باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الثامنة عشرة بعد المئة من قصة الخلافة الراشدة وهي الحلقة السابعة والثلاثون في فتح مسجد اه قبل ما اتكلم على استكمال الاحداث التي يعني ذكرناها في فتح الاسكندرية وما حولها - 00:00:00ضَ

وما قبلها في حصن نابليون بجاوب على سؤال او على ملحوظة يلاحظها بعض الاخوة والاخوات اللي بيتابعوا معنا حلقات ان في تفصيلات كثيرة ان احنا بنتكلم على شيء من التفصيل في الاحداث. وبالتالي فاحنا دلوقتي في فتح مصر واصلين للحلقة سبعة وتلاتين ولعل - 00:00:22ضَ

الموضوع يعني يطول بينا نوصل يعني حاجة واربعين حلقة وجهاز نص الخمسين كمان الله اعلم بيقولوا ان ده تفصيل يعني في حدس معين بيسألوا عن السبب هو طبعا اه اولا انتم كزا مرة سألتم او طلبتم ان يكون في حوار او احداث نتكلم عليها في حياة - 00:00:42ضَ

الصحابة رضي الله عنهم او في حياة عمر بن الخطاب رضي الله عنه او في حياة عمرو بن العاص رضي الله عنه او غيره من من التقاطعات الكتيرة اللي موجودة في داخل القسم - 00:01:08ضَ

خارج موضوع الحروب. خارج موضوع المعارك العسكرية. خارج موضوع الفتوحات. الحربية اللي احنا بنشرح تفاصيلها وان ده بيكون له نوع من التطبيق افضل عند المشاهد والمشاهدة لان احنا ما عندناش الامكانية - 00:01:19ضَ

ولا الزروف اللي تخلينا نستفيد من خطة عسكرية معينة قام بها خالد ابن الوليد او عمرو ابن العاص او غيره من القادة آآ لكن نستفيد من المواقف الانسانية اللي بتم فيها في هزه الحياة اللي تمت فيها الفتوح. ده اللي احنا عملناه يعني احنا لو وقفنا وقفات مع بعض - 00:01:39ضَ

بالمواقف لعمرو بن العاص رضي الله عنه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لعبادة ابن الصامت رضي الله عنه لغيره اللي اتكلموا فيها على معاني عميقة اه معينة اثرت في حركة الفتح وعكست لنا طريقة هؤلاء القوم في الحياة وعكست لنا مفهومهم عن الدنيا وعن - 00:01:59ضَ

الاخرة عن عن الدين وعن الدنيا عن التعامل مع الناس من المسلمين ومن غير المسلمين. يعني في تطبيقات عملية كثيرة قلنا ما ينفعش اننا ما نتكلمش عن هذه التطبيقات. بستفيد منها في طريقتي في التعاون مع الناس. بستفيد منها في طريقتي في فهم الدين. بس بس - 00:02:19ضَ

استفيد منها في عقيدتي في فقه بعض الامور الشرعية يعني لها تطبيقات كثيرة اتوقع انها ان شاء الله تكون مفيدة وخاصة اذا راجعتم الحلقات درستوها مش مجرد سماع للقصة. اه الحاجة التانية برضو اللي لازم اقولها واقول - 00:02:39ضَ

اللي انا بعترف بها وده شيء طبيعي جدا. ان انا عشان انا من مصر فتفصيلات الفتح المصري بالنسبة لي بتعني اكثر من غيري من المؤرخين او غيري من الاخوة اللي بيتكلموا في موضوعات - 00:02:59ضَ

الفتوحات بشكل عام. لان انا اه كوني من اهل البلد فانا عندي معرفة ببعض التفصيلات اللي ما ما هياش سهل على مؤرخ مسلا من الجزائر او من السعودية او من الشام ان هو يعرفها على الوضع المصري. عشان كده انا بضيف الجزئية - 00:03:14ضَ

بدعة اسماء القرى اسماء المدن تاريخ معين ما حدش قرا فيه كتير لان هو مش تاريخ يعني بلده فانا عشان عندي خلفية عن هذا الموضوع بشكل اكبر من من خلفيتي عن تاريخ مسلا اي دولة من الدول الاسلامية الاخرى - 00:03:34ضَ

آآ او اكتر من اي حد من غير المصريين بيكون فيه شيء من من التركيز. لما بتيجي تسمع عن تاريخ اه المغرب مسلا او تاريخ اه اه الشام او العراق اكيد افضل انك انت تسمعه من واحد مسلا عن تاريخ المغرب - 00:03:54ضَ

واحد مغربي لان العالم المغربي او المؤرئ المغربي عنده تفصيلات كثيرة قد لا اكون اطلعت علينا اصلا او بعض الاسماء بالنسبة له اشياء كبيرة جدا عندي لا تعني شيء لان انا ما اعرفش خلفياتها - 00:04:14ضَ

