باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. امين يا رب. من يهدي لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثة فيها وكل محدثة بدعة وكل بدعة صلاة وكل ضلال في النار - 00:01:10ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد - 00:01:30ضَ

هذا هو المجلس السابع من الدروس العلمية في شرح صحيح الامام مسلم. ابن الحجاج رحمه الله والذي يوافق يوم الاثنين السابع عشر الخامس عشر من شهر ربيع الاخر سنة الف واربعمائة وواحد - 00:01:50ضَ

وعشرين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. السابع عشر من شهر يوليو سنة الفين. والذي نعقده في مسجد الامام البخاري بمدينة قال مسلم رحمه الله حدثني ابو هيثم حدثنا وكيع عن كهف مسجد عن عبدالله ابن بريدة عن يحيى - 00:02:10ضَ

تحدثنا عبيد الله بن معاذ العمري وهذا حديثه حدثنا ابي حدثنا كهمس عن ابن بريدة قال كان اول من قال في القدر في البصرة معبد الجهني. انطلقت انا وحميد عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمريين - 00:02:33ضَ

وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر وفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فانت نفسه انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. فظننت ان صاحبي سيقف - 00:03:00ضَ

فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتفخرون العلم وذكر من شأنهم وانهم يقولون الا قد يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. قال فاذا لقيت اولئك - 00:03:27ضَ

منهم اني بريء منهم وهم برءاء مني. وانهم رآه مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله عز وجل منه حتى يؤمن بالقدر - 00:03:51ضَ

ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طلع علينا رجل شديد ما يرى الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد - 00:04:12ضَ

حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على كتفيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام كنا وصلنا الى هذا المقطع من الحديث. وافتتحنا في المرة الماضية الكلام عن اداب - 00:04:33ضَ

وهنا نقف عند قوله اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر اه العلماء ذكروا انه من الاداب الذي يتحلى او الذي يستحق او يسمع للعالم ان يتحلى بها ان يكون - 00:05:00ضَ

طيب الملبس حسن الملبس طيب الرائحة وهذه الحقيقة المسألة فيها تفصيل. ينبغي ان يرجع الى سيرة العلماء في فهمها فكثير من اهل العلم لم يكن عليهم اه هذه البزة الطيبة وهذا السمن الطيب - 00:05:31ضَ

كثير منهم كانوا يتقشفون وقليل منهم او بعضهم كان ايضا يحرص على حسن زنبه ومن هؤلاء كان الامام ما لك رحمه الله الامام مالك كان من احسن الناس ثوبا ومن اطيب امرها - 00:05:54ضَ

وهذه المسألة كما قلت تحتاج الى ان ننظر في سيرة السلف الصالحين فاحيانا الزيج الطيب النظيف الذي يظهر عليه اثر النعمة يكون سببا في اصول الدعوة واحيانا يكون الغنى كذلك - 00:06:14ضَ

يعني كان العامل مستريحا من الناحية الايمانية. فكثير من الناس يقبل كلامه ويحترمه على اساس انه غير محتاج. ومما يعني وجهت النظر اليه ان بعض الناس لما رأى بعض العلماء بنى دارا مثلا - 00:06:35ضَ

ومثلا زرع حولها زرعا بدأ يتكلم في حلق هذا الانسان. يقول طيب اين الزهد الذي يكلمنا عنه ولما يدخل كل هذه الاموال القائلة في مثلا عمارة هذه الفيلا او في عمارة هذا البيت. طيب لما - 00:06:57ضَ

بالباقي على طلبة العلم. الذين لا يجدون لا يرجون نكاحا. واخد بالك؟ فاحنا بنقول يا اخواننا يعني اه بهذه المناسبة اريد ان اصحح اه اه شيئا اه يقع فيه بعض اخواننا تبعا للعوام - 00:07:16ضَ

العالم لما يظهر عليه النعمة يقول لك بيجيله تمويل ولما الرجل صاحب الدنيا كل يوم يغير سيارة واخد بالك وينظر في النعيم ويشتري الشقة مسلا على وخمسين مليون والكلام ده كان من حوالي اربع خمس سنين. عبارة عن نيل طويلة عريضة عبارة عن شقتين - 00:07:35ضَ

وشقة على الفيل. فين لو حديقة حيوان يعني؟ اللي على اتنين بخمسين مليون واللي على الفيل بتلاتين مليون والاسانسير ضد الصيانة بتاعت الاسانسير ويطلع بيه لحد باب الايه؟ باب الغرفة وادين ان فيه مطار فوق العمارة لو - 00:08:01ضَ

ولا حاجة ممكن ينزل يقول ايه؟ فوق العبارة. واخد بالك وبيتفاخروا بهذا. ودي طبعا هذا يعني شيء من اجل اشياء عندهم خمسين مليون هذا شيء بسيط عند هذا الانسان. مع ان يعني هذا الانسان الذي اشتغل خمسين مليون - 00:08:21ضَ

لا يستمتع بالنيل اللي هو اشترى هذا المكان من اجله. لان طول النهار في مكتب والموبايل والمواقع والمصانع والمتاجر واخد بالك؟ الذي يستمتع بالنيل هو البواب واخد بالك؟ شد الكرسي بتاعه وطول النهار قاعد قدام الايه؟ قاعد قدام العمارة. اولا بيستمتع بالليل. انما انا لو جاء اخر النهار الساعة اتناشر بالليل الساعة بالليل - 00:08:45ضَ

خمسين مليون فلما اهل الدنيا يتوسعوا في هذه الدنيا وكذا ما في احد يقول من اين له هذا؟ ومن اين جاءوا بهذا؟ اول ما يعني يروا اثر النعمة على واحد من اهل العلم يدي له ايه؟ يتغامزون. ومن اين له هذا؟ وجاب الكلام ده منين؟ كأنه مقدر على العلماء - 00:09:13ضَ

ان يعيشوا عيشة الفقراء وان اي واحد منهم ربنا سبحانه وتعالى يكتب عليه يتساءلون من اين لهم هذا وكأن الشرف يا اخوانا لابد ان يكون مشردا في الارض والشرف لابد ان يكون فقيرا - 00:09:36ضَ

من من يقول هذا الكلام؟ نعم اهل العلم لا يحرصون على الدنيا بطبيعة الحال وسع الله تبارك وتعالى على انسان فحمد الله تبارك وتعالى عليه. خلاص قد ادى ما علينا. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:52ضَ

