باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:23ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:46ضَ

للعالمين انك حميد مجيد امراض الامم كامراض الافراد والامم تتكون من افراد ومن اعظم الامراض التي تصيب الفرد ثم تصيب الامة كلها هي سوء الفهم عن الله ورسوله ما اوقع الفرق - 00:01:08ضَ

المنتسبة الى الاسلام فيما وقعت فيه من البدع الا سوء الفهم عن الله ورسوله فهو في الواقع اصل كل بلية ويزداد الامر سوءا اذا انضم الى سوء الفهم سوء القصد ايضا - 00:01:47ضَ

لكن القصد امر قلبي لا نستطيع ان نصل اليه الا من خلال قرائن لا ينتبه اليها الا افراد من اهل اليقظة لكن على اي حال آآ القصد امر قلبي لن نتكلم عنهم - 00:02:10ضَ

انما سنتكلم عن سوء الفهم محضا اجنبيا عن سوء القصد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال طرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة - 00:02:34ضَ

وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم انا واصحابي ليست هناك فرقة من الفرق المبتدعة الا وهي تحتج بكلام الله ورسوله - 00:02:57ضَ

طبعا القرآن لا يستطيع احد ان ينظر اليه ولا يستطيع احد ان يدعي ان اية لم تثبت قرآن من جهة الثبوت في اعلى درجات الثبوت. ليس هناك كتاب على وجه الارض كلها - 00:03:19ضَ

حظي بما حظي به القرآن من جهة النقل والثبوت انما تبقى دلالة القرآن دلالة الايات معاني الايات هو ده لعب الفرق المبتدعة انما يكون في دلالة الايات فيحمل اللفظ على غير ما نزل له - 00:03:41ضَ

او على غير ما كان معروفا عند الذين نزل القرآن عليهم وهم عرب لم تلوث السنتهم عجمة قط فكانوا يفهمون المراد من الكلام اما بتفسير النبي عليه الصلاة والسلام تفسيرا مباشرا للاية - 00:04:07ضَ

واما بتفسير عام تدخل الاية تحته واما بتفسير القرآن بالقرآن او تفسير القرآن بالسنة او تفسير القرآن باقوال الصحابة اللي هم كما قلنا الذين نزل القرآن عليهم وهم ادرى بمعناه - 00:04:31ضَ

من الذين جاءوا من بعد ذلك ثم بتفسير التابعين وتابعيهم وعلى هذا مضى ائمة التفسير من اهل السنة والجماعة كابن جرير الطبري مثلا الامام آآ ابو حاتم ابن ابي حاتم الرازي وكذلك الامام ابن مردوي والامام ابن المنذر وجماعة من العلماء - 00:04:50ضَ

ما الذين آآ وجماعة من العلماء الذين اه اه نقلوا الينا التفسير بالمأثور السنة قصة طويلة لا استطيع ان اخوض فيها لانني اقدم بمقدمة لموضوع كبير حصل فيه نوع من سوء الفهم - 00:05:15ضَ

والحق دائم دائما بين طرفي نقيض بين افراط وبين تفريط فهناك مثلا فروق بين السخاء وبين التبذير وبين الشجاعة وبين التهور وبين ترك الاسباب وبين التوكل هناك فروق عروق فاصلة - 00:05:41ضَ

فيه من الناس من لا يستطيع ان يفرق ما بين هذا وما بين هذا فيضع هذه مكان تلك فيحدث الفساد الزهد والتوكل معنيان كبيران حدث فيهما خلط كبير جدا فيما يتعلق بالزهد والتوكل - 00:06:11ضَ

اقتناء المال هل هو من حب الدنيا كوني احرص على ان يكون عندي مال هل هو من حب الدنيا المسألة فيها تفصيل فلننظر حينئذ الى مصادرنا الاصلية ولننظر حينئذ الى كلام الله عز وجل - 00:06:36ضَ

بالتفسير الذي ذكرته وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام بالفهم الذي فهمه سلف الامة فكل فرقة مبتدعة من هذه الفرق تحتج بالقرآن وتحتج كما قلت بالسنة على يعني آآ يعني تفاوت بينها فيما يتعلق بالاحتجاج بالسنة من جهة الثبوت او من جهة الدلالة - 00:06:56ضَ

امر سوف نتكلم عنه ان شاء الله تعالى واعتدت بعد رمضان ان اذكر احدى خواطر ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتاب صيد الخاطر هنا في القناة. انا اشرح هذا الكتاب من مدة طويلة. وعنونت له بعنوان مدرسة الحياة - 00:07:20ضَ

دائما هذا البرنامج موجود في قناة الحكمة لكنني اخص دائما بعد رمضان القناة هنا بخاطرة جديدة اقرأها ثم انظر الى معانيها وابين آآ الحق من الباطل فيها بدلالة الكتاب والسنة - 00:07:46ضَ

اه اخترت اه اه خاطرة يقع فيها كثير من الخلط وهي طويلة الى حد ما لكنني ساقرأها ان شاء الله في حدود خمس دقائق لن ازيد عن هذا ثم ارجع مرة اخرى الى - 00:08:09ضَ

بهذه الخاطرة ونتكلم عنها ونكشف اللبس الذي وقع في معانيها آآ قبل ان يعني اه اه ابدأ ابين طريقة ابن الجوزي في هذا الكتاب لانه كتاب نافع وجليل طب صيد الخاطر - 00:08:25ضَ

نافع وجليل. واضح من عنوانه انه اصطاد اشياء مرت على خاطره فدونها بقلمه ادي معنى صيد الايه؟ صيد الخاطر. اي يخطر على بالي معنى من المعاني فاسطره وهذه عادة اهل اليقظة من اهل العلم - 00:08:45ضَ

آآ ان يدون ما يمر به لان الذهن خوان كثير من الشباب اول ما يلقاني يقول لي انا كنت محضر اسئلة قد كده تاهت كلها ان محت من ذهنه اقول له يا بني ينبغي ان يكون معك دائما دفتر صغير تضعه في جيبك - 00:09:11ضَ

وتكتب فيه كل ما يعن لك من اشكالات او من اسئلة. لقيتني او لقيت غيري طلع على طول جاهز تفتح على طول هذه الاوراق وتقرأ على اي آآ حد تلقاه من اهل العلم وطلبته آآ - 00:09:34ضَ

يزيل لك الاشكال. لكن تترك المسائل للذهن فالذهن خوان فكان ابن الجوزي لانه كان امام عامة بمعنى كان رجلا واعظا وكان آآ ذا بديهة قوية حاضرة وكانت لغته رشيقة وقلمه رشيق ايضا - 00:09:52ضَ

ويتكلم بالجمل المدهشة على بديهته ايضا حتى ان الخليفة كان يصلي عنده وكان الناس يتكالبون على مجالس وعظه واسلم اكثر من عشرين نفسا من عشرين الف انسان على يده كما هو ثابت في تراجمه وبعض التراجم قالوا ميتين الف - 00:10:12ضَ

انسان اما العصاة الذين تابوا في مجالس وعظه فلا يحصيهم الا الله سبحانه وتعالى لا سيما من الجوز عمر يعني فالكتاب ده كل ما يمر به آآ خاطرة او كل ما يمر به معن من معاني يقوم يسطره بقلمه الرشيق. قد تطول الخاطرة - 00:10:36ضَ

او تقصر على حسب النفس آآ نفس ابن الجوزي وعلى حسب ما خطر على باله يبقى اذا هذا الكتاب هي تجارب عالم وتجارب العلماء غير تجارب غيرهم ممن هم دونهم بمراحل - 00:10:56ضَ

النهاردة آآ كتابة المذكرات آآ موضة موجودة مش هقول موضة يعني انما آآ في هذا الزمان كل واحد بيكتب مذكراته اذا كان مشهورا سواء حتى مشهور بفضيحة ولا مشهور بشيء ساقط او الكلام ده تجد المشاهير دائما اذا كتبوا - 00:11:15ضَ

مذكراتهم سواء كان في السياسة او في الفن او في الدين او في الاقتصاد او في العسكرية او في اي حاجة تجد هذه المذاكرة محل عناية الجماهير اه فدي تعتبر مذكرات عالم - 00:11:35ضَ

فالعالم كما قلت لكم لانه منضبط يمشي على قانون السماء الكتاب والسنة فدائما كلامه بيكون عليه نور يعني هذا يذكرني بحديث انس رضي الله عنه اه وهو في الصحيحين آآ قال كنا نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن - 00:11:53ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم فنهوا بامر القرآن وبامر النبي عليه الصلاة والسلام الا يسأل احد. ليه؟ خشية ان يكرر احد السؤال مرة بعد مرة. وكان الامر مباحا ومتسعا. ينزل تحريم - 00:12:19ضَ

فحتى لا يكثروا من الاسئلة ينزل تحريم ام منعوا من السؤال قال وده محل الشاهد بقى قال فكان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من البادية يسأل ونحن نسمع دلالة الكلام كلمة العاقل - 00:12:40ضَ

