باحث

نمرة واحد ان الكلام اللي انا قلته ده كله عن سياسات والحكم والسلطة والعالمية والشريعة والقانون ده كل الكلام ده في المرحلة المكية وفي المرحلة الاولى ده عبارة عن كلام. كلام تكلم - 00:00:00ضَ

فقط يعني ايه يعني ليس اشتغالا اللي هيشتغل بالسياسة ولا هشتغل بالعالمية ولا هشتغل بالامور المجتمعية وما فيش اشتغال خالص مطلقا الاشتغال بالدعوة وبالتربية آآ التخطيط للدعوة انما لا وبالعقيدة انما مش اشتغال خالص - 00:00:30ضَ

مطلقا كلام يعني ايه كلام يعني شرح انا بقول لكم بيان لابعاد الدين يعني ما نحاولش نعرف نعمل كده اعمال اجتماعية يعني مشاركة في لا لا لا مطلقا اطلاقا هذا الكلام - 00:00:58ضَ

كم سرب جهود الدعوة الاسلامية وضيع اعمارا. انما اسمعوا العجب العجاب. اسمعوا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي لسه بقول لكم تلات لقاءات اهوت بنتكلم عن هذا الامر - 00:01:18ضَ

هقول لكم الادلة اللي احنا كنا نستدل بها على المشاركة المجتمعية في العمل الاجتماعي والسياسي الخيرات والبر العام وما الى ذلك ستجدونه في الحقيقة ضد اللي احنا فاهمينه ازاي؟ مسلا - 00:01:33ضَ

يقولون او انا اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لقد اه خليني اقولها بتعبيري انا معلش. لقد كنت شاهدت وحضرت في ايام الجاهلية جلسة كبيرة لوجهاء البلد - 00:01:57ضَ

في بيت عمنا عبد الله بن جدعان واحد من زمان كده هذا الحلف كان اسمه حلف الفضول تعاهدت فيه قريش على انها بجميع بطونها وجميع عائلاتها وجميع قواها لا تسلبوا الناس اموالهم. لانها لو سلبت اموالهم سيفر الاستثمار من قريش ولن تأتي التجارات وسنضيع. فقالوا - 00:02:18ضَ

فلنحافظ على اموال الناس. وعملوا هذا الحلف بالحفاظ على اموال الناس النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا حضرت هذا الحلف ولو دعيت به في الاسلام لاجبت اقوم انا اقول ايه؟ اقول اهو. يعني موافق على المشاركة المجتمعية - 00:02:49ضَ

لا اسمع كده الحديث مرة تانية اسمع بيقول انا شهدت الحلف ولو دعيت به في الاسلام لاجبت لو ايه لو دعيت يعني انت لست الذي تدعو الى حلف يحافظ للناس على اموالهم - 00:03:12ضَ

وانت في مرحلة قبل ان تقوم لك آآ سلطة ودولة وعالمية وحكم وما الى ذلك او يعني بعض هذا الطريق لو دعيت لو المجتمع قال لي تعال اتفق معي على الحاجة الصالحة قل له انا متفق معك. انما يضيع وقتي وجهودي وترتيباتي وجلساتي علشان اضيعها في امر - 00:03:38ضَ

المجتمع مستحيل مستحيل لو دعيت به انا مفعول به ولست فاعلا في الامور المجتمعية المسألة التانية الرسول عليه الصلاة والسلام لما هاجر من مكة الى المدينة انتم عارفين انه كانت عنده امانات قريش - 00:04:01ضَ

وانه ابقى عليا لكي يرد امانات قريش اقول الله! ما شاء الله قريش تأمن النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا لم يستفد بهذا المعنى في انه ينشئ جمعية لحفظ الامانات او انه يجمع - 00:04:20ضَ

يعني تكون له قيادة اجتماعية بهذا. لأ اللي جه خبط عليه في الباب وقال له يا محمد يا ابن عبدالله لو احفز لي القلم ده معك شيلهولي عندك لغاية لما ابقى اخده منك. قال له حاضر من عيني وخده وحفظه له حتى يأتيه - 00:04:41ضَ