فده بيدي يعني ثراء اكبر. فاعذرونا اخوانا واخواتنا اللي مش من مصر. آآ ان اذا كنا بنتكلم على تفصيلات انتم ممكن تتوهوا فيها شوية او تبعد بكم عن الصورة شوية. فده لخدمة البحس العلمي. يعني ده ان شاء الله هيكون فيه فايدة اكبر ومستقبلا - 00:04:28ضَ

لما بتسمع عن تاريخ الدولة من احد المعاصرين الذين عاشوا في هذه الدولة بيدي لك صورة اكبر واوضح وفي النهاية ده جزء اصيل من الفتح الاسلامي وجزء اصيل من تكوين رؤية عن طريقة الفاتحين في فتح البلاد فمعلش دلوقتي مأخوز فيها ان شاء الله مش ضايع ويكون فيه - 00:04:48ضَ

فايدة كبيرة باذن الله احنا في الحلقة الماضية اتكلمنا على فتح الاسكندرية وفتح شمال غرب اه اه مصر هي منطقة البحيرة والاسكندرية وقلنا يا ترى الفتح ده تم صلح ولا عنوة ووصلنا الى ان الفتح تم عنوة - 00:05:08ضَ

لكن تعامل المسلمون صلحا مع اهل الاسكندرية واهل البحيرة يعني كنوع من التفضل وكاقامة جسور من العلاقة بين المسلمين وبين المصريين الاقباط النصارى في ذلك الوقت. ومحاولة فتح الباب لاعتناق الدين الاسلامي - 00:05:27ضَ

في هذا القطر الكبير قطر مصر الذي اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص استقر الموضوع على كده استمر استقر على العهد. كمان في حاجة ما قلناهاش في الحلقة الماضية ان المسلمين عقدوا عهد مع البيزنطيين الذين آآ كانوا - 00:05:47ضَ

في الاسكندرية وتمكن منهم المسلمون. يعني المسلمون في الفتح الاسكندرية استطاعوا ان هم يعني يعني يسيطروا على البلد بعض الروم البيزنطيين هربوا في البحر وبعضهم هرب في البر زي ما شرحنا في الحلقات الماضية. لكن المسلمين تمكنوا - 00:06:07ضَ

من بعضهم يعني من من بعض الجنود الرومان. عقدوا معهم عقد ان هم يغادروا مصر بلا رجعة. يعني الاتفاق ما بين المصريين ام ما بين المسلمين وبين الرومان ان هم يغادروا مصر بلا رجعة. وان اللي هيبقى في مصر يقام - 00:06:27ضَ

عليه مثلما اقيم على المصريين من الجزيرة يدخل في عهد المصريين. والكلام ده كانوا قالوه قبل كده في حصن نابليون المسلمين لما عهدوا المقوقس في حصن نابليون قالوا ان اللي عايز يبقى من الرومان في مصر يبقى ولكن بشروط المعاهدة يبقى يجري عليه ما يجري على المصريين - 00:06:47ضَ

طبعا دول كلهم مقاتلين يعني كلهم عليهم جزية آآ تقريبا كل الرومان مشيوا. ما حدش آآ بقي في مصر. طبعا خافوا من ان هم يبقوا مع جيش انتصر عليهم. هم - 00:07:07ضَ

ما وراهمش حاجة في مصر يعني غير الاحتلال اللي كانوا محتلين واحتلال عسكري فازا ضاع منهم الاحتلال العسكري ما عدش وجودهم له معنى فكل كل كل الرومان خرجوا من مصر على عهد الا يعودوا اليها بتاتا. وطبعا العهد ده هيخالفوه في عهد سيدنا عثمان بن عفان. ويرجعوا تاني الى - 00:07:22ضَ

مصر في حملة غزو اعتقد سنة خمسة وعشرين او ستة وعشرين على اختلاف الروايات الهجرية يعني بعد الفتح الاسلامي لمصر او للاسكندرية بتلت سنوات تقريبا وهنتكلم عليه ان شاء الله لما نوصل لعهد سيدنا عثمان ابن عفان - 00:07:42ضَ

فمعنى كده ان الاسكندرية خلت من جنودها ما عادش فيه جنود آآ آآ رومان واحنا عارفين ان المصريين نفسهم ما كانوش بيحاربوا. فالجيش كله حصريا من من الرومان وبالتالي ترك الاسكندرية حامية تقدر بخمسين الف جندي على الاقل ممكن تكون - 00:07:57ضَ

اكتر من كده كمان بكل ما كانوا يعني يعيشون فيه تركوه. يعني البيوت الاماكن المعسكرات كل ده خلاص ترك للمسلمين وغادر الرومان ارض مصر دي نهاية الوجود الروماني في مصر اللي استمر زي ما قلنا قبل كده اكتر من اه ست سبع قرون يعني - 00:08:22ضَ