لان ممكن واحد ييجي يسأل سؤال تافه مثل رجل كان في غنمه وابله جاء ليسأل اي حاجة اي سؤال لا كان يعجب الصحابة ان يأتي رجل عاقل يدري ما يقول يسأل سؤال يسأل سؤالا آآ قيما - 00:13:05ضَ

فيقوم الصحابة الذين حول النبي صلى الله عليه وسلم ومنعوا من سؤاله للعلة التي ذكرتها يقوم يستفيدوا من عقل هذا الرجل السائل آآ كان في بعض الاعرابي الاعرابي يعني وانت عارف الاعراب يعني آآ ليسوا كالذين عاشروا النبي عليه الصلاة والسلام وعاشوا معه وآآ - 00:13:24ضَ

استقوا من ادبه ونظروا الى سمته ودله وهديه ويقرع اسماعهم دائما آآ كلامه يشنفون اذانهم بسماع كلامه عليه الصلاة والسلام. غير واحد مثلا قاعد في في البادية بعيد جدا جه زار النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ثم رجع الى ابله وغنمه. برضو بتفرق - 00:13:48ضَ

وقد يخطر على بال الواحد منهم سؤال يستغرب منه الذين اه اه يجاورون النبي عليه الصلاة والسلام زي مرة واحد سأل وهذا حديث صحيح سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ثيابنا في الجنة - 00:14:10ضَ

فقال يا رسول الله ارأيت ثيابنا في الجنة اننسجها ام يتفتق عنها ثمر الجنة يعني انا عايز البس آآ قميص من القمصان هل اقعد اخزله كده ولا ممكن انا الاقي مسلا رمانة كده اتفتحت طالما ان انا بتمنى - 00:14:24ضَ

انا نفسي البس حاجة جديدة مسلا اول ما اي انسان في الجنة يتمنى الشيء يراه لان الجنة هي العز كله ليس فيها سؤال يعني ايه؟ بمعنى ما تشتهيه تجده غير الدنيا - 00:14:47ضَ

تسأل والسؤال ذل والجنة ما فيش فيها ذل انما هي متعة كلها فممكن تتمنى انك انت تلبس شيئا جديدا آآ بطريقة معينة بشكل معين بتفصيلة معينة بلون معين تلاقي على طول الايه؟ الثمرة - 00:15:07ضَ

اتفتحت. هل اللي في الجنة لما اتمنى الثمرة تتفتح الاقي اللي انا عايزه فيها ولا ننسد الثياب؟ فقام الصحابة ضحكوا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مما تضحكون من جاهل يسأل عالما - 00:15:26ضَ

نعم تتفتق عنها ثمار الجنة يا اعرابي اهو ده مثلا سؤال ما يخطرش على بال ابي بكر وعمر ليه بيبقى عندهم ايه اعلى من كده اذا اراد ان يسأل يسأل سؤال اعلى من كده - 00:15:46ضَ

لملازمته النبي عليه الصلاة والسلام الشاهد بقى ان قول انس رضي الله عنه كان يعجبنا ان يأتي الرجل الايه؟ العاقل من البادية ونحن نسمع. فلا شك ان تدوين آآ مذكرات الرجل العاقل - 00:16:03ضَ

الذي يزن الامور بقانون صحيح لا سيما اذا كان قانونا شرعيا لا شك انه يعود على القارئ بتجربة كبيرة والتجربة آآ يستقى منها ادلة شرعية اذا صحت يعني وكانت على القانون - 00:16:21ضَ

وآآ العلماء او انا يعني آآ الذين يستدلون بالتجارب او يأخذون التجارب في حسبانهم وهم يتكلمون آآ هناك نصوص آآ تؤيد ذلك منها آآ حديث مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين - 00:16:41ضَ

نهى عن نهى عن الغيال او الغيلة والغيال او الغيلة آآ هو ان ترضع المرأة ابنها وهي حامل يعني هي لسه بترضع ابنها فحملت وهي حامل تقوم ترضع الايه؟ ترضع الولد. ده بيؤثر على آآ اللبن - 00:17:00ضَ

يؤثر على اللبن فربما نشأ الولد ضعيفا وهناك حديث اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه لا تقتلوا اولادكم سرا ويقصد الغيال. هذا الغيال يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه فيقتله - 00:17:23ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لا تقتلوا اولادكم سرا وسماه سرا ليه؟ لانه لا احد يدري ما الذي اسقط الفارس عن فرسه واحد بيقاتل في ميدان القتال وبعدين جا له دوخة - 00:17:46ضَ

الدوخة الخفيفة دي اسقطته عن فرسه قد يكون سبب الدوخة دي عدم جودة اللبن ودسمه ايام ما كانت الام بترضعه وهي حامل عشان كده ايه سماه قتل السر هنا ولا احد يدري ان هو كما قلت لكم داخ دوخة خفيفة او ادركه ضعف ذلك الرضاع القديم فيدعثره اي - 00:18:01ضَ

اسقطه عن فرسه فيموت بذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام بعد ما نهى عن الغيال ثم قال لهم بعد ذلك لا بأس ان تفعلوا فاني رأيت فارس والروم يفعلون ذلك ولا يضرهم - 00:18:29ضَ

يبقى النبي عليه الصلاة والسلام استدل بالتجربة من فارس الروم على جواز هذا الامر وكذلك في آآ لما في آآ واقعة المعراج لما عرج بالنبي صلى الله عليه واله وسلم الى السماء - 00:18:46ضَ

وحصلت بقى قصة فرض الصلاة خمسين صلاة ومر النبي صلى الله عليه وسلم على موسى قال ما اعطاك ربك؟ قال امرني بخمسين صلاة؟ قال ارجع الى ربك فسله التخفيف قصة معروفة يعني - 00:19:04ضَ

ثم قال له اني جربت الناس قبلك وان امتك لن تستطيع فكلمة جربت الناس قبلك ما دي تجربة اهي فالنبي عليه الصلاة والسلام اا اا برضو اا اا استمع نصيحة موسى عليه السلام وسأل ربه تبارك وتعالى التخفيف مرة بعد مرة حتى وصل الامر الى خمس صلوات - 00:19:19ضَ

فقال له موسى سل ربك التخفيف. خمس صلوات بعد خمسين بقت خمس صلوات. قال له سل ربك التخفيف الله! النهاردة لما احنا بننظر الى تراك الصلاة الذين يتركون الصلاة آآ من في الامم المسلمة او في البلاد المسلمة - 00:19:43ضَ

آآ واحد مستكتر خمس صلوات طب دي لو خمسين كان لو كانت خمسين صلاة فعلا كيف تصلي كيف تجد الوقت الذي تصلي وتتقن صلاتك فيه فرحمنا ربنا سبحانه وتعالى وجعلها خمسا في الاداء خمسين في الاجر - 00:20:06ضَ

كما ورد في الحديث لكن اه الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له موسى عليه السلام اني جربت الناس قبلك فايه فجعل التجربة يعني اخذ بالتجربة وسأل ربه تبارك وتعالى ان هو يخفف الصلاة - 00:20:27ضَ

فتجارب اهل العلم عليها نور كما قلت لكم لانهم يمشون تبع القانون رجل يعقل ما يقول ومضبوط من ضبط كلامه بالكتاب هي السنة ده انت تستفيد منه في دنياك قبل ان تلقى ربك في اخرتك. فالخاطرة التي آآ اخترتها كما قلت لكم يعني - 00:20:43ضَ

اخترتوها لان فيها اشكالات عند بعض الناس فيما يتعقل فيما يتعلق بمسائل الزهد والورع والتوكل وهذه المعاني حصل فيها نوع من الخلط الشديد وتحتاج الى فصل دقيق وفصل واضح ايضا فرأيت ان آآ يعني ايه آآ اقرأها - 00:21:05ضَ

عليكم وان اشنف اذانكم بها وبقلم ابن الجوزي الرشيق رحمه الله تعالى ثم ادلفوا الى فوائدها باذن الله تبارك وتعالى آآ يقول ابن الجوزي رحمه الله اجتهاد العاقل فيما يصلحه لازم له بمقتضى بمقتضى العقل والشرع - 00:21:24ضَ

فمن ذلك حفظ ماله وطلب تنميته والرغبة في زيادته لان سبب بقاء الانسان ما له فقد نهي عن التبذير فيه فقيل له ولا تؤتوا السفهاء اموالكم فاعلم انه سبب لبقائه - 00:21:50ضَ

التي جعل الله لكم قياما اي قواما لمعاشكم وقال عز وجل ولا تبسطها كل البسط وقال تعالى ولا تبذر تبذيرا وقال تعالى لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما - 00:22:13ضَ

وان فضيلة المال ان الله تعالى قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقال تعالى وانفقوا في سبيل الله وقال تعالى ينفقون اموالهم وقال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل - 00:22:34ضَ

وجعل المال نعمة وزكاته تطهيرا فقال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقال صلى الله عليه واله وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح وقال ما نفعني مال كمال ابي بكر - 00:22:56ضَ

