باحث

الحديث ليس سهلا ليس سهلا في حاجة مع النقد الحديثي اسمها الاستقراء استقراء استشعال منه كثرة القراءة لا تستطيع ان تصل الى النقد الحديث وتصيب الرمية فيه الا اذا كنت ماهرا طويل العمر في الاطلاع - 00:00:00ضَ

ده شرط دي بيسميها العلماء الملكة وهذه الملكة عند كل من اتقن فنا يعني اذكر لكم شيئا طريفا انا كنت اسكن في منطقة صناعية الميكانيكية والسمكرية والبويجية والجماعة دول كلهم - 00:00:28ضَ

فانا واقف على امام بيتي بيتي كان الصراط بتاع حلوان الاخوة المصريين يعرفوا طريق آآ جديد وواسع يعني انا واقف مع الميكانيكي الميكانيكي ده طول عمره ميكانيكي من ايام ما كان صبي من كام بلية يعني - 00:00:50ضَ

وبعدين بقى معلم انا واقف انا معه واذا سيارة معدية عاملة صوت كرعت فقال لي ايه؟ قال لي العربية دي الكورونا اللي هي ورا آآ الة الدفع يعني مفسح ده حديد على حديد - 00:01:09ضَ

الصوت اللي انت سامعه ده حديد عبدالحديد بيكون فيه شحن عشان يعمل نعومة يعني فوجئنا ان الراجل ده جاي له اللي بقل لي صوته صوت العربية الرعد جاي للميكانيكي ده - 00:01:26ضَ

فقال له بص يا عم انت اللي عندك العربية صوتها عالي والكورونا ما فيهاش شحن. قال له ايش عرفك انا قلت لك كده وقام شم كده قال له بشم على ضهر ايدي - 00:01:42ضَ

ياد يا بلية افتح الكربون. فعلا فتح ما لقاش شعر. قال له قل لي بقى انت عرفت ازاي ؟ قال له لأ بقى ده حاجة بقى ايه معرفتنا وبتاع ما رضاش يقول له - 00:01:54ضَ

تمام؟ انا فهمتها دا له ميكانيكي بقى له اربعين سنة يعرف ان دي علتها كذا لو الصبي بتاعه وقف ما ياخدش باله ده ليه؟ صار له ملكة في الميكانيكا الملكة يعني ايه؟ يعني تفهمها وهي طايرة - 00:02:04ضَ

لو واحد متخرج في كلية الطب السنة دي مع رئيس القسم رئيس القسم لما يشوف المريض يمشي وشه يقول له عنده كزا ليه مرضه باين على وشه عنده الصفرا مسلا عنيه صفرا - 00:02:24ضَ

مش يعني احمر وابيض والكلام ده لأ الطالب اللي هو لسه متخرج ما يعرفش العلة دي ده عرف العلة ليه عرف العلة من وشه ليه مر عليه الوف هذا المرض ثابت على الوش بيعمل كزا وكزا وكزا وكزا وكزا - 00:02:42ضَ

فكل صاحب علم فكل صاحب علم مارس العلم طويلا بيبقى له حاجة اسمها الملكة الملكة دي بتنضاف الى العلم اللي بيقرأه ولذلك عندنا مسلا في علم الحديث علم الحديث الاحاديث تلت انواع - 00:03:01ضَ

كبار يعني. صحيح؟ وحسن وضعيف في الصحيح باين والضعيف باين. طب والحسن؟ انك له وجهان. وجه يطل على الصحيح. وجه يطل على ضعيف. فانت ما انتاش عارف توديه لانهي ناحية - 00:03:21ضَ

عشان كده قالوا حسن خلاص كده ؟ زي الشبهة الشبهة هل هي من باب المباح ولا من باب الحرام؟ من باب الحلال تلحق الشبهة بالحلال ولا من باب الحرام تلحق الشبه بالحرام - 00:03:42ضَ

ها النبي صلى الله عليه وسلم قال في دي وبينهن امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس تمام ليه لا يعلمون كثيرون من الناس مختلطة مرة تطل على الحلال ما انتاش عارف هي حلال ولا لأ - 00:03:59ضَ

