باحث

المحور الاول ما يتعلق بعنوان المحاضرة وهو عنوان مهم. وهو يطرق من جهة المعنى ويتكلم فيه اهل العلم واهل النظر واهل الفكر لكن الشأن في تقعيده ان يكون تقعيدا وتأصيلا - 00:00:01ضَ

مبنيا على ما فطر الله سبحانه وتعالى عليه خلقه وانه فطرهم على التوحيد وان الشبهاء والضلالات وانحراف الفكر طارئ ووارد عليها وهذا لا يؤخذ الا من كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:00:22ضَ

عنوان هذه المحاضرة او هذا الدرس وما نهج السلف في حماية الفكر المنهج في اللغة هو الطريق الواسع الفسيح البين الذي لا لبس فيه. كما قال سبحانه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا - 00:00:48ضَ

قال ابن عباس فيما رواه ابن ابي حاتم وغيره سبيلا وسنة منهج السلف. وثبت ايضا ذكر المنهج او المنهاج ايضا السنة في حديث حذيفة رضي الله عنه عند احمد وابي داود الطيالسي باسناد صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال تكون - 00:01:11ضَ

النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة. ثم تكون ملكا عاضا. ثم تكون ملكا جبريا. ثم تكون خلافة على - 00:01:35ضَ

منهاج النبوة هو حديث صحيح اختلف العلماء بالخلافة على منهاج النبوة التي في الاحاديث هل هي انقضت؟ او لا زالت على قولين لاهل العلم منهج السلف الشق الاخر او الكلمة الاخرى من هذه المحاضرة وهو السلف. السلف من الشيء السالف وهو الماضي - 00:01:51ضَ

وهم من مضى والمعنى اننا نسير على طريقة السلف ونتبعها قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين عائشة في حديث طويل وفيه انه قال في اخره لما ذكر ان جبريل كان يعارضه القرآن كل عام مرة قال وانه عارضني - 00:02:18ضَ

مرتين ولا اراه الا حضور اجلي وفيه انه اشر الى فاطمة او قال لها نعم السلف انا لك. نعم السلف انا لك لانه سبقها. ومات قبلها عليه الصلاة والسلام فقال نعم السلف فبكت رضي الله عنها - 00:02:41ضَ

اخبرها انها اول اهله لحوقا به وفي رواية اخرى ايضا انها سيدة نساء اهل الجنة. والروايتان لا تتنافيان فيمكن اجتماعهما السلف كما في هذا هو المتبع ممن مضى فعليك بطريقة من سلف ومن هم السلف - 00:03:05ضَ

السلف ذكرهم الله سبحانه وتعالى في كتابه وذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام في سنته قال الله عز وجل قال الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم - 00:03:30ضَ

ورضوا عنه والذين اتبعوهم باحسان. فذكر ثلاثة اصناف المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الى يوم القيامة وهذا وصف عام للسلف لمن تقدم في الزمن ولمن كان على طريقة السلف الى يوم القيامة. لا تزال طائفة من امتي منصورة حتى تقوم الساعة - 00:03:49ضَ

وكذلك ايضا قال الله عز وجل للفقراء المهاجرين الذين احصروا الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار ايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة - 00:04:19ضَ

اولئك ومن يوق شح نفسه فاولئك هم مفلحون. والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في من غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم - 00:04:48ضَ

فذكر سبحانه وتعالى المهاجرين. ثم في الاية التي بعدها الانصار ثم ذكر بعد ذلك من تبعهم ممن سار على سبيلهم ورأس التابعين لهم هم القرن الثاني والقرن الثالث من التابعين - 00:05:02ضَ

وهذا ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود ومن حديث عمران ابن حصين. وهو في صحيح مسلم من حديث عائشة ومن حديث ابي هريرة. وفي احاديث اخرى خارج الصحيحين لكنه ثبت في الصحيحين من طرق ومخارج كثيرة عن جمع من الصحابة. قال عليه الصلاة والسلام - 00:05:25ضَ

خير امتي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. متفق عليه. وعند مسلم عنه فلا ادري اذكر بعد قرن بعد قرنه يعني هل ذكر قرنا ثالثا بعد قرنه؟ او ذكر قرنين - 00:05:48ضَ

وكذلك في الصحيحين من حديث ابن مسعود خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. في صحيح مسلم عن عائشة خير الناس قرن الذين فيه ثم الذين يلون ثم الذين يلونهم. فابي هريرة كذلك في صحيح مسلم - 00:06:07ضَ

خير الناس قرني ثم الذين ثم قال ولا ادري اذكر الثالث ام لا لكن ثبت ذكر الثالث فمن حديث ابن مسعود وعمران ابن حصين وحديث عائشة والاخبار في هذا كثيرة - 00:06:25ضَ

فهذه هي القرون الثلاثة وهم السلف الثالث من مضى ممن يتبع طريقته ويكون اتباعا باحسان كما تقدم وهل جاء في الاخبار ذكر القرن الرابع جاء في رواية في ثبوتها نظر ذكر القرن الرابع. انما ثبت هذا المعنى ايضا - 00:06:41ضَ

صحيح مسلم من حديث سعيد الخدري لما قال انه يغزو فئام من الناس فيقول هل هل معكم او فيكم من صحب النبي عليه الصلاة والسلام فيقال نعم فيفتح لهم. يقال فيكم من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقولوا نعم فيفتح لهم. فيقول هل فيكم من صاحب - 00:07:10ضَ

اصحاب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح لهم. هذا في الصحيحين اقتصر على ذكر الثلاثة. وعند مسلم من رواية جريج عن ابي الزبير عن جابر عن ابي سعيد ذكر هل فيكم من رأى - 00:07:30ضَ

