باحث

قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان التيمي قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والكسل والجبن والهرم والبخل وعذاب - 00:00:00ضَ

باب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن اقتفى اثارهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الامام احمد رحمه الله حدثنا اسماعيل ابراهيم حدثنا سليم - 00:00:20ضَ

وهذا الاسناد تقدم واسماعيل ابراهيم المعروف بالعلية رحمه الله اشتهر بالنسبة الى امه لكن الامام احمد رحمه الله من ورعه كان ينسبه الى ابيه وان كان اشتهر والقاعدة عند اهل العلم ان الراوي اذا اشتهر باسم - 00:00:40ضَ

او لقب او كنية فانه يذكر به تيسيرا لمعرفته. وان كره ذلك ولا يعد من الغيبة. وهذا واقع كثير في من الالقاب الموجودة في الاسانيد الاعمش والاحول ونحوهما ولو كره - 00:01:05ضَ

ولهذا لما قال هو رحمه الله كما ذكر الذهبي وغيره انه قال من نسبني الى امي فلا اجعله في حل طالما معناه ان هذا تشديد بل قال ان هذا سوء خلق ومثل هذه العبارة قوية. يعني حينما قال مثل هذا هو اجتهد - 00:01:29ضَ

لكن من نسبه الى ما اشتهر به لا اثم عليه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام آآ هل حق ما يقوله اليدين او نحو ذلك في قصة سجوده عليه في قصة صلاة الركعتين عليه الصلاة والسلام - 00:01:49ضَ

ذكره بلقبه هذا الذي عرف به فهذا لا بأس به عند على تفصيل في بعض احوال هذه المسألة. واسماعيل ابراهيم رحمه الله بالمقسم البصري امام كبير رحمه الله وفقيه عظيم. في سنة ثلاثة وتسعين ومئة رحمه الله. وكان اهل العلم في زمانه يجلونه - 00:02:09ضَ

وكان حماد بن زيد على جلالته وانه في طبقة شيوخه اذا بلغه ان اسماعيل خالفه هب ذلك وافقه ولو خالفه غيره لم يبالي به لكن اذا قيل ان اسماعيل خالفك في هذا فانه يهابه ويقف ولا يخالف - 00:02:35ضَ

وفي ذلك وله اولاد علما رحمه الله منهم حماد بن اسماعيل بن علية حماد بن اسماعيل بن ابراهيم هذا من شيوخ مسلم وان لم يكن كثير الرواية وثقة رحمه الله وروى لهم النسائي ايضا وكذلك ايضا محمد ابن اسماعيل ابن - 00:02:55ضَ

ابن اسماعيل هنا وهو ايضا ثقة من شيوخ النسائي وله اخ يقال له ربعي ابراهيم وهو في الترمذي ايضا ربعي ابن ابراهيم وله ابن يقال له ابراهيم. ابن يقال له ابراهيم ابن اسماعيل. لكن هذا جهمي هالك. كما يقول الذهبي - 00:03:17ضَ

رحمه الله وليس له رواية وهو الظاهر من ترجمته انه اكبر ابنائي هو اكبر اولاده. فليس له رواية وقد يختلط ويشتبه على من لا بصيرة باسماء الرجال ان يشتبه الوالد - 00:03:43ضَ

بابنه ابراهيم حدثنا سليمان التيمي وهو تابعي صغير رحمه الله. روايته على ناس في الصحيحين رحمه الله وقد يكون له رواية عن غير انس حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الحديث تقدم - 00:04:05ضَ

هذا الحديث في بسند قد مضى من رواية ابن ابي عدي من رواية ابن ابي عدي وفيه انه عليه الصلاة ان انس رضي الله عنه كان يسمع النبي عليه عليه الصلاة والسلام يقول كثيرا - 00:04:25ضَ

اللهم اني اعوذ بك الهم والحزن والجبن والبخل والعجز والكسل وضلع الدين وغلبة الرجال وقد جاء الحديث في تقديم بعض الالفاظ على بعض لكن هذه الرواية المشهورة اعوذ بالهم والحزن والجبن والبخل والعدل - 00:04:40ضَ

والكسل وضلع الدين وغلبة الرجال. وهذا اللفظ فيه بعض مما تقدم وفيه زيادة. اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن الهرم الجملة اللي في الصحيحين والجبن والبخل قابل بين الجبن والبخل - 00:04:58ضَ

وعذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. زاد فتنة المحيا والممات. وورد ايضا من حديث ابي سعيد الخدري عند ابي داود رواية غسان بن عوف الماجد وهو لين ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد وفيه رجل يقال له ابو امامة. فقال عليه الصلاة والسلام ما لي اراك في المسجد في غير وقت صلاة؟ قال يا رسول - 00:05:16ضَ

هموم وديون لزمتني قال الا اعلمك كلمات اذا قلتها اذهب الله همك قال قلت بلى يا رسول الله. قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك اللهم اني اعوذ بك من الهم - 00:05:40ضَ

والحزن والجبن والبخل والعجز والكسل وضلع الدين وغلبة الرجال. قال فقلتها قال فاذهب الله همي وقضى وهذه الرواية فيها زيادة وهي تقييد هذا الذكر في الصباح والمساء. لكن رواية الصحيحين مطلقة - 00:06:00ضَ

وهي اجمل والمعنى انه كثيرا ما كان يقول. مثل ما ثبت في الصحيحين عنه رضي الله عنه عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر من قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:06:20ضَ

وكان اذا دعا بدعوة دعا بهذه الكلمات في هذه الدعوة هذه الكلمة تجمع للعبد خيري الدنيا والاخرة. فكان يكثر هذا وكان يقولها عليه الصلاة والسلام هذه الكلمات على ظاهرة الصحيحين في الحضر والسفر. قال - 00:06:35ضَ

كنت اشبعه يقول كان انس ملازما له بالحضر وكان يصحبه احيانا في السفر كما صحبه في الاسفار آآ في خيبر وفي بعض الغزوات وغيرها قال فكنت اسمعه يقول هذا ذكر عظيم وتقدم الاشارة الى كلام القيم رحمه الله وان هذه الكلمات متقابلة اللهم اني اعوذ بك من الهم - 00:06:52ضَ

والحزن الهم فيما يخشى او ما يهم العبد مما يستقبل والحسن من شيء مضى يستعيذ بالله سبحانه وتعالى من ان يقع له الهم بما يهمه مما يستقبل. والحزن من شيء مضى - 00:07:17ضَ

اعوذ بالله من والجبن والبخل. الجبن هو الهلع وعدم الاقدام على امور الخير خوفا من الوقوع فيها. والبخل هو البخل بالمال والجبن هو البخل بالنفس. فكلاهما بغض الجبن بخل بالبدن - 00:07:40ضَ

كذلك البخل بخل بالمال وبخل بالمعروف ولهذا قابل بينهما ولا شك انهما خصلتان حينما تجتمعان يفوت العبد خير كثير. ويحجم عن خير كثير قال اعوذ بالله من الجبن والبخل. وعند ابي داود - 00:08:09ضَ

داود اعوذ بك من شح وجبن خالع المعنى ان العبد لا يخلو من هذا لكن الشأن ان يكون خالعا وهانعا. حتى يفرق من كل شيء. ويبخل بكل شيء بل عليه ان يكون له عمل واقدام في امر المعروف في بدنه وقوله وعمله وكذلك - 00:08:30ضَ

بالمال وكذلك ايضا اه ما يتعلق بالاقدام حينما يحتاج اليه في عمل الخير والجهاد في سبيل الله وما اشبه ذلك. ولهذا قال انصر اخاك ظالم مظلوم. وهذا يكون عند الهمة والعزم في نصره لاخيه - 00:08:57ضَ

المظلوم قال والحزن والجبن والبخل والعجز والكسل والعجز والكسل وهنا اخرها والعجز والكسل قابل بين العجز والكسل العجز هو سلب القدرة ليس عنده قدرة عاجز والكسل هو وجود القدرة لكن مع عدم الارادة - 00:09:16ضَ

هذا لا شك كسل يكسل والعاجز لا يستطيع. تعوذ بالله من العجز والكسل. قال عليه الصلاة والسلام عن ابي هريرة في صحيح مسلم والمؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الظعيف - 00:09:39ضَ