رأى رجلا يعني عليه مجدة رديئة وثيابه فقال اردو مال انت؟ قال نعم. قال من اين الامام قال من كل المال ان الله عز وجل اذا انعم على عبده فهو يحب ان يرى اثر نعمته على عمله - 00:10:08ضَ

ولن يعيش المرء في قصر الملك يعمره بالتسبيح خير له من ان يعيش في كون يتقلب فيه عشر مرات كلها مرهونة يعني ذكر مرهونة بسلامة القلب مع ان هؤلاء الذين يعني يقولون كان ينبغي على العالم ان يعيش عيشة يعني آآ متوسطة وينفق الباقي على طلاب العلم من - 00:10:32ضَ

انه لا يفعل ذلك وان هو له مجاهدات. وان له بينه وبين ربه تبارك وتعالى برضو بذل وعطاء وتسبيح وتحميد الى اخره كقص من يعني الحرص على اللذة الطيبة هذا شيء جاءت به النصوص الشرعية. ومن هذا الحديث اخذ - 00:11:01ضَ

اهلا بعض اهل العلم استحباب ان يظهر العالم بمظهر حسن. حتى يكون لذلك اه يعني اه وقع في النفوس آآ ايضا من الاداب التي ذكرها اهل العلم في هذا الباب. هو توقير مجلس العلم - 00:11:23ضَ

توطين مجلس الادارة. وانتم تقرأون في الاحاديث ان الصحابة كانوا يجلسون في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام لان على رؤوسهم الطير ابني لبيك رحمه الله يقول كما ذكره الخطيب البغدادي في كتاب الجامع آآ الاخلاق الراوي مدارس سمع يقول في قول - 00:11:47ضَ

العلماء كأن على رؤوسهم الطير القول الاول طبعا الى السكون لان الطير لا يقع الا على زاته فاذا سكن المرء يقال بان على رأسه الطير. لان الانسان لو حرك راسه كده يقوم ايه؟ الطير يطير. اما اذا سكن هكذا فيقوم الطير - 00:12:15ضَ

القول الآخر آآ يقولون ان سليمان عليه السلام كان اذا اراد ان يخرج الى جولة كان يقول للريح اقلينا وللطير اظلينا وكان الطير يظل سليمان عليه السلام. بحيث لا تخلص اليه حرارة الشمس - 00:12:42ضَ

وكان سليمان عليه السلام مهيبا لا يكاد احد ينظر اليه هيبة لهم فاذا رأوا عالما او قارئة للقرآن آآ يحاضر مثلا والناس النقود قالوا كأن على رؤوسهم الطير تشبيها له بسليمان. الذي كان الطير - 00:13:05ضَ

يكون على رأسه وكان هؤلاء الرعية ما يكادون ينظرون اليه خيرا. لكن التعبير هذا كان يشير الى شدة الانتباه. ولهذا كان العلماء من السلف يخطأون اشد الغضب اذا وجد الطالب منشغلا بدرس العلم. حتى لو كان يجري قلمه - 00:13:27ضَ

كان آآ ابن عوف وكان عبد الله ابن نمير وجد ان يجري قدمه في المجلس اخذ نعله ومضى محمد ابن سلام او سلام الشيخ البخاري على يعني اوليدي في ضبط السجن - 00:13:52ضَ

وكأن المشهور سلام وسلام هذه يعني سبب التشديد اشهر منها بالتخفيف ولهذا الامام ابن نصر الدين دمشقي رسالة سماها رفع المنام عمن عمن خفت شيخ البخاري محمد عايز يقول يعني الذي يقول محمد ابني سلام - 00:14:11ضَ

لا يلوم هذا يدل على ان الاصل ايه؟ التشديد اللقاء محمد ابن سلام طيب من قال سلام نقول له سنة يعني لا نعلمه عنوان يعني فقال قلق بدرهم لان الدرهم كان يجيب مية الف - 00:14:37ضَ

فهو طبعا ايه حريص على الا يضيع شيئا من وقته والا يزعج شيطانه. فقال قلب فكلهم حلبوا الايه؟ حلبوا الابل واخد بالك؟ فكان العلماء يرون ان الطالب يقعد يجري بقى له من الكلام ده هذا ايه يكون قليل الاكتراث بالمد - 00:15:14ضَ

مجلس العلم. طبعا نقول هذا الكلام لان في بعض الناس لا يؤثرون مجالس العلم نظرا لهوان العلم على الناس انا يعني كنت في بعض المجالس شيخنا الالباني رحمه الله ورأيت بعض الشباب والله - 00:15:34ضَ

يجلس على نائم على ظهره وحاطط رجل على رجل ورجله في وش الشيخ فكنت استخدم يعني لكن طبعا هو ده الرجل من العوام وكان كثيرا ويلازمه وكان قائل برضو على يعني الخدمة في بيته. فيعني انتشرت المناسبة والكلام دهوت وحسن - 00:15:53ضَ

ارضاء الشيخ فعل هذا الرجل ما فعل. لكن ما كان ينبغي له ابدا حيث يعني استغنى عن المجلس حيث حضر لابد ان يتأدب بادب طالب العلم وكما نقل الخطيب البغدادي عن بعض العلماء قال علم بلا ادب كنائب بلا حرام - 00:16:17ضَ

وذكر الحسن بن اسماعيل قال حدثني ابي قال كان يحضر مجلس احمد ابن حنبل بخمسة الاف اقل من خمسمائة يكتبون والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسمع اربعة الاف وخمسمية ينظرون اليه وتعلمون حسن الادب والسلب واقل من خمسمائة كانوا يكتبون العلاج - 00:16:39ضَ

فهؤلاء العلماء ابن نمير وتعب الجراح عبدالله ابن عوف هؤلاء كانوا جميعا يتشددون في في اي ملاحظة على الطلاب في مجالس العلم. وكان الاعمش رحمه الله ايضا هكذا. كان اذا اه جلس للتحديد - 00:17:07ضَ

من كان يحب ان يجلس الى جواره احدا واذا احس باحد يجلس الى جواره قام واخذ نعله وصرف وكم يتشددون في مثل هذا ليس شحا منهم بالعلم ولكن تأديبا للطلاب - 00:17:27ضَ