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لان اموت بين شعبتي جبل اطلب الكفاف اطلب كفاف وجهي احب الي من ان اموت غازيا في سبيل الله وكان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم يتجرون ومن سادات التابعين - 00:23:19ضَ

سعيد بن المسيب مات وخلف مالا وكان يحتكر الزيت وما زال السلف على هذا ثم قد تعرض نوائب كالمرض مثلا يحتاج فيها الى شيء من المال فلا يجد الانسان بدا من الاحتيال في طلبته - 00:23:41ضَ

فيبذل عرضه او دينه ثم للنفس قوة بدنية عند وجود المال وهو معدود عند الاطباء من الادوية حكمة وضعها الله سبحانه وتعالى ثم نبغى اقوام طلبوا طريق الراحة فادعوا انهم متوكلة - 00:24:04ضَ

وقالوا نحن لا نمسك شيئا ولا نتزود لسفر ورزق الابدان يأتي وهذا على مضادات الشرع فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال وموسى عليه السلام لما سافر في طلب الخضر تزود ونبينا صلى الله عليه وسلم لما هاجر هاجر - 00:24:27ضَ

وابلغ من هذا قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى ثم يدعي هؤلاء المتصوفة بغض الدنيا فلا يفهمون ما الذي ينبغي ان يبغض ويرون زيادة الطلب للمال حرصا وشرها وفي الجملة - 00:24:54ضَ

انما اخترعوا بارائهم طريقا فيها شيء من الرهبانية اذا صدقوا وشيء من البهرجة اذا نصبوا شباك الصيد بالتزهد فسموا ما يصل اليهم من الارزاق فتوحا قال ابن قتيبة في غريب الحديث - 00:25:18ضَ

عند شرح قوله صلى الله عليه وسلم واليد العليا قال هي المعطية اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني ابن قتيبة فالعجب عندي من قوم يقولون هي الاخذة اليد العليا خير من اليد السفلى - 00:25:41ضَ

يقولون هؤلاء ان اليد العليا هي الاخذة وليست الايه؟ المعطية. ولا ارى هؤلاء القوم الا قوما استطاضوا والسؤال فهم يحتجون للدنائة فاما الشرائع فانها بريئة من حالهم وفي الحديث ضاق البلد بمواشي ابراهيم ولوط عليهما السلام فافترقا - 00:26:02ضَ

وكان شعيب عليه السلام كثير المال ثم قد ند طمعه في زيادة الاجر من موسى عليه السلام فقال فان اتممت عشرا فمن عندك وكان ابن عقيل رحمه الله يقول من قال اني لا احب الدنيا فهو كذاب - 00:26:30ضَ

فان يعقوب عليه السلام لما طلب منه ابنه بنيامين قال هل امنكم عليه فلما قالوا له ونزداد كيل بعير فقال خذوه وقال بعض السلف من ادعى بغض الدنيا فهو عندي كذاب الى ان يثبت صدقه - 00:26:53ضَ

فاذا ثبت صدقه فهو مجنون وقد نفر جماعة من المتصوفة خلقا من الخلق عن الكسب. واوحشوا بينهم وبينه وهو دأب الانبياء والصالحين وانما طلب الراحة وجلسوا على الفتوح فاذا شبعوا رقصوا - 00:27:16ضَ

فاذا انهضم الطعام اكلوا فاذا لاحت لهم حيلة على غني اوجبوا عليه دعوة اما بسبب شكر او بسبب استغفار واتم الطامات ادعائهم ان هذا قربة وقد انعقد اجماع العلماء ان من ادعى الرقص قربة الى الله تعالى كفر - 00:27:41ضَ

فلوى انهم قالوا مباح كان اقرب حالا وهذا لان القرباء لا تعرف الا بالشرع وليس في الشرع امر بالرقص ولا ندب اليه ولقد بلغني عن جماعة منهم انهم كانوا يوقدون الشمع في وجوه المردان وينظرون اليهم - 00:28:07ضَ

فاذا سئلوا عن ذلك سخروا بالسائل فقالوا نعتبر بخلق الله افتراهم اقوى من النبي صلى الله عليه وسلم حين اجلس الشاب الذي وفد عليه من وراء ظهره وقال وهل كانت فتنة داوود الا من النظر - 00:28:32ضَ

هيهات لقد تملك الشيطان تلك الازمة فقادها الى ما اراد والعجب ممن يذم الدنيا وهو يأكل فيشبع ولا ينظر من اين يطعم وما زال صالح السلف يفتشون عن المطعم حتى كان ابراهيم ابن ادهم يسهر هو واصحابه ويقولون مع من نعمل غدا - 00:28:54ضَ

وكان سري السقطي يعرف بطيب الغذاء وله في الورع مقامات فجاء قوم يتسمون بالصوفية يدعون اتباع اولئك السادة ويأكلون من مال فلان وهم يعرفون اصول تلك الاموال ويقولون رزقنا فوعجبا - 00:29:24ضَ

اذا كان الاكل لا يبالي به من اين ولا لديه امتناع من شهوة ولا تقلل ولا يخلو الرباط من المطبخ ولا ينقطع ليلة واصله من مال قد عرف من اين هو - 00:29:51ضَ

والحمام دائر والمغني يدق بدف فيه جلاجل ورفيقه بالشبابة وسعدى وليلى في الانشاد والمردان في الشمع ثم يذم الدنيا بعد هذا فقولوا لنا من يتلهى بالناس الا هؤلاء ولكن من مرت عليه زرجنتهم - 00:30:10ضَ

فانه اخس منهم. والزرجنة هي الخديعة. وبهذه بهذه الجملة انهى ابن الجوزي رحمه الله هذه الخاطرة واضح من كلام ابن الجوزي ان عصب الخاطرة كلها هو مبني على المال وهناك اسئلة - 00:30:35ضَ

هل جمع المال من حب الدنيا هذا سؤال هل جمع المال واجب يعني يجب على المرء ان يجمع مالا هذا سؤال هناك اناس يعتبرون ان جمع المال من حب الدنيا - 00:31:01ضَ

ومن الشره والحرص عليها وهذا الكلام فيه تفصيل ليس هو حق كله ولا باطل كله وهنا الاشكال بقى المواضع المجملة هي التي يكثر فيها الاشكال ان اقول لفظا مجملا ثم ادعك - 00:31:27ضَ

تفكر في حل هذا الاجمال تبينه فتذهب النفس فيه كل مذهب يفترق انسان عن انسان في مواضع الاجمال بالعلم ليس جمع المال من حب الدنيا باطلاق الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:31:53ضَ

ثبت عنه كما في الصحيحين والحديث آآ يعني اخترت لفظ البخاري لنكتة جميلة وهي ما ساشير اليها حتى لا اخرج عن الموضوع آآ روى البخاري من حديث ابن عيينة رحمه الله. طبعا يا ابن عيينة اول ما اقول طبعا بعد كلامنا الكتير من سنوات طويلة بن عيينة انتم عارفين - 00:32:17ضَ

وسفيان يعني سفيان ابن عيين رحمه الله قال ابن عيينة قال لي معمر اللي هو معمر ابن راشد برضه سألني الثوري هل تحفظ شيئا في جمع الرجل لاهله آآ قوتهم - 00:32:48ضَ

اللي هو الادخار يعني بيقول له هل تحفظ دليلا عن النبي عليه الصلاة والسلام او حتى في القرآن لان احيانا الدليل يكون آآ في القرآن والسنة ثم يغيب عن العالم وقت الاحتجاج - 00:33:10ضَ

برغم انه عالم كبير ولكن يغيب عنه في وقت الاحتجاج زي ما آآ غاب آآ زي ما الدليل اللي قدامنا ده يقول ذلك معمر ابن راشد بيقول ان سفيان الثوري - 00:33:29ضَ

سأله هل تذكروا دليلا على جواز ان يدخر الرجل لاهله قوتهم لمدة اي مدة لشهر لشهرين لسنة لسنتين لتلات سنين اربع سنين ازا كانت السلعة تحتمل مسل هزا الغياب فقال له معمر لا اذكر - 00:33:45ضَ

او قال معمر فلم يحضرني شيء من هذا قال ثم ذكرت لان المسألة انفضت الجلسة مع الثوري على ان معمر آآ ابن راشد رحمه الله لا يذكر الدليل في المسألة - 00:34:09ضَ

قال ثم ذكرت بعد ذلك حديثا حدثنيه الزهري عن ما لك بن اوس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يجمع لاهله قوت سنة - 00:34:26ضَ

قوت سنتهم وطبعا الرسول عليه الصلاة والسلام هذا اعظم المتوكلين لان في بعض الناس آآ ينهى عن الادخار ويذكر حديثا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يدخر شيئا لغد - 00:34:47ضَ

فواحد يقول لك طب ما فيه تعارض اهو نقول له اه ما فيش شيء من التعارض الظاهري لكن العلماء الذين درسوا الاصول يستطيعون فك هذا الاشكال ليه؟ لان الاشكال التعارض اللي بيأتي بين النصوص - 00:35:11ضَ

