باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. قال الناظم رحمه الله تعالى وكن مخلصا لله واحذر من الرياء. وتابع رسول الله - 00:00:00ضَ

ان كنت تعبد دعا الناظم رحمه الله قارئ منظومته الى الاخلاص لله عز وجل والاخلاص هو اصل العبادة. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وامرت لان اكون اول المسلمين. الاخلاص معناه الا يشوب عملك شائبة. الا يكون فيه اخلاق واوشاب - 00:00:20ضَ

وحظوظ لغير الله عز وجل. ولهذا قال ربنا عز وجل في الحديث القدسي انا انا الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. فلهذا قال المصنف - 00:00:50ضَ

كن مخلصا لله واحذر من الرياء. لان الرياء مناف للاخلاص. والرياء مشتق من الرؤية وذلك ان المرائي يعمل على ان يرى الناس عمله ليحمدوه عليه وهذا مناف للاخلاص. فالاخلاص والرياء ضدان. والواجب على المؤمن - 00:01:10ضَ

ان يسعى في تنقية قلبه. والرياء اذا عظم اخرج عن الملة. لكن يسير الرياء هو الشرك الخفي وقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالرجل يطيل الصلاة لما يرى من نظر رجل - 00:01:40ضَ

اليه. فعود نفسك يا عبد الله على ان تلحظ الله تعالى في كل امورك. فيما تفعل وما تذر والا يكون للمخلوقين ولا لنفسك حظ من فعلك وتركك. بل اجعل ذلك كله لله عز وجل - 00:02:00ضَ

الامر يحتاج الى مجاهدة. ولهذا يؤثر عن بعض الصالحين انه قال ما جاهدت نفسي على شيء مجاهدتي اياها على الاخلاص وانها لتتلون علي. النفس لها حظوظ لها نزعات. يحب الانسان الذكر. يحب ان يمدح - 00:02:20ضَ

على الانسان ان يعلم انه لا يبقى له الا ما اريد به وجه الله. قيل لمالك ان فلانا قد صنف كتابا قد صنف يعني كما صنفت قال ما كان لله باقي. بقي موطأ ما لك وان درس او درس موطأ غيره. فالله الله - 00:02:40ضَ

الله يا عبد الله احرص احرص على ان تجعل عملك خالصا لله لا تلحظ به ولا تبتغي به غير وجه غير وجه عز وجل. والرياء يرعاكم الله له احوال. فاذا صاحب الرياء اصل العمل بطل العمل كله - 00:03:00ضَ

يعني اذا انشأ الانسان العمل قاصدا به المراءات فهو حابط من اصله. طيب الصورة الثانية اذا عمل العمل يريد به وجه الله. ثم طرأ عليه الرياء فلا يخلو من امرين اما ان يدافعه ويجاهده فلا يضره. او يسترسل معه فيحبط عمله - 00:03:20ضَ

لكن يحبط عمله اذا كان هذا العمل عمل مجتمع لا يتجزأ اما اذا كان العمل مجزأا فانه يحبط ما قارنه. ابين لكم ذلك بالمثال. لو ان انسانا قام يصلي الله عز وجل. ثم في اثناء صلاته شعر بدخول داخل. فوقع في قلبه ان يطيل صلاته - 00:03:50ضَ

لكي يراه على هذا الحال. ان هو استعاذ بالله ودافع هذا الخاطر لم يضره. وصلاته صحيحة وان هو استمرأه واستروح له بطلت صلاته كلها. لماذا؟ لان الصلاة عبادة واحدة. قيامها وقعودها - 00:04:20ضَ

ركوعها وسجودها اركان يكمل بعضها بعضا. فتبطل جميعها. لكن لو ان انسانا اراد ان يتصدق بصدقة اراد ان يتصدق مثلا بالف ريال. فجعل يخرجها مئة مئة. فقارن الرياء احدى الدفعات - 00:04:40ضَ

فهل تبطل جميع الدفعات ام فقط تقتصر على ما قارنه الرياء؟ على ما قارنه الرياء لان هذه عبادة ينفرد بعضها عن بعض وعلى هذا قسم. ثم امر بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ان متابعة النبي صلى الله - 00:05:00ضَ

صلى الله عليه وسلم هي شق شهادة الاسلام. ما معنى واشهد ان محمدا رسول الله؟ لما امر بالشطر الاول بالاخلاص الاخلاص هو الذي يدل على اشهد ان لا اله الا الله. يعني لا معبود بحق الا الله. هذا هو الاخلاص. الشق الثاني المتابعة واشهد ان محمد - 00:05:20ضَ

رسول الله معنى ذلك تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع على لسانه. هذا هو معنى المتابعة. تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر. واجتناب ما عنه نهى - 00:05:40ضَ

والا يعبد الله الا بما شرع على لسانه. وتابع رسول الله ان كنت تعبده. ولهذا قال فمن كان يرجو الله فمن كان فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد - 00:06:00ضَ

والعمل الصالح هو الخالص الصواب. قال ربنا عز وجل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل بن عياض اي اخلصه واصوبه. قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان كان - 00:06:20ضَ

خالصا ولم يكن صوابا لم ينفعه. وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم ينفعه. فلا بد من اجتماع هذين الشرطين. ثم قال توكل على الرحمن حقا وثق به. ليكفيك ما يغنيك حقا وترشد. هذا من اعظم اسباب السعادة. وهو ان يرزق العبد صدق - 00:06:40ضَ

التوكل على الله عز وجل وحقيقة التوكل اعتماد القلب على الله عز وجل في جلب المنافع ودفع المضار مع فعل الاسباب الموصلة لذلك. اعيد تعريف التوكل هو اعتماد القلب على الله عز وجل - 00:07:00ضَ