رحمه الله آآ يحدث مرة فجاء رجل غريب الغريب لا يعرف يعني الهدف الذي يلزمه المجلس فجلس بجوار الاعمى حيث لم يجد مكانا انما جعل يبسط عليه حدثنا بتدفع فلان افعل. وطبعا هو لا يستطيع ان يفعل شيئا والا قطع الاعمش المجلس وانصرف - 00:17:44ضَ

شديدا في مثل هذا الخطيب البغدادي نقل في كتاب شرف اصحاب الحديث نقل اخبارا غريبة جدا عن الاعمال رحمه الله فمنها ما ذكر ماذا ذكره الخطيب ان الاعمش كان يشدد على اصحاب الحديث - 00:18:20ضَ

وكان يقول شر الناس فاذا رضي عنهم قال له خير الناس بسبب يعني ايه كان فيهم تجاوز كان يكاد يضجرون الشيخ وكان في ناس وخارج في طلب العلم ما كان يشتم كان يشتم مثلا يشتم - 00:18:41ضَ

واخد بالك؟ يعني واحد بيقول اه يقول كنت تاجرا وجئت اسمع ماذا اعمل لما اردت ان انصرف قلت يا ابا محمد سمعتك يقول اثرا في قوله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة وله العلم قائلا بالقسط - 00:19:07ضَ

فحدثنيه قبل انصرف قال والله لا احدثكم الا بعد سنة لأ فجاء على باب الدار وكتب التاريخ ومنها سنة اتناشر شهر لما اراد ان ينصرف قال يا ابا محمد قد مكثت سنة - 00:19:34ضَ

فحدثني فحدثني فاخذت الثواب وانصرف الطالب اللي يجلس سنة كاملة ليسمع اثرا من الاعمش هو ده غاية الادب. طالب تام هذا اذا جلس في مجلس علم يكون له من الحشمة والادب ما يوصل علمه - 00:19:58ضَ

احنا بنعاني الحقيقة معاناة حقيقية من قلة الحشمة قد تجد طالب علم عنده معلومات وعنده تفصيل لكنه ليس عنده انسان غير محترم اذا جلس في مكان لا يحترمه الجالس. والعلم لا يصل الا بحشمة اصلا - 00:20:19ضَ

فانما يعظم الكلام في صدره لما يكون في قلبك من مهام هذا العالم ومن الاحترام لهما ومن التوقير له. فاذا قال كلمة او فعل فعلا كان بادر الاثر في قلبه - 00:20:43ضَ

ايوب السفياني يقول كان الواحد منا يجالس الحسن البصري ثلاث سنين لا يسأله هيبة له لا يسأله سؤالا واحدا هيبة له وكما قلنا باب الادب يتوارى اه في حديث البخاري قبل ما رواه البخاري ومسلم حديث من حديث ابن عباس - 00:20:59ضَ

قال ظلمت سنة اريد ان اسأل عمر بن الخطاب عن الامرأتين اللتين قال الله فيهما اذ تتوبا الى الله فقد صدقت قلوبكم قال حتى حج وحجت وعدد وعدد عدل اي عن طريق الجد الذي يسير به الانسان يقضي حاجته بياخد ايه - 00:21:26ضَ

حتى جاء فصممت عليه وضوءه وقلت يا امير المؤمنين اني اريد ان اسألك منذ سنة مسألة فتمنعني هيبتك هكذا رواه البخاري في كتاب التفسير صحيح قال فتمنعني هيبتك قال يا ابن اخي اذا علمت ان عندي علما فسلته - 00:21:55ضَ

وايضا النبي صلى الله عليه وسلم احنا كده بنترقى الى ثوب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين لما صلى العصر ركعتين وخرج سرعان الناس. الجماعة اللي بياخدوا مدرستهم اول ايه؟ اول الناس يطلعوا برة المسجد - 00:22:24ضَ

قال وفي القوم ابو بكر وعمر لها باب ان يكلمها ان يكلم فقال رجل في يديه طوله يقال لهم ذو اليدين وقال يا رسول الله اقسوت الصلاة ام نزيد؟ قال ما قصرت وما نشيت - 00:22:46ضَ

ثم اقبل على الناس فقال اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله الى اخر الحديث فهيمن العامل هي اللي بتوصل العلم ينبغي على من تصدر لتعليم الناس ان يراعي هذه المسألة - 00:23:10ضَ

يوم البخاري رحمه الله لا يباشر شراء شيء لنفسه كان يولي من يشتري له. لان البيع والشراء فيه مساومة واحيانا كثرة الفصال من سلك يريد ماء وجهه عشان في الاخر ينزل ايه؟ جنيه - 00:23:32ضَ

او ينزل نص جنيه. واخد بالك وترى في هذه المسألة عدم يدخل محلات ضخمة جدا ما يقدرش يقول واخد بالك؟ ويبقى عيب قوي ان الفصل البياع اللي بيبيع جالك احسن منه - 00:23:54ضَ

وهو شايف وشه في البلاطة. واخد بالك؟ يطلع من عند الراجل ده دافع تمام مبنى محترم يروح بتاعة الفيل. او بتاع الليمون يقول له الليمون بكم؟ يقول له العشرة فريد يقول له هتخليهم خمستاشر. لا خمستاشر. ويقعد يفاصل في شدة - 00:24:11ضَ

طب ايه اللي خلاه بقى يترك الاتصال في الموقع الاول؟ حج حشمة المكان وقباحة المكان وهكذا. انت لما تجد رجل من اهل الحشمة كده يقوم لا تستطيع انك انت تساوره. ولا - 00:24:29ضَ

اما اذا لم يكن له حشمة زي بتاع الليمون مسلا والكلام ده فانت يعني بتنزل الى مستواه وليس له حزب شباب العلم كل من كان للمرء حشمة كلما وصل العلم والانسان بيثق بجواب العام يعني. لكن هذا من تلبس بدعوة الناس - 00:24:44ضَ

لا يضطر الى ترك كثير من المباحات لترك كثير من المباحات التي قد تخل بالمرور يعني مسلا الاحياء الاطباء يقولوا لك لازم تجري نص ساعة ما تعرفش ليه انت عاوز تطلع الصبح بعد صلاة الفجر على الايصال كده او في الشوارع وتقعد تجري - 00:25:06ضَ

ليه؟ لان هذا يخل بالمرور او يحل بالحشد ما تقدرش مسلا تلعب كورة وطبعا واقع في هذه المسألة بعض اخوانا من طلاب العلم اللي هم ايه؟ ما زالوا يتعلمون. يقول لك ليلة ايه وصباح الجمعة كده بعد ما تصلي الفجر يروحوا يعملوا تقسيمة - 00:25:35ضَ

