باحث

رحمه الله نعم نعم احسنت صحيح لا يخفى عليك انهم يقولون من اسند يقولون مثلنا ابن جرير رحمه الله لا في التفسير ولا في التاريخ اخبار لكنهم هم يقولون هذا الاسناد موجود والكتب هذي لا يطلع عليها - 00:00:01ضَ

اهل العلم ومع ذلك كثير من الفقهاء ينقلون ويسكتون على مثل هذه الاخبار والدارقطني رحمه الله كثيرا ما يحسن وكثيرا ما يصحح هو تصحيح تحسينه جيد لكن ليس في الدرجة العليا - 00:01:08ضَ

مثل تصحيح الائمة اللي قبلها الامام احمد رحمه الله والبخاري يظهر انه اعلى من الترمذي رحمه الله اما الحاكم تصحيحها تحسينة خاصة يكون في الغالب جيد واذا صحح السند في الغالب الا ان يكون فيه رجل - 00:01:27ضَ

هو يرى اه استقامة حالة وغيره يخالفه توثيقه رحمه الله معتبر اذا وثق امام نعقد ولهذا كتابه في العلل كتاب عظيم يعني يقول الذهبي في ترجمة ان كان قد املاه من حفظه - 00:01:49ضَ

هذا من يعني من عجائب الدنيا تجد مثلا يذكر حديث يقول هذا الحديث سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر او من جريج عن ابن الزبير مثلا عن جابر او من رواية - 00:02:11ضَ

ثم يقول رواه عن عكرمة رواه عن عامر روى ثم يذكر مجموعة من الرواة تأتيك طرق واسانيد العشرات في الصفحتين ثم بعد ذلك يقول والصحيح انه مرسل والصحيح انه متصل - 00:02:32ضَ

ينظر ولهذا هو من احسن طالب العلم في معرفة العلل وانه وثم طريقته يتبين من طريقته ان العلل والترجيح فيها اجتهادي مثل الفقهاء. مثل اجتهاد الفقهاء في المسائل والترجيح كذلك باب التعليم. اجتهادي - 00:02:51ضَ

يعود الى النظر الترجيح ولذا تراهم يختلفون في باب التعليل منهم من يقول صحح رسالة. منهم من يصحح اتصاله ومنهم من يقول الوهم من فلان وقد يخالفه غيره هذا الامر فيه واسع - 00:03:17ضَ

وهذا هو مقام الترجيح لطالب العلم حينما ينظر قد يختار قول الدراقطني وقد يختار قول يختار قول ابي حاتم وقد يتوقف ولا يضر في هذا مثل ما المسائل الفقهية ويرجح هذا القولين. لكن حينما يتفق المعللون - 00:03:39ضَ

فهذا هو الذي قالوا فيه انه الهام هذا ما في مجال تجاوزه بل يجب تقليده في هذا ولا يجوز تجاوزه ما دام انه اتفقوا على ما يمكن ان يتفقوا على تعليل حديث - 00:03:57ضَ

ثم يأتي من يخالفهم ابد ولا يكاد ثم اذا نظرت في مثل هذا القول وهو اتفاقهم على التعليل لابد ان تكون العلة واضحة ولا تجوز مخالفتها بل حتى ولو كان ظاهر اسناد الصحة - 00:04:11ضَ

فلابد ان يكون هنالك علة الا اذ لا علة في المتن الا بعلة في السند وهذول القصة المشهورة عن ابي زرعة وابي حاتم حينما جاء رجل بلاد اخرى سانا وغير ذلك - 00:04:31ضَ

قال يقولون في الاحاديث هذا حديث باطل وهذا حديث موضوع من اعلمك انه باطل من اعلمك هل اخبرك الذي وضعه يقول هذا هو رجل ليس له حديث لكنه سأله هذا - 00:04:49ضَ

يعني يدل على طلب الفائدة فقال يسألني عن الحديث ثم تذهب الى ابي زرعة فان توافقنا علمت ان قولنا صوم وان اختلفنا علمت ان كلا منا تكلم عن رأيه وهذا واضح انه انك ليس لك ان تأخذ بقوله او بقوله - 00:05:08ضَ

ثم سأله عن احاديث فقال فيها في بعضه هذا باطل وقال في بعضها هذا لا يصح وقال في بعضها موضوع. فذهب الى ابي زرعة فاسأل عن نفس الاحاديث اتى باحاديث لا يعلم بهذا ولهذا - 00:05:31ضَ

ثم ذهب بزرعة فقال فيما قال انه باطل قال انه لا اصل له. وما قال انه موضوع قال لا يصح فجاء الى ابي حاتم فاخبر بقوم زرعة قال الباطل لا اصل له. والموضوع لا يصح - 00:05:51ضَ

ثم قال ذاك الرجل اشهد ان هذا العلم الهام يعني مثل مثل ما تأتي الى الصيرفي وصاحب الصنعة مثلا يقول له هذا الذهب مغشوش والا ليس مغشوش فيخبرك ما تقول لماذا - 00:06:06ضَ

جادته قال خذه يعني وهو بمجرد يعني مع الممارسة ومع المدارسة والانس به صار لهم ملكة في هذا العلم كأنما يحدث عن قلبه لكنه يدل على صدقه هو اتفاقهم على التعليل لكن حينما يحصل خلاف - 00:06:27ضَ

لهذا في المسألة اجتهادية ولذا تجد كثير من علي التي يحصل فيها خلاف حتى ترى مثلا حينما يسوق الدرقوطي رحمه الله روى فلان عن فلان ثم يروى فلان عن فلان - 00:06:52ضَ

طالب العلم اللي له عناية قبل ان يصل الى كلام الدارقطني ربما يحكم في هذا الحكم اللي حكم به الدارقطني او ابو حاتم رحمه الله لانه علم مثلا حديث رواه وكيع وشعبة وسفيان وحماد مثلا رواه مثلا هؤلاء الائمة - 00:07:10ضَ

يعني مثل شعبة ابو حماد وعمرو دينار ونحوهم محاربين ديثار مثلا عن عمرو ابن دينار ليس من اولئك الحفاظ رواه اخرى وان كان ثقة مباشرة بانه وهم والنصر وهم ولا يمكن ان يحكم دار قطب بخلاف هذا ابدا او غيره - 00:07:29ضَ

وبعضها ربما موظع اجتهاد ونظر لانهم ائمة ووقع بينهم خلاف - 00:07:52ضَ