؤوس المعتزلة الكبار. فقال عمرو بن عبيد لابو عمرو بن العلاء يا ابا عمر الله يخلف - 01:21:48ضَ

يسأله الحين في وتفهمون ايش طبيعة المناظرة الله يخلف وعده اذا وعد الله عز وجل الخلق بشيء معين هل يعدهم ويخلفوا له تبارك وتعالى فقال له ابو عمرو العناء لن يخلف الله وعده. قال هذا نقص لا يليق بجلال الله عز وجل لن يخلف الله وعده. فذكر عمرو - 01:22:03ضَ

اية وعيد فذكر عمرو اية وعيد ذكر نصا قرآنيا في توعد العصاة مثلا زين؟ فقال له ابو امر من العجمة اوتيت يا ابا عثمان من العجمة اوتيت يا ابا عثمان. الحين سؤاله كان واقع على ايش؟ على الوعد هل يخلف الله وعده؟ وجا الحين الاستدلال على - 01:22:23ضَ

الوعيد فيقول له من العجب تؤتيه ابا عثمان ان الوعد غير الوعيد ان العرب لا تعد خلفا ولا عارا ان تعد شرا ثم لا تفعله ترى ان ذلك كرم وفضل وانما الخلف ان يعد خيرا ثم لا يفعله - 01:22:47ضَ

اذا انت تفهم العربية تفرق بين الوعد والوعيد وان الوعد لا يخلف وانه من ذم الاخلاق ان يخلف لكن الوعيد اذا اخلف احيانا فقد يكون ذلك جبلا وكرما وشهامة ومروءة ويعتبرون العربي كذلك لا ينتقصون انسان توعد شخص معين فاذا تمكن منه عفا عنه يعتبرون بالعكس هذا - 01:23:04ضَ

فنبل وسماحة وكرم. طيب قال واجد هذا في كلام العرب قال هذا الكلام اللي تدعيه موجود عند العرب؟ قال نعم ثم لا يرهب ابن العم والجار سطوة ولا اثم من سطوة المتهدد واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف اعادي ومنجز موعدي - 01:23:24ضَ

واني اذا اوعدته او وعدته اوعدته يعني توعدته او وعدته لمخلف اعادي يعني الوعيد ومنجز موعدي وطبعا هذا احد جوانب عبقرية الائمة شوفوا يعني مناظرة وكذا اجده في العربية السهل موجود الابيات الشعرية موجودة مباشرة يعني ما تحتاج والله خلنا نفتش ندور انه واضحة لا. هذا هذول الائمة الكبار. اللي يؤكد على - 01:23:44ضَ

مركزية العربية في فهم النص القرآني وهذي قضية استفدتها من كتاب الصديق الشيخ ياسر مطرة في كتاب العقائدية. ذكر ملمح جميل في اخر الكتاب برهن من خلاله على اهمية فهم القرآن الكريم في فهم القرآن باداة اللغة العربية عبر الوسيلة والاداء التالي. قال الان الادوات التفسيرية - 01:24:10ضَ

القرآني ممكن ان تكون من قبيل السنة ممكن ان تكون من قبيل الاجماع من اسباب النزول معرفة الناس وهو منسوخ هذه يعني ادوات تفسيرية للنص القرآني. فايش سوى؟ قال الان - 01:24:29ضَ

نستعرض حجم السنة النبوية التي فسر بها القرآن وحتى لا يقوم بهذا الجهد البحثي تلقائيا ايش سوى؟ في بحوث علمية قائمة وسائل علمية في كتاب الدكتور خالد الباتلي اسم التفسير النبوي راح استعرض كتاب - 01:24:39ضَ

التفسير النبوي وحكى الباتلي عدد الاخبار والاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن تفسيره القرآن استقراء تام الرقم وصل الى رقم معين هذا الرقم اللي وصل اليه الدكتور خالد بات يمثل رقما ضئيلا جدا من مجموع النص القرآني - 01:24:53ضَ

من مجموع النص القرآني والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من مقصوده صلى الله عليه وسلم ان يفسر لصحابته ما يعرفونه من معنى القرآن الكريم. هو يفسر لصحابته ما يمكن ان لا يعرفونه من القرآن الكريم - 01:25:10ضَ

طيب كيف عرف الصحابة معنى القرآن الكريم؟ عرفوه من ضوء عربيتهم كانوا فاهمين الخطاب. وبالتالي عدد محدود في مقابل مساحة كبيرة جدا. ننتقل قضية اجماع السلف في تفسير النص القرآني. قال ايش؟ قال عندنا رسالة علمية للاجماع في التفسير. ليه الشيخ محمد الخضيري؟ كم عدد الاجماعات المنقولة عن السلف في تفسير النص القرآني - 01:25:22ضَ

كذلك عدد محدود جدا في مقابل الكثرة الكاثرة من ايات القرآن الكريم اللي تم تفسيرها من غير ان نعقد عليها اجماع. انتقل الى قضية اسباب النزول كم احاديث اسباب النزول اللي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد مقول في مقابل ايش؟ الايات الكثيرة الناس يقولون منسوخ نفس الشيء. فخرج بنتيجة ان ترى جمهور النص القرآني يفتقر - 01:25:42ضَ

في معرفة معانيه الى ايش؟ الى ادراك والمام حسن بقضية العربية طيب النقطة التالية زين وهي التكميل ونستكمل بعد الصلاة باذن الله عز وجل ما يتعلق القاعدة الخامسة فهم الكتاب والسنة في ضوء فهم السلف الصالح. نحن ذكرنا ان النقطتين المركزيتين في - 01:26:02ضَ

بفهم النص القرآني تعود الى فهم العربية الى احاطة باقوال السلف الصالح. طبعا السلف الصالح له يعني جملة من المفاهيم لكن لنقصده في هذا اللي نقصده اجمالا في هذا الاطار اللي هو القرون الثلاثة المفظلة اللي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ويحتل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:26:23ضَ

موقعا مركزيا بمفهوم السلف الصالح. يعني عمليا لب السلف الصالح وحقيقتهم هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين يعني على مصطلحهم وهم لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وتابعي التابعين هم تابعين للصحابة لتابعي صحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم. طبعا ثمة معطيات - 01:26:43ضَ

موظوعية يدرك من خلاله الانسان لماذا هذا الاحتفاء والتصدير لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم في فهم النص القرآني؟ يعني اذا قال القائل طيب هذا القرآن بين ايدينا وهؤلاء كما يقال بشر ورجال ونحن بشر رجال. ليش ما نفهم؟ القرآن الكريم استقلالا عن فهمومهم. نقول الاشكالية القائمة موجود التي لا تريد - 01:27:03ضَ

او لا يريد بعض من يعيها ان ثمة فوارق موظوعية هائلة بيننا وبين صحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم. في معطيات موظوعية عقلانية متى استوعبها كان سيدرك انه هو ملزم بمقتضى الاشياء وطبيعته ان يتنازل عن قناعاته في مقابل قناعاتهم رظي الله عنهم وارضاهم. مثلا من المعطيات الموظوعية ما - 01:27:23ضَ

الله عز وجل بهم من ملكات عقلية ونفسية وروحية. من الاشياء ما كان لديهم من الديانة الباعثة على تطلب الحق والتوفيق لاصابته. كان ديانة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:27:43ضَ

المستوى رفيع جدا بحيث همتهم لمعرفة مراد الله عز وجل مراد النبي صلى الله عليه وسلم اعلى بكثير جدا من مراداتنا. يعني من اجمل من اجمل الادوات اللي يستخدمها بعض العلماء في التعبير عن فكرة عدالة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وكمال دياناتهم. يقول تخيل من هم يعني مع التجاوز في عبارة؟ منهم من ينكر - 01:27:53ضَ

يكون اسوأ من هو موجود في جيل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يعني اقلهم قدرا اقلهم قدرا بيكون اصحاب الذنوب والمعاصي اللي كانوا موجودين زي ما النبي صلى الله عليه وسلم ومن احط الذنوب واخسها - 01:28:13ضَ

ذنب الزنا يقول شوف زناة او يعني من وقع ولابس ذنب الزنا من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وقارنهم بالاولياء والعباد الموجود في هذا الزمان ولاحظ فرق العبودية الموجودة بينهم - 01:28:27ضَ

شوف حجم المقامات الايمانية العظيمة اللي كان يفعلها مين اللي وقع فعل الزنا عندنا ماعز عندنا غامدية غيره من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم عندنا عندنا شارب للخمر يسبه احد الصحابة يقول يعني يدعو عليه ويقول ما اكثر ما يؤتي به الشر؟ فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوه فاني - 01:28:39ضَ

ما علمت عليه الا انه يحب الله ورسوله. تخيل يعني فالشاهد ان ان اذا ادرك الانسان هذا التعبد وهذه الديانة العظيمة اللي كانت موجودة عندهم يدرك ان ترى هم يستنفذون من وسعهم - 01:28:58ضَ

طاقتهم وجهودهم العقلية في تطلب مراد الله عز وجل ما لا يمكن ان نقع ان يقع لنا مثله. من الاشياء ما كان عندهم من الاحاطة بعلوم العربية بل هم معدنها - 01:29:13ضَ

اصلهم اصلا هم هم اهل الاحتجاج اللغم وبالتالي اذا قلنا في النقطة السابقة ان المعول عليه الاكبر هو فهم القرآن في ضوء عربيته. فمن كان يتكلم بالعربية سليقة ويحتج كلامه اولى ممن هو مضطر ايش يسوي؟ انه يتعلمها تعلما مهما تعلمنا ترى تعلما لا يمكن ان يصل الواحد منا في فهم العربية من جنس فهم - 01:29:23ضَ

ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وجمهور صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بل خذوه هذي فهم ابو جهل للنص القرآني ترى افضل من فهم كثير من ابناء الزراعة. ابو جهل ترى يفهم القرآن افضل لانه لاحظوا القضية - 01:29:47ضَ

طيب من الاشياء المركزية والمهمة واللي تشكل علامة فرق بينهم وبين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم انهم الجيل الذي عاصر تنزيل النصر القرآني تركيزية واهمية اسباب النزول وما عرظت عليه من ذكر اسباب النزول المهمة لتفسير النص القرآني - 01:30:01ضَ