ويلعبوا كورة نشوف بقى الاخلاق الرياضية في اللعب بقى. واخلاق واحد يحفظ واحد مقص ويكسر واحد ومش عارف ايه والكلام ده. ولو اختلفوا على كل بلد يبقى مشكلة. واخد بالك - 00:25:55ضَ

النهاردة انا رجل مسلا طالب علم وبدأت في مجموعة من الشباب. انا كنت بعمل فيهم تقسيمة ازاي ولما اقعد بقى عشان ادرسهم وبتاع والواد اللي قاعد قدامي ده لسة اتدخل فيا جوة. ها؟ الكلام هيوصل ازاي؟ ازاي؟ ما ينفعش - 00:26:07ضَ

الكلام ده لا يصدر. ده كله بيضيع ايه؟ ده هذا كله بيضيع حشمة العالم. مهما كان عنده من المعلومات واخد بالك فانت ستجد نفسك اه بتترك كثيرا من المباحات التي كان يباح لك قبل ذلك رعاية لمن ادم - 00:26:27ضَ

فمسألة توقيت مجلس العلم اننا يكونوا اساسا في العالم بنبني المسألة كلها على النقطين العالم. كلما عظم في صدره ان تفعل شيئا يغضب كان مريضا كان المغير يقول كنا نهاب ابراهيم النخعي كما يهاب النبي - 00:26:47ضَ

ويقول ابو عاصم النبي الشيباني كنا في مجلس ابن عودة ابن عودة اسمه عبدالله ابن عوف وهو احد ائمة البصرة ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن حسن وكان يدعى اماما بعد مقتل اخيه محمد - 00:27:13ضَ

قال فوالله ما قدر احدنا ان ينظر اليه فضلا عن ان يقوم له هيبة لابن عمه ما جر على مجرد النظر فقط وبعض الائمة من اهل الاندلس لما ذهب الى ما لك رحمه الله وهم في مجلس العلم قيل الفيل - 00:27:34ضَ

طبعا في بييجي في المدينة دي حاجة كبيرة قوي. وتعتبر من اعاجيب الدنيا السبعة ان في بيكون ايه؟ ماشي في الطرقات المدينة. فقاموا جميعا يدعون ما عدا هذا الطالب لن يعني - 00:28:01ضَ

علم مالك منه وسأله عن قال فلان قال ابن اين؟ قال من افريقيا ان ايه؟ اعالي افريقيا فقربه اليه وكان من اخص تلاميذه بعد ذلك يبقى اذا رعاية مجلس العلم هذه ايضا مسألة ترجع الى حشمة الايه؟ الى حشمة العالم - 00:28:18ضَ

اه وكلما كما قلت لكم عظمة العالم كلما عظم العالم على العالم بزيادة هيبته كلما وصل تأديبه وتعليمه. ويعني بهذه المناسبة ان نذكر حديث عبدالرحمن ابن خماسة المهدي لان هذا ايضا يمثل حلقة من حلقات الادب الذي كان عليه الصحابة مع رسول الله صلى الله - 00:28:45ضَ

وليبين ايضا ان هناك فرقا واضحا بين التربية السلفية وبين التربية الصوفية وسأبين لك الفرق بينهما حتى لا يلتبس عليك تعظيم العلماء من توطين المشايخ على طريقة الصوفية اه يقول عبدالرحمن ابن شماسة المهري رحمه الله دخلنا على عمرو بن العاص. وهو في سياقة الموت - 00:29:11ضَ

فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا فجعل له عبدالله يبشره ويقول يا ابتي الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا الينا وقال ان افضل ما نعد اي لهذا اليوم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:29:41ضَ

لقد رأيتني على اطباق ثلاث اي على ثلاث مراحل من حياتي لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون منه فقتلته - 00:30:07ضَ

الا ان كنت على هذا الحال لكنت من اهل النار حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فلن ابايعك فلما بسط يده قبضت يده قال ما لك يا عم - 00:30:26ضَ

انتم اردت ان اشترك قال تشترط بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي قال يا عمر علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله. وان الهجرة تهدم ما قبلها - 00:30:45ضَ

فوالله ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولئن سئلت ان اصفه لكم ما اطقت ذلك لانني ما كنت املا عيني منهم اجلالا لهم محبته للنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يستطيع ان ينظر اليه دقيق - 00:31:05ضَ

انما كان يعني يحول بصره عنه من شدة اجلاله لرسول الله صلى الله عليه حتى يقول ولئن سئلت ان اصفه لكم لما اطقت ذلك لانني ما كنت املك عيني منه اجلالا لهما - 00:31:34ضَ

بدأت مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ونشوف يعني اعتراض اللطيف ما بين الحكم في الحالتين في الحالة الاولى يقول بعدما ذكر قبضه للنبي عليه الصلاة والسلام قال ولئن مت على هذا الحال لكنت من اهل النار. جسد - 00:31:58ضَ

انه سيموت كافرا اما بعد ان احبه كل هذا الحب لم يجحد لان الاسلام ادبنا. وعلمه الا يهجم على الخواتيم وان هذه ملك لرب العالمين تبارك وتعالى. يقول فلان مت على هذا الحال لرجوت - 00:32:20ضَ

ان اكون من اهل الجنة على هذا النحو قال الربيع لسليمان المرادي والله ما جررت ان اشرب الماء والشافعي ينظر الي بعض الناس اللي ثبت عليه التربية السلفية من التربية الصوفية - 00:32:42ضَ

وقال ان هذا الكلام الذي ينقل عن الربيع وغيره هذا هو كلام الصوفي الذين يقولون قل بين يدي شيء كما يكون الايه؟ الميت بين يدي المغزي يقول لما يعني يعظم المسألة في يده في بعض المسألة في عينه لدرجة انه لا يستطيع ان يشرب الماء. طب ما هو الامر - 00:33:04ضَ

نقول يا اخواننا الفرق بين التربية الصوفية والتربية السلفية ان الشيخ الصوفي يغسل دماغ المريب تماما حيث لا يستطيع المريد ان يراجعه حتى فيما يخالف ظاهر الشرع حتى فيما يقال الظاهر الشرع - 00:33:27ضَ