في جلب المنافع ودفع المضار مع فعل الاسباب الموصلة لذلك. قال ربنا عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده. وقال سبحانه وعلى الله تتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فالتوكل من اجل العبادات القلب - 00:07:20ضَ

وقال عن المؤمنين وعلى ربهم يتوكلون. فعود نفسك يا عبد الله الا تلتفت يمنة ويسرة. اذا ضاقت بك المذاهب ووقعت في المآزق فلا تقل اين فلان؟ اين علان؟ اين الواسطة؟ اين ليكن قلبك - 00:07:40ضَ

يفزع الى الله اولا. لتهرب الى ربك اولا ثم لا بأس بعد ذلك ان تتسبب ببعض الاسباب الشرعية او الحسية التي جعلها الله اسبابا. لكن ليركن قلبك الى مولاك. توكل على الرحمن حقا وثق به ليكفيك - 00:08:00ضَ

ما يغنيك حقا وترشد. فيحصل لك من جراء ذلك الكفاية والرشد خبر عن العصيان واصبر لحكمه وصابر على الطاعات. علك تسعد. امره بخصلة عظيمة وهي الصبر. وقد ذكر الله الصبر - 00:08:20ضَ

في كتابه في تسعين موضعا. ومعنى الصبر وحقيقته حبس النفس. الحبس والمنع. هذه حقيقة الصبر. الحبس هو المنع كما يقال قتل فلان صبرا. واما آآ حقيقته الشرعية فهو حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي والسخط وحبس - 00:08:40ضَ

جوارح عن شق الجيوب ولطم الخدود والدعاء بدعوى الجاهلية. مرة اخرى حقيقة الصبر شرعا حبس النفس عن الجزع بحيث لا تكون النفس ناقمة على الله عز وجل فيما اجراه من قدر. وحبس اللسان عن التشكي - 00:09:10ضَ

سخط وحبس كقول وويلاه وثبوراه ونحو ذلك. وحبس الجوارح عن شق الجيوب ولطم الخدود والدعاء بدعوة والجاهلية قال واصبر لحكمه. اي حكم؟ الحكم الشرعي او الحكم الكوني؟ ام كلاهما كلاهما يجب على الانسان ان يصبر لحكم الله الشرعي فيطيعه فيما امر وينتهي عما نهى عنه. وفي حكمه - 00:09:30ضَ

كوني القدر فيما يجريه عليه من الاقدار المؤلمة. وصابر على الطاعات علك تسعد. اذا افادنا في هذين في هذا البيت في هذين الشطرين بانواع الصبر الثلاثة. وهن الصبر عن معصية الله والصبر على طاعة الله والصبر على اقدار الله المؤلمة. اين الصبر على عن معصية الله؟ تصبر عن العصيان - 00:10:00ضَ

ولا شك ايها الكرام ان التصبر عن العصيان يحتاج الى معاناة فان النفس تواقة للشهوات لشهوة المال وشهوة الطعام وشهوة الفرج وشهوة الصيت والذكر فتصبر عن اقمع نفسك عود نفسك - 00:10:30ضَ

ولا تقل تعبت مستحيل لا والله ما كان الله لينهاك عن شيء الا وانت يمكنك اجتنابه. ولذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم. ما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. طيب اين الصبر على طاعة الله؟ قال وصابر - 00:10:50ضَ

على الطاعات علك تسعد. قد تبدو الطاعة الثقيلة في مبدأ الامر. لكن الانسان اذا عود نفسه على الطاعات تلذذ بها وحس بحلاوتها. لكن النفس تحتاج الى نوع من العسف والسياسة والقيادة - 00:11:10ضَ

حتى يتحول مزاجها مزاجا ايمانيا. ولهذا جاء في الحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به انت حينما تكون معتاد على نوع من الامور ثم تريد ان تنقل نفسك الى درجة اعلى تجد من نفسك ممانعة - 00:11:30ضَ

لكن حينما تصر وتصبر حينئذ تتكيف نفسك مع هذا الوضع الجديد وتتلذذ به. اضربوا لذلك مثالا نسأل الله ان يرزقنا اي لست من اهله. قيام الليل. قيام الليل. يبدو ثقيلا ان يجافي الانسان الفراش كما قال الله تتجافى جنوبهم عن المضاجع - 00:11:50ضَ

لكن الموفقين من عباد الله عانوه اول الامر والقوا عنهم الاردية وقاموا عن حبهم وخلهم وصفوا اقدامهم في محاريبهم وصوبوا ابصارهم الى مواضع سجودهم واشتغلوا بمناجاة الله. فصارت هذه المناسبة عندهم - 00:12:10ضَ

من الذ المناسبات واحبها الى قلوبهم حتى انهم لا يهنؤون بعيش حتى يقوموا لله رب العالمين. هكذا النفس على ما تعود عليه. اين النوع الثالث وهو الصبر على اقدار الله المؤلمة؟ قال واصبر لحكمه. فينبغي - 00:12:30ضَ

على الانسان ان يصبر لما يجريه الله تعالى عليه. قال ربنا عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون. ما اصاب من مصيبة في الارض - 00:12:50ضَ

ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. ما الثمرة لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فالله الله. يقول نبينا صلى الله عليه وسلم ما اعطي عبد عطاء خيرا له ولا اوسع من الصبر. والصبر - 00:13:10ضَ

خير نعمة. نسأل الله ان يمن علينا وعليكم به. قال وكن سائرا بين المخافة والرجا. هما كجناحي طائر حين تقصده اي والله. الخوف والرجاء من امهات العبادات. فامهات العبادة ثلاث. كما اسلفت في اول هذه المنظومة. المحبة - 00:13:30ضَ

والخوف والرجاء. هذه امهات العبادات. قال ربنا عز وجل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. انظر ثناء الله ثناء الله عليهم. فهم يبتغون بدافع المحبة - 00:13:50ضَ