انما لم يتاجر او لم يقعد هذا ابدا امال بيشتغل في ايه في الدعوة والتربية والعقيدة والبلاغ والبيان اعماله انما هو في هذا لا يمكن يحول الامر الى انه هو مفعول به خبطوا عليه الباب اعطوه الامانة استلمها منه - 00:05:01ضَ

الواقعة الثالث جاءه رجل راجل مسكين والله راجل كافر هو جاء ابو جهل ما هو ابو جهل ده كان عصبجي برضه. وكان يعني كان اه اكل لحقوق الناس فابو جهل - 00:05:23ضَ

وقف الرجل وقال يا جماعة من من لي بعمرو بن هشام واخد اموالي ورافض يردها. مين يقدر يجيبها؟ فارادوا ان يهزأوا وان يسخروا من رجلين من الرجل صاحب الدين ده - 00:05:42ضَ

انت بتقول ايه؟ عايزنا احنا نجيب لك آآ فلوسك من من عمرو ابن هشام! ده ده مين اللي يقدر يقف قصاده وفي نفس سيدهم وفي نفس الوقت يريدون ان يسخروا من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:57ضَ

قالوا له اسمع يا عم هنقول لك على راجل بقى هو الوحيد اللي يعرف ده معزته عند عمرو ابن هشام كبيرة جدا يقول له بس رجع للراجل هيرجعها لك على طول - 00:06:11ضَ

مين؟ قالوا له رح لمحمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وفعلا كما تعرفون القصة ذهب الرجل الى محمد صلى الله عليه وسلم وطرق عليه الباب قال له انا عندي انا لي عند آآ ابي جهل هذا آآ مال - 00:06:22ضَ

فان رأيت ان يعني تتشفع وان تشفع لي عنده ليرد المال؟ فقال نعم افعل نعم افعل. الله طب ولما انت نعم تفعل وذهب وطلب المال واخذه فعلا ابو جهل اصابته الهيبة والرهبة لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يطرق - 00:06:38ضَ

ويقول له رد لهذا الرجل ما له فاصابه رعب ورهبة وهيبة النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعم افعل وردها الله طب ما لما المسألة كده لماذا لم يقم المسلمون - 00:06:56ضَ

لماذا لم يقم المسلمون بمسألة آآ يعني الحديث عن المطالبة برد الحقوق ولماذا الحقوق الضائعة؟ لا لا لا لا هذا لا نشتغل انما ينزل في القرآن ان ويل للمطففين. والذين يأكلون اموال الناس بالباطل ايوة نتكلم نتكلم - 00:07:11ضَ

عن عطاء الاسلام لهذه الامور انما عشان اشتغل بعمل اجتماعي او سياسي داخل المجتمع قبل ان تكون العقيدة قد يعني ايه العقيدة؟ العقيدة يعني الانحياز الى الله. يعني الالتزام بالله. العقيدة معناها اني اوجدت مجتمعا ملتزما بالله. خلاص قال الله - 00:07:33ضَ

حاضر. قال الرسول حاضر ادي معنى العقيدة. انما قبل ذلك لا. حتى يا اخواني في دواخل المسلمين كلمة انا بستخدمها كتير برغم انها انما في داخل المسلمين في داخل المسلمين كما ذكرت لكم من قبل حدثت امور عجيبة جدا - 00:07:53ضَ

فعلا امور عجيبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام مثلا المسلمين مسلا اتكتبت صحيفة بمقاطعة المسلمين وعلقت على الكعبة. لم يحاول البتة انه يسعى يروح لواحد يقول له بقى ده كلام يا اخي تقاطعونا واحنا ولاد خالكم وولاد عمكم لم يفعل هذا. انما المشركون فعلوا هذا - 00:08:14ضَ