العجز بان يكون عاجز عن الخيرات ان يكون ويسأل ربه سبحانه وتعالى ان يمتعه بقوته ويمتعنا في حديث عمر قواتنا وابصارنا ان يمتعه بقوته حتى يعمل الخير كذلك ربما يكون قادرا على ما الخير - 00:09:55ضَ

فيحصل الضعف والكسل ولهذا في الحديث حديث الصحيح حديث ابن اوس اظنه حديث ابن اوس او عمار ابن ياسر قال واعزمني على ارشد امل اعزم يعني يكون عنده قدرة لكن ما عنده عزيمة - 00:10:19ضَ

اسألك الغنيمة من كل بر والعجيمة نعم العزيمة على الرشد والغنيمة من كل العزيمة. انسان قد يكون عنده قدرة لكن ما عنده عزيمة حينما تركب الطريق وتمسك الجادة فاذا وقفت - 00:10:37ضَ

تكون فاتت العزيمة. وانت قادر على السير. الطريق ميسر. وممهد. فان كان لك عزيمة شرك على الطريق ومن سار على الطريق وصل ان ربي على صراط مستقيم انما حينما يضعف لابد ان يتحرك يمين وشمال فقد يذهب في المهاوي والمهالك - 00:10:59ضَ

تأكل الحيات والسباع ولا يستطيع بعد ذلك وهو السبب في ذلك واعزم لي على ارشد امري يعني حينما يبصر دروب الخير وطروق طرق الخير يعزم مع الهمة الصادقة هذه من اعظم - 00:11:21ضَ

التوفيق للعبد والخذلان ان يكلك الى نفسك. ولهذا من اعظم ما يسأل العبد ربه الاستعانة اياك نعبد واياك نستعين يعني لا نعبد الا اياه ولا نستعين الا بك. قدم المعمول اشارة - 00:11:40ضَ

وايذاء من اختصاص اتستعين الله عز وجل في كل شيء واعظم استعانة العبد استعانته في امور الخيرات وخاصة في صلاته ليست الاستعانة خاصة في امور الدنيا لا اعظم الاستعانة الاستعانة بالله عز وجل في امور الخير. ولا تكلني الى نفسي طرفة عين - 00:12:00ضَ

هذه هي الاستعانة الحقيقية. ولهذا قال واعوذ بك من العجز والكسل هم والحزن والجبن والبخل العجز والكسل وضلاع الدين هذا السابع وغلبة الرجال اثم ظل الدين شدته وغلبة الرجال اعوذ بك من ضلع الدين. ومن ضلع الدين وضلع الدين - 00:12:20ضَ

وقهر الرجال. ضلع الدين يكون بعمل من العبد لم يظلمك احد. انت الذي اوقعت نفسك وقهر الرجال يكون بظلم منهم. فتعوذ بالله سبحانه وتعالى من ان يقع فيه ويكون شديدا عليه بانه - 00:12:42ضَ

صار يستدين ولم يحسب فيما يقول اليه الامر. ولذا ربما لم يراعي صاحب الدين او اصحاب الدين حالة. فيطالبونه ويؤذون ثم يكون هذا الايذاء بعد ذلك ويطول اهله واولاده هذا واقع كثير لمن لم يراعي حدود الشرع والله عز وجل يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى من - 00:13:03ضَ

ربما لا ينضبط هذا بالشرع مع انه غير قادر وغير ماض فيقهرونه بالدين الذي عليه. قال اعوذ بك من ظلع الدين وغلبة الرجال او قال اعوذ بك من ظلع الدين وقهرها في لفظ اخر وغلبة الرجال - 00:13:30ضَ

فلا يستطيع الفكاك من ورد اخبار في مسألة الدين وان كان العبد اذا اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه وان اخذ يريد اتلافها اتلفه الله في حديث ميمون وحديث عائشة - 00:13:55ضَ

وجاء ايضا عن جماعة اخرين من الصحابة ان الله مع الدائن حتى يقضي دينه. يعني ما دام اخذه بحق. وصرفه بحق ما اخذه فصرفه في باطل وربما تلف عليه بلا سبب بلا تفريط فهذا ما دام اخذه بحقه - 00:14:09ضَ

فانه لا يلا بذلك. لكن مع ذلك يسأل ربه ويستعيذ بالله سبحانه وتعالى وان لم يكن واقعا فيه. لان دعاءه عبادة. قال وضلع الدين وغلبة وتقدم هذا كما تقدم. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات - 00:14:29ضَ