كثيرة يعني ما ذكرت الا حادثة واحدة حادثة عروة وكذا ولا في احاديث كثيرة جدا طيب الذي عاصر عصر التنزيل عايش المناسبات النزول القرآني سيكون ملما مدركا لتفاصيل ما يتعلق بهذا الشأن اكثر ممن اتى بعد ذلك - 01:30:19ضَ

من اهم القضايا الدلالات الشرعية المتكاثرة المتنوعة اللي تدل على ضرورة الالتزام بهدي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وما اخفيكم اني عاجز تمام العجز هنا من سرد المقولات الكثيرة جدا من الايات القرآنية والاحاديث النبوية المتعلقة بهذه القضية لكن اقتصر - 01:30:34ضَ

على دلالة واحدة ازعم انها دلالة قوية جدا. يقول الله تبارك وتعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. تبي تحقق لي الهداية امن لكن اجعل ايمانك مثل امام مين؟ مثل ايمان الصحابة فان امنوا يعني الاتين لاحقا بمثل ما امنتم به يعني يا صحابة النبي - 01:30:52ضَ

صلى الله عليه وسلم فقد اهتدوا. والاحاديث والايات متعددة وكثيرة جدا يعني اظن الجميع يدرك كثيرا منها. والقاعدة الظابطة في هذا الباب اننا لا نازع في كمال في كمال هداية صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كمال ايمانهم. ترى مستوى يعني لابد ان يكون ثمة نوع من انواع العلاقة الطردية بين - 01:31:12ضَ

حسن الفهم وكمال الاهتداء. يعني مستحيل ان يكون صحابة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كاملين في ايمانهم واهتدائهم وهم سذج لايف هم الكتاب والسنة كمال الاهتداء الواقع لصحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم انما هو ناشئ من كمال معرفتهم وعلمهم بالكتاب والسنة. ودلائل هذا وامارات متعددة ما - 01:31:32ضَ

في الكتاب والسنة يعني من من من جميل المواقف المعبرة عن هذا الاطار ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقابل كعب ابن مالك يسأل كعب بن مالك يقول له ايش - 01:31:52ضَ

يقول لك كعب بن مالك اي اية في كتاب الله تبارك وتعالى اعظم تخيلوا لو لم يرد هذا النص النبوي. لو ما جاءنا هذا النص النبوي مطلقا عشان يدرك الانسان قيمة الصحابة وعرقليته. لو قدر ان هذا النص - 01:32:04ضَ

لم يرد بتاتا زين وطرح هذا السؤال علميا ايش الاية الاعظم الموجودة في كتاب الله تبارك وتعالى صدقوني سنضرب اخماس باسداس ايش اللي بيصير في ناس يقولون من اعظم الايات القرآنية مثلا اية الدين لما فيها من عظيم التشريع والتفصيل وتشقيق الاحكام المتعلقة بها وواحد بيجي الة معينة زين بيقول لك النافسة - 01:32:19ضَ

فيكهم الله شوف الظمائر وتركيبها وكذا عجبة والواحد بيجيك بيقول لك عجبا البلاغة النص القرآني في ذكر يعني قوله مثلا وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم البلاغة القرآنية والمبهرة وبنضرب اخماس في اساس في القضية هذي. ايش قال كعب بن مالك؟ قال اعظم اية في كتاب الله اية الكرسي - 01:32:39ضَ

ترى هذا اجتهاد محض يعني النبي في تلك اللحظة ترى ما قال للصحابة ترى اعظم اية في كتاب الله زين والحين مجرد اختبار اختبار محفوظ على طريقتنا لا الحين نوع من انواع الاجتهاد. لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم منه هذا الجواب ايش قال له - 01:32:57ضَ

قال ايش؟ ليهنك العلم ابا المنذر ليهنك العلم. شوفوا الاحتفاء النبوي بفهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ترى هذا احد تجليات العبقرية. يعني في مأزق حقيقي في اعطاء صحابة النبي صلى الله عليه وسلم مقدارهم فيه من الكتاب والسنة - 01:33:13ضَ

صار الانسان للاسف في هذا الزمان السوء مضطر انه يبرهن وان يدلل على ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يستحقون مثل هذه المقامات. والدلائل الشرعية يعني احاديث النبي صلى الله عليه وسلم والايات القرآنية متعددة كثيرة جدا. يعني في هذا الاطار يشعر الانسان ان من المعيب فعلا انه يكون الانسان ان يضطر ان يسترسل في الحديث هذا. مفترض ان هذه تكون قضية - 01:33:26ضَ

بديهية واضحة يعني متجاوزة داخل الاطار الشرعي والاطار الاسلامي. والمعنى هذا بالمناسبة كان مدركا قديما. يعني خذوا هذه القصة العجيبة. عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وارضاه يقول وهم من صغار صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقيني ناس ممن كان يطعن على عثمان ممن يرى رأي الخوارج. عبد الله ابن الزبير يشتكي الحين يقول اني - 01:33:46ضَ

تقابلت مع مجموعة من الخوارج يطعنون في عثمان بن عفان فراجعوني في رأيهم وحاجوني بالقرآن. بدينا نتناظر ونتناقش فبدأوا يراجعون كذا ويحتجون القرآن الكريم على الطعن في عثمان رضي الله عنه قال فلم اقم معهم ولم اقعد - 01:34:08ضَ

فلم اقم معهم ولم اقعد. بدينا نتناظر ونتناقش في المسائل هذي بناء على النص القرآني وحده يقول فلم اقم نعم. ما قدرت اغلبهم فرجعت الى الزبير اللي هو والده منكسرا ذكرت ذلك له فقال الزبير رضي الله عنه ان القرآن قد تأوله كل قوم على رأيهم وحملوه - 01:34:22ضَ

وعليه ولعمرو الله ان القرآن لمعتد مستقيم. احد الاشكاليات الاساسية ان ترى هذا النص القرآني دلائل الهداية موجودة فيه لكن المشكلة النبات الناس يتنازعون دلالته. ثم قال وما التقصير الا من قبلهم ومن طعنوا عليه من الناس فانهم لا ومن طعنوا عليه من الناس فانه - 01:34:41ضَ

لا يطعنون على بكر وعمر فخذهم بسنتهما وسيرتهما يطعنون في عثمان طيب اشرح لهم القرآن في ضوء سنة وسيرة ابو بكر وعمر لانه القاعدة كذلك مشتركة بين الطرفين القرآن مشترك وابو بكر عمر مشترك. قال عبد الله فكأنما ايقظني بذلك فلقيتهم فحاججتهم بسنة ابي بكر وعمر فلما اخذت - 01:35:01ضَ

بذلك قهرتهم وظعف قولهم اللي هو قضية يعني طيب قضية يعني القصة هذي طيب النقطة الاخيرة بس المتعلقة بالقظية لما نتكلم عن ظرورة الالتزام بهدي السلف والصحابة ظروري نستحضر ان احنا نتكلم عن ثلاث مستويات اساسية. المستوى الاول اللي نتكلم عنه - 01:35:21ضَ

ضرورة الالتزام باجماع الصحابة ما تتحقق لنا. يعني اذا اجمع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم على تفسير نص قرآني بمعنى فلا يجوز لنا العدول عما اتفقوا واجمعوا علي هذا رقم واحد. اثنين يلزمنا شرعا وديانة نلتزم المنهج في فهم الكتاب والسنة الذي التزموا به. ثلاثة - 01:35:43ضَ

آآ عدم الخروج عن اقوالهم متى ما وقع بينهم خلاف. يعني لو قدر ان الصحابة اختلفوا في دلالة اية على معنيين على ثلاث معاني فلا يصح لنا ان معنى لم يقولوا به بتاتا. هذي يعني القواعد الخمس وبدون الله عز وجل بعد صلاة المغرب نستكمل الحديث عن القواعد - 01:36:02ضَ

الخمس التالية القاعدة السادسة الى العاشرة شاكر مقدر. والله يحفظكم ويرعاكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فنسعى باذن الله تبارك وتعالى لاستكمال بقية القواعد الخمس الظابطة لمنهج اهل السنة والجماعة في عملية الاستدلال - 01:36:23ضَ

وكنا قد ذكرنا قبل صلاة المغرب خمسة قواعد فما ادري يقدرون يستذكرون الشباب القاعدة الاولى اللي هو تطلب مراد المتكلم والقاعدة الثانية فهم النصف في ضوئي سياقه. القاعدة الثالثة اللي هو ايش - 01:36:43ضَ

ها؟ ايوا تفسير الوحي بالوحي. القاعدة الرابعة مشكلة تزرون الصوت للاسف اقول لكم لو واحد اقرب كان افضل للكل يعني بس الله المستعان. ايوا ايوا ان يجعل من اللغة العربية اساسا في - 01:37:03ضَ

فهم والقاعدة الرافه من الكتاب والسنة في ضوء فهم السلف. طيب القاعدة السادسة من قواعد اهل السنة في الاستدلال فرز مصادر الاستدلال وتمييز رتبها. فرز مصادر الاستدلال تمييز رتبها. طبعا المجالات اللي سيطيع الانسان ان يقسم يعني مصادر الاستدلال - 01:37:23ضَ

وفي ضوئها يميز بين الرتب الشرعية المتعلقة بها باعتبارات متعددة يعني من مقامات الفرز مثلا من جهة الاعتبار وعدم الاعتبار. فعندنا مصادر معتبرة من جهة الشارع وعنده مصادر غير معتبرة من جهة الشارع. والمشكلة اللي تدخل على الانسان في هذا الباب انه يعطي صبغة شرعية لمصادر - 01:37:43ضَ

غير معتبرة في نظر الشارع او يلغي الاعتبار عن مصادر معتبرة في نظر الشارع. ويمكن القول اجمالا ان مصادر التلقي بالذات في المجال العقدي اجمالا اجمالا هي اربعة يعني قضايا اساسية. القضية الاولى الوحي - 01:38:03ضَ