بعد لما رأوا الجوع ورأوا العذاب اللي نازل من المسلمين هم الذين ذهبوا وقالوا كيف نرضى ان يكون ان نأكل اشرب وقرايبنا بهذه الصورة. انما النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل - 00:08:38ضَ

العبيد بيعذبوا. ابو بكر معه فلوس راح اشترى العبيد واعتقهم. خلاص عمل فردي بسيط انما هل المسلمون اكتتبوا وجمعوا فضل اموالهم علشان يعتقوا العبيد لم يحدث اطلاقا اي عمل اجتماعي ولا - 00:08:52ضَ

اجتمعي ولا اشتغال سياسي ولا اجتماعي ولا في هذه المرحلة مطلقا. انا نفسي اقول لكم غير كده. طبعا ما هيش نفسي ولا حاجة انا نفسي اقول لكم حاجة بس اللي له كلام اخر لو سمحتم يأتيني بمستند من قول حبيبنا صلى الله عليه وسلم او من كتاب - 00:09:11ضَ

ربنا سبحانه وتعالى اية او حديث لو وجدت حاضر انما لا يوجد لا يوجد البتة مطلقا حتى لما جاع المسلمون تلت سنين في شعب ابي طالب لدرجة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يأكل اوراق الشجر ويربط الحجر على بطنه ليضيق المعدة فلا يشعر بالجوع - 00:09:31ضَ

لم يحاول ان يرتب ترتيبا اجتماعيا كيف سندبر يا اخوانا معايشنا وطعامنا ونحاول لا لا لا لا امال بيعملوا ايه؟ دعوة والتربية. الدعوة الى الاسلام والتربية عليه واستشراف افاق جديدة للدعوة والتربية - 00:09:58ضَ

هو ده عمل المرحلة. ما بنشغلش المسلمين عن عمل عقيدتهم. اطلاقا ولذلك حدث تركيز وكسر ثبت الدعوة سريعا. انما التنفيس وضياع الاعمار هذه كارثة. كارثة نشأت عن خطأ في آآ في آآ يعني افهامنا ولذلك ايها الاخوة من اشتغل بهذه الاعمال - 00:10:18ضَ

بيبتدي يشعل بقى المنافسة بينه وبين اخرين على المصالح مش على العقيدة. على المصالح. يقول لك انا عايز ابقى هنا انا الريس وانت عايز تبقى الريس. انا عايز ابقى هنا وانت - 00:10:45ضَ

لأ فالتنافس على الرئاسات وعلى المواقع وعلى يلهب يلهب تنافس ليس على اساس العقيدة وانما على اساس ايثار الاشخاص لازم نبتدي نقعد ونفكر ونشوف ما جاء في هذا حتى يعني لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام في - 00:10:55ضَ

مشرك يحميني حتى ابلغ رسالتي ربي حتى ابلغ رسالة ربي لم يحاول ان يقوم بخطة لتنظيم ايجارة المسلمين وانما هو خرج الى الطائف ولا يستطيع ان يدخل مكة فارسل من يدخله الى مكة فجاءه من يدخله خلاص خلاص بس - 00:11:16ضَ

انما ببساطة انما ان نحول الموضوع الى انه خطة واجتماع وجلسات واعدات و في امور خارج السياق هذا هو الذي ضيع الاعمار وارجو وان شاء الله ساعود الى هذا ولكن مبدئيا. ايضا يا اخواني - 00:11:39ضَ

في هذه المرحلة الكلام ولو سمحتم تحفظوا هزا واعتبروه نمرة اتنين انا قلت نمرة واحد لا تكلم. نمرة اتنين اعتبروا الكلام في هذه المرحلة لا يتناول التفاصيل البتة. مطلقا ولن يتعرضوا للبرامج مطلقا. امال ايه؟ مبادئ في فارق بين مرحلة المبادئ ومرحلة - 00:11:58ضَ