ويرجون ويخافون. هذه الثلاث هي امهات العبادة. وقد صورها الشيخ رحمه الله او صور الخوف والرجاء بجناحي الطائر. فكأن المحبة هي جسم الطائر. رأسه وبدنه. والخوف والرجاء جناحاه. اللذان يطير بهما. فينبغي للمؤمن في عامة احواله ان يتعادل عنده الخوف والرجاء. كما يتعادل جناح الطائر والا لو - 00:14:10ضَ

ضمر احد جناحيه لا جنح في طيرانه. فينبغي لك ايها المؤمن ان تضبط المعادلة. وان تجعل قلبك بين الخوف والرجاء كما صور بعضهم هذه الثلاث بالصورة التالية. قال المحبة هي المركبة التي يستقلها السائر الى الله عز وجل - 00:14:40ضَ

والرجاء هو الذي يقودها الى الامام والخوف هو الذي يمنعها من الحيدة يمنة او يسرة. وهذا مثال جميل ايضا عليك ان تعتني بهذه الثلاث المحبة والخوف والرجاء. ولا تقل اتعلق بوحدة فقط وادع الباقي. لا. قال اهل العلم - 00:15:00ضَ

من عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجع. ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري. ومن عبد الله بالمحبة وحدها فهو زنديق لابد من الجمع بين هذه الثلاث. وبذلك يتبين لكم خطأ كلام بعض الصوفية. وربما نسب - 00:15:20ضَ

بعضهم كما ينسب الى رابعة العدوية رحمه الله ولا يصح ذلك. يقول قائلهم والله ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك ولكن محبة بك هذا غير صحيح. لان الذي امرنا بالخوف والرجاء وزرعه في قلوبنا رب العالمين. كما امرنا بمحبة - 00:15:40ضَ

فقال احبوا الله من كل قلوبكم آآ امرنا بالخوف منه وخافوني ان كنتم مؤمنين. آآ فيجب ان نجمع هذه الثلاث لكي تصلح قلوبنا. لكن في بعض الاحوال يحسن ان يغلب الانسان جانب الخوف. كما لو اقبلت عليه - 00:16:00ضَ

وانفقت له يعني اغرته فينبغي ان يزيد في جرعة الخوف لكي يكبح جماح نفسه. واذا ادلهمت او حانت ساعة الاحتضار فليزد في جانب الرجاء. حتى يحسن الظن بمولاه. فان آآ فان الله - 00:16:20ضَ

تعالى يقول انا عند ظن عبدي بي. فينبغي ان تكون حسن الظن بالله حتى يكون الله عند ظنك به. ثم قال وقلبك ومن كل افة وكن ابدا عن عيبه تتفقد. اي والله. اشرف ما فيك ايها المؤمن وانت ايتها - 00:16:40ضَ

المؤمنة القلب. فينبغي ان يكون هذا المستودع نظيفا نقيا تضع فيه اشرف ما عندك انت لو كان عندك خزانة في المنزل. ثمينة غالية. ما الذي تضع فيها؟ هل تضع فيها النفايات؟ لا تضع فيها - 00:17:00ضَ

الذهب والفضة والوثائق والاشياء المهمة. اذا قلبك هذا تعاهده وتفقده. نظفه ان يبقى فيه شيء من اه الشوائب والاقدار واجعله مستودعا للعلم بالله ومحبته والعلوم الشريفة. ونبه من الكبر الحسد والغل والشحناء والشرك والبدعة وغير ذلك. هذا اشرف ما فيك. القلب هو بيت الرب في العبد - 00:17:20ضَ

كما ان الكعبة هي بيت الرب في الارض. بيت الرب في العبد هو القلب لان الله به يعرف سبحانه وبحمده. هذا القلب هو الذي يعرفك بالله فكن حريصا على نقاوته. ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم الاوان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله - 00:17:50ضَ

واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. قال وجمل بنصح الخلق قلبك انه لا على جمال للقلوب واجود. النصح هو بذل الوسع. في نفع الاخرين. فمن ما يدل على نقاء القلب ان يكون الانسان ناصحا يريد للخلق الخير. يكن لهم البر ويكن لهم - 00:18:10ضَ

المحبة والمودة لا يغشهم. فلهذا قال وجمل بنصح بنصح الخلق قلبك انه لا على جمال للقلوب واجود. اي والله. القلوب هي انية الله في الارض. فاحبها اليه اصفاها وارقها واقواها. هكذا - 00:18:40ضَ

قلب المؤمن قلب كالزجاجة. يجمع بين الصفا والنعومة والصلابة. هكذا قلب المؤمن. لا لا يكن قلبك كالسفنجة ولا يكن قلبك كالحجر. ليكن قلبك كالزجاجة. لان السفنجة تمتص ما يجري بها. فسرعان - 00:19:00ضَ

فتتحول الى سوداء منتنة لانها تشعر بالشبهات والشهوات. والحجر اسود مظلم لا ينفذ فيه شيء فيبقى اعمى. اما القلب الزجاجي فهو القلب الصافي الرقيق الناعم الذي يبصر الشيء من خارجه ولا ينفذ في داخله. تأمل في هذا - 00:19:20ضَ

فانها وصية اوصى بها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن القيم فانتفع بها. قال واياك وصاحب اذا صاحبت كل موفق يقودك للخيرات نصحا ويرشدك اي والله ما احوج الانسان الى - 00:19:40ضَ

صحبة الصالحة. الانسان ايها الكرام مدني بطبعه. لا غنى له عن الرفقة. الرفقة مطلب اجتماعي لابد منه لكن تخير اصحابك كما يتخير اكل التمر اطايبه اذا قدم لك طبق من تمر تجد انك تنتقي ما يطيب لك. وتدع الحشف وآآ الفاسد ونحو ذلك. كن كذلك مع - 00:20:00ضَ