المصدر الاول مصادر ترقي العقدي الوحي بشقيه الكتاب والسنة. والثاني الاجماع الثالث العقل الرابع الفطرة. هذه يعني هي مقامات من جهة الاعتبار الشرعي اه ويعني يحتاج يفرز الانسان رتب هذه المصادر الشرعية. من الاعتبارات كذلك من جهة الصحة والظعف. اذا كان القرآن - 01:38:18ضَ

الكريم متواترا كله كله صحيح ففي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يصح ما لا يصح بالتالي المعتبر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم محلا للاستدلال هو ما صح من سنته صلى - 01:38:41ضَ

الله عليه وسلم والحكم اللي قيل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقال كذلك في المعقولات مثلا فمن المعقولات معقولات صحيحة والمعقولات فاسدة لا يصح ان تكون موضعا للاعتبار والاستدلال. من مجالات الفرز كذلك وهم مجالين اساسيين كبيرين من جهة القطع والظن من جهة الاحكام والتشابه - 01:38:51ضَ

من مقامات الفرز كذلك ان عندنا دلالات نصية قطعية ودلالات نصية ضمنية عندنا نصوص محكمة وعندنا نصوص متشابهة ولاهمة ولاهمية نوعين يعني الاخيرين سنفردهم في قاعدتين مستقلتين. القاعدة السابعة مراعاة دلالة النص من جهة القطعية والظنية. مراعاة دلالة - 01:39:12ضَ

النص من جهة القطعية والظنية يعني من القضايا الاساسية في تعامل الانسان مع النصوص الوحي انه لا يتوهم ان كل نصوص الله تبارك وتعالى في القرآن او النبي صلى الله عليه وسلم في سنته كلها على رتبة واحدة من جهة قوة دلالتها. لا عندنا دلالات موجودة في الوحدة لا قطعية لا - 01:39:32ضَ

يستطيع الانسان ان يفهم منها الا معنى واحد وعندنا دلالات ظنية ممكن ان تتعدد فيها الافهام ويتوصل الانسان للمراد الله تبارك وتعالى في ضوء اجتهاده بالطريق الشرعي الذي اراده الله عز وجل فاذا صادف مراده اثابه الله عز وجل اجران واذا اخطأه غفر الله عز وجل له خطأه واثاب - 01:39:52ضَ

اجرا واحدا فمن الاصول المهمة جدا ان ندرك هذه القضية. انه ليست دلالة النصوص الشرعية كلها على وزن واحد. لا عندنا مسائل ودلائل ظنية وعندنا مسائل ودلائل قطعية. وبالتالي اذا ادرك الانسان هذه الطبيعة الموجودة في خطاب الوحي فينبغي ان يتفاعل مع النص بحسب طبيعة دلالته - 01:40:12ضَ

اذا كانت دلالة النص الشرعي قطعية فيجب عليه ان يلتزم بتلك الدلالة. واذا ثبت فعلا قطعية المسألة فيلتزم هو بتلك دلالة لزوما ويحتسب على غيره ممن لا يلتزم بهذه الدلالة. اذا كانت دلالة النص شرعي قطعية فمعناته المسألة ستنبني عليه - 01:40:32ضَ

وسائل الشرعية تكون قطعية واذا كانت قطعية فلا تنتمي الى الفضاء الاجتهادي وبالتالي لا ينطبق عليه مثل القاعدة المقررة لا انكار في مسائل الاجتهاد هذه ليست مسألة اجتهادية مسألة قطعية واذا كانت كذلك فهي ستكون من مواطن كما يقال الاجماع. فالشاهد اذا ثبت عند الانسان - 01:40:52ضَ

ان هذا النص الشرعي دلالته قطعية فيتعين عليه من تعظيمه له ان ينقاد له ويذعن ويسلم وان يلتزم بتلك الدلالة القطعية ولا يقدم كما يقال اعتراضا عليها. اذا كانت دلالة النص ظنية فينبني على ذلك قظيتين كذلك. القظية الاولى المهمة انه يتعين عليه - 01:41:12ضَ

بان يلتزم بدلالة هذا النص في ضوء ما ترجح له من دلالته. يعني اذا كانت دلالة النص ظنية هذا لا يلغي الاعتبار دلالة النص بل الاحكام الشرعية تنبني على نصوص ظنية في مدلولاتها ولذا وقع خلاف عريظ بين الفقهاء وبين العلما. لا يلغي وصف الظنية الاعتبار عن دلالة النص الشرعي - 01:41:32ضَ

ولكن ولكن يتعين على الانسان ان يتطلب مراد الله عز وجل بحسب وسعه وطاقته فاذا ظهر له معنى بسلوك منهجه الشرعي فيجب عليه شرعا ان يلتزم بتلك المقولة استبانت له. لكن في المقابل لا يصح منه اذا كانت المسألة - 01:41:52ضَ

ظنية في نفس الامر ان ينكر ويحتسب على من اقتنع دلالة هو يظنها مرجوحة من دلالة النص ان ينكر عليه ويحتسبه لذلك يفعل قاعدة الانكار في مسائل الاجتهاد. يعني خلني اوضح المسألة بمثال يمكن قبل ما ندروا الكلام. المذهب اللي اللي متسيد في - 01:42:12ضَ

قطر السوداني هو مذهب مين؟ الامام مالك ابن انس عليه رحمة الله تبارك وتعالى والمذهب المتسيد فيه المملكة عندنا هو مذهب الامام احمد عليه رحمة الله تبارك وتعالى من مواطن الخلاف بين مذهب الامام احمد ومذهب الامام مالك بل مع مذهب الجمهور ومنهم مالك بن انس عليه رحمة الله - 01:42:32ضَ

تبارك وتعالى حكم اكل لحم الجزور هل هو ناقض الوضوء او ليس ناقضا للوضوء؟ من مفردات الامام احمد اعتقاد ان اكل لحم الجزور من نواقض الوضوء جيد افترضوا جدلا اني جلست مع الزملا موجودين عندكم في السودان جلسنا على سفرة عشاء ولا سفرة غداء هذه ليست يعني دعوة - 01:42:48ضَ

انهم يعني يحظرون لي يعني كما يقال يعني ولمة فاخرة. الشاهد جلسنا فقدم لنا كما يقال لحم. زين؟ لحم ولم ادرك ان اللحم الذي قدم هو لحم جزور. زين فاكلنا من هذه السفرة ويرجح عندي المذهب السائد الموجود عندنا في البلد عطس مثال لما قمنا عن العشاء او قمنا عن الغداء - 01:43:08ضَ

نبهني احد الاخوة ممن يدرك احتمالية انه يترجح عندي هذا القول فقال لي ترى الطعام الذي اكلناه فيه لحم جزور. افترض جدلا اني فعلا مقتنع ان لحم الجذور ناقض من نواقض الوضوء هل يجوز لي شرعا اني اقول ترى المسألة خلافية بين العلماء - 01:43:33ضَ

وكما يقال الماء حار وبعيد والمسجد قريب خلنا بس نصلي مع الجماعة وفي النهاية جمهور العلماء على خلاف هذا القول هل يسوغ الانسان ان يسلك هذا المسلك لا يجب عليه ان يلتزم بالدلالة الراجحة بالنسبة اليه حتى لو كان دلالة مصدر النية. يعني مثلا - 01:43:52ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ من لحم الغنم قال لا نتوضأ من لحم الابل؟ قال نعم هذا الدليل يستدل به. الحنابلة الجمهور استدلوا مثلا بحديث جابر ابن عبد الله - 01:44:12ضَ

انا اخر الامرين من الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من مكة النار. المسألة بطبيعة الحال مسألة ظنية مسألة اجتهادية. لكن اذا ترجح للانسان في ضوء احد الرؤيتين رؤية معينة فيجب عليه ان يلتزم بالحكم الشرعي في ضوء رؤيته. طيب. افترض جدلا اني انا صاحب الدعوة مشكورا. وفرشت السفرة كما يقال وذبحت - 01:44:22ضَ

الجزور والجمهور الذي امام مثلا كانوا مالكية. اكلوا فاحببت تنبيههم بعد العشاء انا ترى ما قدمته لكم لحم جزور فقوموا فتوضؤوا فقالوا نحن مترجح عندنا ان اكل لحم الجزور ليس ناقض من نواقض الوضوء. هل يسوغ لي شرعا اقول اتقوا الله عز وجل - 01:44:42ضَ

اتقوا الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا اتوضأ من نحو الابل؟ قال نعم. انزين؟ هل يصوغ الانسان انه يحتسب في مثل هذه المسائل؟ هذا الاحتساب على - 01:45:02ضَ

من ترجح عنده باداة شرعية خلاف القناعة الشرعية من خلال الدلالة الشرعية قل لا نقول لا قصارى ما يمكن ان يقام من الجدل في هذا الاطار ان الانسان يدير كلاما مناقشة علمية لكن لا يسوغ الانسان بحال من الاحوال انه يستطيل على - 01:45:12ضَ

في المسائل الاجتهادية بالانكار هذا احد القضايا الاساسية المتعلقة بهذه القضية. ولد من المسائل اللي تؤكد هذا الانطباع وهذه القضية ان الله عز وجل لما انزل الوحي لما انزل الوحي كان جزء من حكمته تبارك وتعالى في انزال الوحي انه لم ينزله كله على طبيعة واحدة - 01:45:28ضَ

نوع الله عز وجل اوجه الدلالة الموجودة في الوحي فكما ان النص القرآني فيه الدلالة المحكمة القطعية فكذلك النص القرآني فيه الدلالة الظنية متشابهة. وخذوا بس مثال يعبر عن هذه الفكرة قول الله تبارك وتعالى فعدتهن ثلاثة قرون. الغر في العربية من الالفاظ المتظادة اللي يحتمل منها معنى الحيظ ويحتمل منها مع الطهر. وبالتالي لو - 01:45:47ضَ

واراد الله عز وجل ان يحسم مادة الخلاف في هذه المسألة لا قال ايش؟ ثلاثة حيض ثلاثة اطهار لكن الله عز وجل لكمال حكمته اراد ان يستخرج عبودية اجتهاد من اهل العلم بان يعني يفعلوا ادواتهم العقلية في تطلب مراد الله عز وجل فمن اصاب الحق اثابه الله عز وجل اجران ومن اخطأه اثابه الله اجر - 01:46:07ضَ