اخبار كثيرة حديث سعد ابن وقاص حديث ابو هريرة حديث ابن عباس كلها في الصحيحين وحديث ابن عباس في مسلم وجاء ايضا في في حديث عائشة ايضا نحو في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ - 00:14:49ضَ

من فتنة المحيا والمات فتنة القبر وعذاب القبر. هنا قال بفتنة المحيا والممات. قال العلماء فتنة المحيا كل يعرض للعبد من الفتن من فتن الشهوات والشبهات وما يعرض له من الامور التي قد لا يصبر امامها في نفسه او من اولاده انما امواله - 00:15:08ضَ

واولى انكم فتنة وفتنة في حديث حذيفة رضي الله عنه فتنة الرجل في اهله يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال عمر لست اريد هذه انما اريد لتموج موج البحر. الشاهد قال تكفرها الصلاة. الحديث - 00:15:35ضَ

هذه نوع من الفتن والفتنة في الاصل تطلق على الخير والشر. في الاصل اختبار وهي تطلق على الخير والشر ونبلوكم بالشر والخير فتنة. تطلق على وعلى هذا قال اعوذ بك من فتنة المحيا - 00:15:56ضَ

لكن لما قال فتنة المحيا فيشمل فيما يظهر الى وفاة العبد والممات بعد الوفاة فتنة المحيا والممات. وجاء في الصحيح فتنة القبر. واختلف الفتنة القبر غير فتنة المحيا غير فتنة الممات - 00:16:12ضَ

او هي فتنة الممات او ان فتنة القبر وكذلك ايضا عذاب القبر. عذاب القبر هل هو العذاب القبر هو فتنة القبر عندنا فتنة القبر وعذاب القبر وفتنة المحيا وفتنة الممات - 00:16:35ضَ

فقيل ان فتنة القبر هو السؤال وعذاب القبر هو ما يصيب العبد من عذاب اذا اراد الله سبحانه عذابه وقيل ان عذاب القبر مسبب لفتنة القبر الفتنة بمثابة السبب والعذاب بمثابة المسبب - 00:16:59ضَ

وقيل ان المعنى واحد لانه حينما يفتن الفاء لا يجيب يقول ها ها فيحصل العذاب بسبب عدم اجابته على الصواب ولهذا كان العذاب مسببا لهذا السبب وهو الفتنة وهو الاختبار في القبر - 00:17:26ضَ

وبالجملة هي فتن يتعود العبد بهن يسأل ربه سبحانه وتعالى ان يعيذه من هذه اعوذ بك من فتنة الماحية وفتنة المحيا تشمل كل الفتن تعظي العبد في دينه ودنياه في ماله واهله وولده وما يعرض له من الفتن والشبهات - 00:17:51ضَ

المظلة والشهوات ومن اعظمها ما يكون عند الوفاة. ولهذا كم نرى ممن يفتن والعياذ بالله عند الوفاة ويختم له بسوء وهذا لا يكون الا اذا كان على حال سيء. اما اي من كان على عال حسنة فان الله سبحانه وتعالى - 00:18:12ضَ

يختم له بخير تتنزل عليهم ملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. ولهذا الصحيح التنزل هنا يشمل التنزل عند عند الممات عند الوفاة والتنزل عند السؤال في القبر. وكذلك ايضا بعد البعث لاطلاق الاية. وقال له جمع من السلف - 00:18:36ضَ

ابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من احب لقاء الله احب الله لقاءه يبشر وجعل السلف في هذا قصص كثيرة منهم من كان يشدد خوفا من ختام السوء - 00:19:02ضَ

ومنهم من كان يقول وفرحتاه وطرباه حينما يقول له اهله وحزناه يقول كلا بل وفرحتان وطربان. هذا روي عن بلال وجماعة. واحوال السلف في هذا مختلفة وهذا بحسب حال الانسان في حال حياته - 00:19:22ضَ

اشارة الى ان العبد يعد العدة هذا المقام العظيم يوم يولي وتذهب الدنيا في اخر يوم من ايام الدنيا واول يوم من ايام الاخرة وجاءت عن السلف في هذا احوال كثيرة عن حذيفة رضي الله عنه كما ذكر الدهر وغيره انه لما - 00:19:44ضَ