ولهذا قال ربنا لنبيه صلى الله عليه وسلم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. كثير من الناس لا - 00:20:30ضَ

والي من يصاحب يضع يده في يد كل احد يسمر ويسهر ويأكل ويشرب مع من هب ودب ومشى ودرج ولا اعلم ان الاخلاق يسرق بعضها من بعض. وان بعض الرفقاء اخطر عليه من الاسد. ان - 00:20:50ضَ

فلهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض كل جعبري جواق سخاب بالاسواق جيفة بالليل حمار بالنهار عالم بامر دنياه جاهل بامر دينه. اذا رأيت مثل هذا ففر منه فرارك من الاسد. وعليك بالصالحين الذين اذا - 00:21:10ضَ

ذكروك بالله. فهؤلاء ان وجدتهم استمسك بهم فانهم مغنم. قال واياك والمرء واياك والمرء الذي ان صحبته خسرت خسارا ليس فيه تردد وقد سبق بيان ذلك ونزيده بقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ مثل آآ صاحب السوء آآ كنافخ الكير اما ان - 00:21:30ضَ

ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. خذ العفو من اخلاق من قد صحبته كما يأمر الرحمن فيه ويرشد. نعم قد امر الرحمن فقال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فينبغي للانسان ان يأخذ صالح الاخلاق - 00:22:00ضَ

مكارمها وقد كان في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدني لاحسن الاخلاق واحسن الاعمال فانه لا لاحسنها الا انت واصرف عني سيء الاخلاق وسيء الاعمال فانه لا يصرف سيئها الا انت. اعلموا يرعاكم الله - 00:22:20ضَ

ان اللسان له صورتان. سورة ظاهرة هي الخلق وسورة باطنة هي الخلق. فالصورة الظاهرة وعرضك ولونك وقوتك وضعفك الى اخره. واما السورة الباطنة فهي الاخلاق وهي هذا المزيج من الطباع الذي تكون عليه. وهذه الاخلاق نوعان منها ما هو جبلي ومنها ما هو كسبي - 00:22:40ضَ

منها ما هو جبلي خلق معك. ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاشج بني عبد القيس ان تيك لخصبتان يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة. قال يا رسول الله جبلت عليهما ام تخلقت بهما؟ قال بل جبلت عليهما - 00:23:10ضَ

فقال الحمد لله الذي جبلني على خصلتين يحبهما الله ورسوله. وهناك اخلاق كسبية يأخذها الانسان ممن حوله اما من والديه او من آآ جماعته وقبيلته وبيئته ومدينته وزملاء عمله واصحابه الى اخره. فالله الله - 00:23:30ضَ

ايها المؤمن ليكن مشروعك في الحياة المجاهدة والتهذيب. فتقتني الاخلاق الكريمة سواء كان طبعية او كانت مكتسبة وتجتنب سيء الاخلاق طبعية كانت او مكتسبة فان حسن الخلق عند الله بمكان. قال ترحل عن الدنيا فليست اقامة ولكنها زاد لمن يتزود. اي والله - 00:23:50ضَ

هذه حقيقة الدنيا. قال نبينا صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما. قال كن في الدنيا انك غريب او عابر سبيل. هكذا تأمل هذا المثل. قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل - 00:24:20ضَ

الغريب ايها الاخوة تجد انه يأخذ كفايته ربما استأجر موضعا في البلد لكنه يدرك انه ماض في دربه ليس من اهل البلد. واشد منه او هذه للترقي عابر السبيل الذي لا يكاد يقر له قرار. فهو لا ينتظر - 00:24:40ضَ

ان يتزود من المكان الذي نزل فيه. فما هو الا كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما انا الا كراحل قط قال تحت ظل شجرة ثم قام وتركها. هذه حقيقة الدنيا. فلهذا قال ترحل عن الدنيا فليست اقامته. ولكنها زادت - 00:25:00ضَ

لمن يتزود من وفقه الله تعالى في هذه الحياة الدنيا فعمرها بالايمان والعمل الصالح وفعل الخيرات فهي نعمة مركب الى الاخرة. وان كانت الاخرى والعياذ بالله فبئس المركب. وكن سالكا طرق الذين - 00:25:20ضَ

الى المنزل الباقي الذي ليس ينفد دعاه الناظم رحمه الله الى ان يقتدي بمن سلف من الصالحين الموفقين الذين لم تخدعهم زهرة الحياة الدنيا. واعظم هؤلاء هم انبياء الله تعالى - 00:25:40ضَ

ثم اصحاب الانبياء وحواريوهم ثم من سار على دربهم من السلف. ولهذا ادعوكم ونفسي يرعاكم الله الى النظر في سير اعلام النبلاء فان الانسان اذا قرأ في سير الصالحين ارتفعت معنويته - 00:26:00ضَ

سمك نفسه وترفع عن الدنايا والرزايا ونظر الى الافق الاعلى نظر الى ما عند الله والدار الاخرة ولم ينازع الناس في دنياهم. بل ابصر الهدف الاعلى فسار اليه. والمنزل الباقي لا شك انه - 00:26:20ضَ

هو الجنة الى المنزل الباقي الذي ليس ينفذ. ما عندكم ينفد وما عند الله باق. وكن ذاكرا لله في كل حالة فليس لذكر الله وقت مقيد. فذكر اله العرش سرا ومعلنا يزيل الشقاء والهم عنك - 00:26:40ضَ

يزيل الشقى والهم عنك ويطرد ويجلب للخيرات دنيا واجلا وان يأتيك الوسواس الوسواس يوما يشرد فقد اخبر المختار يوما لصحبه بان كثير الذكر في السبق مفرد ووصى معاذا يستعين الهه - 00:27:00ضَ