انما يكون في ذهن المجتهد او زهن القارئ ولا يكون في حقيقة النص لا يكونوا في حقيقة النص. ليه؟ لان اه استحضار العالم للدليل لا يساعده في كل وقت حتى وان كان جليلا - 00:35:30ضَ

قد يمد الفهم عنه في قضية من القضايا واحنا هنبقى لماذا نبتعد بعيدا وقال الله عز وجل وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناهم - 00:35:49ضَ

سليمان اي وفاة هذا الفهم في القضية على داوود عليه السلام وحتى لا يظن ظان ان عدم الفهم في قضية جزئية يقلل من قيمة العالم او من قيمة مجتهد قال الله عز وجل وكلا اتينا حكما وعلما - 00:36:06ضَ

فذكر سبحانه وتعالى هذه حتى لا ينتقص احد داوود عليه السلام ان هو ند عنه فهم القضية الجزئية دي وعندنا معمر ابن راشد والثوري كمان لا الثوري لا يستحضره دليلا ولا معمر يستحضره دليل وبعدين بعد ما الواحد بياخد القضية يقعد يفكر فيها - 00:36:31ضَ

ممكن يأتيه الدليل. فانا عايز اقول ان الجمع بين الادلة التي ظاهرها التعارض ده عمل المجتهد انما الجماعة اللي بيقرأوا مجرد قراءة او الجماعة على طبقة المثقفين اللي بيعرف يقرا ويكتب وعنده شيء من الفهم لا يستطيع ان يفك هذا الاشكال - 00:36:51ضَ

الا اذا كما قلت درس اصول الفقه مبحث التعارض والترجيح في اصول الفقه. يبقى انا عندي حديث في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخر له قوت سنة. وعندي حديث انه صلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر لغد شيئا - 00:37:10ضَ

ويؤيد اه حديث لا يدخر لغد شيئا الحديث الذي رواه الشيخان ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا القوت اللي هو يعني ايه غدوة مسلا - 00:37:28ضَ

يكون عنده الغدا ما يكونش عنده العشاء والنبي عليه الصلاة والسلام لا يدعو لنفسه الا باكمل المقامات ولا يسأل ربه الا معالي الامور التي يحبها الله سبحانه وتعالى وتقربه من الله عز وجل - 00:37:49ضَ

عشان كده آآ انا عايز اقول حاشية صغيرة كده مش هطول فيها اه وانا ذكرتها قبل ذلك لكن جاءت مناسبتها فاذكر بها كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعاء - 00:38:11ضَ

حاول الا تخرج عن ادعيته صلى الله عليه وسلم كلها انتقي منها ولا تخترع شيئا لنفسك ليس لانه حرام لا النبي عليه الصلاة والسلام قال وليتخير من الدعاء اعجبه فاطلق - 00:38:31ضَ

ان تتغير في الدعاء. ما فيش مشكلة لكن اذا تخيرت من ادعيته صلى الله عليه وسلم فانه اوتي جوامع الكلم وانه لا يدعو ربه الا بما يحبه الله من الكلام - 00:38:50ضَ

فاذا تبعته صلى الله عليه وسلم في هذه الالفاظ التي ذكرها مع استحضار قلبك هيكون اجود بكثير من ان تدعو بلفظ نفسك فالنبي عليه الصلاة والسلام لما يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا لا شك ان هذا اكمل المقامات - 00:39:06ضَ

فكيف يمكن بقى ان احنا نفك هذا الاشتباك الظاهرين نقول ابتداء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا الال هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه - 00:39:29ضَ

كما قال تعالى كما آآ نقول في التشهد اللهم صل على ابراهيم وال ابراهيم فابراهيم ال ابراهيم وهو ابراهيم نفسه عليه السلام وقال تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فرعون نفسه - 00:39:49ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال لي ابي موسى الاشعري وسمع جمال صوته قال له لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود والمقصود هو داوود نفسه عليه السلام فالعلماء قالوا - 00:40:09ضَ

اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا او كان لا يدخر لغد شيئا اي لنفسه صلى الله عليه وسلم اما الحديث الاول فكان يدخر لاهله فان المرء منا قد يكون قوي التوكل - 00:40:30ضَ

لكن اهله ليسوا على هذا المستوى وانا طبعا لا آآ اسحب الكلام على ازواج النبي عليه الصلاة والسلام فهن قبة الامة. لكن انا اضرب المثل حتى اقرب المعنى لك آآ - 00:40:53ضَ

قد يكون الرجل كما قلت قوي التوكل له في التوكل مقامات لكن اهله حتى وان كانوا متدينين لا يكونون على مثل صنيعه يعني اضرب لك مثلا مثل حقيقي يعني واقعة حدثت - 00:41:10ضَ

آآ في ايام المأمون آآ في اخر خلافة المأمون حصلت مشكلة معروفة لدى العلماء والباحثين ولدى كثير من الناس يعرفون العنوان فقط ولا يعرفون تفصيل المحنة اللي هي محنة خلق القرآن - 00:41:28ضَ

آآ دي بدأت في نهاية عصر المأمون واستفحلت استفحالا كاملا في عصر المعتصم وفي عصر الواثق ثم بعدما جاء المتوكل رفع الله عز وجل به المحنة فاطلق عليه محيي السنة - 00:41:55ضَ

وامتحن العلماء. فكان من جملة الذين امتحنوا عالم كبير جليل آآ لا يعرفه الا علماء الحديث والمشتغلون به وهو من مشايخ الامام احمد ومن مشايخ الامام البخاري الا وهو الامام الكبير القدوة - 00:42:19ضَ

عفان ابن مسلم الصفار فعفان بن مسلم كان في بلده شامة فكان العادة انه آآ لو حبوا مسلا يمتحنوا حد في القضية ديت لا يذهبون الى طلبة العلم ولا الى بعض العلماء لا يذهبون الى دايما العلماء المشاهير - 00:42:47ضَ

الذين لهم لسان صدق في البلد المعروفين بحيث انه لو استطاع ان يضرب الرأس استراح من الاجنحة امر الوالي بتاع البلد ان يذهب الى عفان ابن مسلم ويمتحنه في هذه المسألة - 00:43:08ضَ

ويسأله سؤالا واحدا القرآن مخلوق ولا لأ وكان عفاري ابن يوسف بياخد الف درهم من بيت المال كانت الدولة بتنفق على العلماء فقال له اسأله قل له القرآن مخلوق ولا لا - 00:43:32ضَ

قال لك مخلوق خلاص سب له الايه؟ المرتب اللي بياخده من بيت المال وممكن نزوده كمان اذا قال لك ليس مخلوقا هدده قل له انت كده بتعرض نفسك لايه؟ للحرمان - 00:43:50ضَ

والمنع وكده الالف درهم اللي انت بتاخدها من بيت المال هتمنع فبرضو عرفوا القضية فدق الباب خرج عفان رسول الخليفة اهلا وسهلا يسألك سؤالا ما تقول في القرآن امخلوق هو - 00:44:08ضَ

ام غير مخلوق فعفان بن مسلم بيقول له قال له قل هو الله احد مخلوق ما هو مش عايز يدخل بقى عايز يجيب له وعايز يخلص المسألة من الاخر يعني - 00:44:31ضَ

وقل هو الله احد سورة الاخلاص قل هو الله احد. ده مخلوق فالراجل بتاع الرسول الخليفة قال له بص بقى انا مش مش موضوعي ها ولا انا جاي اناظرك ولا افهم في القضية اصلا - 00:44:45ضَ

ها انا عبد مأمور ها مش عايز اقول الكلمة اللي الناس بيقولوها لانها غلط الناس دايما ايه لما ييجي ينفز حاجة تقول له يا عم غلط يقول لك انا عبد المأمور بالالف واللام. هذا خطأ - 00:44:59ضَ

المأمور ده عبد فكأنك تقول انا عبد العبد وهذا لا يحل لك شرعا ان تقول هذا الكلام انما تنزع الالف واللام ممكن تقول انا عبد مأمور او انا رجل مأمور - 00:45:12ضَ

ها وحتى كلمة عبد كده دي كمان ما ينفعش تقولها انما تقول انا مأمور بكزا وكزا وكزا عشان بس ايه في كسير من الناس يقع فيها ودي مسألة بتمس جانب العقيدة - 00:45:27ضَ

اه فالمهم الرسول قال له ما تدخليش في الحواديت والقصص دي انا جاي اسألك سؤال. تقول لي كلمة واحدة يا مخلوق يا مش مخلوق فطبعا عفاني ابن مسلم اجابه الاجابة التي اجاب بها اهل العلم - 00:45:43ضَ

ولا يصلح ان يجاب الا بها ومن اعتقد ضدها كفر باجماع اهل العلم كافر وانت مغمض كده اهو وتكفره وانت مغمض وده اجماع من اهل العلم قال له طبعا القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:46:01ضَ

قال له الالف آآ درهم هتروح منك قال له وفي السماء رزقكم وما توعدون طبعا لما الباب يدق ويقال رسول الخليفة طبعا كل من في الدار اتخضوا رسول الخليفة جاي ده ايه هيقبض عليه ولا هياخده ولا هيوديه فين ولا مش عارف ايه الكلام ده ها حالة طوارئ في البيت - 00:46:22ضَ