مرحلة البرامج البرامج تقول لي اقعد هات لي مسلا خمسين واحد ده في الزراعة وده صناعة وده تجارة وده تربية وتعليم وده اعلام وغيره حط لي برامج ومبدأ امكانية تطبيق الاسلام مش موجود اصلا لأ ده انت بتلاعبني ده هذه تلهية ده انت بتلعب بي كده عشان ايه اهو عشرة خمستاشر - 00:12:25ضَ

الترسانة يعدوا واوقات تمر والمبدأ نفسه امال ايه؟ لأ انا اشتغل في المبدأ مبادئ نفسها. انما تقول لي انشغل بالبرامج ضيعنا اعمارنا. لذلك هذا الوقت وقت الكلام عن السياسات والامور العليا والاستراتيجيات وو اللي انا قاعد اقوله انا نفسي من مرتين تلاتة هذا - 00:12:50ضَ

لا يصلح ان يتناوله المسلم على سبيل التفصيل والا ضيع لان التفصيل يأتي مع مع ايه بقى؟ مع ورود امكانية التطبيق مع انها المبدأ نفسه. انما مثلا تجيب لي خزنة وتقول لي عمر هذه الخزنة حط لي خطة اقتصادية لتعمير الخزنة. والخزنة اصلا مخرومة - 00:13:16ضَ

من ورا ايد بتدخل تاخد انا احطه وهو ياخد لأ الاول حط لي خزنة مزبوطة. لذلك المبادئ لا البرامج. ايضا نمرة تلاتة انه يشترط شروط اللي هي شرط ان يكون كلامي شف كلامي عن - 00:13:36ضَ

السياسات والمبادئ والاستراتيجيات امرا يتبع العقيدة يتبع العقيدة اتربس وسامحوني والله في هذا اللفظ البلدي العادي جدا الدارج لكن انا عايز اتربس المسألة انها عقيدة. هذا امر مبني على العقيدة - 00:14:00ضَ

امر مبني على الايمان. امر مبني على الالتزام بالله. كلام واضح. ولابد ان يكون هذا واضحا مش انا ابدأ كده وبعد شوية اقول طب بلاش نتكلم في الامور الاسلامية ها وخلينا نتكلم في سياسة المواصلات وسياسة التموين - 00:14:28ضَ

سياسة وخلاص والله في العقيدة اه والله دي كانت معنا. لما بدأنا كانت موجودة دور عليها يمكن سبتها في لا ما ينفعش. ده لابد في كل خطوة تكلموا عن سياسات الناس وعن اصلاح الدنيا ان يبدو فيها وان يظهر انها مبنية على الاذعان لله - 00:14:48ضَ

وان من ليس مذعنا لله انا مش مش مكلف ان انا اكلمه عن سياسات منفصلة علشان اقول له انا زيك وانت زيي لا انا مختلف عنك وانت عني هذا كلام واضح ولذلك هذا الامر هذا الجيل الذي نحن فيه يا اخواني اجيال اثمة اجيال - 00:15:10ضَ

شوفوا والله ارجو ان يكون واضحا. احنا استلمنا وضع كان المجتمع كله والاخوة القدام فاكرين بيقول اي واحد يخرج عن الاسلام نسأله يسأل اين انت من الاسلام اين انت من شريعة الله؟ اين انت من الالتزام برب العالمين؟ هل تقصد انك - 00:15:30ضَ

ستتفلت من مبدأ الالتزام بالله النهاردة بعد مثلا تلاتين سنة من هذا الكلام اصبح العكس هم الذين يسألوننا اين انتم من القواعد العالمية والتعامل مع العالم واين انتم من الديموقراطية والعولمة واحنا نقول لهم - 00:15:52ضَ

لا والله العزيم ده احنا زيكم متفقين على الحاجات دي وشوفوا احنا ايه ده ايه ده استلمنا دعوة ما كان يجرؤ فيها انسان ان يجهر في مجتمعاتنا بانه ضد الاسلام ويقال له قل هل انت ملتزم بالاسلام ام لا؟ ونسلم الجيل لناس يا اخي - 00:16:09ضَ