على ذكره والشكر بالحسن يعبد واوصى لشخص قد اتى لنصيحة وقد كان في حمل شرائع يجهدوا بالا يزن رطبا لسانك هذه تعين على كل الامور وتسعد واخبر ان غرس لاهله بجنات عدن والمساكن والمساكن تمهد. هذه القطعة الى آآ اخر - 00:27:20ضَ

منظومة تتعلق بالغنيمة الباردة. اتعلمون ما هي؟ انها الذكر. ذكر الله عز وجل هو الغنيمة الباردة. لماذا كان كذلك لانه من اسهل العبادات واعظمها اجرا. قال نبينا صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بخير - 00:27:50ضَ

ما عليكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله. يا اخوة يا كرام - 00:28:10ضَ

حينما تقوم بعض المؤسسات بالاعلان عن تخفيضات وتضع الملصقات على واجهاتها الزجاجية خمسين بالمئة سبعين بالمئة تجد الناس يتهافتون ويتهارشون ويتسابقون للحصول على تخفيضات ربما كانت وهمية. وها هي الباردة ما اعظم غفلتنا عنها؟ وهي ذكر الله عز وجل فان لذكر الله عز وجل حقيقة تعبدية - 00:28:30ضَ

تصل العبد بخالقه. فان دوام ذكر الله تعالى يصل العبد بربه. فلا يغيب قلبه عن احراب عبادته فلهذا اطنب الشيخ في ذكر هذه الخصلة لما لها من الاثار الحميدة وقد عبد ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب ورافع الكلب - 00:29:00ضَ

الطيب اكثر من مئة فائدة بذكر الله عز وجل لنتأمل. ذاكرا لله في كل حالة فليس لذكر الله وقت مقيد صدق رحمه الله ذكر الله ليس مقيدا كما تقيد كثير من العبادات. رمضان صوم الصوم - 00:29:20ضَ

واجب مقيد برمضان. الحج مقيد باشهر الحج. وايامه المعدودات الصلوات الخمس مقيدة باوقاتها. وهكذا اما ذكر الله فهو عبادة مطلقة. غير ان الذكر عند التأمل ينقسم الى قسمين. ذكر مطلق وذكر مقيد. فاما الذكر المطلق فهو ان تذكر الله على جميع احيانك - 00:29:40ضَ

كما قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على جميع احيانه او احواله وقال ربنا عز وجل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. واما الذكر المقيد فهو الادعية المخصوصة - 00:30:10ضَ

باحوال ومناسبات وهيئات لا تخفاكم. كاذكار طرفي النهار واذكار النوم واليقظة واذكار الطعام والشراب ودخول المسجد والخروج واتيان اهله ودخول وهكذا. يعني لا يكاد شيء مما يستقبله المسلم في يومه الا وفيه ذكر مأثور. كل ذلك لربط القلب بالله ودفع الغفلة. لان الغفلة والعياذ بالله بصاحبها. يقول - 00:30:30ضَ

يقول الله تعالى ولقد برأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام بل هم عضل اولئك هم الغافلون. يا ايها المؤمن يا ايتها المؤمنة حينما - 00:31:00ضَ

تبصر هذه الجموع الهائلة من الادميين الذين يملأون مدرجات الملاعب ويملؤون الساحات والاسواق في اركان الكرة الارضية تدرك معنى هذه الكلمة. غفلة مطبقة ما كأنهم خلقوا لعبادة الله وقد قال الله وما خلقت الجن والانس - 00:31:20ضَ

الا ليعبدون. ما الذي اوصلهم الى هذه البهيمية؟ انها الغفلة. فالله الله احدث لنفسك ان يستل قلبك ويذهب في دهاليز الدنيا ويضيع في اوديتها. ليكن قلبك على الجادة مربوطا بخالقه. ثم ذكر - 00:31:40ضَ

بعض الثمرات وفوائد الذكر قال فذكر اله العرش سرا ومعلنا يزيل الشقاء والهم عنك ويطردك اي والله ان من ثمرات ذكر الله عز وجل الطمأنينة والسكينة وذهاب الهم والغم. قال ربنا عز وجل - 00:32:00ضَ

وقال ربنا عز وجل الا بذكر الله تطمئن القلوب. الله اكبر. كلمات تجعل القلب الراجف اطمئن لانها كلمات مرتبطة بمعاني. فهذا القلب انما تتسارع دقات قلبه او تتباطأ بناء على - 00:32:20ضَ

من المعاني التي تقوم في العقل. فحينما يستحضر الانسان هذه المعاني المتعلقة بربه عز وجل من التوكل عليه وحسن الظن به وتنزيهه عن النقائص والعيوب وحمده الى غير ذلك. تسكب في القلب هذه السكينة والطمأنينة - 00:32:40ضَ

الا بذكر الله تطمئن القلوب. يزيل الشقاء والهم عنك ويطرد. قال سبحانه وتعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. ها هكذا المعرض عن ذكر الله - 00:33:00ضَ

وقبلها فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. هذا واضح انه من ثمرة ذكر الله عز وجل. وهذا ذا النون ذو النون يونس عليه السلام لما قال كلمة واحدة نجاه الله تعالى. فنادى في الظلمات ان لا - 00:33:20ضَ

الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فنجيناه من الغم. ارأيتم كيف ان ذكر الله ينجي من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. ليس خاصة بيونس اذكر الله حقا لا سيما توحيده وتهليله يخرجك الله من كل عمياء مظلمة - 00:33:40ضَ

قال ويجلب للخيرات دنيا واجلة. وان يأتيك الوسواس يوما يشرد. يعني ان ذكر الله عز وجل مجلبة للخيرات بجميع انواعها. دنيوية واخروية. واذا هجم عليك الوسواس والوسواس ايها الاخوة ظاهرة بشرية لها ثلاثة مصادر. تارة يكون من شياطين الانس. وتارة يكون من شياطين الجن - 00:34:00ضَ