فاول ما الباب اتقفل جريوا كلهم عليه كان عفان ابن مسلم بقى الصفار ده يعول اربعين انسانا متزوج باربعة نسوة وطبعا عنده سراري وعنده جواري والكلام دهوت وعنده ذرية بقى مخلف وممكن يكون عنده احفاد والكلام ده. المهم كان متعلق في رقبة عفان ابن يوسف اربعون انسانا ينفق عليه - 00:46:47ضَ

طيب يعمل ايه بقى عفان الف درهم ما لوش فلوس ما عندوش فلوس غيرها. لا بيتاجر ولا عنده رأس مال ولا ورس حاجة ولا الكلام ده يبقى معنى زلك انه هيجوع - 00:47:18ضَ

فجعلوا يعاتبونه ويعزمونه الله! فاما كنت تقول يا اخي والايمان في القلب طب ما غيرك من العلماء قال مخلوق وما واخدين اعطيت والكلام ده وبعدين تابوا بعد كده اهو انت لازم يعني تقول له اللي في قلبك! قل له مخلوق وخلاص وانت معتقد انه غير مخلوق وكده وكده ضيعتنا وهناكل منين وهنشرب منين وبتاع ولا زالوا يلومون - 00:47:30ضَ

ويعاتبونه هتشوف الفرق ما بين عفان ابن مسلم بحسن توكله على ربه وانه لا يحرف كلام الله سبحانه وتعالى ولا يقول بضد الحق بخلاف اهل البيت. وممكن اهل البيت يكونوا - 00:47:55ضَ

فاضل برضه اذا قيسوا بغيرهم يبقوا عندهم بيصلوا وعندهم مجاهدات وبيصوموا يوم ويوم وبيتصدقوا مسلا بما يستطيعون ما جابوش حد ولا بينموا مع حد ولا ممكن يكون البيت كان كده - 00:48:11ضَ

والمتصور انه يكون كده الا ما شاء الله يعني المهم بعد ما خلصوه عتاب والكلام ده ودخل الليل ونص الليل اذا بالباب يدق لولا ان هذه الحكاية صحيحة الاسناد انا كنت قلت حد مؤلفه - 00:48:25ضَ

دق الباب داق فاذا رجل زيات زيات يعني بيبيع زيت عرفنا ازاي انه زيات يعني هدومه واتعصى زيت ومعه صرة فلما دق الباب فتح عفان قال له انت عفان ابن مسلم - 00:48:51ضَ

قال نعم قال هذه صرة بالف درهم ولك في كل شهر مثلها هذا الرجل لا يعرفه عفان واول مرة يراه ويقول له هذه سرة بالف درهم اللي انا اتوقعه لا اتوقعه يعني بتصوري - 00:49:13ضَ

ان عفان كما قلت لكم كان مشهورا جدا ومعنى وبعدين الفتنة كانت بدأت ايه تزهر في البلد وكانت زي الطاعون الدنيا كلها بتتكلم حتى العوام. كانوا بيتكلموا ويمتحنوا العلماء ويقولوا لك مخلوق لأ مش مخلوق بتاع الكلام ده. فكان الفتنة لها ايه؟ لها بذور - 00:49:43ضَ

فممكن تكون القصة بتاعة عفان وصلت الى رجل غني من التجار من اهل السنة ممن يعتقدون اعتقاد الحق في المسألة وهو يعرف قدر عفان ابن مسلم وان ثبات عفان خلفه الوفا مؤلفا - 00:50:04ضَ

او يثبت مئات او يسبت عشرات فلا ينبغي ان ينهار هذا البناء وده لا يعرف هذا الا اهل اليقظة من التجار زي ما هنتكلم وهذه وظيفة المال على الحقيقة كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة - 00:50:22ضَ

انزلنا المال لهذا لصلاح الارض فممكن يكون واحد من هؤلاء التجار الفاهمين الكبار علم ما حصل لعفان بن مسلم فجاءه او ارسل من ينوب عنه بهذه السرة قال ولك بكل شهر مثلها. في كل شهر - 00:50:52ضَ

مثلها فصدق في عفان قول الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكلام الله حق ووعده صدق لكن الله عز وجل رتب المخرج على ثبوت التقوى اولا - 00:51:10ضَ

في ناس كثيرون ممن يتلبسون يعني اعمال فيها معاصي وعنده اسرة وعنده اولاد وعنده التزامات والقضية صريحة زي الشمس كان يكون رجل بيأكل بالربا يأكل ربا زي كاتب الربا وشاهده واه اه موكله واه كاتبه - 00:51:34ضَ

كل هؤلاء يأكلون الحرام فييجي يقول لك انا دلوقتي بشتغل في بنك ربوي وانا اللي بعمل القروض وانا اللي بعمل المش عارف ايه وانا اللي بكتب الضمانات وبكتب المش عارف ايه والكلام ده - 00:51:59ضَ

هذا حرام لا يحل مطلقا وده اجماع من اهل العلم الا من شذ ممن لا يعتد بقوله. انما المجامع الفقهية في كل بلاد المسلمين مجمعة ان ما يحدث في البنوك ربا - 00:52:15ضَ

وقراراتهم موجودة مكتوبة اللي عايز يقرأ قرارات هيئة كبار العلماء في كل بلاد المسلمين والمجامع الفقهية يفتح الكتب الموجودة وفيه كتب آآ صدرت حديثا جمع كل آآ يعني آآ الاجتماعات بتاعة كبار العلماء في كل بلاد المسلمين في كتاب واحد. مجمعة على هذا - 00:52:31ضَ

وحتى علماء البنوك المعاصرون حتى لما بيعرفوا البنك يقول لك هي مؤسسة تقترض لتقرض او او تأخز المال لتقرض دي وظيفة البنك. ما فيش بنك بيشتغل بنك وظيفته الاولى والرئيسة ان يقرض - 00:52:56ضَ

وانا كلمت كثير جدا من مديري البنوك اللي اعتزلوا واللي ما زالوا شغالين قالوا هذا التعريف صحيح مائة بالمائة واللي يقول غير كده يبقى بيغالط فلما يجي واحد مسلا يتعامل بالربا - 00:53:15ضَ

ويقول لي انا يعني انا انا قلبي بياكلني وتعبان وعرفت ان الوزيفة اللي انا فيها لا يحل. طب ماذا افعل انا كمفتي لا استطيع ان اقول له ابق في وظيفتك الحرام حتى تجد مخرجا - 00:53:31ضَ

او حتى تجد آآ عملا اخر انا مش وزيفتي ولا من صلاحياتي ان انا اعمل كده ليتني اجد ثغرة شرعية يعني ان يبقى في مكانه لكن هذه معصية ولا يحل له ان يبقى على المعصية. ولا يجوز لمفت ابدا - 00:53:48ضَ

ان يسأله سائل مقيم على اي معصية كانت ان يقول له اقم على هذه المعصية حتى تجد مخرجا ده لا يحل وانا كمفتي مثلا ما اقصدش يعني ان انا بفتي يعني انا او غيري يعني ممن يتصدرون للافتاء - 00:54:09ضَ

آآ ليس من صلاحيتي ايضا او من الواجب علي ان اجد له مخرجا لان ممكن يكون المشكلة بتاعته ما لهاش حل او ممكن يكون لها حل بس مش عندي انا لا افقهه ولا اعرفه - 00:54:29ضَ

وقد افقهه ولا يخطر على بالي اسناء الحوار واسناء السؤال انا وظيفتي الاولى ان اقول حكم الله في المسألة اذا كان الحكم واضح بدليل قطعي ما فيش فيه امتراء او كان في اجماع - 00:54:46ضَ

في المسألة او كان فيه رجحان بالدليل ده كله انا افتي به انما ممكن يكون في دليل الدلالة في متأرجحة يعني برضه مش عارف اصل للراجح في المسألة في هذه الحالة - 00:55:08ضَ

انا برضه لا افتيه ولكن احيله على غيري ممن هو اعلم مني بالمسألة ما هو ده دين والمفتي اي مفتي في الدنيا حيتكلبش يوم القيامة ويقال له لما قلت كذا ولم قلت كذا - 00:55:26ضَ

فانا اطلب سلامة نفسي انا كمان احنا مش مش افتي رجل على مزاجه واجعل الحكم الشرعي واسيسه وبعدين اروح انا في جهنم لأ اي انسان بيخاف على نفسه ما يعرفش يعمل القصة دي ابدا - 00:55:44ضَ

المفتي مهمته الاولى ان هو يقول ده حلال ده حرام ده جائز ده لا يجوز وبعدين ازا المفتي قال ازا المستفتي قال له طب اعمل ايه؟ ممكن المفتي اذا كان هناك حيلة شرعية صحيحة مش من جنس حيل اليهود - 00:55:59ضَ