رضي الله عنه امر ان يحظر له كفن او ثوبان من آآ باللون الابيض ونحو ذلك. فقال اعوذ بالله من صباح الى النار اعوذ بالله من صباح الى النار. رضي الله عنه. وجاء ايضا عن جماعة من السلف لا ادري ماذا يقال لي - 00:20:08ضَ

كل هذا اشارة منهم الى الاستعداد فمن كان مستعدا وكان مجدا وهو يحسن ظنه بربه فالله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي. فان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شره فله ومن حسنت ظنونه - 00:20:33ضَ

ومن حسن الظنون حسنت اعماله. ومن ساء الظنونه ساءت اعماله وجاء عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه كما في البخاري عن عائشة رضي الله عنها انها قالت له حينما احتضر - 00:20:53ضَ

قال بل قال هو انظروا الى ثوبي هذين ثوبين كان يلبسهما امر ان يكفن فيهما فقالوا يكفنك في ثوبين جديدين. قال لا انما هو للمهلة اي للبلا والحي احق بهذا من الميت. والحي احق بهذا من حي - 00:21:12ضَ

من الميت وجاء ايضا عن علي رضي الله عنه من هذا يروى ايضا عن عطاء رحمه الله ان رجلا قال لما حظر قال لها لا بعد لا لا بعد يعني ان الشيطان عرض له وقال لا حتى تخرج الروح - 00:21:38ضَ

هذا روي عن المنهج رحمه الله. روي عن الامام احمد وذكرها جماعة من اهل العلم من ابي اعلى ذكروها وذكر شيخ الاسلام رحمه الله في الفتاوى فلم ينكروها لكن ليس لها اسناد وقائم واستغربها الذهبي رحمه الله قال بطريق محمد بن عبدالله - 00:22:04ضَ

او من علم الدين آآ فاستغربها رحمه الله وهو انه كان عنده ابن صالح روى هذا من طريق ابنه صالح روى تارة ابن طارق ابن عبد الله وكان يلف خرقة على حناكة سمعه يقول لا لا غشي عليه فقال - 00:22:31ضَ

لا لا بعده لا بعده. ثم افاق. قال قلت يا ابتاه ما الذي تقول؟ قال وما تدري؟ قلت لا قال ذاك الشيطان في بعض الروايات انه في الزاوية وهو يعظ - 00:22:51ضَ

اصابعه ندما ويقول فتني يا احمد فتني يا احمد. فقلت لا بعد لابعد يعني حتى تقبض الروح الله اعلم بصحة هذه القصة لكن ليس فيها تلك الغرابة والنكارة انما ينبغي الحذر من بعض القصر ان تحكى لاحمد رحمه الله مما تخالف الادلة او تكون القصة من كرة - 00:23:08ضَ

ولهذا ولهذا تجد في كتب التراجم او تجد في بعض ما يلقى الان احمد رحمه الله وغيره لا اصل لها. قصص لا اصل لها او يتبين انها مختلقة او فيها ما يبطلها فيها ما يبطلها - 00:23:36ضَ

ومن ذلك القصة التي اه اشتهرت عند بعض الناس قصته مع الخباز قصته مع الخباز وهو وذكرها بعض من كتب في ترجمته وفيها انني احمد رحمه الله اه سافر الى بلد - 00:23:59ضَ

فادركته الصلاة وقت العشاء عند دخول هذا البلد وكانت الليلة مطر شديد المطر يصب كالقرب من شدته والوقت وقت شتاء. فصلى فيه العشاء. ثم جلس رحمه الله محتابيا لا يعرفه احد على حسب السياق في هذه القصة - 00:24:21ضَ

فقال له حارس المسجد اخرج من المسجد وقلت انا غريب ولا يعرفني احد ويعني يقول ما معناه انه لن يتمدد انما سوف يضم نفسه ويتكئ قال اذا امر ان يخرج حتى جلس عند الباب عند العتبة - 00:24:45ضَ

ثم دفعه واخرجه خارج المسجد خارج المسجد فمر به انسان فرآه ورأى هيئته وما هو عليه من الوقاء فدعاه الى بيته وكان قد اشعل الكالون وهو التنور او الموقد الذي يوضع فيه الخبز ونحو ذلك - 00:25:05ضَ