من رأى من رأى احدا رأى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القرن الرابع والمحفوظ في الصحيحين عدم بدون ذكر بدون ذكر القرن الرابع وهو الذي جاء في الصحيحين ايضا من رواية عمرو بن - 00:07:48ضَ

عن جابر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فان كان ثابتا يجري مجرى ما تقدم. لكن الثابت الاخبار انه الصحابة ثم التابعون ثم الذين يلونهم تابعوا التابعين واختلف العلماء - 00:08:07ضَ

متى انتهى حد القرون الثلاثة فاقصى ما قيل انه الى مئتين وعشرين وان بعد ذلك اطلت البدع وظهرت الفتن وظهر الزنادقة وقيل انه الى سنة مئة وسبعين وقيل الى مئة وثلاثين - 00:08:29ضَ

ومن اهل العلم من قال ان المعتبر في القرن هو جمهور اصحابه وعلى هذا جمهور تابعوا تابعوا تابعوا التابعين قبل ذلك قبل ذلك والشأن من كان على هذا الطريق وهو طريق السلف. طريق السلف وهم القرن الاول والقرن الثاني - 00:08:55ضَ

والقرن الثالث هذا هو تعريف السلف والسلف معناه اهل السنة والجماعة ومعناه الفرقة المنصورة ومعناه الجماعة وكل ما جاء من الالفاظ التي تأتي في كلام العلماء من الدلالة على التمسك بالتوحيد - 00:09:21ضَ

فانهم هم اهل هم السلف واهل العلم واهل العلم فالمعنى واحد والالفاظ اختلفت. ولذا ليس السلف حزبا ينتشب اليه. بل السلف هم اهل الاسلام الذين يقومون به ويقولون به وينصرونه - 00:09:49ضَ

ولهذا من الاخطاء التي قد تقع تذكر الاحزاب فيقال فلان كذا وفلان كذا وفلان سلفي فيجعلون النسبة الى السلفية كالنسبة الى بعض الاحزاب الموجودة وهذا لا شك قول متناقض اذا قيل فلان - 00:10:16ضَ

المنتسب اسمه كذا او نسبته كذا وفلان سلفي. فالمعنى انه اذا لم يكن سلفيا فانه ظد السلف وضد طريقة السلف. ولذا انكر اهل العلم التحزب على هذا الوجه التحجب على هذا الوجه ولم يعرف - 00:10:40ضَ

من اهل العلم في القرون الثلاثة ولا من كان له شأن وذكر بين اهل العلم انه انشأ حزبا او اظهر حزبا ولذا قيل اذا كان ذكر المسمى لا على سبيل التعصب والتحجب. انما من باب التسمي بالشيء وتنظيم العمل ونحو ذلك - 00:11:03ضَ

على وجه لا تعصب فيه فهذا لا بأس به. اما اذا كان على سبيل التحجب والتعصب فان هذا لا يجوز. ولذا قد يتسمى بعض بعض اهل العلم في بعض بلاد المسلمين باسماء هي موافقة في المعنى لمسمى السلف - 00:11:33ضَ

كما يقال مثلا انه من انصار السنة او من اهل التوحيد ممن يكون حقيقة المسمى مناسب وموافق لحقيقة هؤلاء الذين يعملون او يقومون بما تسموا به مثل ما تنظم بعض امور الدعوة خاصة اليوم في بعض المسميات ونحو ذلك. فاذا كان على وجه - 00:11:54ضَ

الترتيب والتنظيم فانه لا بأس به وهذا هو الذي ايضا افتى به اهل كثير من العلم في هذه البلاد هو التعصب الذي لا يجوز. التعصب الذي لا يجوز بمعنى انه يخالف هدي السلف وطريقة السلف كما يوجد كثيرا من الاحزاب الموجودة - 00:12:25ضَ

على بين الناس اليوم هذا ما يتعلق بكلمة السلف منهج السلف. في حماية الحماية هي الصيانة والوقاية والوقاية والفكر هو ما يدور في الذهن. من امور وتفكير ويجول فكر وفيه دلالة على ان الاصل في الفكر - 00:12:49ضَ

السلامة والفطرة كما قال فطرة الله التي فطر الناس عليها ما المقصد هو حمايته وصيانته. والا فهو على التوحيد والعقيدة كما في الصحيحين من حديث ابن عباس في الصحيحين من حديث ابي هريرة - 00:13:18ضَ

انه عليه الصلاة والسلام قال كل مولود يولد على الفطرة. كل مولود يولد على الفطرة. وفي حديث عياض ابن حمار المجاشي في صحيح مسلم اني خلقت عبادي حنفاء حتى اتتهم الشياطين فاجتالتهم - 00:13:39ضَ

المعنى انهم على التوحيد انهم على التوحيد والايمان الشرك والبدع والمنكرات طارئة. اذا المعنى هو صيانته. فلو ترك ولم يتعرض للاهواء ولم يتعرض لوافد الثقافات فانه ينشأ على التغيير. ولهذا قال العلماء لو ان انسان نشأ في - 00:13:57ضَ

ليس عنده احد وليلة ولا يرد عليه مؤثرات تصرفه عن دينه تصرفه عن فطرته فانه ينشأ على التوحيد. كل مولود يولد ولهذا قال او ينصرانه. كما اتنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها. وقرأ - 00:14:29ضَ

الدول الاخرى فطرة الله التي فطر الناس عليها. فطرهم على التوحيد والايمان هذا ما يتعلق بالعنصر الاول من هذه الكلمة - 00:14:58ضَ