لأ يؤيدها الشرع يمكن ان يحتال لهذا المستفتي وده برضه من اه يعني مما ينبغي ان يفعله المفتي انه لا يلقي الدليل ساذجا للمستفتي يضرب لخم المستفتي مش عارف يتصرف مع دليل ازاي لكن ممكن يقول له انت تستطيع - 00:56:17ضَ

ان تفعل كذا وكذا ويبصره امشي في السكة دي ولا تمضي في هذه في هذا الطريق لكن لما يكون شيء محرم انا ما اقدرش اقول له ابق على المعصية عشان عندك اولاد - 00:56:36ضَ

وعشان عندك التزامات لأ ما اقدرش اقول له دي حتى وان لم اجد له مخرجا. لكن عندنا هذه الاية التي تنطق الفاظها تنطق بمعانيها ومن يتق الله يجعل له مخرجا - 00:56:47ضَ

لازم يأتيه المخرج الف في المية ازا جاز ان احنا نحط يعني آآ نسب مئوية ازا جاز يعني وانا يعني لا ارى جواز ان الواحد او يعني استقبحها ان انا اقول مية في المية الف في كلام الله صدق مية في المية الف في المية مليون في المية لأ - 00:57:09ضَ

كلام الله صدق كله وهذا وعد والوعد لا يتخلف ولا ينسخ ها خلي بالك من الكلام النسخ يدخل الاحكام الشرعية انما لا يدخل لا في العقائد ولا في السلوك ولا في الوعد - 00:57:32ضَ

ممكن يدخل في الوعيد لكن ما يدخلش في الوعد في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا وعد الله عبدا وعدا فهو منجز له ما وعد واذا اوعد شف اذا وعد واوعد. اوعد يعني هدد يعني - 00:57:55ضَ

واذا اوعد فهو بالخيار ان شاء عذبه وان شاء غفر له احنا كبشر اذا انت وعدت انسانا وعدا ثم خالفت في الوعد فهذا لؤم وهذه منقصة عند الناس الكرماء واذا هددت انسانا بعقوبة - 00:58:21ضَ

ثم تجاوزت عنه عد ذلك من مكارم الاخلاق فكيف بالرب العلي سبحانه وتعالى شوف احنا احنا كبشر اهو خلاص هددته يعني شف عبدالله ابن المبارك الامام المبارك رحمه الله جا له واحد مدين - 00:58:47ضَ

مدين قال له دينك كم قال له اديني سبعميت درهم سبعمائة درهم كتب رسالة للخازن بتاعه اللي هو الذي يحفظ اموال آآ امواله يعني وكتب له ايه؟ اعطه سبعمائة درهم - 00:59:14ضَ

الالم بتاع ابن المبارك قام حاطط كمان نقطة فبقت كم بقت سبع تلاف ها حط نقطة غلط نقطة حبر نزلت جنب الصفر بتاع السبعمية بقى سبع تلاف فلما الرجل ذهب الورقة - 00:59:43ضَ

وخازن عبد الله بن مبارك بص في الورقة فاستغرب ليه اللي في بيت مال عبدالله ابن المبارك لا يفي سبع تلاف وعبدالله بن مبارك عارف القصة ديت عارف ان هو الفلوس اللي عنده البضاعة اللي موجودة الخزين اللي عنده ما يوصلش سبع تلاف - 01:00:09ضَ

فاستغرب ان هو يكتب له ايه ان هو يكتب له سبع تلاف فسأل الرجل قال له هو انت عايز كم قال له سبعمية قال له بس انا قدامي سبع تلاف - 01:00:30ضَ

فقام رايح لمين لعبدالله بن المبارك فعبدالله قال له ايه قال له وفي له ما سبق به قلمي يا سلام! وفي ما سبق به قلمي. ما بيرجعش في كلمته. عبدالله بن المبارك ده امام - 01:00:47ضَ

كان اماما في عشرة في عشر صفات انا عايزكم تقروا ترجمة هذا الرجل الكبير عبد الله المبارك ده تلميز سفيان السوري وتلميز سفيان ابن عيينة ومن مشايخ الامام احمد. الامة دي والله امة عظيمة - 01:01:09ضَ

ده واحد اهو انا عارف ان معظم الجماهير لا يعرفون من هو ابن المبارك وده واحد تايه في الزحمة بالنسبة للامة فرض من مش هقول ملايين مليارات اللي زيه في هذه الامة المجيدة الكبيرة - 01:01:25ضَ

لكن الله المستعان فشوف بيقول له ايه؟ بيقول له وفي له بما جرى به قلمي رح استلف من اي حد وانا هسد بس اللي انا كتبته ما يتمسحش وده بشر من البشر - 01:01:43ضَ

فكيف بالله سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى اذا وعد عبدا وعدا لا يخلفه اطلاقا واذا اوعد فهو بالخيار ان شاء عزب وان جاء غفر زي مثلا حديث صاحب البطاقة حديس صاحب البطاقة حديس عن بلال بن عمرو بن العاص واحد له زنوب ملأت تسعة وتسعين سجلا. تسعة وتسعين دفتر - 01:02:01ضَ

الورقة طول الورقة وعرضها كمد البصر يعني انت اخر بصرك يجيب خمسة كيلو في الصحرا عشرة كيلو في الصحرا يبقى الورقة عشرة كيلو في عشرة كيلو كل مد البصر الدفتر الواحد - 01:02:33ضَ

مليانة زنوب كلها يقوم ربنا سبحانه وتعالى يقول انظر يا عبدي في في الدفاتر هل ترى ان احدا من ملائكتي كتب عليك ذنبا لم تفعله؟ قال له لا يا رب - 01:02:51ضَ

انا عملت كل ده اقر بكل هذا وايقن انه في النار فقال الله عز وجل المسألة اسمها موازين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة موازين حط الدفاتر والزنوب بتاعته في كفة وقال له ان لك عندنا بطاقة - 01:03:05ضَ

انه لا يظلم عندي اليوم احد فالرجل كأنه استهان بالبطاقة بطاقة ايه في مقابل التسعة وتسعين دفتر دول فاذا البطاقة مكتوب فيها لا اله الا الله محمد رسول الله لا اله الا الله - 01:03:23ضَ

مكتوب فيها لا اله الا الله الرواية اللي انا حافزها ما فيهاش محمد رسول الله فوضعت هذه البطاقة في الكفة الاخرى فطاشت السجلات ورجحت البطاقة قال صلى الله عليه وسلم ولا يرجح بسم الله شيء - 01:03:38ضَ

مش حاجة تتحط في مقابل لفظ الجلالة تنزل به ابدا لا يرجح بسم الله شيء ما هو ده الذنوب دي كلها اللي عملها دي فيها وعيد واذا اوعد فهو بالخيار ان شاء عزبه وان شاء - 01:03:59ضَ

غفر له وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث انس قال ان الله عز وجل يخرج اربعة من النار بعد ما يخرجهم من النار يقول ردوهم اليها - 01:04:19ضَ

فيلتفت رجل منهم يقول يا ربي ما كان ظني بك ان تعيدني اليها بعد ما اخرجتني منها فينجيه الله من النار ويدخله الجنة. بمجرد ظنه في ربه سبحانه وتعالى عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام - 01:04:36ضَ

قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء اذا كنت مذنبا عاصيا اسرفت على نفسك في العصيان ارجع لان احنا عندنا وعد برضو واحنا بنقول الوعد لا يتخلف ولا ينسخ انما النسخ يكون في الاحكام - 01:04:57ضَ

يقول لك صلي صلي قائما وبعدين ممكن ينسخها يقول لك طب صلي قاعدا مسلا زي اي نسخ حصل في القرآن ها زي مسلا القتال كان الاول الرجل المطلوب منه في ميدان القتال ان ان يقاتل عشرة اذا فر من عشرة فهو هارب من الزحف - 01:05:23ضَ

ثم قال الله عز وجل الان علم الله آآ الاية خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا ونزل بقى من العشرة لاتنين. اصبح الواحد اذا فر من اثنين فقد فر من الزحف - 01:05:45ضَ

فده ده نسخ اهو يبقى كان مطلوب ان يسبت في مقابل عشرة ثم خفف الله عز وجل عنه ونسخ الحكم الاول وبقي الحكم الثاني وهو انه يقاتل اثنين يقدر عليهم - 01:06:01ضَ

فالوعد كما قلنا يتخلف. عندنا وعد بقى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اسرفوا اي تجاوزوا الحد في عمل المعاصي - 01:06:16ضَ

كل معصية لها وعيد لكن الله عز وجل يقول ان الله يغفر الذنوب جميعا. عملت اي حاجة ارجع مهما فعلت ومهما طبقت ذنوبك الارض ووصلت الى عنان السماء ارجع ليه؟ عشان احنا عندنا ايه - 01:06:34ضَ

عندنا وعد فنرجع بقى للكلام اللي احنا بنقوله ربنا سبحانه وتعالى وعد عبده فقال ومن يتق الله يجعل له مخرجا طول ما انت باقي في منطقة العصيان مستني المخرج مش هتلاقي - 01:06:55ضَ