وقد ذكر عبدالوهاب الشعراني في طبقات الاولياء كلاما لا يصلح ان يكتب الا في كتب الجنس والدعارة وذكر هذا الكلام على اساس الكرامات على اساس انه كرمناه وذكر شيء يلجأ لها جبين الحياء خجلا - 00:33:54ضَ

رجل اه مثلا توفي يقول لتلميذه اذهب فاقتل اباك تقول الرواية ان الولد خرج خرج من المجلس قاصدا اباه ليقتله فدخل البيت فوجد رجلا مع امه فظله اباه ثم رجع الى الشيخ فقال له قتلت ابي وهو مع امي - 00:34:18ضَ

فقال له الشيخ ان اباك مسافر وهذا الذي قتلته هو الذي زنى يعني الولد خرج ليقتل والدته طب ما هي الجبيرة ما هو المبرر ولا المزود لان يقتل اباه هذا الكلام مستحيل يفعله مثلا - 00:34:56ضَ

شم ريح العلم ولو مرة في حياته العلماء علماء السلف مع تعليمهم الادب كانوا ايضا يعلمونهم السؤال عن الدليل وانه لا يسلم بكل شيء يسمعه. بل كانوا يعترضون وما كانوا يسلمون - 00:35:27ضَ

فيها الغاء كامل لعقل المريد علماء السلف كانوا يؤدبون نعم. وايضا يعلمون بسلكهم يقول يونس ابن عبدالاعلى وكان تلميذا للشافعي يقول ما رأيت اعقل من الشافعية اتصلنا يوما في مسألة - 00:35:49ضَ

فجاءني فطرق بابي ثم اخذ بيده فقال يا ابا موسى الا يستقيم ان تكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة قال الذهبي وحده الله معلقا على هذه الحكاية قال ما اجمل عقل هذا الامام - 00:36:17ضَ

ما اجمل عقل هذا! الامام فلا زال الوزراء يختلفون يختلفون. اه ممكن نختلف ولكن نعطي الادب حقه ونستوفي الحق من البصر ايها الاخوة الكرام باب متشعب جدا ومهم وانا احيل الطالب الى ثلاثة كتب. هي من انفع الكتب. التي قرأتها واضيف - 00:36:39ضَ

الكتاب الرابع ايضا في باب طلب العلم. الكتاب الاول خليهم خمسة الكتاب الاول كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالباسط وايضا كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي وادي الخطيب ايضا كتاب الجامع لاخلاق الراوي واداة السامع - 00:37:14ضَ

كتاب ادب الاملاء والاستهلاك ثم لابن جماعة وهو متأخر عنهم كتاب ولتذكرة العالم والمتعلم في هذه الايه العالم اللي معنا. تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالمين والمتعلم. هؤلاء جمعوا اه شتات المذكور في كتب - 00:37:45ضَ

اهل العلم وما يلزم من طالب من قال اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لم يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد. وهذا كان سر عجب عمر ابن الخطاب - 00:38:11ضَ

لانه اذا كان رجل بهذا بهذا يعني بهذه النظافة. وهذا البيع الجيد وشعره بيلمع شديد سواد الشعر يعني العريق مراد يبقى المفترض ان يكون هذا الرجل من سكان المدينة خرج من بيته ما فيش ثلاث دقائق كان في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. طب ما يعرفه منا احد - 00:38:30ضَ

فلا يعلمهن احد يعني ليس مدنيا. يبقى المفروض يكون ايه؟ يكون رجلا غريبا. طيب رجل غريب ليس عليه وعداء السفر ولا كآبة الموت واخد بالك؟ ازا كان هزا هو سر تعلق عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:38:50ضَ

ولا يعرفن احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كتفيه على رجليه المتعلم ووضع كفيه على فخذيه هل على فخذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على - 00:39:06ضَ

الضمير مش واضح في المسألة ووضع كفيه على فخذيه تحتمل ان تكون على فخذيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحتفل ان تكون على فقه دين نفسه وخير ما فسر به الحديث - 00:39:30ضَ

الحديث يعني افضل تفسير ان تبحث في الحديث نفسه او في طرقه والفاضل عن آآ يعني تفصيل الالفاظ المجملة فوجدنا لفظا اه في سنن الامام الاساني رحمه الله وقد روى هذا الحديث المثلي بسند صحيح الى ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنه - 00:39:50ضَ

رضي الله عنهما قال كان الغريب يأتي مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعرفه ويسأل عنه وقلنا يا رسول الله لو اتخذت دكانا دكانا اللي هو المكان المرتفع اشبه بالمنبر - 00:40:17ضَ

فتنزل عليه حتى يعرفك الغريب فقال ان شئتم قال فبنينا له دكانا فجاء رجل من من اطيب الناس ريحا. ومن احسنهم وجها لم تمس ثيابه دنس. لم يمس ثيابه دنس - 00:40:39ضَ

وجاء فسلم من قبل البساط وقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ورحمة الله قال لهم ادنوا او قال السلام عليك يا محمد. اي نعم. السلام عليك يا محمد - 00:41:04ضَ

فرد عليه السلام قال ادنوا يا محمد؟ اقرب منك يعني؟ قال ادن فلا زال يقول ابن حتى مسك ركبتاه ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده كده الرواية ايه؟ الرواية كده فسرت. واخد بالك؟ يبقى ولد - 00:41:22ضَ

بما يعني ذكره اهل العلم ان اللفظ محتمل ان يكون وضع نفسه ليه؟ لان الرواية فسرت وهي في نفس الايه؟ بنفس الموضوع طبعا هو يعني كما قال العلماء اراد ان يبين - 00:41:47ضَ

للجلوس انه اعرابي جاهل فلم يستعمل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم التوقير الواجب لان مع ان هو يحط ايديه على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا اباين بمعنى الادب - 00:42:07ضَ

بمعنى الادب ان هذا وان شاغ ان تفعله مع من هو قرين لك فانه لا يسوغ ان تفعله مع المكافر مروان ابن الحكم في الصحيحين في قصة وفي هذا الحديث ان عروة ابن مسعود الثقلي رضي الله عنه ايام كان كافرا - 00:42:27ضَ

ازيك يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم فجعل كلما كلفه امسك بلحية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه واقفا على رأس النبي صلى الله عليه وسلم اي بجانبه ومعه السيف. فكلما مد عمرة ابن مسعود - 00:42:55ضَ