وتارة يكون من النفس. فاما كونه من شياطين الجن فقد قال الله عز وجل شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فصاروا يوسوسون. هذا ايحاء من شياطين الانس وهم ربما كانوا اشد خطرا من شياطين - 00:34:30ضَ

وكذلك من شياطين الجن. قال الله تعالى قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس. من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. وربما كان الوسواس من النفس ذاتها. قال ربنا عز وجل ولقد خلقنا - 00:34:50ضَ

نسانا ونعلم ما توسوس به نفسه. فاسند الوسواس اليها. وانما سمي الوسواس الوسواس وسواسا لانه صوت خفي. لان الوسوسة هي صوت الحلي. كما قال الاعشى تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما - 00:35:10ضَ

فاستعان بريح اشرق زجل. آآ قال فقد اخبر المختار يوما لصحبه بان كثير الذكر في السبق مفرد يشير المصنف رحمه الله الى حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في طريق مكة فابصر آآ جبلا يقال له جندان - 00:35:30ضَ

طالما ما هذا؟ قالوا هذا الجندان. قال هذا الجندان سبق المفردون. المفردون يعني المنفردون دون غيرهم ما حولهم احد سبقوا. قيل يا رسول الله ومن المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. تلك هي الغنيمة الباردة الخفية التي ينال - 00:35:50ضَ

الانسان اعلى الدرجات من حيث لا يشعر به من حوله. قال ووصى معاذا يستعين يستعين الهه على ذكره والشكر بالحسن يعبد. يشير الى حديث معاذ الذي رواه الامام احمد. واهل السنن انه قال يا معاذ اني احبك. اني - 00:36:10ضَ

اعلمك كلمات. يا له من مدخل لطيف! انظر كيف يكون التعليم المحبب الى القلب. يقول له يا معاذ اني احبك ما شاء الله اني اوصيك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن - 00:36:30ضَ

عبادتك. هذا معنى هذا البيت ووصى معاذا يستعين الهه. لابد من الاستعانة ايها الاخوة. اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده يستعين معبوده يستعين بمعبوده للوصول الى مقصوده. على ذكره - 00:36:50ضَ

والشكر بالحسن يعبدون. واوصى لشخص قد اتى لنصيحته. وقد كان في حمل الشرائع يجهل بالا يزل رطبا لسانك هذه تعين على كل الامور وتسعد. يشير الى الرجل الذي اتى النبي صلى الله - 00:37:10ضَ

عليه وسلم فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي. فدلني على امر آآ افعله او اتشبث به هكذا قال قال ان شرائع الاسلام كثرت علي فدلني على شيء اتشبث به. يعني هو اراد باب الفضائل اما الواجبات فيعلم - 00:37:30ضَ

لزومها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. وهو انما يكون رطبا اذا استمر. اذا استمر بذكر الله عز وجل. ولهذا تجد الموفقين من عباد الله في جميع احوالهم لا تفتر السنتهم. سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله. الله اكبر - 00:37:50ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. اصبح بالنسبة لهم كالنفس. كالشهيق والزفير. لانهم وطنوا انفسهم على هذا الامر فصار سجين لهم قال واخبر ان الذكر غرس لاهله بجنات عدن والمساكن والمساكن تمهد ايضا هذا فيه - 00:38:10ضَ

اشارة الى اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بان الجنة تربتها طيبة وان غراسها لا اله الا الله. فانت كلما اه قلت لا اله الا الله غرست نخلة في الجنة. واخبر ان الذكر واخبر ان الله يذكر عبده - 00:38:30ضَ

ومعه على كل الامور يسدد. قال تعالى فاذكروني اذكركم. وقال وانا معه اذا وهذه معية خاصة. فما اعظم الذكر! ما اعظم الذكر ان يكون الله معك! معية خاصة بالنصر والتأييد - 00:38:50ضَ

تسديد لا شك ان هذا من اعظم آآ المنافع. قال واخبر ان الذكر يبقى بجنة وينقطع التكليف حين يخلد سبحان الله. يعني من قال ان الجنة لا عمل فيها فقد اخطأ. الجنة فيها عمل - 00:39:10ضَ

وذلك انهم يلهمون الذكر اهل الجنة يلهمون الذكر كما نلهم النفس. فهم يتمتعون بذكر الله والثناء عليه فجميع الاعمال تنقطع لكن الذكر يبقى. ليس فيها تكاليف لكن الذكر انسهم. فهم يتلذذون بذكر الله تعالى وهم - 00:39:30ضَ

في اعطاف النعيم. قال ولو لم يكن في ذكره غير انه طريق الى حب الاله ومرشد. وينهى الفتى عن ونميمة وعن كل قول للديانة مفسد لكان لنا حظ عظيم ورغبة بكثرة ذكر الله نعم الموحد. صدق - 00:39:50ضَ

رحمه الله اي والله لو لم يكن في الذكر الا هذه المزايا لكفى. اول هذه المزايا انه طريق الى حب الاله ومرشد لان من احب احدا اكثر ذكره. انت انظر هذا في نفسك تجد انك اذا كنت تحب شخصا ما ان تجلس مجلسا - 00:40:10ضَ

حتى تأتي على ذكره وتذكر مناقبه يعني تطيب المجلس بقصصه وحوادثه. فهذا دليل المحبة هو على انه يذكي المحبة في الفؤاد. اعظم من احب هو الله عز وجل. فتأمل اذا كنت دوما تذكر الهك - 00:40:30ضَ

معبودك ما بين تسبيح وتهليل وتحميد ونحو ذلك وقراءة قرآن فان هذا مما يزرع المحبة في القلب بخلاف الغافل عن ذكر الله عز وجل. اه فهذه مزية وما بعدها ايضا من - 00:40:50ضَ