ايه اللي عمله عمرو بن العاص رضي الله عنه بعد خروج الرومان من الاسكندرية بعد تملك المدينة هنتكلم عليه آآ بعد يعني شوية بالتفصيل ان شاء الله لكن هنقف وقفة مع الشبهة كبيرة جدا بيتكلموا عليها كتير في المراجع سواء مراجع - 00:08:45ضَ

الاستشراقية الغربية او بعض المراجع الاسلامية وهي مش او شبهة حرق مكتبة الاسكندرية هل حرق المسلمون مكتبة الاسكندرية الكبرى العظمى اه لما دخلوا في الفتح في فتح الاسكندرية ده دي نقطة محتاجة نقاش الحقيقة مهم جدا - 00:09:07ضَ

مكتبة الاسكندرية اه كانت من اعظم ان لم تكن اعظم مكاتب مكتبات العالم في ذلك الزمن. مكتبة الاسكندرية مرتبة قديمة جدا وضع اساسها الاسكندر الاكبر لما يعني دخل مصر لكن كبرت المكتبة وتضخمت في عهد - 00:09:30ضَ

الثاني في عهد البطالمة يعني لما حكموا مصر بعد الاسكندر الاكبر مباشرة وصارت يعني احد المراجع الكبرى العلمية في العالم. بيقال ان عدد الكتب اللي كانت موجودة في مكتبة اسكندرية كانت حوالي سبعميت الف كتاب. بتتكلم على زمن ما كانش فيه طباعة آآ نسخ فقط والكتابة قليلة جدا في العالم - 00:09:50ضَ

والعلماء عدد العلماء اه قليل والنقل من مكان لمكان نادر وصعب. كون ان يجمع في مكتبة واحدة في مدينة واحدة في العالم سبعميت الف مجلد ده رقم خرافي مكتبة كانت مكتبة عملاقة هائلة فيها كل العلوم المتخيلة فيها علوم آآ يعني - 00:10:16ضَ

وغرافيا والفلك والطب والهندسة وما الى ذلك وفيها ايضا شركيات كثيرة يعني فيها امور آآ للرومان ولليونان ولغيرهم حتى في كتب هندية كتب فارسية جمعت فيها كتب من من اقطار الارض. وطبعا ديت - 00:10:42ضَ

نتكلم عن الاسكندر الاكبر دولة عملاقة والبطالمة كانوا برضه اقوياء واستطاعوا ان هم يجمعوا يعني ثروات هائلة علمية في هزه المكتبة فبيتهم عمرو بن العاص وعمر بن الخطاب رضي الله عنه في رواية من الروايات ان هو عمر ابن الخطاب ارسل لعمرو ابن العاص ان هو يقوم بحرق هذه - 00:11:02ضَ

مكتب والحقيقة هزه الرواية وان كانت موجودة في بعض المصادر الاسلامية ان هي بلا سند. واحنا قبل كده قلنا موضوع السند في الروايات التاريخية احنا ما بنبقاش بناخده بنفس الدقة اللي موجودة في الروايات الحديث النبوي او شرح الايات - 00:11:23ضَ

او ما الى ذلك لكن ما ينفعش برضو ان الرواية تقبلها سند تماما والشيء التاني ما ينفعش ان الرواية تتعارض مع المنطق والعقل ازا كانت بلا سند. وخاصة ازا لم يكن هناك ما يؤيد هذه الرواية من روايات اخرى - 00:11:44ضَ

اقرأ المعاصرون من المؤرخين اللي عاصروا الحدس لم يتعرضوا للموضوع بالمرة بالذكر. الروايات التي ذكرت قصة آآ آآ حرق آآ او امر عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص بحرق. المكتبة كلها موجودة في الروايات كتبت في القرن الرابع او الخامس الهجري. يعني بعد الحدس - 00:12:00ضَ

تلتميت ربعميت سنة لكن الروايات التي ذكرت الامور نقلا عن الذين عاصروا الحدث او القريبة من الحدث نسبيا او روايات التابعين وتابعي التابعين ما حدش اتعرض للموضوع اصلا. حدس زي كده حرق مكتبة فيها سبعميت الف كتاب لابد انه يلفت النظر. لابد ان - 00:12:20ضَ

ازا كان عندي تفصيلات لما نيجي نتكلم بعد كده في فتح مصر يعني او او احنا اتكلمنا يعني بالفعل في فتح قرية صغيرة زي قرية آآ توم شريك او اي قرية من من القرى بنقعد نقول تفصيلات دقيقة وحصان آآ آآ اشقر صدف وغيره - 00:12:40ضَ