يديه الى او يده الى لحية النبي عليه الصلاة والسلام كان المدير يضربه على يديه نقول لهم انزل جديد وكان ملثما ولذلك لم يعرفه عروة ابن مسعود فقط حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال هذا ابن اخيه - 00:43:23ضَ

وقال العلماء انما ضرب المنيرة يد عمه لما وضعها على لحية النبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا يباين ما ينبغي ان يكون عليه المرء في معاملة الاكارم اه عندك لصاحبك لا بأس - 00:43:42ضَ

لكن منك لتليق منك لشيخ منك لي. الامير فكل هذا لا ينبغي فهو تعمد ان يأتي بهذا الجفاء حتى يظن الجلوس انه اعرابي كان هذه هذا الجزاء يأتي من الاعراب كثيرا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتمل لهؤلاء الاعراب - 00:44:03ضَ

يبقى نفهم من كده ان هو لم يعني آآ يتأدب مع النبي عليه الصلاة والسلام الادب الواجب فحيث خالف الطالب مقتضى الادب فلابد للنبي صلى فلابد للمعلم وعلى رأس المعلمين النبي عليه الصلاة والسلام ان يعينه على ماذا - 00:44:28ضَ

وطبعا كل شيء وله طريقة يعني احيانا ابنك مسلا يضرب ابن الجيران عليه يا ابني الله يهديك يا ابني. ادخل يا ابني. واخد بالك؟ كل الناس يلفظوك هيقول لك بعد ما بطح الولد يطبطب عليه ويقول له ادخل يا ابني. خلاص بقى يدي له بونبوني ولا ادي له شوكولاتة ولا الكلام ده - 00:44:53ضَ

كل واحد عارف علم ابنه يعني هو لو ضربه قلمين ممكن يهدك ممكن يهرب ممكن يبقى عدواني اكثر من ذلك فكل واحد عارف علم كده يعني لما ابنك مسلا يضرب ابني الكلام ده. انت بتعمل ايه في ابنك؟ غلطان بتضرب ابنك وتدخله النار. هتقدرش تضرب ابني كلامي - 00:45:19ضَ

برغم ان ابن الجيران غلطان لكن لا تستطيع ان تضربه طب ازاي يبقى ابنك مضروب وانت بتضربه كل واحد عارف علم ايه. كذلك الشيء لا سيما اذا كان له باع في التربية. بيكون عارف الانسان في هذا القادم ان ممكن نشتد عليه ولا ممكن نخفف عليه - 00:45:43ضَ

وانت اذا اردت ان تعلم الطالب ابتداء فينبغي ان تعلمه ما تريد ان يفعله معك لما بتقول له ايه؟ بتقول له جزاك الله خيرا عشان يقولها لك يعني انت بتعلمه علشان يقول لك فانت لما تشتمه انت كده كده بتقول له اشتمني - 00:46:06ضَ

انما تفعل معه ما تريد ان تؤدبه عليه وافعله معك وبمثل هذا يقول العلماء علمنا الله تبارك وتعالى كيف نثني عليه فاثنى على نفسك فقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين - 00:46:33ضَ

فان عز وجل على نفسه حتى تثني عليه بما يحب النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء عليه السلام وظهر منه مظهر الاعرابي حتى يكون اعرابيا. لم يشتد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:54ضَ

الذي فعله مع الاعراب الاخر كما في صحيح البخاري. من حديث انس رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل فقال ايكم محمد؟ فقالوا هذا الابيض المتكل - 00:47:15ضَ

قال ابن عبد المطلب قال قد اجبتك ما قالوش حاجة لا هو ساب الاعرابي ما سابش حتى الان والنبي عليه الصلاة والسلام لم يتقدم منه جوابه ايام العبد المطلب قال قد اجبتك - 00:47:40ضَ

لانه تقدم من اصحابه الجواب لما سأل عن النبي عليه الصلاة والسلام ايكم محمد؟ قالوا هذا الابيض المتكئ فلما ناداه قال قد اجبتك واني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجب عليه. قال سل ما بلى - 00:48:04ضَ

ينبغي للعالم دولة متصدر لتربية دماغه ان يتوفق بها ولا يعامل بالشدة الا اذا تقدم منه تنبيه الى الطالب يعني معاملة الطلاب الغرباء ينبغي ان نختلف عن معاملة الطلاب الذين يعيشون مع الطالب الغريب لا يعلم ما الذي - 00:48:31ضَ

ما الذي ينبه عليه العالم من يعني الاداب يقبل من ايه؟ يكره ايه؟ يحب ايه؟ القلب الغريب لا يعرف ذلك. فينبغي ان لا نحدد على رجل غريب لكن نحرض على الطالب المجاور الذي يعلم ان الشيخ يكره هذا الشيء في مجلسه او انه يحج للشيخ فلاني وهذا - 00:48:58ضَ

عدم فعله حينئذ يجوز ان يشتد عليه كما قلت لكم باب واسع وسنعود اليه ان شاء الله. ايضا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ايضا حديث جبريل عليه السلام - 00:49:18ضَ

قال ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على قدميه الذي جعل بعض اهل العلم يقولون وقع كفيه على قدمي نفسه انه قد ورد في بعض طرق الحديث انه ما باسمه انما كان يقول يا رسول الله واخد بالك؟ وكلمة يا رسول الله هذا فيها ايه؟ فيها ندم بخلاف - 00:49:33ضَ

قال فيها يا محمد انه اراد ان يظهر انه اعرابي جاثم فاحتمل له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان منه والحديث بقية الاشارة. اه فيه بعض الاخوة يعني يقول لو انني سمعتك - 00:50:04ضَ

في شريط تسجيل فقلت حدثني ابو اسحاق هل هذا يكون سائغا فيقول لا ده يعني يجوز هذا في الرواية الا مقيدا يقول سمعتم فلانا في شريط قول القائل سمعت على مصطلح اهل الحديث تعني السماع المباشر - 00:50:30ضَ

من فم الشيب الى اذن التلميذ انما للسماع من الشريط هذا صح وان كان سماعا او سماع بهذا. يعني يمكن بالهاتف الامر اطول. ليه؟ لان في سماع مباشر غير ومع ذلك يعني سمعت فدوى بالهاتف فينبغي ان تقيده. وهذا شبيه آآ ادوات - 00:51:04ضَ

الذي يعني يتلقاها الطالب مقيدا. مقيدا يعني كان يقول مثلا حدثني فلان اجازة خاصة العامة او يقول حدثني فلان مناولة فيبين انه لم يتلقى هذا في الطريق المباشر ولا تتلقاه - 00:51:28ضَ