واحد يعني هذا جزء من حكمة الله تبارك وتعالى. جزء ينبغي ملاحظته وادراكه من القضايا المتعلقة بالظنية والقطعية ضروري ان يراعي الانسان المعيار الشرعي في تحديد ما هو ظني وما هو قطعي لانها دخلت يعني بعظ المعايير المشكلة - 01:46:27ضَ

كما يقال يعني في هذا الاطار يعني ممكن بعض الناس يدعون ان القرآن الكريم كله قطعي والسنة النبوية كلها ظنية هذا خطأ وهذا خطأ قد يلخبط الانسان بين قظايا وقضايا الدلالة فيحكم مثلا على قضايا الدلالة بالظنية مطلقا ولا يستشكل قضية الثبوت. الشاهد انه يعني بعظهم قد يجعل من - 01:46:44ضَ

النصوص الشرعية مطلقا كتاب وسنة وهذا واقع يمكن نشرح بعد قليل كلها دلالات ظنية في مقابل القواطع العقلية. كل هذه اشكاليات ومعايير لا يتحدى الظنية وضعية النص من خلال مثل هذه المعايير. مما يحسن كذلك ادراكه ونختم القاعدة هذي بهذه الكلمة. ان - 01:47:04ضَ

من الصعب ان يحسم كتحديد معياري دقيق ما هي المسائل الظنية وما هي المسائل القطعية في كل القضايا يعني لو اردنا ان نستعرض جمهورا عظيما من دلالات الكتاب والسنة او المسائل الشرعية وضعنا سلتين سلة القطعيات وسلة الظنيات وطلبنا من العالم الاول هذي القائمة - 01:47:21ضَ

الطويل من مساء الابردك ان تفرزها بين دائرتين دائرة القطعيات ودائرة الظنيات. كل مسألة تعرظ لك ظعها في احد المجالين. انا ازعم انه ممكن اذا القائمة لثاني وثالث ورابع وخامس من العلماء انه يقع قدر من التباين في الحاق بعظ المسائل بمجال القطع ومجال الظن. نريد ان نستطيع ان نقرر نقول - 01:47:41ضَ

فعندنا مدرجات من القطعية متفق عليه وعندنا درجات من الظنية متفق عليها وعندنا منطقة وسطى قد يختلف اهل العلم في الحاقه بالظنين انت او بالقطعية عندنا دائرتين كبار متفق عليه وعندنا دائرة في النص يحصل فيها قدر من التنازع. وهذا شأن كثير من القضايا غير المحرر تحليل دقيقا يعني - 01:48:01ضَ

الاطراف العليا والاطراف الدنيا دائما تصير واضحة. المشكلة في المنطقة ايش؟ اللي في المنتصف. اللي يشعر الانسان ان هذه المسألة يعني قريبة جدا من مسائل من مجال الظنيات فيتم القفز بها احيانا هنا او القفز بها بهذا الاتجاه. ولذا حتى اللي استعرظ احوال السلف الصالح يجد هذا الخلاف واقعا - 01:48:21ضَ

في تحرير الموقف الشرعي من بعض المسائل الشرعية يعني خلني اضرب بس نموذج واحد. مثلا من مناظرات الشهيرة اللي جرت بين علماء الاسلام الكبار مما لا يعرف كثير من الناس قصة - 01:48:41ضَ

جملة واردة فيها العبارة الشهيرة المنسوبة لابن عباس رضي الله عنه وارضاه وان كانت يعني من جهة التحرير اللفظي غير مذكورة على هذا الوجه لكن قال هي شائعة مشهورة وتعبر عن الفكرة. من قول عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه انه قال تكاد تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله - 01:48:51ضَ

يقولون قال ابو بكر وعمر هذي عبارة مشهورة جدا. زين؟ ويؤتى بها لتعظيم خطاب الوحي في مقابل اقوال الرجال. وجيد هذا السياق. من منكم يعرف القصة اللي من اجل يا سيق هذا الحديث - 01:49:13ضَ

ايش القصة؟ ايش القصة انه قال عبد الله بن عباس ينزل عليكم حجارة من السماء؟ اقول لكم قال رسول الله تقولون قال ابو بكر وعمر تفضل بالصوت شوي كيف؟ ايوه نبغى سلسلة سناب عشان يتناقل يعني ايوه لا بس هو قال الاخ زواج المتعة - 01:49:24ضَ

انت تقول زواجي متعة ها متعة الحج متعة الحج زين؟ القصة وما فيها هنا حصلت مناظرة بين عروة بن الزبير رضي الله عنه وارضاه وعبد الله بن عباس فكان احد الادلة ان قناة عبد الله بن عباس ان الذي يحج ولم يسق الهدي فيتعين عليه شرعا ان يهل بالحج - 01:49:43ضَ

متمتعا وجمهور العلماء طبعا يعتقدون ايش؟ انه يسوغ للانسان ان يحج مفردا او قارنا او متمتعا. زين؟ وكان من هؤلاء جمهور والاغلب حتى من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومن التابعين عروة ابن الزبير رضي الله عنه وارضاه. فكان يناقش عبدالله بن عباس في قناعته فمن ضمن الادلة التي اذا اوردها على ابن عباس - 01:50:06ضَ

ان ابو بكر وعمر طيلة خلافتهما كانا يحجان بالناس مفردين كانوا يحجون بالناس مفردين. فايش قال له عبد الله بن عباس تكاد تنزل عليك الحجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر - 01:50:28ضَ

ايش ميزان يعني لاحظوا الحين عبارة عبد الله بن عباس لما خرجت منه ايش توصيف مسألة المتعة الحجب لمن لم يسق الهدي بالنسبة اليه. ايش مقامها؟ هل هي مسائل الظنيات ولا القطعيات؟ هل مسائل الاجتهاد ولا مسائل التي لا الشهاد فيها؟ واضح - 01:50:45ضَ

مسألة من قبيل القطعيات اللي استدعت منه مثل هذه العبارة الغليظة ومن الطريف طبعا عمر بن الزبير ما ترك الموظوع عمر بن الزبير مشهور للعبارات اللي قالها معلقا ايش قال؟ قال فابو بكر وعمر اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته منك يعني - 01:51:02ضَ

يعني اذا القصة منافسة ترى يعني يستطيع الاعتراف بهذا الاعتراف. الشاهد ان هذا يؤكد قظية ان مسألة القطعية والظنية لا يلزم بالظرورة كن ذات جدران فاصلة يعني عندنا مساحة ومساحة وفي مساحة وسطى يتأرجح بعض المسائل الشرعية في اطارها ويلتزم الانسان طبعا في ضوء - 01:51:17ضَ

ترجح له بادواته الشرعية. انا اؤكد دائما بادواتي الشرعية لان ترى في علماء وفي عامة وكل واحد يعني له انماطه. العامة تكليفه انه يقلد اهل العلم والناس يتفاوتون فيما يتعلق مكنتهم من اتباع العلماء ومعرفة اقوالهم ومعرفة الراجح والمرجوح من اقوالهم وهكذا ليس بصدد - 01:51:37ضَ

الاسترسال مع هذي الفكرة بس التنبيه اليها. القاعدة الثامنة قاعدة رد متشابه الوحي لمحكمه واصل هذه القاعدة مذكورة في النص القرآني يقول الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في - 01:51:57ضَ

قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. هذه الاية القرآنية من اجل الايات القرآنية المنهجية في التعامل مع النص القرآني. الله عز وجل يتحدث - 01:52:15ضَ

بصراحة ويخبرنا ان ترى هذا النص القرآني ذو طبيعتين ذو طبيعة محكمة ذو طبيعة متشابهين. واختلف اهل العلم طبعا في تفسير المحكم متشابه اظهر الاقوال المحكم هو ما لم يحتمل الا معنى واحد والمتشابه هو ما احتمل معاني. جيد - 01:52:35ضَ

طيب السؤال الان الاساسي اللي ممكن يورد في هذا السياق ما الفرق الموضوعي بين هذه القاعدة والقاعدة السابقة يعني اذا جاء عبد الله عجين وقال لكم القطعي هو ما لم يحتسب الا دلالة واحدة من معاني والنص الظني هو ما احتمل معان متعددة طبعا تصير محصورة في طور في - 01:52:52ضَ

يعني منهجية شرعية المهم بالقضية النصب مفتوح على كل يعني كل المعاني المحتملة وغير المحتملة مثلا عربية وغيرها. واذا قلت لكم المحكم هو ما دل على واحد ومتشابه هو ما دل على معاني متعددة. طيب ليش افردت قاعدة ثامنة رد متشابه الوحي لمحكمه وافرضت قاعدة التفريق بين مقام القطعية والظنية. شو الفرق - 01:53:10ضَ

موضوعي بين القاعدتين في تقييمكم. ايش الفرق الموظوعي؟ هل ثمة مبرر موظوعي ان تعزل؟ ولا يمكن ان تحكى في سياق واحد ما هو فيكم لي غرظ بعزلها بطبيعة الحال. وسبب العزل هو الاشارة القرآنية. هذا مجرد كما يقال بالانجليزي هنت يعني محاولة تقريب - 01:53:30ضَ

الجواب فاحد يقدر بس الصوت شوي لانه ما استطيع اسمع. جميل طيب الاخ يقول القاعدة الاولى تشمل القرآن والسنة والقاعدة الثانية تشمل القرآن وحده. ايش رأيكم؟ الا ينكر ان يقال في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان منها دلالات محكمة منها دلالات - 01:53:51ضَ

متشابهة ولا لا يمكن؟ يمكن يعني صحيح الاية القرآنية وهو اللي يمكن الاخ يعني استخدم الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه بس في النهاية ترى نفس المعنى الموجود في كتاب الله عز وجل ترى موجود في السنة عمليا - 01:54:09ضَ