يعني اه بنتكلم على المؤرخون يلتفتون الى احداس تبدو يعني صغيرة جدا مشكلة ما بين واحد وواحد بيتكلموا وعليها فحرق مكتبة كاملة بهذا الحجم مش معقول ان هو هيمر كده دون ذكر بالمرة - 00:13:00ضَ

فاحنا ما عندناش اللي هي الروايات الاصلية اللي موجودة عن الحدس ما فيش فيها زكر للموضوع لا سلبا ولا ايجابا يعني لا عملنا احنا ما عملناش فديت ديت نقطة بتنفي مبدئيا حكاية موضوع اه مكتبة الحركة مكتبة الاسكندرية. لكن - 00:13:18ضَ

اهم من كده ان ان المسلمين لما دخلوا الاسكندرية ما كنتش مكتبة الاسكندرية اصلا موجودة. يعني كاتب مكتبة انتهت سنة اتحرقت قبل ما يدخل المسلمين الى ارض الاسكندرية اقدر اقول لك بمنتهى الاطمئنان على الاقل - 00:13:38ضَ

وخمس قرون ممكن ست قرون ممكن سبع قرون. ليه الكلام ده بقوله؟ بقوله لان آآ في آآ اه روايات يونانية والروايات ديت مؤكدة لان موجودة. يعني كتب اه موجودة بتقول ان اللي حرق مكتبة الاسكندرية - 00:13:58ضَ

يوليوز قيصر وان هو حرقها تقريبا سنة آآ تمانية واربعين قبل الميلاد بيرد على كده سترابو سترابو ده مؤرخ آآ روماني زار مكتبة الاسكندرية سنة خمسة وعشرين قبل الميلاد يعني طبعا تمانية واربعين قبل الميلاد قبل خمسة وعشرين قبل الميلاد. فمعنى ان هو زارها خمسة وعشرين قبل الميلاد ان هي ما اتحرقتش على ايدين يوليوز قيصر - 00:14:18ضَ

سنة تمانية واربعين. يوليوز قيصر في الرواية اللي قالت ان هو حرقها اه مم حرقها بالغلط. يعني ما كنش متعمد عشان بس برضه من العلمية يعني ما حرقش المكتبة عمدا. لأ هو كان بيحرق اسطول حربي خارج الاسكندرية جنب المكتبة - 00:14:51ضَ

اسطول النار شبت في المكتبة وحرقت المكتبة. على ما تقوله الرواية. وان كان برضو مكان الاسطول الرئيس الذي كان في الاسكندرية ما كانش جنب المكتبة. المكتبة موجودة يعني تقريبا في حي الابراهيمية في الاسكندرية. والاسطول كان موجود جنب قلعة - 00:15:11ضَ

بي في طبعا ما كنش قلبين موجود يعني جنب منارة الاسكندرية في جزيرة فاروس. مكان بعيد آآ عن عن الحدس لكن هكزا تقول الروايات. طبعا ممكن تكون فيه سفن موجودة في ميناء الرئيس في جزيرة فاروس. ويكون فيه آآ - 00:15:31ضَ

اه سفن اخرى موجودة جنب المكتبة وتكون الرواية الصحيحة من هزا المنطلق وممكن تكون جزء من المكتبة اتحرق وجزء هيتحرق لاحقا وتكون الرواية عشان كده لما زار المدينة زارها بعد حريق جزء من المكتبة وبقاء جزء هو اللي زاره. قد يكون هزا الوضع هو الصحيح يعني. لكن لو - 00:15:49ضَ

لو لغينا خالص هزه الرواية فانا باجد رواية تانية في القرن التاني الميلادي. يعني قبل الفتح الاسلامي باكتر من ربعمية سنة. الرواية ديت انا رجعت لها بنفسي وشفت الكتاب بتاع - 00:16:12ضَ

الراجل اللي كتب الموضوع ده اولوس جيليوس اولس جيليوس ده مؤرخ روماني من مؤرخي القرن التاني الميلادي كتب الكتاب اسمه او ليالي اتيك او ليالي اتيكا اتيكة ديت شبه جزيرة في اليونان اللي هي فيها - 00:16:27ضَ

مدينة اثينا اللي هي العاصمة آآ اليونانية الان. آآ فهو كان عايش في في اتيكيا او في في اثينا وكتب كتاب اسمه ليالي اتيكان بيتكلم فيه على الليالي الباردة الطويلة بتاعة اتيكا وان هو كان ازاي بيقعد يفكر - 00:16:47ضَ

وفي هذه الليالي وكتب الكتاب بتاعه كتاب مشهور جدا جدا يعني ما اي حد من من كتاب التاريخ يعرف كتاب لان هو كتاب لا يأتي كباء او آآ ده بيتكلم على حاجات كتيرة فلسفية وجغرافية وفلكية معلومات كتيرة وتاريخية ويعتبر - 00:17:07ضَ