تطل على الحرام ما انتاش عارف تطل على الحرام ولا لأ؟ تمام زي ايه مسلا بنك واحد باني مؤسسة بنكية وقال لواحد بيضغط على بلاط البنكية دي فييجي يسألني طب ابلطها ولا لأ - 00:04:15ضَ

طب البلاط له علاقة بالعملية الربوية الحسابات والكلام ده ولا ما لهاش علاقة؟ ما لهاش علاقة ده راجل بيبلط ما دخلش في الحسابات وقال لك ده كزا من كزا يبقى كزا ومش عارف الكلام - 00:04:33ضَ

طب ده شبهة دي مؤسسة ربوية حرام وده بلاط حلال على النابلط البنك مسلا ييجي يسألني اعمل ولا ما اعملش؟ اقول له من جهة الورع ما تعملهاش. لكن من جهة الحلال والحرام يجوز - 00:04:47ضَ

ولزلك تلاقي في كلام الفقهاء يقول لك ايه جائز مع الكراهة مش جاهز بس يا جماعة الكراهة. ليه؟ ده لها وجهان. وجه يطل على الحلال. وجه يطل على الايه؟ على الحرام - 00:05:08ضَ

فانت بقى الفقه بقى بتاعك والملكة تخليك تلحقها باي نوع ما يكفيش النص بس لان مصر قد يكون محتمل. لهذا ومحتمل لهذا. فالاحاديث عندنا تلاتة صحيح لا اشكال فيه. الحلال بين - 00:05:22ضَ

ضعيف لا اشكال فيه والحرام بين وبينهم مشتبهات عندنا في العلم الحديث اسمه الحديث الحسن تحكم له بالصحة الاقرب للصحة ولا الاقرب للضعف؟ خلاص كده يبقى اذا مين اللي عايز ملكة في التلاتة دول - 00:05:42ضَ

انا عايز اسمع اسمع فاهمين عني ولا لأ ؟ ولا انا مع نفسي. جميل. اذا اللي عايز شغل الحسا عايز بقى ملكة وعيل طول عمره وعايز واحد بيفهم كويس جدا ومطلع وشديد الاطلاع - 00:06:05ضَ

خلاص؟ لذلك تروا ان اكثر الانواع اللي الناس بيتعقبوا فيها الشيخ الالباني رحمة الله عليه الحسن دايما تقول لك ايه الالباني حسن لأ مش حسن ضعيف لكن في الضعيفة بتاعة الشيخ الالباني ما فيش حد بيتعاقبه - 00:06:25ضَ

تعقبوه في الصحيحة بس لكن في الضعيفة لم يتعقبه احد فيما اعلم حتى الان ليه؟ لان الشيخ الالباني لما بيقول ضعيف بيبقى واقع فانت مش هتخالفه فيها. انما انتم بتخالفوا في ايه؟ في اللي حاول يرفعه - 00:06:43ضَ

الى درجة الثبوت ما قولش الا ده للصحة اهو قلت الى درجة الثبوت تمام؟ اه ممكن تلاقي الشيخ الالباني في هذا في هذه الدرجة. وذاك اغلب الذين تعاقبوك قلت تعقبوه في الايه؟ في الحسب - 00:06:59ضَ

طيب انا عندي طالب بقى له اربع خمس سنوات بيدرس في الحديث واتعلم من شيخه ايه ازاي يجيب الحديث وازاي يحكم وبتاع الكلام ده اتى على حديث قال هو ضعيف - 00:07:16ضَ

والالباني حسنه انا بكلمكم انتم كعوام في علم الحديث يعني مش متخصصين يعني بس قدامك الحسبة دي. واحد عشر سنوات في علم الحديث واحد خمسين سنة في علم الحديس ابو عشرة ضعف - 00:07:34ضَ