طريقة معينة اما مناولة والمناولة ان يناول الشيخ الطالب الكتاب ثم يقول انوي هذا عني هذا عني يعني هذا الابن المقرون بالمناولة الا انه لا يجوز لك ان تقول حدثني فلان. الا ان تقول مناولة - 00:51:50ضَ

وكذلك الوجادة وكذلك الوداد. الولادة ان تقول وجدت في كتاب فلان وبعض العلماء الذين ما كانوا يرون الوجادة دفنوا كتبهم قبل ان يموتوا وسفيان الثوري كتبه لانه ما كان يرى الرواية. فخشي ان يجد بعض من خلفه هذا الكتاب - 00:52:16ضَ

فيقول وجئت للاسلام سفيان فقد يزيد في اصل الكتاب احاديث او الى سفيان فليت هذا دخلوه كل مرة ما يقول بعض السائلين ان في اوقات الصيف انه بعض المصلين هنا وقد لبس ثيابا خفيفة - 00:52:47ضَ

وهذه سيادتنا شيء فوق عن ما تحتها فيعني يقول ان ما حكم الصلاة؟ طبعا آآ الستين القديمة التي تكشف العورة لا يجوز الصلاة فيها. لا تجوز الصلاة فيها. اما اذا يعني كان يظهر اه بعض الكتف سواء من الامام او من الخلف هذا لا بأس به - 00:53:20ضَ

هو المنهي عنه فقط فيما يتعلق بالاكتاب ان يصلي المرء بهذه مكشوفتين. بردو بعض الناس يعمل كده. حاضر وقاعد في البيت يصلي الفانلة المحملات دي. واخد بالك؟ انا غير وكانت يعني ليستا من العورة لكنها من عورة الصلاة - 00:53:46ضَ

واستند على الحديث الصحيح المعروف لا يصلين امرؤ بثوب ليس اه يقول السائل ما معنى ذلك الحديث او رويدا سوفك للقوانين ويقول ما المقصود بهذا الحديث؟ هو اللي حاصل ان هذا الحديث - 00:54:07ضَ

له رواية الان. رواية في ايه؟ البخاري واحمد. وهي بهذا النطق. ورواية اخرى دي استدرت الحارس الرواية في الصحيح ان الجسد كان حاليا ما يراه. يعني الحادي اللي بيمشي ورا الجمل يقعد يغني - 00:54:44ضَ

واخد بالك؟ فهذا الغناء او هذا الحداء يقوم يعيد الجمل على قطع المسافات مسلا المنزر المزري عندنا في الارياف لما يكونوا بيشتروا رز ولا حاجة تلاقي القطابين الرجالة مع النسوان - 00:55:06ضَ

كلهم متليطين طين ومفيطين ميه. واخد بالك وعمالين يغنوا انا طبعا المنظر ده يعني منظر قبيح جدا مش هنعوض عليه لان مش مش موضوعنا. واخد بالك؟ موضوعنا ايه الغناء يقعدوا يغنوا الجماعة بتوعنا والكلام ده. واخد بالك؟ يقعدوا يغنوا بالكلام ده. ليه؟ لان الكلام ده كله بايه؟ بيسعى للايه؟ الواحد - 00:55:24ضَ

في مثل عربي يقول وافق شد وهو وفقه فعانقه ده المثل ده له قصة لطيفة جدا فيها بعض المعنى الذي اريده هنا بيقول لك كان في مرة واحد راكب حمام ولقى واحد ماشي على رجليه - 00:55:48ضَ

فقال لي اللي ماشي على رجليه ايه؟ قال له تعال اركب معي لو صاحبنا بقى الضيف اللي ركب الفقراء هل للرجل صاحب الحمارة ايه؟ قال تحملني او احملك. قال له ما اقبلك؟ الحمار يحملنا جميعا - 00:56:10ضَ

فساد مشوا شوية كده فلقوا ايه؟ جنازة فقال ترى اهذا الذي في النعش حي ام ميت قال ما اقبل ما رأيت كاليوم غباء. انت تراه ميتا محمودا على النعل ماشي برضو كده فلو جماعة بيحصلوا ايه؟ بيحصلوا دم - 00:56:30ضَ

هل اصحاب هذا الزرع اكلوه؟ او لم يأكلوه؟ واخد بالك؟ فضج الرجل وخلاص هيفلق من جنابه من صاحبه الغبي ده ووصل للخيمة بتاعته قعده في الخيمة ودخل على بنته ينفق - 00:56:59ضَ

آآ الراجل اللي كان ماشي ده وعمال يتكلم في الكلام الغريب ده اسمه اسمه ايه؟ شنقا. والراجل ده له بنت اسمها طبق المهم الاب دخل على طبقة وقال لها ما امن واعجب حتة واحد غبي النهاردة فور دمه - 00:57:19ضَ

حيث مالك عمل ايه؟ قال احنا لسه هنتبع الحمار فبيقول لي تحملني او احملك نجوم الغباء والحمار شلنا احنا الاتنين قالت ما على هذا انما اراد محدثني او احدثك حتى نقطع الوقت - 00:57:42ضَ

تحدثني او احدثك حتى نقطع الوقت ونقطع المسافة بيقول حي ولا ميت انه عمل اولادا خلفه يحيى بهم ولا ليس له عقل ها ما لوش ولاد. وزي ما قال زي ما راح. لكن لولاد فلان ابن فلان - 00:58:04ضَ

يبقى طول ما اسمه لسه بيتردد في الدنيا وهو ايه؟ وهو حي الصيف واحنا ماشيين لقيناهم بيحصدوا زرع والكلام ده. فبيقول هل اكلوه؟ اكلوا ثمنه ام لا؟ قالت يريني. هل - 00:58:34ضَ

دعه اهله قبل ان يحصدوه اجر ثمنه ام لا قام طالع بقى ايه من جوة اتنور بقى. قال له اقول لك بقى اللي انت بتحبه ده انت والكلام ده فجبت الكلام ده منين - 00:58:51ضَ

وهناك اسمها طبقة. قال له هي دي اللي انا بادور عليها وكنت ماشي بدور عليها. واخد بالك ازاي؟ فاما زودني اياه فزوجه اياه. فقيل وافق واخد بالك ازاي؟ يعني ايدك الاتنين كده وافقوا بعض واخد بالك وايه واكلوا حلة الاتفاق والكلام ده. يقول لك ايه وافق ايه - 00:59:14ضَ