مرجع للناس لتوصيف الفترة الزمنية اللي هم عاشوا فيها وكمان لتوصيف كتب كتيرة جدا جدا فقدت ومتسجلة في كتاب آآ ده فعشان كده بيعتبر مرجع كبير لاي حد من المؤرخين الخاصين بتاريخ اوروبا القديم تقول له خلاص هو الكتاب ده معروف وموجود موجود وممكن - 00:17:27ضَ

تدخل على الجوجل وتدور على وتلاقي الكتاب نفسه موجود ومطبوع يعني فئة ده في اللي هو اللي هو الكتاب اللي هو في القرن الثاني الميلادي هو المؤلف نفسه قايل ان مكتبة الاسكندرية اتحرقت وزاكر فيها - 00:17:50ضَ

موضوع آآ قيصر بس حتى لو ما كانش يونس قيصر اللي حرقها زي ما قلنا من شوية. اتحرقت قبل القرن التاني الميلادي. ان هو في زمن اهوت وكاتب الكتاب والكتاب موجود - 00:18:05ضَ

بتاريخه بيقول ان مكتبها محروقة. خلاص انت عايز ايه اكتر من كده؟ يعني هو قال لك ان هو في القرن التاني الميلادي كانت محروقة بالفعل وفي ضمن الافكار اللي كتبها او الكلمات اللي كتبها في فقرة كاملة عن هزا الموضوع. انا رجعت للفقرة الموجودة بنفسي وهي وهي ما فيهاش اي - 00:18:19ضَ

نوع من اللغط يعني واضحة فديت ايه ديت برضه آآ آآ دي جزئية. بيقال ان بعض كتب المكتبة انقز من هزا الحريق. ونقل هزه الكتب الى مكتبة معبد السرابيوم في الاسكندرية. وفي كان في معبد تاني اسمه في اسكندرية برضه كان في مكتبة كبيرة - 00:18:38ضَ

آآ قبل الفتح الاسلامي او في تاريخ انشائها كان فيها تلات مكتبات كبرى. مكتبة الاسكندرية الكبرى الرئيسية ومكتبة معبد مكتبة معبد السرابيوم ومكتبة معبد اه فبيقال ان فيه مجموعة من الكتب انقزت ونقلت الى مكتبة معبد السرابيوم تحديدا. مكتبة معبد السرابيوم كانت اكبر من السيزريون - 00:19:02ضَ

طيب في العام الرابع الميلادي يعني برضو قبل الفتح الاسلامي بتلتميت سنة سنة تلتمية واحد وتسعين تحديدا تلتمية واحد وتسعين ميلادية اا احرق بطارقة الاسكندرية هي مكتبة معبد السرابيون كلها احرقوا المعبد نفسه بالمكتبة. المعبد مش موجود دلوقتي - 00:19:25ضَ

مع بداية كان اعتقد الشارع النبي ده نيال. مش موجود دلوقتي المعبد ده. المعبد ليه؟ مكانه كله اتحرق. واقاموا مكان المعبد ده كنيسة يقال ان ان اللي امر بحرق المعبد ده الامبراطور الروماني سيودوسيوس الاول. او الباباثيلوس - 00:19:52ضَ

آآ بابا الاسكندرية في ديرة الوقت. وليه حرقوها؟ لان فيها كتب شركية كتيرة. كتب وثنية فالامبراطور سيدوسيوس الاول او البابا الاسكندراني في ذلك الوقت يعني شافوا ان هذه الكتب فيها ضرر كبير على النصارى وحرقوا - 00:20:14ضَ

الكتب فده سابق هزا الحريق سابت. سابت ان معبد السرابيوم حرق باقباط الاسكندرية او كتل اسكندرية سواء الامر مباشر من عندهم او الامر جاي من الامبراطور الروماني لكن هم حرقوا المكتبة لاهداف دينية. فده برضو ايه؟ يبقى ده - 00:20:31ضَ

ممكن يكون بقايا المكتبة اللي اتحرقت. او اتحرقت في ظروف تانية. يعني لا ده ولا ده ولا ده ماشي. انما المهم في كل هزا هزه الاحوال يهمنا طبعا التحقيق العلمي في هزه القضية مسألة مهمة لان ده اثر من الاثار الضخمة في العالم مكتبة الاسكندرية اللي فقدت دي حاجة كبيرة قوي يعني في تاريخ - 00:20:51ضَ

حاجة كبيرة قوي لكن اللي يهمنا احنا في رد هزه الشبهة ان بصرف النزر مين اللي حرق المكتبة يوليوز قيصر ولا في القرن الاول الميلادي قبل آآ اه اولس جيليوس لما كتب كتابه اتيكنايتس او اه بطارقة الاسكندرية في القرن الرابع الميلادي تلتمية - 00:21:11ضَ