لانك قلبت الاية انما رتب الله سبحانه وتعالى المخرج على وجود التقوى اولا ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ومش كده بس ويرزقه من حيث لا يحتسب هو كان عفان ابن مسلم - 01:07:18ضَ

بيتصور يعني ان كان ممكن يجي له واحد زياد في نص الليل ويقول له ادي الف درهم وايش عرفه ان كان عفان ابن يوسف بياخد الف درهم يعني ما انا بقول لك تصوري انا في المسألة - 01:07:37ضَ

ها ان المسألة جت كده عفان معروف ان مرتبه الف درهم من بيت المال والناس كلها اتكلمت ان المأمون قطع عيش عفان زي ما الناس العوام بيقولوا قطع راتبهم بيت المال - 01:07:51ضَ

فممكن الراجل الفاضل دهوت اللي هو صاحب المال ده يسأل كان بياخد كم يعني؟ قال له كان بياخد الف درهم خلاص اسرها في نفسه ونص الليل قام رايح مدي له القصة دي - 01:08:03ضَ

فممكن ممكن يكون الانسان انسان فاضل وانسان متوكل تماما ولكن اهل بيته ممكن ما يكونوش على هذا؟ المستوى نرجع بقى انما ضربت المثل بنا حتى يتضح المعنى فقط فالنبي عليه الصلاة والسلام لما كان يدخر لاهله قوت سنة مش لانهم هيبقوا زي آآ جماعة عفان. لأ - 01:08:14ضَ

ليدلنا على جواز ذلك يبقى انا عندي بقى الاكمل والجائز في ناس ما تعرفش توصل للاكل لانها آآ الاكمل دول يعني آآ ناس عاليين المراتب اوي في ناس عايشين على الحديدة - 01:08:38ضَ

ها يعني ما عندوش لا آآ مقامات في الورع ولا الكلام ده يقول لك جائز ولا غير جائز. طالما جائز هعمله حتى لو قلت له جائز مع الكراهة يقول لك معلش برضو هعملها لاني محتاجها - 01:09:02ضَ

طالما قلت لي جائز ها فيقوم معدي في واحد تاني ما يعديش ابدا مهما كانت الزروف ما يعديش فيبقى انا عندي ما فيش تعارض بقى. يبقى كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع لاهله قوت سنة هذا يدل على جواز ذلك - 01:09:17ضَ

اما اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا ده ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمناه. والنبي صلى الله عليه وسلم الحقيقة مر بالمراحل التلاتة مر بمرحلة الفقر ومر بمرحلة الغنى - 01:09:37ضَ

لكنه في اخر حياته طلب الكفاف يبقى الكفاف هو الاكمل مرة في بحالة الفقر لما في اول الدعوة ما انت عارف ما كنش النبي صلى الله عليه وسلم ما كان معه مال - 01:09:53ضَ

ولو كان معه مال اسعا في ان هو يشتري العبيد الذين كانوا يعذبون في رمضاء مكة انما كان يفعل هذا ذوو اليسار كابي بكر رضي الله عنه اشترى بلالا ها - 01:10:12ضَ

وكان عمر الخطاب يعني ينوه بهذا وهو في خلافته وهو امير المؤمنين. يقول آآ ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني يقصدوا ايه؟ يقصدوا بلالا ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا وقصة المسابقة الشهيرة يعني ما بين آآ ابي بكر وعمر في النفقة - 01:10:32ضَ

اه وهي قصة صحيحة فلما النبي صلى الله عليه وسلم آآ ندب الى النفقة ذهب ابو بكر فاتى بمال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ماذا تركت لاهلك يا ابا بكر؟ قال تركت لهم الله ورسوله - 01:11:02ضَ

آآ عمر بن الخطاب حب يسابق ابا بكر في مرة من المرات فابو بكر جاب المال بتاعه وبعدين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه راح جاب شطر ماله ريج ترك شطرا في البيت - 01:11:16ضَ

واتى بشطر وجا حطه قدام النبي عليه الصلاة والسلام وقعد بقى مستني ايه ينتظر ابا بكر ذهب ابو بكر بعده ثم اتى صرة مال ووضعها. وعمر بقى مستني بقى ايه؟ ان ابو بكر هيكون جايب ربع ما له تلت ما له. فيقوم عمر يسبقه - 01:11:29ضَ

الراضي انه جاب نص المال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر آآ ماذا تركت آآ قال لعمر الاول؟ ماذا تركت لاهله؟ قال تركت نصفه فلما قال لابي بكر ماذا تركت؟ لاهلك؟ قال تركت لهم الله ورسوله - 01:11:49ضَ

فقال عمر لا جرم لا اسابقك بعد ذلك ابدا لا احد يسبق ابا بكر في هذه الامة ابدا افضل رجل بعد النبي عليه الصلاة والسلام وده بشهادة الكل فالقصد يعني - 01:12:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن معه مال ثم جاءت الفتوح جاءت بقى الغزوات والغنائم والكلام ده فالنبي صلى الله عليه وسلم كان له الخمس فاغتنى عليه الصلاة والسلام ومع زلك زهد فيه. ما كانش برضو ايه لا يدخر ما كانش عنده حاجة - 01:12:27ضَ

لا يمسك مالا ثم في اخر آآ حياته صلى الله عليه وسلم دعا بهذا الدعاء اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا يبقى افضل شيء هو الكفاف الذي اختاره النبي عليه الصلاة والسلام. اما كونك تبقى رجل عندك مال وتتمتع بالطيبات طالما انه من حلال - 01:12:45ضَ

فكل هذا ايه؟ جائز. اذا لا تعارض ما بين كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخر لاهله قوت سنة وما بين كان لا يدخر شيئا لغد اي نفسه واجعل رزق ال محمد قوتا على المعنى الذي ذكرناه - 01:13:06ضَ

اه انا بشرق واغرب واخرج وارجع آآ دي طريقتي وارجو انها ما تكونش مزعجة يعني آآ بعض اخوانا المستمعين لان هي دي طريقة انا يعني تعودت عليها وانا لما باخرج - 01:13:22ضَ

آآ برة خالص اجيب قصة بعيدة والكلام ده اقصد ان اخدم بها الفكرة التي آآ اريد ان اؤسسها بالنسبة للمستمع فبرضو ده ممكن يطول علينا شوية الحلقات شوية. لكن على اي حال ارجو اه يعني الا تخلو من فائدة - 01:13:38ضَ

آآ وانا داخل للاستوديو الحقيقة آآ الاخوة اعطوني آآ الاسئلة اللي جاية لي على الرسائل القصيرة طبعا اللي لافت نزري قوي في الاسئلة دي كلها مسألة النقاب وما يثار حول النقاب من لغط - 01:13:56ضَ

ويعني بعض الناس بيقولوا يعني هل النقاب ده له اصل في الدين بتقول يعني بيقولوا ان احنا احترنا احترنا هل النقاب ده له اصل في الدين اصلا ولا ما لوش اصل ولا الكلام ده - 01:14:16ضَ

طبعا هو الحلقة خلصت آآ يعني الحقيقة بكل اسف انتهى وقتها لكنني ساقتطع اه خمس دقائق من اه حل الحل البرنامج اللي بعدي آآ واستأذن صاحبه في ذلك على امل ان ده مجرد فتحة وارجو ان انا اجد ان شاء الله من الوقت ان انا اعمل برنامج لهذه القضية - 01:14:29ضَ

لا يستطيع رجل درس القرآن والسنة وابتعد عن السياسة ان يقول ان النقاب عادة مستحيل يقولها الا اذا كان مغالطا اه دي الفتاوى اللي احنا شايفين دي كلها سياسة ما لهاش علاقة بالدين - 01:14:51ضَ

انما هي سياسة قصة النقاب عادة ازاي عادة عندنا نصوص شرعية في السنة مش هتكلم عن القرآن عشان دلالة القرآن واسعة شوية. يقول لك لأ ده مش عارف ايه لأ ده مش عارف ايه ده الكلام ده لأ انا مش هجيب نص قرآن - 01:15:20ضَ

احنا عدينا من السنة الكثير الطيب. كفاية كفاية عندي في الخمس دقايق دول ان اذكر شيئين الشيء الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين - 01:15:40ضَ

يبقى بدليل الخطاب المرأة اذا لم تكن محرمة تلبس النقاب وتلبس القفازين وعندنا حديث اسماء بنت ابي بكر انها كانت في الحج وده من اصح سند يكون من اصح اسناد يكون اسناده زي الشمس - 01:15:59ضَ

وكذلك حديث عائشة رضي الله عنها الاتنين بيتفقوا في المعنى كنا اذا مر بنا الركبان تسدل احدانا من جلبابها على وجهها وانا بقول اسماء ليه علشان اصل الجماعة دول يقول لك اصل دي عائشة وام المؤمنين الحجاب فرض على امهات المؤمنين - 01:16:25ضَ