هذا من باب البناء اما من باب الصيانة فقال وين هالفتى عن غيبة ونميمة؟ اللسان يعني يريد ان ينطلق يريد ان يتحرك فان لم تشغله بالطاعة اشغلك بالمعصية. وينهى الفتى عن غيبة ونميمة. وعن كل قول للديانة مفسد. ولهذا كان - 00:41:10ضَ

بعض العلماء رحمهم الله كانوا اذا سمعوا من احد قولا لا يليق قالوا له سبح سبح سبح اذكر الله لانها تصرف عنه مقالة السوء. ثم قال رحمه الله ولكننا من جهلنا - 00:41:30ضَ

قل ذكرنا كما قل منا للاله التعبد. اي والله. هذا هو الواقع. هكذا يقوله رحمه الله ونحسبه والله حسيبه من الصالحين المفردين الذين سبقوا الى آآ الكمالات ومع ذلك فان المؤمن يزري على نفسه ويرى - 00:41:50ضَ

دوما مقصر بخلاف اهل الغرور الذين اذا عمل الانسان منه عملا مهما قل ادلى على الله وادل عليه بعمله ينبغي لك ايها المؤمن دوما ان تشعر بانك مقصر في حق ربك. وان الواجب عليك اضعاف ذلك وان - 00:42:10ضَ

ان ترجو رحمته وغفرانه. فلهذا قال ولكننا من جهلنا قل ذكرنا كما قل منا للاله التعبد التوفيق والفوز دائما فما خاب عبد للمهيمن يقصد. اي والله. الله تعالى هو الموفق. الله - 00:42:30ضَ

تعالى هو المسدد. الله تعالى هو المنجي. ولا تقولن هذه امور قد قضيت في الازل فما فائدة الدعاء؟ لا الله تعالى قد قضى في الازل ان فلانا يدعوه فيوفق ويسدد ويفوز وان فلانا لا يدعوه - 00:42:50ضَ

تصرف عنه الخير بمعنى ان الله تعالى قدر السبب والمسبب. فلا تتوهم يا يا ايها الانسان ان الدعاء مجرد حصول بركة او ثواب وانه لا يتغير به شيء وليس له اثر. الدعاء مؤثر. فان الله قد قضى في الازل - 00:43:10ضَ

ان من يدعوه فانه ينال مقصوده. ومن يعرض عن دعائه يفوته ذلك. كما قدر في الازل ان فلان يطلب الرزق فيغتني وفلان يكل ويعجز فيظل فقيرا. قدر في الازل ان فلانا - 00:43:30ضَ

يشفع وقدر في الازل ان فلانا يدع الدواء فيفتك به المرض. ما دمنا نفهم هذا في الامور الحسية فلنفهمه ايضا في الدينية. فهذا يحفزك على ان تسأل ربك التوفيق دائما. وان تسأل الله الفوز دائما فما خاب عبد - 00:43:50ضَ

المهيمن يقصد لقي النبي صلى الله عليه وسلم الحصين ابن معبد الخزاعي. وكان ابداع مشركا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلم يا حصين. والد عمران ابن الحصين فانك ان اسلمت علمت - 00:44:10ضَ

كلمتين يعني جملتين. ثم ذهب الحصين ومن الله عليه بالاسلام بعد ذلك فعاد الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله الموعدة قال يا رسول الله اني قد اسلمت وانك قلت ان اسلمت اعلمك كلمتين. فقال صلى الله عليه وسلم وهو البار - 00:44:30ضَ

صادق نعم قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي. جملتان تكتبان بماء الدهب قال قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي. ارأيتم هذا من من سؤال الله التوفيق وسل - 00:44:50ضَ

لك التوفيق والفوز دائما فما خاب عبد للمهيمن يقصده. ما معنى ان تسأل الله ان يلهمك رشدك؟ اعلم يا عبد الله اه ويا امة الله ان في نفسك رشد قد تؤتاه وقد لا تؤتاه. يقول الله تعالى ولقد اتاني - 00:45:10ضَ

اين ابراهيم رشده من قبل. فمن نعمة الله على العبد ان يؤتى رشدا. نفسك قد الهمها الله فجورها وتقواها لكن من المفلح؟ من زكاها واستنبط الرشد؟ ومن الخاسر؟ من دساها؟ وحرم نفسه رشد نفسه - 00:45:30ضَ

ما اشبه ذلك بالدولة التي تكون اراضيها مذخورة بالمعادن النفيسة والنفط وغير ذلك. فان هي استنبطتها غدت دولة رفاهية وصارت دولة قوية. وان هي ابقتها مغمورة مطمورة بقي دولة متخلفة. كذلك ارض قلبك. استنبط ما في قلبك من الخير. سل الله ان يؤتيك رشدك. كما اتى ابراهيم رشده - 00:45:50ضَ

قبل. فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للحسين بن معبد الخزاعي قل اللهم الهمني رشدي. والجملة الثانية واعذني من شر نفسي في النفس شرور. عافانا الله واياكم. النفس اذا تكيفت تكيفا شيطانيا. ما اخطر - 00:46:20ضَ

على صاحبها تورده المهالك. فلهذا يسأل العبد ربه ان يقمع هذا الشر وان يقيه شر نفسه ثم ختم الناظم رحمه الله منظومته هذه بقوله وصل الهي مع سلام ورحمة على خير من قد كان للخلق يرشد. صلى الله عليه وسلم. هو حقيق جدير بالصلاة والسلام عليه ليل نهار - 00:46:40ضَ

صباح مساء لا نكافئ ما من الله تعالى به علينا من محمد صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته - 00:47:10ضَ

ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. منة عظيمة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فاقل ما ينبغي ان ان نبذله هو ان نصلي وان نسلم على - 00:47:30ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم وندعوا له بالرحمة فانه قد كان للخلق يرشد. قد بذل النبي صلى الله عليه وسلم صار جهده وقد استنطق الناس يوم حجة الوداع وبين يديه مئة الف او يزيدون فقال لهم وانتم تسألون عني - 00:47:50ضَ

فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك واديت ما عليك. قال اللهم اشهد اللهم فاشهد اللهم فاشهد يرفع اصبعه الى السماء وينكتها على الناس. ونحن نشهد انه قد بلغ رسالات ربه وادى ما عليه فصلوات ربي وسلامه عليه - 00:48:10ضَ

وخير ما يصلى به ويسلم ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم امته فانهم قد سألوه وقالوا يا رسول الله قد علمت كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال - 00:48:30ضَ

ابراهيم انك حميد مجيد. قال وال واصحاب ومن كان تابعا صلاة وتسليما يدوم ويخلد اي وال واصحاب يعني واجعل هذه الصلاة تشمل الال والاصحاب وقد تبين معنا سابقا الفرق بين الال والاصحاب واضاف اليهم ها هنا التابعين. وهم الذين لقوا الصحابة رضوان الله عليهم. ولكن ذلك يشمل يشمل - 00:48:50ضَ

من تبعهم الى يوم الدين. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين صلاة وتسليما. ما معنى الصلاة من الله على نبيه؟ الصلاة من الله على نبي - 00:49:20ضَ

بمعنى الثناء عليه في الملأ الاعلى. هكذا قال ابو العالية فيما رواه الامام البخاري. الثناء عليه في ملأ في الملأ الاعلى. فجعل قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه - 00:49:40ضَ

وسلموا تسليما. وجعل هذه الصلاة دائمة خالدة. فقال صلاة وتسليما يدوم ويخلد والله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يبقى للعبد بر العمل وظلمه وخيره ابقاه ما يجعل ذلك هو النية الصالحة. وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من - 00:50:00ضَ

الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فبهذا تمت هذه المنظومة البديعة اللطيفة السهلة التي نظمها آآ الامام العلامة الشيخ - 00:50:30ضَ

وعبدالله عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله. فنسأل الله تعالى ان يجمعنا واياكم به وباخواننا المؤمنين وبنبينا صلوات الله الله وسلامه عليه والصحابة والتابعين في مقعد صدق عند مليك مقتدر. والحمد لله رب العالمين. وان كان لاحد من الاخوة - 00:50:50ضَ

سؤال فليتفضل. تفضل امين بارك الله فيك. الله جزاك الله خير القول ماذا؟ ارفع صوتك. نعم. نعم اه اخونا يقول متى تقال هذه الكلمة اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لا تدعن - 00:51:10ضَ

كل صلاة ان تقول. فقال بعض العلماء دبر الشيء منه كما يقال دبر الحصان ذيله هو منه. وليس خارجا عنه. وبعض قال بل المراد ادبارها يعني ما بعدها كما يقال ادبار الصلوات. والامر قريب الامر قريب لكن - 00:51:40ضَ

الملاحظ اه ان الدعاء يكون قبل السلام والذكر بعد السلام. هكذا دلت السنة ان الدعاء قبل الصلاة قبل السلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما علم التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه او قال احبه اليه فيدعو. واما ما بعد السلام فالغالب عليه الذكر - 00:52:00ضَ

والامر قريب. يعني لو جعل قبل او بعد فلا يضر. ومثل ذلك ايضا بالمناسبة الاستخارة. دعاء الاستخارة. فانه يصلح قبل السلام ويصلح بعد السلام غير انه بعد السلام ارجح لانه قال في الحديث فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل. وكلمة - 00:52:20ضَ

ثم تفيد التراخي. فهذا يرجح ان يكون بعد السلام. امين. ايه ايه فاذا قرأت القرآن يعني اذا اردت قراءته. نعم اه نعم. نعم. يعني يجاب عن ذلك انه يفرق بين ان يكون الضمير ضمير المتكلم وبين ان يكون ضمير الغيبة لانه في ضمير المتكلم يكون فيه نوع من - 00:52:40ضَ

المجابهة واما ضمير الغيبة فهو اخف. نعم. شيخ وليد الله طيب ما كان عنده سؤال تفضل يا ايه لا هو حكم لا شك حتى الحكم الشرعي بالنظر الى تقدير الله السابق هو حكم كوني لكنه نوع خاص فالحكم الاخروي يعني الحكم - 00:53:20ضَ

لاهل الجنة في دخول الجنة ولاهل النار بدخول النار. فهو حكم آآ من نوع خاص. نعم الاخ علي خلف ايه؟ آآ لا اذا قيل ذكر الله فالمراد به الاذكار المخصوصة. المراد بها الاذكار المخصوصة - 00:53:50ضَ

آآ اما مثلا قراءة كتب العلم ونحو ذلك فهذا خصلة اخرى. ولهذا جاء في الحديث وارجو ان يكون حسنا ان شاء الله الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه عالما او متعلما. فجعله قسيما له الا ذكر الله وما - 00:54:20ضَ

ولا هو عالما او متعلما. فكأن هذا قسيم يعني كأنه منقبة ومكرمة اخرى غير الذكر. فالذكر هو هذه بالالفاظ التوقيفية التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لامته من التحميد والتهليل والتسبيح وما اشبه نعم - 00:54:40ضَ

هذا والحمد لله رب العالمين وفي نهاية هذه آآ هذا اللقاء اشكر الاخوة الكرام المنظمين آآ لهذه الدورة آآ في مركز الدعوة والارشاد في محافظة الكيرية. وجهدهم المميز وتنظيمهم البديع. فوفقهم الله وكتب ذلك - 00:55:00ضَ

في موازين حسناتهم وغفر الله تعالى لمن بنى هذا المسجد المعمور وانفق عليه ونسأل الله على ان يستعملنا واياكم في طاعته. والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم - 00:55:20ضَ