الاية تقول آآ عن الكتاب لما اوحاه الله الى رسوله قال كتاب الكتاب اللي قدامك ده الوحي ده القرآن ده اللي اوحاه الله اليه قال فلا يكن في صدرك حرج منه. تكون واضح - 00:16:35ضَ

لذلك لابد من التبعية وانا بمشي بسرعة وسآتي الى هذا مستقبلا ان شاء الله. انا فقط احاول ان اسد ثغرات. لابد من وضوح التبعية تبعية ان الكلام في الامور العامة انما هو تابع لعقيدة الاسلام وليس منفصلا عنها مطلقا بصورة من - 00:16:50ضَ

الصور النقطة التالية الرابعة هي مسألة فكرة احفظوها لانه الوقت الحقيقة بيضيق معي وانا عايز ضروري اتعرض لبعض النقاط فارجو ان يكون واضح اه فكرة النسب احفظوها بهزا العنوان. فكرة النسب - 00:17:12ضَ

يعني ليس بما ليس معنى ان يكون الكلام عن الامور العامة ثابتا من ثوابت الاسلام وعنصرا من عناصر الدعوة انه تصطبغ الدعوة به وانه يبقى كل حاجة وانما ندرس في القرآن - 00:17:33ضَ

وندرس في سنة النبي صلى الله عليه وسلم مبدأ النسب كان يتكلم عن هذا الامر في في في اطار او في ضمن المنظومة الكاملة لدعوته اللي هي فيها الايمان بالاخرة الايمان بالله الايمان بالقرآن الكلام عن السياسات الكلام عن الامور الاجتماعية الكلام عن - 00:17:55ضَ

نسب النسبة نسبة ايراد القرآن لكل عنصر من العناصر نبقى عارفين انه العقيدة العبادة النسك آآ الدعوة التربية الامور العامة نبحث فكرة النسب. ليه بقى لانه ممكن واحد يجي يقول والله الشيخ ده اهو انا بقى لي تلات مرات بسمعه في التليفزيون قاعد يتكلم على النقطة دي - 00:18:22ضَ

فجئنا نروح عامل صبغة اصطباغ خلاص الراجل احنا ما بنتكلمش غير في الكلام ده. يا اخوانا مش كده. يقول لك ده ده بقى له مرتين تلاتة بيقول الكلام ده اهو - 00:18:51ضَ

لا نحن نتكلم فيه بهذا التركيز لانه اللقائين دول عن الموضوع ده. فاحنا يعني واضعين عليه الاضاءة الكاملة لكن لما تخرج الاضاءة او لما تبعد وتبقى الصورة شاملة لازم نعرف ده بنسبة كم في المية ده عشرة في المية من الدعوة وده خمسة - 00:19:01ضَ

المية وده خمسين في المية وده تلاتين. انما لازم الخلطة تبقى مزبوطة. انما تقول لي والله خد اطبخ. اطبخ مسلا شوية رز فحط لي مثلا نصف كوب من الارز على برميل من المياه - 00:19:23ضَ

مثلا او اريد ان اصنع كوبا من الشاي فاضع اه باكو شاي على نصف كوب من الماء يعني لابد ان ادرك ما هي الامور التي تزيد وما التي تقل؟ ولذلك ايها الاخوة - 00:19:38ضَ

فاننا عندما قلنا ان الحديث في الامور العامة لابد ان يكون تابعا لوضوح فكرة الاعتقاد والاذعان لله والرضوخ والخضوع له والانحياز له والالتزام به كنا نقصد الا تكون مسألة عبقرية سياسية مش منافسة بقى - 00:19:54ضَ

مش انا اطعم البرنامج رأس مالي وانت تعمل برنامج آآ ماركسي مثلا في الاقتصاد ولا شيء من هذا القبيل ونقعد نتنافس على الموضوع لأ ده احنا بنتكلم في تبعية للعقيدة وبنسب قررها الاسلام. ونبحث دائما عن نقطة الاتزان - 00:20:18ضَ