فما هو الغرض من فصل هذه القاعدة عن القاعدة الماضية احد اخره تفضل الصوت شوي المشكلة الصوت ما جميل وعلى آل محمد جميل جدا جميل جدا القاعدة الأولى لاحظوا معي يا جماعة حتى تتضح المسألة هذه - 01:54:26ضَ

دقة لانه اوردته مرة في المناسبة فما فهمت ليش الفصل بين القظيتين؟ القاعدة الاولى ضرورة الفرز بين النص القطعي والظني قد يكون عندنا في بعظ مسائل الشريعة ايش مجرد نصوص ظنية ما عندنا دلالة قطعية فيها. صح ولا لا؟ وبالتالي يقع فيها الخلاف الاجتهادي بين اهل العلم. لكن منطقة المحكم متشابهة الفكرة الاساسية لنريد - 01:54:55ضَ

نوردها ونؤكد عليها في ظل الاية القرآنية ان احيانا يكون عندنا في مسألة ما دلالات قطعية ودلالات ظنية يكون عندنا في المسألة الواحدة دلالة قطعية موجودة في الكتاب العزيز ودلالة ظمنية - 01:55:15ضَ

فالواجب في هذه الحالة ايش يقول الانسان؟ هل يسوغ الانسان يتعلق بدلالة الظنية؟ نقول لا. يجب عليك ان ترد الضلالة الدلالة الظنية الى الدلالة المحكمة. يعني الله عز وجل لما اخبر عن نزول القرآن على الطبيعتين. يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة - 01:55:30ضَ

الان لما انزل هذه الطبيعتين في النص القرآني يقول المشكلة الموجودة ان المسألة الواحدة يكون فيها نص محكم ونصوص متشابهة فاما الذين في قلوبهم يقولون ايش يسوون شيسوون؟ زين؟ فاما الذي فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلهم يعني تأويله الى الله والراسخون - 01:55:50ضَ

في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يتذكره اولوا الالباب. وبالتالي الفرق بين القاعدتين اذا كانت المسألة وردت فيها دلالة قطعية فيجب على الانسان ان يلتزمها اذا ورد في المسألة دلالة قطعية ودلالة ظنية فالواجب عليه ان يلتزم بالدلالة القطعية ويسعى في رد الدلالة الظنية الى الدلالة المحكمة. واذا ورد في المسألة - 01:56:12ضَ

الظنية او دلالات ظنية متعددة فيلتزم بالواجب الشرعي المتعلق بها يعني عمليا القاعدة السابعة هي قاعدة اوسع دائرة من القاعدة الثانية. القاعدة السابعة تقول لك ترى دلالات الشريعة على نوعين قطعيات وظنيات وهذي منهجية في التعامل معها. لكن لاحظ في ظل القاعدة الثانية اذا ثمت في - 01:56:32ضَ

مسألة ما اشتراك بين دلالات ظنية وقطعية فيجب عليك ان تلتزم بالدلالة القطعية لانها محكمة في هذا الباب وترد الدلالات المتشابهة اليها. ويتحدث الله عز وجل عن اشكالية ستقع في حياة الامة انها ستجد اناس من اهل الزيغ. ايش يتعلقون بدلالة الظنية - 01:56:52ضَ

متشابهة ويردون بها الدراسة القطعية المحكمة في النص القرآني وحتى اؤكد يعني اه حتى اؤكد يعني على المسألة هذي ولا في كلام كثير يعني مثلا من العبارات اللي قيلت فيه - 01:57:12ضَ

يعني والله يعني عاساس نختصر الوقت يعني يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم بعدما قرأ الاية القرآنية وتلاها قال فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه اولئك الذين سمى الله فاحذروهم. يعني خلنا ناخذ مثال. مثال يمكن يعبر عن آآ يعني الفكرة بوضوح فيما يتعلق بمحكم متشابه. مثلا - 01:57:27ضَ

احد انماط الاستدلال النصراني القديم من النص القرآني على عقيدة التثليث قل الله تبارك وتعالى مثلا انا نحن نزلنا الذكر له لحافظون. قالوا ايش؟ انا ونحن تدل على ايش؟ الجمع. والجمع يدل على التكسر العددي واقل الجمع ثلاثة - 01:57:47ضَ

هذا دلالة على ان ثلاثة قد انزلوا الوحي. جيد؟ يقال لهم في احد اوجه الجواب هب جدلا ان دلالة الاية على المعنى اللي تقول صحيح هب جدلا انه يحتمل دلالة الاية هذي المعنى مع انه سنوظح ما يتعلق به. الم يقل الله عز وجل في القرآن الكريم؟ والهكم اله واحد - 01:58:07ضَ

ما قال الله عز وجل في القرآن الكريم قل هو الله احد. اي المقامين المحكم متشابه؟ واضح ان الثاني دلالاته القطعية فيما يتعلق وحدانية الله عز وجل وقصارى ما يمكن مع التنزل انا اؤكد على التنزل قصارى ما يمكن ان يقال في تلك الدلالة انه ايش؟ انه دلالة ظنية اما على تكثر العدلي او - 01:58:27ضَ

المعنى الاخر عربية انه يذكر الجمع على جهة التعظيم. وبالتالي دلالة قول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا من قبيل التعظيم الالهي يعني اطرف منها لما يأتي بعض النصارى يتعلقون يقولون مثلا قل الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم هذا هذا الثالوث الاقدس هذا مثل باسم الاب - 01:58:47ضَ

ابن والروح القدس بسم الله الرحمن الرحيم. قل لهم انه لا يستطيع الانسان انه يعارظ بهذه الاوهام صرنا اوهام المحكمات الموجودة في النص القرآني وكثيرة يعني كثيرة جدا ما يتعلق التمثيلات المتعلقة بهذه القضية يعني عامة الاشكاليات اللي تقع فيها كثير من الطوائف - 01:59:07ضَ

داخل جسد الامة مشكلتها الاساسية انها تطرح الدلالات المحكمة الموجودة في النص القرآني اتباعا الدلالات الظنية الدلالات المتشابهة تضرب الدلالة المحكمة بالدلالة المتشابهة. نقول المنهجية الشرعية الصحيحة ان يتعلق الانسان بالمحكمات الشرعية ويستمسك بها. ويسعى في رد دلالة - 01:59:26ضَ

النصوص الظنية اليها يعني النص المحكم لا يحتمل الا معنى واحد. النص الظني يحتمل عمليا ذلك المعنى المشار اليه في الدلالة المحكمة ومعنى اخر فنقول المنهج الشرعي ان لا يتعلق الانسان بالمعنى الاخر فيرتد المعنى المحكم. الواجب المعنى المتوافق مع المعنى المحكم - 01:59:46ضَ

يساوي بينهما ويؤخذ يعني بهما هذه منهجية شرعية ويعني اظنها منهجية شرعية كما يقال عقليا يعني بديهية. طيب القاعدة القاعدة التاسعة القاعدة التاسعة قاعدة مهمة جدا وجوب الايمان بالكتاب كله وعدم تبعيظ الوحي. وجوب الايمان بالكتاب كله وعدم تبعيظ الوحي - 02:00:06ضَ

طبعا الادلة القرآنية الدالة على هذا الاصل متعدد وكثيرة. مثلا يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. يعني ادخلوا في الاسلام كاملا. قل الله تبارك وتعالى امنا - 02:00:31ضَ

به كل كل من عند ربنا. ويقول الله عز وجل ذاما حال اليهود افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فمن المخاطر العظيمة ان يبعظ الوحي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في موقف جميل جرى بين يد النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد على اهمية هذه القاعدة. عن عبد الله - 02:00:41ضَ

ابن عمرو رضي الله عنه قال ان نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا؟ وقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا؟ هذا - 02:01:01ضَ

ظاهرة تبعيظ الوعي انه بدأ بعظهم يختطف اية معينة ويستدل ظاربا الدلالة الاخرى. فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فخرج فكأنما فقئ في وجه حب الرمان يعني من شدة الغضب خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومحمر الوجه متأثر النبي صلى الله عليه وسلم فقال بهذا امرتم وبهذا بعثتم ان - 02:01:11ضَ

كتاب الله بعظه ببعظ انما ظلت الامم قبلكم في مثل هذا انكم لستم مما ها هنا في شيء. انظروا الذي امرتم به فاعملوا به والذي نهيتم عنه في رواية اخرى قال مهلا يا قوم بهذا اهلكت الامم من قبلكم باختلافهم على انبيائهم وظربهم الكتب بعظا ببعظ. ان القرآن لم - 02:01:31ضَ

ينزل يكذب بعضه بعضا بل يصدق بعضه بعضا. فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الى عالمه ولذا لما يتأمل الانسان في احوال في احوال اهل البدع يجد ان هذه الظاهرة هي احد الاشكاليات العقدية الضارب الطلاب - 02:01:51ضَ

اعتدل الخوارج مشكلتهم الاساسية انه تعلقوا ببعض الوعي في مقابل المرجية الذي تعلقوا الوحي المضاد. القدرية تعلقه ببعض الوحي في مقابل الجبرية اللي يتعلق بالوحي المضاد. الناصب يتعلق ببعض الوحي. في مقابل الشيعة او الرافض الذي تعلقوا بالوحي المضاد. طريقة اهل السنة والجماعة هو الايمان بالكتاب - 02:02:10ضَ

كله هو انهم كما يعبر يعني علماء السلف يذكرون ما لهم وما عليهم يسعون في الجمع بين النصوص الشرعية ولا يضربون النص الشرعي بعضهم بعض. من التطبيقات الجميلة جدا وهذا يعني مأخذ وملحظ تربوي نفيس جدا كان مبكرا في حياة الامة عند السلف. خذوا هذا الاثر الجميل عن الامام الزهري عليه رحمة الله تبارك وتعالى انه - 02:02:30ضَ

حدث بحديث الرجل المسرع عن نفسه بالمعاصي والذي اوصى بنيه بان يحلقوه بالنار جهلا منه بقدرة الله. فبعثه الله وسأله عن سبب صنيعه فقال الرجل من خشيتك يا رب فغفر الله له بذلك. الامام الزهري اورد هذا الحديث الشهير. ان في رجل من مخافته لله تبارك وتعالى طلب من بنيه انه اذا مات ان - 02:02:50ضَ