تحديدا فهي في كل الاحوال اتحرقت بقرون قبل دخول المسلمين ارض الاسكندرية. اضف الى كل ذلك ان ليس من طبيعة المسلمين ابدا مسل هزه الافعال المسلمين ما بيعملوش هزه التصرفات الهمجية بيخشوا يحرقوا البلاد باللي فيها يحرقوا المكتبات - 00:21:33ضَ

قد ما يعني ده له تصرفات ما هياش مألوفة ولا معروفة في السلوك الاسلامي للفاتحين. وراجعوا فتح آآ الشام وراجعوا فتح العراق وفتح فارس العراق وفارس دي كانت بلاد ماجوسية - 00:21:56ضَ

اعبدوا النار. يعني حتى مش اهل كتاب زي اه مصر ولا زي الشام. كانوا بيعبدوا النيران. ومع زلك ما ما وجدناش ابدا اي نوع من الحرق او الافساد في المعابد او في المباني او في الاثار المتروكة من آآ هذه الشعوب - 00:22:11ضَ

وبالتالي غير مناسبة لا نقلا ولا عقلا. يعني لا الروايات النقلية بتقول بهذا الموضوع ولا العقل بيقبل مسل هزه الشبهة وبالتالي الروايات الصحيحة او ما يعني صح من روايات الصحابة عن او التابعين - 00:22:31ضَ

عن حداس فتح مصر كلها لم تتعرض زي ما قلنا للموضوع وبالتالي مكنش في اصلا مكتبة الاسكندرية اختم الحديس في النقطة ديت بكلمة المستشرق الفرنسي الشهير جوستاف لبون في كتاب وحضارة العرب وانا يعني ادعوكم جميعا لقراءة الكتاب. الكتاب طبعا فيه حاجات كتيرة غير هزا الموضوع. آآ مهم. الراجل - 00:22:51ضَ

وراجل نصراني يعني الراجل ما اسلمش بيستفلبون. ويعني وشهد شاهد من اهلها. فكتب كتاب انصف فيه الحضارة الاسلامية بشكل كبير جدا في اكسر من وجه وفي اكسر من مرحلة تاريخية. كتاب مفيد وممكن ترجعوا تقروه وتستفيدوا منه ان شاء الله. بيقول في آآ آآ - 00:23:18ضَ

كتابه واما احراق مكتبة الاسكندرية المزعوم فمن الاعمال الهمجية التي تأباها عادات العرب. طبعا هو بيسمي المسلمين دايما العرب آآ على اساس ان غلبة جيش الاسلامي في الفتح الاسلامي الفتوح الاسلامية كانوا من العرب يعني - 00:23:38ضَ

لكن العرب نفسهم طبعا ما كانش عندهم هذا هذه يعني الصفات التي اتصف بها الجيش المسلم. الجيش المسلم اتصف بصفات الرحمة والعدل والرأفة والتعامل السمح مع الشعوب لان هو مسلم. لان هو اتعلم كده من الاسلام. العرب قبل يعني يعني - 00:23:58ضَ

قبل الاسلام كان يغير بعضهم على بعض ويقتل الاخ اخاه وتغير القبيلة على القبيلة من نفس الاسرة يعني ده شيء احنا عارفينه الذي غير السلوك هو الاسلام عشان كده طبعا الافضل لو كان سمى الكتاب بتاعه حضارة المسلمين لكن المستشرقون بشكل عام كانوا بيسموا المسلمين - 00:24:18ضَ

يعني بشكل مطلق كده. واما احراق مكتبة الاسكندرية المزعوم فمن الاعمال الهمجية التي تأباها عادات العرب والتي تجعل المرء يسأل كيف جارت هذه القصة على بعض العلماء الاعلام زمنا طويلا. القصة يعني كتير قوي من المراجع زي ما بيقول بوستافليبون زكر - 00:24:38ضَ

ان المسلمين هم اللي حرقوا مكتبة الاسكندرية بيتهموا المسلمين بالهمجية. فبيقول عقليا ازاي هذا الكلام؟ وهذه القصة دحضت هو بيقول وضحضت في زماننا فلا نرى ان نعود الى البحث فيها ولا شيء اسهل من ان تثبت بما لدينا من الادلة الواضحة ان النصارى هم - 00:24:58ضَ

والذين احرقوا كتب المشركين في الاسكندرية قبل الفتح العربي بعناية كالتي هدموا بها التماثيل. النصارى لما تركوا شعب مصر لما النصرانية يعني التفت الى كثير من التماثيل الرومانية اللي كانت موجودة وكسروا هذه التماثيل والتفتوا الى عدد من المعابد وهدموها واقاموا مكان - 00:25:18ضَ