دي نقطة الاتزان ما هو انا لما يكون عندي قلم وهذا القلم كله من اوله لاخره آآ زي بعضه خلاص يبقى نقطة الاتزان هي النصف لكن لو عندي انا مكان - 00:20:38ضَ

القلم كده ما شاء الله تخين وهنا رفيع. يبقى شيء طبيعي ان نقطة الاتزان تتحرك. هيبقى هنا اطول من هنا. لحد ما احيانا تبص تلاقي نقطة الاتزان في طرف القلم لان الثقل هنا والمكان ده كله مكان خفيف. فتبقى نقطة الاتزان فين؟ في - 00:20:52ضَ

صرف وليس في الوسط الاسلام وانا ابحث عن الدعوة ابحث عن نقطة الاستواء والاتزان بناء على مثيل مثاقيل العناصر الدعوية التي اتكلم فيها بناء على هنا استطيع ان ابني نقطة الاتزان انما ان اتكلم بدون ان ابحث عن نقطة هذا الاتزان فهذا امر - 00:21:12ضَ

يجعل الدعوة تكتسي وتصطبر بصبغة ليست لها لانني اخذت الحبة وجعلتها قبة جعل اخذت الشيء البسيط وجعلته كل شيء. وكما تماما لو رسمت لو اتيتك بورقة بيضاء بيضاء وفي وسطها رسمت خطا احمر ثم اخفيت الورق من فوق ومن تحت ولم ترى الا الخط الاحمر فانك تتوقع ان الورقة - 00:21:41ضَ

حمراء ازا كشفت لك يدي عن الورق. تبين لك انها بيضاء الا مساحة بسيطة فيها خط احمر فنحن لا نأخذ الخط البسيط ونظل نضخم حتى يصير كل شيء. وانما لابد ان يكون - 00:22:11ضَ

ايها الاخوة ايها الاخوة اسمعوا هذه الكلمة ولو سمحتم احفزوها ولو حد من الاخوة اللي بيكتبوا يضع عليها اطار محتوى الكلام محتوى الحديث ونسبه محتوى الحديث ونسبة العناصر في هذا المحتوى - 00:22:29ضَ

انا هتكلم عن ايه الدعوة وايه النسبة بين موضوع وموضوع حتى تخرج الدعوة كما كانت على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم والا فانها حركة حركة لعقيدة تتحرك للدعوة وتنقل المجتمع نقلا ولكن بتبعية للالتزام بالله رب العالمين. النقطة التالية - 00:22:50ضَ

رقم خمسة اننا احيانا نظن اننا ننجو عندما نقول والله يا عمي ما احنا معزورين غصب عننا. فيه اشياء مسموح بها واشياء ممنوعة التعلل بالمسموح عارفين عمل ايه جعل جزءا من الدين - 00:23:17ضَ

يهجر بالكل يهجر يهجر من الهجر يعني. يهجر بالكلية لانه مش قادرين عليه وجزء من الدين نتحدث فيه باستفاضة ويمشي عمر عمرين تلت اعمار اربع اعمار خمس اجيال ست اجيال عشر اجيال - 00:23:44ضَ

ظهرت صورة كما ان الدين هو هذا الجانب المسموح به. اما الجانب الغير مسموح به ضمر وخلص وانتهى وعادت ثوابت الاسلام التي كانت ثوابت وكانت مسلمات صارت او عادت او ارتدت غرائب - 00:24:03ضَ

غريبة مرة اخرى واصبحنا نحن معشر الدعاة تحت هذه التعلة تحت هذا السبب زي بالعذر ده اصبحنا احنا اللي بنعيد الاسلام غريبا كما بدأ بدل ما احنا اللي بنزيل الغربة احنا اللي بنتسبب في الغربة - 00:24:24ضَ

لذلك الذين آآ اعلوا مثلا شأن احمد بن حنبل رضوان الله عليه لما قال الكلمة المشهورة وكذا لانه خرق يعني اوشك الناس ان يستقروا على امر فقال كلمة وعذب واتبهدل فيها - 00:24:44ضَ