فجوة ولا يفتر هذا الرجل عن الاستغفار كلما عجل ان يستغفر واذا وضع في التنور يستغفر قال الامام احمد رحمه الله كيف حالك مع الاستغفار وما رأيت من استغفار قال يعني قال اني اراك انك تستغفر - 00:25:27ضَ

كلما اخذت عجينة تعجنها وكلما اخذت خبزة تخبزها قال ما دعوت الله شيئا الا استجاب لي. يعني رأيت ثمرة لانها سألها عن ثمرة الاستغفار الا واحدة قال وما هي؟ قال سألت الله سبحانه وتعالى ان يجمعني بالامام احمد ابن حنبل قال انا احمد ابن حنبل - 00:25:48ضَ

قال احمد بن حنبل هذه في الحقيقة قصة يعني لا تصح وان كانت من جهة العقل وقوعها وارد لكن سياقها يعني المساجد في ذلك الوقت فيما يظهر ليست لتغلق اه ايضا يبعد مثلا يأتي انسان بهذه الصفة ويفعل مع الامام احمد رحمه الله مثل هذا وان كان لا يعرفه - 00:26:12ضَ

ويخرجه الى خالد مسجد وهل خلا المسجد مباشرة حتى آآ اخرجه وطرده وجعله تحت ماء شباب مبتلى الثياب يعني هذه القصة فيها نكارة لا تكاد تفعل مثلا في عنصر بعد هذا مع قلة العلم والدين فكيف بمثل ذلك العصر - 00:26:40ضَ

الى غير ذلك من مما اذا تأملته وجدته اه يدل على ثم ايضا انها لا تكاد تعرف الا من هذا الطريق مثلا نحوه قصة منكرة وان كان حكاية القصص التي تقع في سلف هذه الامة لا يشترط ان نعرف صحتها. المهم ان لا - 00:27:02ضَ

لا نعرف كذبها اذ عرف انها منسوجة او مكذوبة فلا تروى اما اذا اه جهل الحال فلا بأس بان تحكى والعلماء في التراجم تجد كثيرا يحكون قصص عن كثير من السلف ربما تكون اساتذة ضعيفة لكن فيها عبرة وفيها فوائد - 00:27:26ضَ

وليس فيها تلك النكارة فلا بأس من ان تذكر. والنبي عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فاذا كان يحدث عن بني اسرائيل مع انه ليس هنالك اساليب مما لا يعلم كذبه ولا مصادمته للشرع. من الغرائب والعجائب التي تكون - 00:27:50ضَ

عندهم فكون الحكاية عن صدر هذه الامة وعلمائها واهل الفقه وما وقع من حكايات فمن باب اولى انها تحكى الا اذا علمت نكارتها في الصحيح هو فيما يذكر بالاخبار ما يكفي عن مثل هذا ثم هذا سبيل الى نسج - 00:28:07ضَ

روايات قد تكون ادخال وتخالف الشرع ايضا مثل القصة المشهورة عن الامام احمد رحمه الله ان الشافعي انه زاره الشافعي في بيته جعلت ابنته ترقب الشافعي رحمه الله. وكان الامام احمد رحمه الله كثيرا ما يذكر الشافعي لاولاده. يذكره كثيرا وكانت ابنته - 00:28:36ضَ

تتبنى ترى هذا الامام. فجاء الامام الشافعي فقدم له الطعام فجعل يأكل كثيرا. ثم بعد ذلك استلقى ونام ولم يصلي من الليل ثم قام وصلى بهم الفجر ولم يتوضأ وقالت ابنة الامام احمد - 00:29:03ضَ

عند الصباح هذا الذي تقول عنه كذا هذا الشافعي قال نعم. قالت رأيت منه امورا رأيته يأكل كثيرا ورأيته نام ولم يصلي. وصلى الفجر ولم يتوضأ. فحكى الامام احمد رحمه الله هذه المسائل - 00:29:22ضَ

عن ابنته للشافعي فقال اما اكلي كثيرا فليس لرغبة الاكل لكن لانه عام طيب مبارك. فاحببت ان استكثر من هذا الطعام وطعام الطيب مبارك الدواء وطعام البخيل داء. واما انني لم اقم فاني لم - 00:29:44ضَ