وابو خمسين حسن تتبع مين؟ ببساطة يعني لان بكل اسف في بعض الاخوة بيتصوروا ان الدنيا كلها من علماء الحديث فيطلع ينتقد الالباني ويطلع كتاب التعقب على الالباني وبتاع. ليه؟ مين اللي هيقرأ الكتاب ده؟ ما يقرأوا عوام - 00:07:53ضَ

في علم الحديث اقول عوام حتى وان كان فقيها لكنه عامي في علم الحديث حتى وان كان مفسرا لكنه عامي في علم الحديث. فضلا عن اقول لك بلاغيه او بياني او الكلام ده لا - 00:08:14ضَ

عامي في علم الحديث ممتاز في بقية العلوم علم الفقه والتفسير لكنه عامي في علم الحديث انت لما بتكتب هذا الكتاب وتطلعه انا لا اقول ما تنتقدش الالباني. طلع ما ما وصلت اليه ولكن كما قلت بشرط الادب - 00:08:28ضَ

بشرط ان تكون عالما بالعلم تمام؟ لكن عوام الناس لو انا جبت الحدبة دي واحد عشر سنين وواحد خمسين سنة هتقول ادب ابو خمسين سنة خلاص يبقى انا عايز اقول الحديث الحسن قال فيه الذهبي في الموقظة - 00:08:47ضَ

الذهبي آآ ارجو ان انتم تكونوا عارفين الامام الذهبي. صاحبه نبلاء وصاحب ميزان الاعتدال وهذه الكتب الكبيرة وتاريخ الاسلام وغيره يقول في كتاب اسمه الموقظة في علم الحديث الموقظة لخص الذهبي كتاب شيخه ابن دقيق العيد الاقتراح. ابن دقيق العيد - 00:09:06ضَ

ده لقب برضه عشان اظن ابوه كان لابس آآ جلابية بيضا اوي اوي اوي فواحد شافه في الشمس كده قال آآ دي كدقيق العيد وكان الدقيق ما بيشفوش اوي الا يوم العيد بيعملوا كعك وبسكوت ومش عارف ايه الكلام ده - 00:09:30ضَ

فقال لك ده هدومه بيضا زي الدقيق زي دقيق العيد عشان ما كانوش بيشوفوا الدقيق الا في العيد تمام؟ قال لك ده كدقيق العين. هو دقيق دقيق العيد ده له كتاب اسمه الاقتراح - 00:09:48ضَ

في علم الاصطلاح خلاص مجلد كبير يعني الذهبي لخص مقاصد الاقتراح في حاجة اسمها الموقظة تمام؟ وسمان موقظة ليه؟ عشان جاب اهم المطالب في علم الحديث. من كتاب الاقتراع. عايز يقول بصحيحك يعني. الموقظة بيوقظه يعني. تمام - 00:10:02ضَ

قال في هذا الكتاب الموقظة انا على ياس قياس يعني ايه يأس انا على ياس من وجود حد للحديث الحسن بيقول انا يائس ده احد ائمة الحديث بيقول انا يائس احط لكم قاعدة لا تتخلف - 00:10:24ضَ

ليه ؟ قال لك بيترك والناس بيختلفون في الملكة ده الملكة بتاعته خمسين سنة وده الملكة بتاعته اربعين سنة وده الملكة بتاعته عشر سنين. انا على يأس ان اضع لكم قاعدة لا تتخلف - 00:10:50ضَ

في الحديس حسن انها عشان ايه بتذكر اشياء اخرى ومعرفة القرائن وهذه الاشياء الحديث حسن فازا الحديس الحسن زي اللبن من بين فرث ودم لا اخد من رائحة الفرس ولا من لون الدم - 00:11:04ضَ

شف الاعجاز من بين فرس ودم تبارك ربي ينزل للبن خالصا ابيض سائغا لشاربين. لا اخد من رائحة الفرس ولا من لون الدم الحديث حسن زي كده عايز واحد ماهر - 00:11:27ضَ

متمهل جدا واسع النظر حتى يحكم على الحديث الحسن علم الحديث علم دقيق للغاية كل العلماء الذين تصدوا عن العلم الحديث لابد ان يكونوا مهرة ومضى عليهم زمان طويل في فهم هذا العلم - 00:11:45ضَ