وان يذر رماده في الهواء فان الله عز وجل ان بعثه فليعذبنه عذابا ما عذبه احد من العالمين. بعث الله عز وجل ما حملك عمن صنعت؟ فقال الرجل ايش؟ من خشيتك يا رب - 02:03:10ضَ

فغفر الله عز وجل له جهله بكمال قدرته سبحانه وتعالى وادخله الجنة. بعظيم رحمته تبارك وتعالى. لاحظوا الجميل في اللي عمله الامام الزهري بعدها ثم حدث الزهري في ذات المجلس مباشرة بعدها بحديث المرأة التي دخلت النار في هرة ربطتها. لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض. لماذا اورد الزهري؟ ذاك - 02:03:20ضَ

حديث وهذا الحديث على سبيل التعاقد ايش السبب؟ تخليق نوع من انواع الالتزام الايماني النفسي فيما يتعلق من رجاء رحمة الله تبارك وتعالى والخوف من عقابه. ولذا عقب عليه قال ثم قال الزهري لئلا يتكل رجل ولا ييأس رجل - 02:03:41ضَ

لئلا يتكل رجل على مجرد رحمة الله عز وجل ولا ييأس رسل من رحمة الله تبارك وتعالى لاحظوا الاتزان اللي يخلقه. خذوا مثال اخر الحسن البصري عليه رحمة الله يمكن حتى اظهر من الناحية التربوية. الحسن البصري يقول يعني ذكر الحسن حديث ابي سعيد رضي الله عنه - 02:04:01ضَ

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يمنعن احدكم هيبة الناس ان يقول في حق اذا رآه او شهده او سمعه فانه لا يقرب من اجلهم ولا يباعدوا بالرزق ان يقول بحق او يذكر بعظيم. والحديث اسناده صحيح. يقول لا يمنعن احدكم هيبة الناس ان يقول في حق اذا - 02:04:24ضَ

رآه او شهده او سمعه فانه لا يقرب من اجره ولا يباعد من رزق ان يقول بحق او يذكر بعظيم. يعني انه يبدي الانسان احتسابه العلني الصارخ والقوي كما يقال حتى لو ترتب عليه ما ترتب هذا ايحاء الحديث صح ولا لا؟ قال بعدها الحسن مباشرة ثم اتباعه الحسن بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لمؤمن ان يذل - 02:04:44ضَ

قالوا وكيف يذل نفسه؟ قال يعرض نفسه من بلاء ما لا يطيق ما هو غرض الامام الحسن البصري من ايراد الحديث الاول والاحراد الثاني؟ مرضه من ايراد الحديث الاول هو التحفيز والتشجيع على ممارسة الفعل الاحتسابي. لكن يبغي - 02:05:04ضَ

ترى اللي سيقوم هذا المقام ينبغي ان يعي انه يتعين عليه كذلك الا يذل لنفسه. كيف يذل نفسه؟ يعرض نفسه لبلاء ما يطيق. اذا ادرك الانسان من نفسه انه ترى لا يطيق ان يتصدر هذا التصدر خشية مما قد يلحقه في هذا الباب. فالعقل يقول له ايش؟ لا تتصدق والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد لهذا - 02:05:20ضَ

يعني لا يريد ان يخلق حال من حالة الحافزية من غير ايش؟ ما يكبح الجماح قليلا بحيث يتخلق نوع من انواع الانضباط فيما يتعلق بهذه القضية. هذا من جنس الايمان بالكتاب كله. يعني انا ليش اوردت المثالين انه حتى متمددة اثار هذا المسلك المنهجي الى هذه المساحات التربوية. يعني - 02:05:40ضَ

مين في المجال العقدي وفي استدلال بخطاب القرآن والسنة في مسائل الفقهيات وغيره. لكن حتى على هذه المستويات تلاحظ ان العلماء مستحضرين هذا المعنى الجميل الاخيرة والقاعدة الاخيرة القاعدة العاشرة لدرء توهم التعارض عن الوحي. درء توهم التعارض عن الوحي. طبعا لما نتكلم عن درء توهم التعارض عن الوحي عندنا مستويات - 02:06:00ضَ

عند المستويين اساسيين. المستوى الاول دفع او درء تعارض وعندنا درء التعارض عن الوحي الخارجي درء التعارض الداخلي انه قد يتوهم ان ثمة نوع من انواع التعارض في ايش؟ في دلالات النص القرآني ان هذه الاية القرآنية متعارضة مع دلالة - 02:06:23ضَ

هذا النص القرآني جيد ودرء التوهم الخارجي انه يصير القرآن في كفة ويصير عندنا معطى اخر في كفة اخرى مثل العقل او العلوم الطبيعية تجي به المعاصرة على سبيل المثال فيدعى المعارضة - 02:06:42ضَ

الفضائل خلنا ناخذ من امثلة على دفع التعارض الداخلي مثلا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من نوقش الحساب عذب فقالت عائشة رضي الله عنها وارضاها يا رسول الله اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا تلاحظ الحين اورد النبي - 02:06:56ضَ

حديثا وهو من الوحي من نوقش الحساب عذب استشكلت اية عائشة ان كانما تبدو لي متعارضة مع هذه الاية وطبعا هذا السؤال الواقع منها رضي الله عنه وارضاه هو ناشئ من اعتقاد جازم بان الوحي ايش؟ ليس فيه تناقض. وبالتالي تتطلب من المبين للقرآن الكريم صلى الله عليه - 02:07:15ضَ

وسلم ما يوضح لها مقصود هذه المقولة التي اطلقها هي حق وهذه الاية حق لا استطيع استيعاب والجمع بين وجه الحق ووجه الحق فاتطلب وجه الجمع بينهم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب هلك. يعني في فرق بين مقام فسوف يحاسب يحاسب مظلة - 02:07:35ضَ

كبيرة قد يحاسب اللي هو مجرد ايش؟ العرظ. وقد يحاسب بالمناقشة. فمجرد الحساب اليسير لا يتعارض مع اللي بين النبي صلى الله عليه واله وسلم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يدخل احد النار بايع تحت الشجرة - 02:07:55ضَ

لا يدخل احد النار بايع تحت شجرة فسمعته حفصة فقالت اما قال تبارك وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا قال صلى الله عليه واله وسلم الم تسمعين قوله تعالى - 02:08:13ضَ

قال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جسية فابين في بعض الروايات انما هو الصراط ان المقصود وان منكم الا واردها اللي هو المقصود الانسان يمر فوق الصراط يعني لما يمر الانسان فوق الصراط تصير الصراط منصوب على ظهر جهنم يعني جهنم - 02:08:26ضَ

من تحت ويتساقط الناس فيها. وبالتالي حتى المؤمن اللي يمر على الصراط يرد عربية على جهنم. لكن ايش الفارق كيف طيب ينجون؟ ايوا يبين الله عز وجل انه ثم ننجي الذين اتقوا فيمرون على الصراط ونذر الظالمين فيها جسية يعني في النار. طبعا - 02:08:45ضَ

الرتبة الثانية اهم يعني ما يتعلق بها ويعني اظن الوقت يعني ازف يعني وهي مسألة يعني فيها قدر من الطول لكن خلوني بس يعني يعني اعرضها يعني شفهيا بشكل سريع جدا دفع - 02:09:05ضَ

الخارجي احد المشاريع الاساسية في هذا المظمار مشروع ابن تيمية عليه رحمة الله تبارك وتعالى المعنون درع تعارض العقل والنقل. تعارض العقل والنقل والعقل خلونا نستخدمه كمثال معبر عن اوجه التعارض الخارجي - 02:09:21ضَ

والله عز وجل اكد على معنى كلي عظيم فيما يتعلق بهذه القضية قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. تثبت ان هذا النص من عند الله عز وجل احد ادوات - 02:09:37ضَ

هذا التثبيت لحجية القرآن الكريم وانه محفوظ من عند الله تبارك وتعالى ان تدعي وجود معارظ للنصر القرآني من داخله او معارضة من خارجه طيب احد التمثيلات الشهيرة الموجودة في هذا الاطار فكرة سؤال العقل والنقل - 02:09:50ضَ

ما هو الفعل الشرعي الصحيح في حالة تعارض العقل والنقل ابن تيمية يرد على بعض المتكلمين اللي طرحوا رؤية في هذا الباب فخلاصة ما قالوه اولئك خلاصته يقولون الفكرة الاتية اذا تعارض العقل - 02:10:06ضَ

اذا تعارض العقل والنقل فاما ان يقبل جميعا او يرد جميعا او يقدم العقل على النقل او يقدم النقل على العقل هذي الخيارات الاربعة الممكنة اذا تم التعارض او اقامة التعارض بين القرآن والسنة وبين المعقولات فاما ان نأخذ بدلالة الوحي مع - 02:10:21ضَ

العقل جميعا واما ان نطرحهم جميعا واما ان نقدم احدى الدلالتين على الاخرى هذي خلاصة المسألة فاما ان يقدم العقل على النقلة والنقل على العقل هذي اربعة اقسام هل من الممكن عقلا اذا كان النقل يقول نعم في قضية دينية معينة ما ويقول العقل في ذات القضية لا هل يمكن ان نعتقد نعم - 02:10:43ضَ

في نفس الوقت لا يعني بمعنى هل نستطيع ان نأخذ بالقرآن والسنة والعقل جميعا؟ نأخذ بالعقل والنقل جميعا في حال التعارف لا يمكن في حال التناقض بينهما هل نستطيع ان نطرحهم جميعا؟ نقول لا نأخذ بالوحي هنا ولا نأخذ - 02:11:03ضَ

لا نستطيع في مقام التناقض لان يجب عليك ان تعتقد يا نعم يالا ما تستطيع ان يرتفع النقيضين. طيب فمعناته سيكون الانسان ملتزما بان يقدم احد للدلالتين على الاخرى. فاللي اختاروه طائفة المتكلمين ايش قالوا؟ قالوا فيلزم ان نقدم العقل على النقل - 02:11:19ضَ