كنائس وحركوا عدد كبير من الكتب الوثنية اللي كانت موجودة في مصر سواء في مكتبة الاسكندرية او في غيرها من الاماكن. فده كان سلوك مشهور ومعروف ومتسجل ويفتخر به. يعني هو لانهم بيحرقوا حاجات وثنية كمثال يعني لهدم الرموز الوثنية التي كانت - 00:25:38ضَ

تعبد من دون الله في عبد مصر قبل النصرانية. فحرقه كده بعناية ولم يبقى يقول جوستاف لوبون ولم يبقى منها يحرق ما يحرق في زمن المسلمين يعني. يعني هم المسلمين لما دخلوا ما كانش موجود من هذه الاثار شيء يتم اه اه حرقه - 00:25:58ضَ

فده يعني في ايجاز الحقيقة ان الموضوع فيه تفصيلات كتيرة جدا ممكن تجدوها يعني في في كتب كثيرة ده في ما تم في موضوع مكتبة الاسكندرية. طيب آآ تبقى بقى نقطة آآ مهمة برضو - 00:26:18ضَ

وان شاء الله هنتفسر فيها في الحلقة القادمة هو ماذا فعل المسلمون مع هذه المدينة الكبيرة بعد ان فرغت من جنودها عمرو بن العاص لما نظر الى المدينة وجد ان المدينة فيها بيوت كتيرة جدا فخمة جدا وكويسة جدا وبحالتها المعمارية السليمة - 00:26:38ضَ

خلاص كانت بيوت قادة الرومان والجنود الرومان يعني تركت فبقى احنا الجيش الاسلامي كم واحد؟ الجيش الاسلامي اللي هم موجودين حوالين الاسكندرية في مصر كلها نقول اتناشر الف. البيوت اللي فرغت اللي فرغت في الاسكندرية مش اقل من خمسين الف بيت - 00:26:59ضَ

خمسين الف جندي موجودين بالقادة بالقصور بقى عندنا يعني فراغات كبيرة موجودة في المدينة اهل البلد نفسهم المصريين عندهم بيوتهم خلاص مش هنقرر ناحية بيوتهم لان دولت يعني اهل جزية خلاص كل واحد بيحتفظ بكل املاكه وبيدفع الجزء - 00:27:20ضَ

دينارين في السنة وخلاص على كده. وكل املاكه معه تجارته محله آآ ارضه كل شيء ما زال بيمتلكه فنظر عمرو بن العاص الى هزه المباني وقال مساكن قد كفيناها يعني ما بدل ما نقعد لسه نبني اه ابنية ونعمل اه بلد او مدينة او مقر نستقر فيه. الحمد لله ربنا اعطانا ايه؟ اعطانا - 00:27:40ضَ

سكن جاهز فخلاص هي ديت البلد اللي هنستقر فيها وهنعملها عاصمة لمصر للمسلمين يبقى عاصمة المسلمين في مصر هتكون الاسكندرية ده في مخيلة عمرو ابن العاص او في اختيار عمرو بن العاص رضي الله عنه وعيلته في كده ان طبعا دي - 00:28:07ضَ

كبيرة ومهمة واقتصاديا عالية جدا. وفي نفس الوقت فيها مباني كتيرة ممكن نستغلها في البقاء بدل ما نقعد نبني مدينة من جديد يعني فكتب الى عمر بن الخطاب يستأذنه في ذلك. عمر ابن الخطاب لما جت له الرسالة هو بيستأذنه في ان هو يتخز الاسكندرية عاصمة - 00:28:27ضَ

ومستقر للجيش المسلم. عمر ابن الخطاب سأل الرسول الرسول اللي بينه وبين عمرو بن العاص قال هل يحول بيني وبين المسلمين ماء؟ بيني وبين المسلمين في اي مياه غزيرة او عميقة - 00:28:49ضَ

قال نعم يا امير المؤمنين اذا جرى النيل وقت فيضان النيل الدلتا كلها بتبقى مية. فهيكون بينك وبين الاسكندرية مية فرفض عمر ابن الخطاب قال اني لا احب ان تنزل المسلمين منزلا يحول الماء بيني وبينهم في شتاء ولا صيف - 00:29:07ضَ

مش هتنفع لا اسكندرية تبقى عاصمة للمسلمين وبيني وبين الاسكندرية مية. طبعا الكلام ده مناسب لزمنه. يعني دلوقتي موضوع الجسور والطيران ما بنبقاش مستوعبين الموضوع لكن سيدنا عمر شايف ان انا لو احتاج المسلمون الى مدد وانا في المدينة المنورة - 00:29:28ضَ