لانه لا يكاد يستقيم لاعلم الناس تخيل يعني الامام البخاري كنت اقرأ من ايام يعني حديث آآ رجم ماعز آآ ابن مالك رضي الله عنه اللي هو قصة معروفة الغامدية وكده يعني - 00:12:03ضَ

رأيت الامام البخاري رحمة الله عليه اخرج حديثا عن شيخه محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجم ماعز - 00:12:27ضَ

صلى عليه مع ان اغلب الثقات عشرة من السقات قالوا لم يصلي علي وتفرد محمود بن غيلان الثقة الثابتة طبعا للشيخ البخاري عن عبدالرزاق بانه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه - 00:12:46ضَ

طبعا تفرق كتير ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي او لا يصلي طب مين الصح عشرة من الثقات منهم احمد بن حنبل كفاية علينا تمام قابلوا محمود ابن غيلان - 00:13:08ضَ

اول كده وانا مغمض كده اقول ايه العشرة اوي الاول لحد ما الاقي قرينة مع محمود اصح بها روايته انت مطلوب بقى تجيب القرينة. ياللا اجري جري وحوش عن رزقك لم تحوش - 00:13:27ضَ

اجر زي الوحوش في البرية. عشان تجيب القرائن التي ترجح حديث محمود ابن غيلان الذي اخرجه البخاري رحمة الله عليه اسيب ده لطلبة الحديث اتركوا بحثا ان شاء الله واردوا ارجو ان اسمع من الطلبة برضو آآ شيئا مفيدا. طبعا هتقرأوا في فتح الباري وعمدة القاري والتوضيح - 00:13:46ضَ

والكلام ده من آآ شروح البخاري. وهتصلوا الى هذه النتيجة. لكن عايز اقول لك اديه علم الحديث ده دقيق ولكن مع دقة الديه هو شيق وجميل العلم الحديد ده يعني من - 00:14:10ضَ

يعني ابحر فيه لابد ان يواصل الابحار من جمال هذا العلم وان الله عز وجل هدى علماء المسلمين الى هذا العلم حتى اصبحوا يميزون كلام نبيهم صلى الله عليه وسلم عن كلام اي احد كان - 00:14:26ضَ

ان الحجة انما تقوم بكلامه. لا بكلام غيره. حتى وان كان صحابيا ليه؟ لان الصحابة ممكن يختلفوا يعني لو خالف صحابي اخر في فهم حديث كما يقول ابن عبدالبر في التمهيد فالحجة مع من معه النص - 00:14:45ضَ

نوازن بين الصحابة هل هذا اصح ولا لا؟ لكن كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يوازن بينه وبين احد كما قال سفيان بن عيينة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر - 00:15:03ضَ

الذي عليه توزن الاقوال والافعال لا يرد عليه. رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان وليس في مقابله احد واي واحد كان بدءا من ابي بكر الصديق لابد ان يكون في او اذا كان في مقابل احد لا نؤثمه - 00:15:18ضَ

لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون في مقابله احد مطلقا ابدا قال قولا لا يكون في مقابله قائل بخلافه. ابدا. انما الصحابي يمكن ان يكون هناك خالد بخلافه - 00:15:36ضَ

لان العلم تفرق بينهم جميعا. وهو صلى الله عليه وسلم منبع العلم. فعشان كده علم الحديث مما يميز هذه الامة عن كل الامة سابقة اصح اسناد عند النصارى بين القائل وعيسى تلتميت سنة. تخيل - 00:15:51ضَ

ثلاثمائة عام بين القائل وبين عيسى عليه السلام. احنا عندنا في في علم الحديث غمضة عين تفرق في التصحيح الحديث هذه ليست مبالغة غمضة عين ساقول كلاما واختم به مرة - 00:16:11ضَ