ايش السبب الباعث؟ قالوا لاننا انما عرفنا صحة النقل بالعقل يعني الان الخطوة الاولى في معرفة صحة النقل خلنا ناخذ نموذج النبي صلى الله عليه وسلم كيف عرفنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله عز وجل؟ ما هي الدلالة اللي اقيمت على - 02:11:39ضَ

نبوته. هل هي دلالة نقلية ولا دلالة عقلية؟ دلالة عقلية دلالة عقلية فيقول اولئك انما عرفنا صدق الرسول وصدق النقل الذي جاء منه من خلال العقل. المشكلة ان لو قدمنا النقل على العقل ايش سيترتب على ذلك؟ ان معناته انه سنطعن في الشاهد الذي شهد بصحة النقل وهو العقل. يقول لك احنا ما عرفنا - 02:11:56ضَ

صدق النقل اللي من خلاله شاهد. هذا الشاهد مين؟ هو العقل. فلو قلنا للعقل في هذه المسألة اخطأت فقد يسري الوهم بالنسبة الينا ايش؟ ضمنا ان لم يكن مخطئا لما شهد للنقل بالاعتبار. صح ولا لا؟ وبالتالي نكون مضطرين لتقديم العقل على النقل محافظة على - 02:12:21ضَ

العقلي ومحافظتي على النقل انه من الظروري ان نحرص على المحافظة على الشاهد الذي شهد صحتي للنقل لان لو قدمنا النقل على العقل لقلنا العقل مخطئ. واذا كان مخطئ هنا ما هي الضمانة ان لم يكن مخطئا هناك في في شهادته للنقل بالصحة. واضح ان شاء الله؟ واضح الاشكال بالتالي وجدوا الخيار - 02:12:41ضَ

الرابع هو الخيار الوحيد المتاح ان يقدموا العقل على النقل محافظة على الشاهد. ابن تيمية لما اراد يؤسس مشروعه وتلاحظون الازمة اللي انا واقع فيها الان لان نتكلم عن مشروع فيه احدى عشر مجلد ومطلوب مني ان الخصه كما يقال في اربعة وثلاثين ثانية يا اخي هذي على الطرق التأليف للكتب تدري في عشرة ايام وارفعت - 02:13:04ضَ

اربعين يوم وهو من الشغل المفاصل الاساسية اللي ترشح عليها المشروع التيمي في رد هذه الدعوة وهذي الاشكالية ثلاثة قضايا اساسية. القضية القظايا الاولى وهذي الاجزاء تدل على عقرية ابن تيمية عليه رحمة الله - 02:13:24ضَ

الله تبارك وتعالى. القضية الاولى الاساسية اللي بنى عليها مشروع ابن تيمية هو دفع امكانية التعارض بين العقل والنقل. ابن تيمية احد المداخل الاساسية يقول دعوة تعارض بين العقل والنقل دعوة ليست صحيحة. دعوة باطلة. لا يمكن ان يقع التعارض بين العقل والنقل. هذا المعطى الاساسي - 02:13:36ضَ

اول وان كل صور المعارضة التي تقام بينهما فاما ان يمكن الجمع بينهما او يكون الاشكال من احدهما اما ان يكون النقل غير صحيح او يكون العقل غير صريح هذا المدخل التأسيسي الاول وبرهن بيطول على هذه المسألة. وانه كل المسائل اللي افترضت مصادمة النقل من المعقولات بان عوار كونه معقولات. ان هي معقولة - 02:13:56ضَ

فاسدة وان العقل الصحيح لا يتعارض مع النقل الصحيح هذا الفكرة الاساسية الاولى. الفكرة الثانية اتقن ابن تيمية معيار في غاية الاهمية. بحيث خطأ من ادعى هذه الدعوة فقال اخطأت لما حصل - 02:14:19ضَ

القسمة المحتملة في معالجة هذه الاشكالية في اربعة اقسام فقط. انت الحين افترظت العقل والنقل اذا تعارضوا اما ان ناخذهم جميعا نردهم جميعا نقدم هذا على هذا او هذا على - 02:14:33ضَ

يقول ابن تيمية لا الاقسام الممكنة في معالجة الحل لهذا السؤال ترى اكثر من اربعة وبالتالي عندنا خيارات اخرى يعني انت الحين لماذا قفزت الاخيار رقم اربعة ان يجب ان يقدم العقل على النقل؟ لانك توهمت ان انت امام اربعة خيارات هذا باطل هذا باطل هذا باطل فما عندك الا هالخيار الرابع - 02:14:43ضَ

يقول لابن تيمية اشياء انواع واكثر من هذا. طيب كيف استطاع ابن تيمية يزيد انواعا على الاربعة؟ قال لازم تلاحظ وانت تراعي. ان دلالة النقلة العقلي ليست دلالة كلية مطلقة لا عندنا عقل قطعي وعندنا عقل ظني وعندنا نقل قطعي وعندنا نقل - 02:15:01ضَ

ظني وبالتالي الاقسام الممكنة في معارضة هذه الاربعة انواع الحين صرنا اربعة انواع عندنا عقل قطعي ونقل قطعي عندنا عقل ظني ونقل ظني وبالتالي تقيم المعارضة العقل القطعي هل يمكن ان يتعارض مع النقل القطعي؟ لا يمكن صح ولا لا؟ لا يمكن هذي القاعدة الاولى المدخل التأسيسي - 02:15:21ضَ

العقل القطعي هل يمكن التعارض مع النقل الظني؟ يقول ابن تيمية نعم في الحالة هذي اذا تعارض القطعي مع الظني الواجب ان يقدم ماذا؟ يوجب القطعي بغض النظر عن جنس دليله عقليا او نقلي فابن تيمية يرى - 02:15:41ضَ

من الناحية المسكية المنهجية لا يصح اطلاق القول بان العقل مقدم مطلقا او النقلة مقدم مطلقا لا. القطعي مقدم مطلقا. القطعي هو المقدم مطلقا طيب كم عدد الاقسام الممكنة الان لو اردنا نصبر الاقسام كم عددها - 02:15:55ضَ

اللي يعرفون رياضيات وعلوم الاحصاء زين؟ تصير اثنين اس كم؟ اثنين اس واحد اثنين ثلاثة اربعة يصير العدد كم؟ ستطعش يصير سطعشر احتمال يعني ترى عندنا سطعشر احتمال زين في اقامة المعارضات يعني تبي تسوي شبكة العلاقات الموجودة بين الاطراف طيب خلنا بس سريعا نقول - 02:16:11ضَ

عقلي القطعي والنقل القطعي قررنا انه يستحيل انه يتعارض والعقل الظني مع النقل القطعي مقدم النقل القطعي في الحالة هذي والعقل القطعي مع النقل الظني مقدم في هذه الحالة مين؟ العقل القطعي. طيب اذا تعارض العقل الظني مع النقل الظني شو نسوي - 02:16:31ضَ

ها؟ ايوا نتطلب مرجحا نتطلب مرجح نتطلب مرجح فممكن ان يقدم ايش الدلالة العقلية اذا ترجحت كفتها وممكن ترجح الدلالة النقلية اذا ترجحت كفتوى وبالتالي هذا معنى اظن في غاية الاهمية ادراك وهذا احد الامتيازات اللي تدر على خطأ اطلاق القول احيانا بانه يتعين ويجب ان يقدم ايش؟ النقل على - 02:16:51ضَ

العقل لا ترى ليس مسلكا سنيا سلفيا ان يدعي الانسان النقل هو المقدم مطلقا. لا. المقدم مطلقا في ضوء التصور السني السلفي هو القطعيات ولا يمكن ان تتعارض القطعيات. وانه في حال تعارض ظنيات ويتطلب مرجح من مرجحات. هذي الرؤية اللي حاول ان يؤسسها ويؤصلها ويبنيها الامام ابن تيمية عليه رحمة الله - 02:17:18ضَ

تبارك وتعالى. يعني مثلا حتى تتضح الدلال حتى في الممارسة الفعلية العملية. هل يصح لانسان ان يعتقد في ضوء الدلالة النصية القرآنية مثلا ان الشمس لما تغرب في اخر النهار - 02:17:38ضَ

تغوص في عين الحمياء. ايش معنى عين حمية؟ عين حمية معناها عين ماء وحميئة معناها انها ملوثة ومتغير بسبب الطيب ذو القرنين افظى الى ارظ معينة هذي الارظ معينة تغرب فيها الشمس في عين حمية صح ولا لا؟ فيقول لك هذي الدلالة الموجودة في نص الوحي - 02:17:48ضَ

وبالتالي انا اعتقد ان الشمس لما تغرب في اخر النهار بدلالة النص طيب ما الذي يقوله العقل او العلم الطبيعي في هذه القضية؟ ايش اللي حكم العقل او حكم الطبيعة فيها - 02:18:08ضَ

هل الشمس تغوص في بركة ماء في الارض في اخر النهار؟ طيب خلنا نبسطها باتفاق العلماء وحتى علماء الشريعة والمفسرين بهذه الاية القرآنية ايهما اكبر الارض ولا الشمس؟ ترى لا نزاع بين احد من العقلاء ان الشمس اكبر من الارظ ما في نزاع في المسألة هذي بتاتا وبالتالي هل يتصور ان الشمس - 02:18:20ضَ

اخر النهار تغطس داخل بركة ماء موجودة في الاصغر؟ هل يتصور هذا؟ في مشكلة صح ولا لا؟ طيب كيف عالجنا المأزق والاشكال المتعلق بدلالة هذه الاية؟ ان يقال دلالة هذه الاية الظنية على هذا المعنى دلالة ظنية. والدلالة الاخرى المحتمل في ضوء العربي كأنه قال ايش؟ انه بالنسبة لعين الرائي - 02:18:40ضَ

يعني لو وقف الانسان على شاطئ البحر سيشاهد الشمس تغرب في البحر وهذا يجوز عربية. يعني انا مرة يعني كنت اناقش احد الزملا وكان مستشكل قضية دوران الارض حول الشمس والقصة هذي زين - 02:19:00ضَ