النهاردة ببعت لك مدد وبيني وبينك مية ممكن المدد ما يعرفش يوصل لك. فممكن تبقى فيه ازمة عسكرية اه قاتلة للجيش المسلم. فرفض ان يكون المستقر الرئيس للمسلمين هو الاسكندرية حتى لو كانت جاهزة وحتى لو كانت اقتصاديا عالية وحتى لو كانت مينا عزيم وحتى لو كانت تاريخيا كزا - 00:29:48ضَ

الكلام ده كله مش في اعتبارات عمره اعتباراته التأمين العسكري للفرقة المسلمة اللي موجودة معزولة في ارض مصر بعيد خالص عن المدينة بعيد عن البلاد المسلمين مسيطرين عليها لحد دلوقتي. الكلام ده على فكرة ما كانش سياسة خاصة بمصر بس دي سياسة عمرية عامة - 00:30:08ضَ

اي مدينة تتخذوها عاصمة لابد ما يكونش بيني وبينكم مية. عشان كده ده حرص المسلمون على ذلك في تأسيس البصرة في جنوب والعراق وحرص على المصنوع على زلك في تأسيس الكوفة في وسط العراق. فالكوفة والبصرة نفس الحجة عن يزيد ابن ابي حبيب - 00:30:27ضَ

رحمه الله ان عمر ابن الخطاب كتب الى سعد بن ابي وقاص وهو نازل بمدائن كسرى سعد ابن ابي وقاص في كسرى هيتكلموا على موضوع الكوفة. والى عامله بالبصرة. عامله بالبصرة اللي هو كان عقبة ابن غزوان ساعتها - 00:30:47ضَ

والى عمرو بن العاص وهو نازل بالاسكندرية الا تجعلوا بيني وبينكم ماء. متى اردت؟ هو شف الكلام سيدنا عمر. متى اردت ان اركب اليكم راحلتي حتى اقدم عليكم قدمت. ما يبقاش عندي مشكلة عائق مائي بيني وبينكم - 00:31:05ضَ

فتحول سعد بن ابي وقاص من مدائن كسرى الى الكوفة مدائن كسرى موجودة شرق دجلة. يعني عشان عمر يوصل لها لازم يعدي دي الفرات ودجلة فترك سيدنا سعد ابن ابي وقاص مدائن كسرى مدائن كسرى دي عاصمة الدولة الفارسية يعني من اعلى - 00:31:25ضَ

اعظم مدن العالم في زلك الوقت تركها خلاص مش هنعيش فيها مع وجود القصور الهائلة فيها والمباني الفاخرة لان خلاص جورد كان سابها اللي هو كسب فارس وتحول عنها الى آآ غرب الفرات. يعني عدى لدجلة وعدى الفرات وبقى في غرب الفرات بنى الكوفة - 00:31:45ضَ

سعد بن ابي وقاص فبلا الكوفة عشان تبقى ما بين الكوفة والجزيرة العربية ما فيش اي مية موجودة. فيبقى المدد سهل الوصول. وتحول كذلك صاحب البصرة اللي هو عقبة ابن غزوان رضي الله عنه من المكان الذي كان فيه فنزل البصرة. برضه بين البصرة والجزيرة العربية ما فيش حاجة. وتحول عمرو بن العاص - 00:32:05ضَ

من الاسكندرية الى الفسطاط الفسطاط شرق النيل. يبقى الفسطاط اللي هيأسسها عمرو ابن العاص ديت عشان تبقى عاصمة موجودة شرق النيل. بحيس ان اللي بيمشي من الفسطاط لحد ما اوصل للمدينة المنورة ما فيش ماية بتعترض. طبعا ما كانش فيه قناة السويس. قناة السويس اللي هي واصلة ما بين السويس وبورسعيد ما بين البحر الاحمر والبحر الابيض المتوسط. عائق مائي - 00:32:26ضَ

اي دلوقتي ما كانش موجود ساعتها. فكان اللي يمشي من الفسطاط يوصل لحد بلبيس ومن بلبيس للفارمة ويعبر سينا كلها وبعد كده تعدي من يعني آآ سينا من من شمال السعودية ينزل على المدينة المنورة كل ده طريق ما فيهوش ميه خالص. فده - 00:32:49ضَ

دي كانت الفكرة ومن هنا بدأ عمرو بن العاص في تأسيس مدينة الفسطاط. ان شاء الله في الحلقة القادمة هنتكلم على آآ او في الحلقات القادمة نتكلم على تأسيس مدينة الفسطاط. الحلقة القادمة تحديدا هنزكر اول ما اسس في مدينة الفسطاط وهو مسجد - 00:33:09ضَ

مسجد عمرو بن العاص كيف اسس هزا المسجد وطريقة الصحابة في بناء المسجد ونتكلم بعد كده على تأسيس مدينة الفسطاط ومنها نعرج على ماذا فعل عمرو بن العاص في مصر بعد ان استقرت له الامور. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:28ضَ