تحملنا واحمله اللي هو الايه؟ اما اذا تكلم الانسان او ايه؟ يستخدم ايه؟ الحجامة. فكان اذا شاف رضي الله عنه كان فكان لما بيحدث الابل كان كجد من ايه؟ في السير. فلما الاجل الابل في السير تقوم تقلها للراجل - 00:59:36ضَ

الرجل لفوق يتعب فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا انسة رويدا سوقك. بالراحة يعني. امشي بالراحة. ليه؟ بالقوانين اللي هو زوجات النبي. عليه الصلاة راكبين على الايه؟ كانوا راكبين على الجبال. فعشان ما يرهقهمش والكلام دوت قال واذا سوف قال رويدا سوفك للقوالين - 00:59:58ضَ

المعنى التاني اللي بيختبر الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي على زوجاته من حسن صوتها الجيش وطبعا هذا فيه عبرة العالم اللي سايبين التليفزيون في بيوتهم وسايبين البنات والاولاد يسمعوا الاغاني والاهات والتأوهات والكلام ده - 01:00:19ضَ

ومتخيل بقى ان ان مراته اشرف من امهات المؤمنين. يقول لك انا مراتي لو زرعتها في فدان رجالة تغلبهم كلهم عمالة تختلط بالرجال وتكلم الرجال وبيطيب الرجال وبتسمع القنا والفجور. وهناك ولا يخشى على قلبها. وهذا رسول - 01:00:43ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول وفي الرواية رواية الحاكم انه خشي على قلوبهن من صوت اهله يقول شعرا مباحا فعل مباح يعني اه ليس بحرام انما دول بيسمعوا احلى في عينيها واحد بيرمشها وواحد في قلبها وواحد بكلوتها والكلام ده واخد بالك - 01:01:03ضَ

هل بقى وموسيقى والكلام ده وعايز قلب المرأة لا ينصرف. ها وعايز قلب المرأة لها تشوف الافلام والمسلسلات والكلام ده متخيل ان المرأة ملاك ما بتقارنش بين الخنشور دهو وبتقارن بين الواد المسلسل اللي عمال يقول كلام الحب اللي عمرها ما سمعته في حياتها - 01:01:28ضَ

والواد الممسل ده برضو بيعمل في مراته كده. مراته برضو. لكن هذه طبعا الله المستعان. فالقصد يعني رؤية الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الذرية. برغم انهن امهات المؤمنين. وطبعا الاية التي - 01:01:47ضَ

سورة الاحزاب واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب. ذلك اطهر لقلوبكم وقلوبهم. برغم ان هو وان زواج الواحدة منهم حرام بعد النبي عليه الصلاة والسلام واخد بالك الا ان الله عز وجل قال ذلك اطهر لقلوبكم - 01:02:07ضَ

وقلوبهم فما بالك اذا كان المرأة اجنبية؟ عشان كده يستقبح الا يعطي العاء الشين او العالم او الداعية نفسها للنساء بلا شك يقول لك الجلسة النهاردة يقولوا لك واحياء تبقى الجلسة النساء فقط - 01:02:32ضَ

بيقول لك حضورنا منتقبات فلابد من رعاية المسألة هنا الله عز وجل يقول واذا سألتموهن متاعا. سؤال المتاع ما بياخدش دقيقتين تلاتة متاع اي حاجة اي عرض اي شيء حاجات الدنيا تلاتة يقول لك من وراء الحجاب - 01:03:00ضَ

حجاب يعني من وراء ثاني فما بالك بالناس علم ياخد ساعة وياخد ساعتين والكلام دوت هذا هو معنى الحديث اقول لكم بهذا العلم في طبعا الدورة الجديدة التي الامام البخاري هنا. آآ عايزين الاخوة الطلبة يحرصوا على التقدم لهذه الدورة. ويحرصون ايضا على - 01:03:25ضَ

والاجتهاد في تحصيل البلاد. لان برضو بنلاحظ في معاهد علمية ان كثير من الاخوة المنشغلين اما الجامعية واما منشغل او نحو ذلك عن العلم الذي جاء وسدد اسمه من اجله. فالحرص على طلب العلم واحنا كثيرا ما نبهنا على ان الحوض - 01:04:04ضَ

القادمة بيننا وبين اعدائنا. هي في الحقيقة حرب علمية. ليه؟ لانهم يسقطون رموزهم. ولانهم يشككون في قلوبنا. كتب اهل العلم وفضل عن السنن والمسائل بيشككونا في المصادر الاصلية لديننا. ولا نستطيع بطبيعة الحال ان ندفع - 01:04:24ضَ

الهجمة الشرسة الا اذا كنا عالمين في حقيقة هذه الكتب وبطريقة تصنيف هذه الكتب وبشروط الائمة في تصحيح هذه الحدود. واخيرا ما حكم العمل في الارصاد الجوية؟ العمل في الارصاد الجوية تاني. لكن انا اظن ان صاحبي الذي كان في هذا السؤال يقصد - 01:04:44ضَ

الغربية والكلام ده. وان هذا يتعارض مع قول الله تبارك قال تعالى ما اذا قال العبد اصبح من عبادي مؤمن وكافر. ها؟ فمن قال اطرنا بنوم كذا؟ وكذا فهو مؤمن بالتكاثر بالله مؤمن بالكوادر - 01:05:05ضَ

ومن قال امرنا بفضل الله فهذا مؤمن بي كافر بالكوادر. هو بيتصور ان لو قلنا ان ستأتي رياح شمالية عكسية الجنوبية اي حاجة منهم بيقولوها وتسفر عن سقوط امطار والكلام ده انه قال فطرنا بنومه كذا. هذه المسألة بنرجع الى نية المتكلم - 01:05:32ضَ

يعني اذا قال المتكلم هذا الكلام وهو يبسط من داخله انه لا يكون شيء من ذلك الا باذن الله تبارك وتعالى فلا بأس بهذا اللفظ ولكن ان كان يعتقد انه مطر بلون كذا وكذا كما يظن الكفرة الذين لا يدينون لله تعالى بالالوهية - 01:05:52ضَ

اذا كانوا يعتقدون ان هذا كله بيعمل حواجب لغير ارادة الله فهذا هو الذي ينصرف عليه الحديث والله اعلم - 01:06:18ضَ