فكان يقول ان مثلا من المعضدات الدلالات القرآنية الدالة على ان الحركة منسوبة الى ايش الشمس زين؟ وان النص القرآني زين؟ اذا غربت وان كله نسبة الفعل الى الشمس. قلت له هل تعلم ان كل يعني اغلب الناس في هذا - 02:19:14ضَ

من يعتقدون ان الارض هي اللي تدور حول الشمس ومع ذلك يعتقدون ان يسعهم لغويا وعربيا ان يقولوا ايش؟ الشمس اشرقت من هنا وغربت من هنا ما يوجد معاكسة يعني الدلالة اللغة العربية اوسع مما تتوهم مين قال لك؟ هو احد احد المخارج لهذه القضية عربية - 02:19:29ضَ

زين ان يقال ان هذا بالنسبة للرأي هذا كان سائغ عربيا. زين؟ لما يقولون العرب غاب القمر وراء الجبل ترى يدرون ترى انه ما راح نزل كذا وراح كما يقال انخش زين؟ خلف الجبل صح ولا لا؟ لا اللي حصل انهم بالنسبة لهم فصل بينهم الجبل فغابوا ورأى الجبل بس - 02:19:49ضَ

يعني عربي يجوز يعني في الشاهد ان ضروري ان يستحضر هذي المعاني. القضية الثالثة واللي فعلا تدل على العبقرية التيمية. القضية الثالثة قال ما هو الداعي ترجيح تقديم العقل على النقل - 02:20:09ضَ

قالوا لان العقل هو الشاهد بصحة النقل. فلو اننا رددنا شهادة الشاهد لسرى الوهم الى النقل ضرورة لسقوط الشاهد. هذا اللي ذكروه جيد؟ قال له ابن تيمية بالعكس ترى المذهب الذي تبنيتموه يؤول حقيقة الى تكذيب العقل والنقل جميعا. قالوا له كيف - 02:20:22ضَ

قال بسيطة جدا الان الم تزعموا ان العقل شهد بصحة النقل؟ قالوا بلى. قالوا فمعناته اذا رددتم دلالة النقل فمعناته الشاهد قد كذب علينا لما قال النقد صحيح من الواضح الفكرة الحين انتم تدعون ان الشاهد هو اللي دل على صحة النقل - 02:20:41ضَ

طيب تقولون لكن النقل في هذه القضية نقل خاطئ نقل كاذب. نقول لكم جميل جدا فمعناته العقل الذي شهد له كذب علينا شهد له بالصحة وبالتالي يلزم على الطريقتين الطعن في شهادة الناقل لاحظوا المأزق والاشكال وحاولوا ابن تيمية يتخلص من هذه الاشكالية عبر بوابة بسيطة جدا قال - 02:20:59ضَ

المشكلة التي لم تعوها ان العقل ليس جرما صلبا واحدا. العقل في حقيقته عبارة عن معقولات كثيرة جدا. الشاهد الذي شهد بصحة النقل هو هذا المعقول المعين. ان هذا زي واحد يقول مثلا - 02:21:19ضَ

اه شهد انسان معين بعدالة فلان شهد انسان معين بعدالة فلان. زين؟ وبعدين حصل ارتباك بين هذا الشاهد وبين صدقية هذا الرجل. على فكرة فقلنا اننا عرفنا هذا الرجل الامين عبر شهادة البشر - 02:21:37ضَ

فلو اننا ايش؟ قدمنا تصرف هذا الانسان المعين لرددنا شهادة البشر. يقول ابن تيمية لا لا القصة وما فيها ان المعين الذي هو المعقول المعين الشاهد بصحة النقل ترى محافظين عليه هو لم يتعارظ معطى النقلي اللي نتكلم عنه انما ندعي معارضة المعطى - 02:21:56ضَ

مع معقول اخر مع شخص اخر مع قصة ثانية. وبالتالي حتى لو قدر ان النقل قدم على ذلك الشاهد الاخر فما له علاقة الشاهد الذي شهد بصحة النقل جيد الموضوع وطبعا في استرسال طويل فيما يتعلق في هذه القصة ومن الطرائف ان ابن تيمية سعى لقلب الموضوع على الطرف المقابل وحاول ان يبرر ويدلل على المسألة يقول ترى القصة - 02:22:16ضَ

فيها فيما يتعلق بصلة العقل بالنقل اشبه حال العامي مع المستفتي. يقول الاتي افترض جدلا ان انا انسان عام ومر علي رجل وقال لي عندي استفتاء في حكم شرعي معين عندي المسألة الفلانية تفضل اسمع المسألة بصراحة انا مو بعالق بس يلا خلنا نشوف يمكن سبحان الله - 02:22:38ضَ

عليه مسألته فقال بصراحة مسألتك عويصة ما اعرف جوابها لكن يخطر في بالي انها حلال يخطر في بالي انه حلال لكن تبغى الجواب الصح روح الى عالم البلد روحي لفلان الفلاني هو يفتيك - 02:22:58ضَ

ذهب فلان انا اللي ارشدته الى عالم البلد راح لفلان الى عالم البلد استفتاه في المسألة فقال له عالم البلد حكم المسألة هذي حرام راجع ذاك في الطريق تعال يا فلان ايش قال - 02:23:11ضَ

الشيخ فقال قال لي حرام. قلت له انما عرفت انه مفتي البلد عن طريق عن طريقي. وانا اقول لك انه حلال. واذا قدمت كلامه على كلامي فطعنت في شهادتي بانه مفتي فاذا طعنت في شهادة انه مفتي في الزم من ذلك ايش؟ ان تطرح علمه وتطرح شهادته. فيجب عليك ان تأخذ - 02:23:21ضَ

قول ابن تيمية يقول نفس القصة ترى اللي قاعد تحصل في هذه المعادلة وهذه المعاملة فالقصة وما فيها الناء لا يصح في هذه القصة الا ان يؤخذ بقول المفتي وبتعبير ابو حامد الغزالي ان الانسان عندما حكم المنقول يعني عندما دل - 02:23:41ضَ

العقل على صحة النقل انعزل وترك الحكم للنقل. ومن المواضع اللي انبه عليها عمليا ترى عامة المتكلمين اللي قد يطلقون هذي الاطلاقات من النهى يعني ناخذ نموذج الرازي الرازي يقول الاتي يقول اذا تعارضت اذا تعارضت - 02:23:56ضَ

ظواهر النصوص مع القواطع العقلية يعني لما قال ابن تيمية قضية القطعية والظنية ترى جزء من هذا المعنى هل هو مستحضر عند الرازي ولا ليس مستحظرا مستحضر لانه يقول لك ايش؟ اذا تعارضت ظواهر مع القواطع لان عندنا درجات عندنا قطعي وعندنا ظاهر في اصول الفقه صح ولا لا؟ عندنا امر - 02:24:14ضَ

يعني نص وظاهر ومجمل زين؟ فعندنا درجات طيب طيب عندنا درجات فسبحان الله هذا نسيت القصة يعني تدري مهيأ له وتدري يعني كذا تذكرنا طفة يعني طيب هي على على درجات ايوا موضوع الرازي. الاشكالية الاشكالية زين؟ يعني اللي ذكرت عبارة اذا تعارض ظواهر النقلية مع - 02:24:36ضَ

العقلية فمعناته انه في نوع من انواع الالمام والادراك باننا امام تعارض بين ظنيات وقطعيات ليس بين مقامات قطعية. المشكلة عند ابن تيمية ان الرازي عمليا في بعض مواطنه اطلق القول بالعقل والنقل يحاول ان يحصي ويتتبع هذه فيرى ان في مشكلة في اطلاق هذا القول. المشكلة الثانية الاساسية انه يعتمد - 02:25:11ضَ

جزء من مشروع الرازي في ادارة هذه المعركة على فكرة ان دلالات النص الشرعي دلالات ظنية كلها وان لا سبيل لتحصيل اليقين من خلال ايش؟ من خلال الدلالة نقلية هذي احد الاشكاليات الكبيرة اللي ادعيه ابن تيمية على الرازي يقول لا الدلالة النقلية قد يستفاد منها دلالة قطعية وبالتالي جزء من مشروع الرازي مؤسس على - 02:25:31ضَ

فكرة ان العقل يفيد القطع والنقل لا يمكن الا ان يفيد الظن. هذي مشكلة كبيرة جدا. ومو بصدد يعني تفصيل الكلام فيها. الملحظ الاخير الثالث وظروري التنبه له لو كان الاشكال يعني عند الرازي فيما يتعلق بطبيعة القطعية والظنية لكان ينبغي عليه تقديم العقل على النقل لاعتبار ايش - 02:25:51ضَ

باعتبار ايش؟ يعني لما تأصل للقاعدة او المدخل للمسألة بهذا الشكل لنتعارض ظواهر النقلية مع القواطع العقلية فما الذي ينبغي ان تجيب به اذا تعارضت الظواهر النقلية مع مع الظواهر النقدية مع القواطع العقلية فمن المقدم؟ في ضوء تقرير ذكرناه ما المقدم؟ القواطع العقلية صح ولا لا - 02:26:11ضَ

لكن ماخذ الرازي في الترجيح كان ايش المأخذ؟ ايش قال؟ قال لان ذلك يسري الى الطعن في شهادة الشهد يعني طلع القصة في شيء في مشكلة معينة هو اللي يحاول ابن تيمية ان يقدم لها برهنة ومعالجة مطولة وبطبيعة الحال انصح يعني بمطالعة المشروع التيمي لمن اطاقه ولم يطق في كتاب - 02:26:30ضَ

جميل للشيخ فهد العجلان اسمه التسليم للنص الشرعي والمعارضات الفكرية المعاصرة احد التبويبات الجميلة الموجودة في هذا الكتاب اللي هو معالجة مختصرة وملخص جميلة لتقريرات ابن تيمية المتعلقة بهذا الباب. هذه اهم كما يقال القواعد يعني - 02:26:50ضَ

المتعلقة بهذه القضية اشكر لكم استماعكم واستضافتكم واعتذر عن يعني يعني جزاكم الله خيرا الله يكثر خيركم - 02:27:08ضَ