لكن نجت ولذلك رحم الله وانا فاكر هذه الكلمة انه انه هذه العقيدة لا تقوم على اكتاف المترخصين هذا امر هذه الرسالة لا تقوم على اكتاف المترخصين. واظن ان هذه الكلمة اذا لم تخني الذاكرة منسوبة للمستشار حسن الهضيبي - 00:25:04ضَ

انه قال هذه الدعوة لا تقوم على اكتاف المترخصين ايوة فيه عزيمة وفيه رخصة لكن اللي عايز ينهض بالدعوة لا تسعوه الرخصة وانما لابد ان يقوم بالعزيمة. ايها الاخوة لم يبق لي ولذلك يعني انا بس قبل ما اترك هذه النقطة - 00:25:25ضَ

عايز احملكم هذه الامانة كما احملها لنفسي ان ضهور من الصمت ظهور من السكوت ظهور من من من من تجنب القول يجعل الناس تظن ان الاسلام هو الذي يتكلمون فيه. انما الجزء المسكوت عنه ليس الاسلام - 00:25:46ضَ

يبقى نحن الذين رددناه غريبا لذلك ارجو ان يكون هذا واضحا. اما النقطة السادسة والاخيرة في هذا الاطار فهي ما ذكرته لحضراتكم من قبل انه صحيح ما ذكرته عن النبي صلى الله عليه وسلم يكفي - 00:26:11ضَ

واحداثه وانا استدليت بوقائعه صلى الله عليه وسلم انما حتى ما يتعلق بالانبياء من قبله وبامم الانبياء قبله فانها امر القرآن قال عنه كلاما عظيما قال الله تعالى عن ما جاء في سنن الانبياء من تعرضهم لهذه الامور العامة - 00:26:30ضَ

قال سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا يبقى مش بتاعتنا صح؟ مش بتاعتنا. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا مقال والاية في سورة الاسراء ولا تجد لسنتنا تحويلا - 00:26:53ضَ

ولا تجد لسنتنا تحويلا خلاص رحنا جايبينها تاني. لأ لا تجد لسنتها تحويلا يبقى المقصود انها مستمرة ونفس المسألة الاية التي وردت في سورة الفتح يقول الله تعالى سنة الله التي قد خلت من قبل - 00:27:17ضَ

سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنتنا تبديلا اه يبقى برضو ما دام خلت من قبل يعني فاتت مضت يعني سنة الله التي قد خلت من قبل خلصت فاتت خلاص خلاص مش بتاعتنا. راح قايل ولن تجد لسنتنا تبديلا هاتها - 00:27:36ضَ

تاني والاية ايضا التي وردت في اخر سورة يوسف اللي هي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يشترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء قال وهدى - 00:27:56ضَ

ورحمة لقوم يؤمنون. هدى يعني ايه؟ هداية. انا باعتها لكم عشان تهتدوا بها علشان باعتها لكم لتكون الهداية لكم. يبقى انا هامشي وراها. خلاص واضح اهي عايزين ايه اكتر من كده؟ ويقول تعالى - 00:28:12ضَ

اه يريد الله ان يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويقول فبهداهم اقتده فارجو ان يكون واضحا هذه المسائل ايها الاخوة بوضوح اسأل الله ان يكون قد اتضح ان الاسلام رسالة - 00:28:28ضَ

لاننا ولعلكم لاحظتم عظم النقلة عظم النقلة العجيبة من تزكية الانفس الى رسالة الاسلام وقضيته وانظروا في الاسبوع القادم ان شاء الله النقلة الجديدة المهولة تعرفوا انه الحمد لله اننا نتلمس ونستبصر بطريق النبي صلى الله عليه وسلم بنشوفه بترتيبه بترتيب ما حدث فعلا - 00:28:44ضَ

اعلموا كيف نسير في الطريق وهنا ماذا وهنا ماذا؟ ما نرتكنش على انفسنا وانما نبحث في طريق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:14ضَ