انت عارف يحيى ابراهيم ابو زكريا امام الجرح والتعديل شغلته يتكلم في الرواة. يقول ده صحيح ده ثقة ده ضعيف ده حافظ ده سيء الحفظ ده اختلط ده مش عارف ايه شغلته كده - 00:16:31ضَ

حتى تميزوا بهذا حتى انه ذكر امام الامام احمد وهو من هو؟ اسمي راوي وقال احمد ليت ان ابا زكريا هنا فقالوا له ما تفعل بي؟ قال كان يحسن هذا - 00:16:43ضَ

اكيد هو عارف الراجل ده هيطلع ايه واحمد الحنبل يقول ليت ان ابا زكريا هنا كان يقول لنا آآ ما حال هذا الراوي لما كان يحيى يجلس في المجلس الشيخ بيتكلم - 00:17:01ضَ

ويحيى يبص عينه بتدور في المجلس يشوف مين اللي نايم ها ففي مجلس مرة لاحظ الرجل النائب ما هو كانوا بيتعبوا جدا به الصفوة المسافة البعيدة وبتاع ويسهروا دول ينسخوا ومش عارف ايه. فممكن بيشتهي النوم - 00:17:15ضَ

ممكن بقى يعني نام في الحلقة فلاحز واحد بينعس كده وعينه بتعمل كده كتب نام من اول انهي حديس تمام وسابه نايم لحد ما صحي ممكن يكون كتب حدثنا فلان عن فلان عن فلان ونام - 00:17:35ضَ

الشيخ قال عشرة خمستاشر حديث وصحي على شيخ بيقول حديس رقم ستاشر قام كاتب الحزي رقم ستاشر على الاسناد اللي كان نايم فيه تمام؟ هيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان وان صحب بعد الحديث رقم ستاشر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا وكذا - 00:17:55ضَ

فاذا روى هذا الراوي هذا الحديث يقول له كذبت بل كنت نائم الله! فاتك خمستاشر حديس لم تسمع الحديث الفلاني ولا لفلان ولا لفلان ولا لفلان ويعد الاحاديث التي سمعها ويكتبها - 00:18:16ضَ

حتى اذا انتشر حديث هذا الراوي في الكتب ولا احد يعلم انه نام في الخمستاشر الحديد دول تمام؟ انما صحي على متن الحديث رقم ستاشر. هيقول له انت كذبت هذا الاسناد ليس لهذا الحديث - 00:18:32ضَ

بل فاتك كذا وكذا وكذا وينص عليه. فكلما رأيت هذا الراوي روى هذا الحديث بدلالة يحيى ابن معين تقول لم يسمعه غمضة عين تؤثر في الحديث عندنا فلذلك انت مطالب انك تطلع على الكتب الكبار - 00:18:47ضَ

عشان الحكايات دي مهمة لو لو يعني فضلت تقرأ في الكتب المختصرة عمرك ما تقف على هذه الحكاية ان لم تقف عليها في الكتب الكبار زي تاريخ دمشق زي تاريخ مزهب العساكر زي كتب الطبقات شباب ابن خياط او ابن سعد او يعقوب بن سفيان او او الكلام او يعقوب ابن شيبة - 00:19:05ضَ

لابد ان تقرأ واسع الاطلاع عشان تصير الرمية لذلك انا انصح اخواني من الناشئة ان هم يتريثوا على انفسهم قليلا انا كنت قديما يعني في اول ما ابتديت آآ انشر كتبي. كت فرحان - 00:19:28ضَ

سعادة اي شاب هيطلع له كتاب مطبوع والعلماء يطلعوا عليه والكلام دهوت اه اخطأت في بعض ما ذهبت اليه في الكتب التي نشرتها في بداية عمري وانا سني مسلا سبعة وعشرين سنة والكلام ده. اخطأت في بعض اشياء. اما لان الكتب ما كتش متوفرة عندي حتى لو كانت مطبوعة. اما الكتب لو - 00:19:46ضَ

مطبوعة مخطوطة ثم طورعت بعد ذلك فقطعا فيه خلل في والانسان يعلم ان هذا العلم دين - 00:20:07ضَ