لكن هذا لا يلزم بقية المؤمنات. اسماء مش من امهات المؤمنين اسماء بنت ابي بكر مش من امهات المؤمنين ومع ذلك تقول كانت الواحدة منا تسدل من جلبابها على وجهها اذا مر بنا الركبان. واحد يقول لي طب ما هو كده مش واجب. اقول انا ما بتكلمش - 01:16:49ضَ

نمشي في الوجوب دلوقتي انا لا اتكلم لا في الوجوب ولا حاجة انا بارد على الذين يقولون ان النقاب عادة وليس عبادة يروحوا يودوا الادلة دي فين التي تكلم عنها كل العلماء - 01:17:07ضَ

يعني لما نفتح كتب العلماء السابقين العلماء دول كانوا بيغشونا العلماء دول كانوا جهلة ما بيفهموش يعني زي ما نتكلم عن ختان الاناث. يقول لك ليس من الدين ختان الاناث. طب انا عايز افهم يعني العلماء اللي بيتكلموا من ايام الصحابة - 01:17:23ضَ

ومن القرن التالت الهجري وانت نازل. دول كانوا ما بيفهموش دول ما كانوش عارفين دين دول كانوا بيغشونا كانوا بيزيفوا علينا الادلة والدين. ما تجاوبونا على القصة ديت اخطأ علماؤنا كلهم - 01:17:39ضَ

من اول القرن التالت الهجري لحد النهاردة في ان ختان الاناث مشروع يدور بين الوجوب والاستحباب والوجوب هو الراجح بصراحة الادلة على الوجوب اقوى بكثير من الادلة على الاستحباب والمشروعية. وده قول الشافعية والامام النووي وغيره نصب الادلة على ذلك - 01:17:55ضَ

لكن انا ما بتكلمش دلوقتي لو في واجب ولا مستحب. ده طلعونا برة خالص قال لك ده ليس من الدين في شيء ما يجاوبونا بقى يعني ازا علماءنا كانوا ضلالية كلهم وغشونا كلهم. شف اراد ان يعني يبني قصرا فهدم مصر - 01:18:14ضَ

زي ما بيقولوا في البلاد الشام وغيرها وفي مصر والكلام ده. كنا تحت المطر بقينا تحت المزراب يعني عمال عايز يستخبى شوية المطر اللي نازلين دول هيبلوا هدومه لأ وقف تحت المزراب بقى - 01:18:33ضَ

اللي هو بينزل مية قد كده زي الشلال يعني او كالمستجير من الرمضاء بالنار القضية دي لها جانب مزلم جدا وهو ان يتشكك العوام في كتب الشريعة طب خلي واحد من هؤلاء المثقفين لا ياخد كلامي ولا كلام غيري هيركنا احنا كلنا على جنب ويقول لك من من اراد البحر استقل السواقي سيبك من الجماعة بتوع السواقي دول - 01:18:47ضَ

رح على البحر ويفتح اي كتاب من الكتب الفقهية المعتمدة في المسألة ديت. هيجد الكلام غير اللي هم احنا بنقوله يحصل له حاجة من اتنين يا يتهم العلماء وانهم كانوا ضلالية يا يتهمنا احنا - 01:19:11ضَ

ويقول هؤلاء زيفوا الدين ومش عارف عملوا ايه وخلوا ايه نقاب يدور ما بين الوجوب وما بين الاستحباب عند العلماء مختلفين اه فيه هل هو واجب ام مستحب لكن احنا لا يجوز لنا ان نخرج عن هذه الدائرة - 01:19:28ضَ

واجب او مستحب لان مشروع ده اجماع في كلمة مشروع لم يقل احد قط ان النقاب بدعة الا الجهلة بس اللي مؤلف لي كتاب بيقول لي تحذير الاصحاب بتحريم النقاب - 01:19:48ضَ

اه واحد جاهل يقولها ماشي لكن حاشا لله ان يتورط عالم في المسألة ديت وهم انبل من ان يختلط عليهم مسل هزه المسألة فانا انا برد على الجماعة اللي بيقولوا عادة - 01:20:07ضَ

ما بتكلمش في قصة المشروعية والاستحباب والوجوب. الاستحباب والوجوب ده له منطقة اخرى. حتى لو قال انه مستحب الدنيا قريبة وممكن يقول اه انا عندي الادلة راجحة في المسألة ديت وممكن مش عارف ايه الكلام ده ماشي - 01:20:20ضَ

هنعتبره خلاف سائغ نعتبره خلافا سائغا مسلا بين اهل العلم. على ادنى الدرجات. لكن واحد ييجي يقول لي ليس من الدين في شيء الله يعني ايه يعني اخد اسم به - 01:20:34ضَ

والله العزيم واحد قالها هزا المبتدع اللي انا سميت الكتاب بتاعه ده يقول ان المرأة التي تمشي على البلاج اقرب الى الله من المنتقبة هل ممكن تتصور فيه انسان يعقل ما يقول ويدري ما يخرج من رأسه ممكن يقول الكلمة دي - 01:20:47ضَ

يعني اللي ماشي على البلاج بالمايوه اقرب الى الله عز وجل من منتقبه؟ يقول لك اه طب ليه بقى ؟ قال لك اصل اللي ماشية على البلاش ديت عاصية تعلم انها عاصية - 01:21:06ضَ

فيمكن ان تتوب. اما المنتقبة فهي عاصية تظن انها فاضلة فستظل على الايه؟ على بدعتها. وتتدين الى الله ببدعتها فلما يكون بني ادم يقول الكلام ده الذي يمجه كل ذوق - 01:21:18ضَ

الكلام اللي انتم بتسمعوه مني دلوقتي انا عارف ان حتى اللي مش مقتنعين بالنقاب مش ممكن يوافق على هذا الكلام ان اللي ماشية بالميكروجيب والميني جيب والميني ميني ولا ميني في بعض البلاد اللي برة ان دي اقرب الى الله عز وجل من المنتقبة العفيفة التي - 01:21:34ضَ

وادارة وارت اه وجهها وتقربت الى الله عز وجل بذلك المسألة يا اخوانا مش مسألة جزئية. المسألة دلوقتي بقت اخطر بكثير جدا. هيحصل نوع من التشكيك في العلوم الاسلامية. نوع من التشكيك في الكتب التي ورثناها عن ابائنا واجدادنا من العلماء - 01:21:53ضَ

وحتى لو هم كذبوا هؤلاء العلماء هتبقى مشكلة كبيرة ولو صدقوهم هيكذبونا احنا يبقى احنا لما نيجي نقول الحكم الفلاني كزا كزا كزا كزا يقول الله اعلم جايز يكون ده له مصلحة ولا ده جايز يكون آآ جاهل ولا جاهز يكون كزا وكزا فيحصل نوع من التفسخ الكامل لا يتبعون هؤلاء ولا يتبعون اولئك - 01:22:14ضَ

المسألة الحقيقة يعني مرة ومحزنة للغاية ويعني اه قدر الله سيمضي ما انا بقول اهو قدر الله سيمضي فانا عايز اقول اللي عايز يقابل ربنا بوجه ابيض يتقي الله يتقي الله المسؤولية امام الله فردية - 01:22:36ضَ

كل امرئ بما كسل رهين كل نفس بما كسبت رهينة ولا تزر وازرة وزر اخرى ينبغي ان ينظر المرء لموضع قدميه. انا ان استطعت ان اقول الحق اقول الحق لم استطع ان اقول الحق اسكت ولا ازور الحق - 01:22:58ضَ

هفقد منصبي هفقد المكان اللي انا بتكلم فيه اقعد في بيتي اعبد ربي خلاص اذا انا عوقبت باي عقوبة من هذه العقوبات عملت اللي علي اذا سألني ربي لم كتمت العلم الذي في صدري؟ اقول يا ربي منعت - 01:23:18ضَ

لكن طول ما انا لي سكة ان انا اتكلم نتكلم بما آآ يرضي الله سبحانه وتعالى ولا نخالف اهل العلم قبلنا ده ميراث لا يحل لاحد بالزات لو المسألة فيها اجماع او فيها رجحان كمان - 01:23:38ضَ

اجماع لا يحل لاحد خلافه فيها رجحان يبقى الاولى اتباعه الا ان اكون مجتهدا عندي ادوات المجتهدين فيجوز لي ان اخالف هذا الرجحان حتى لو كان الجمهور يقول به بس بشرط ان يكون عندي ادوات الاجتهاد - 01:23:54ضَ

لكن انا ما عنديش ادوات الاجتهاد يبقى اتبع رجحان العلماء في المسألة تبقى المسائل اللي هي كما قلت في مطلع كلامي الدلالة فيها متأرجحة فحين ازن يبقى المسألة بتبقى اوسع من المسألة الاولى والتانية. نسأل الله سبحانه وتعالى - 01:24:14ضَ

ان يهدينا وان يهدي بنا وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه واعتذر عن هذا يعني هذه القوة في الاداء وانا احب الهدوء في الاداء حتى يصل الكلام الى يعني لكنني مهموم - 01:24:32ضَ

مهموم احمل يعني آآ الهم في قلبي هي دي يعني معذرة اليكم يعني من حرارة الانفاس. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 01:24:53ضَ