هذا تبيظ بعيني نومة انما عرضت الكتاب والسنة بين عينيه نظرت في اكثر سبعين مسألة او تفقعت في اكثر من سبعين مسألة. اما كوني لما توظأ فانه لم تختبر عيني بنوم يعني بقي على تلك الطهارة - 00:30:10ضَ

وهذه لا شك قصة منكرة لان الثابت عليها رحمه الله انه لم يتزوج الا بعد الشافعي رحمه الله او قريب من ذلك رحمه الله لان في سنة مئتين واربعة ولا شك انه لقيه قبل ذلك - 00:30:30ضَ

ولد سنة اربعة وستين ومئة. اربعة وستين ومئة بقي على المائتين اربعة وستين ومئة ست وثلاثون واربع يعني لما مات الشام نعم اربعون يعني لما مات الشافعي كان احمد كان له اربعون سنة - 00:30:53ضَ

وهو يقول تزوجت بعد الاربعين. فكيف تكون هذه البنت قد بلغت هو تقول مثل هذا او في حكم البالغ ونحوه ثم نفس السياق اذا نظرت فيه تبين لك ايضا ان فيه آآ وجوه من وجوه الذكرات - 00:31:11ضَ

وهذا واقع لكثير من الائمة الكبار عليهم مثل ما يقع مثلا قص المنقولة مثلا في شجاعة علي رضي الله عنه الاسلام شجاعة عنترة في الجاهلية مثلا يوقظ قصص لا اصل لها ومثل ما ينقل من احد من ابيات من الشعر في - 00:31:31ضَ

جهد كل بيت قيل فيه الزهد لا يعرف قائل يقال قال ابو العتاهية. وكل بيت قيل في الخمر والنساء لا يعرف يقال قال وكل قصة في الكرم مما تقع او جنسها نوع من الخيال لا يعرف صاحبها تنسب الى حاتم - 00:31:52ضَ

وهكذا ولهذا ايضا نسج على عمر رضي الله عنه ذكر عن عمر قصص ايضا لا اصل لها وهذا مثل ما تقدم واقع في كثير من السلف. وبذلك ايضا القصة التي تنسب الى الى عمر انه جاءه رجل - 00:32:14ضَ

ومعه ابنه فلما رآه قال ما ارى اشبه بك الا كشبه الغراب الغراب يعني انه يشبهك تماما. قال انا ذاك الرجل انه مع ذلك له قصة. قال وما هي؟ قال ولدته امه - 00:32:34ضَ

بعد موتها في القبر ولدته في قبرها فحكى له القصة وانه اراد السفر اراد السفر هذا الرجل وكانت زوجته حاملا فلحقت بي قالت كيف تتركنا وحدنا وانا حابب مسح على بطنها ثم قال اللهم اني استودعك حملها ثم خرج ثم ذهب مضى - 00:32:53ضَ

ثم رجع فوجئ الباب مقفل ليس في احد فسأل قالوا ماتت زوجتك ماتت ثم قال دعاني بنو عمي الى الطعام فجئت الى مضاربهم فبينما نحن جالسين اذ رأيت نارا من المقبرة وهم لا يريدونه - 00:33:18ضَ

فقلت ما هذا؟ قالوا هذا دخان ونار نراه كل ليلة من قبر زوجتك فقال والله انها كانت نعم المرأة انها صوامة انها قوامة. ولا تسوءها ثم ذهب الى المقبرة. فحفرها - 00:33:43ضَ

المقبرة وجد الصبي يرظع من ثدي امه ثم اخذه ثم اخذه. فسمع هاتفا ينادي استودعت الغلام فوجدته. ولو استودعت امه لوجدتها قصة منكرة تخالف النصوص والادلة وان كان رواها الطبراني في كتاب الدعاء وهي بطريق عبيد بن اسحاق. العطار وهو متروك ومنهم من اتهمه ايضا باشد من هذا - 00:34:05ضَ

ومثل هذه القصص تقع في على هذا الوجه من الغرائب والعجائب لا يمكن ان تبقى من هذا الطريق الضعيف او قد يروي المنكرات والغرائب فلهذا وجب الحذر وجب الحذر عند حكاية مثل هذه القصص مع العناية بالقصص الثابتة مع انها كثيرة عن - 00:34:37ضَ

سلف القصص الثابتة التي ابلغ وهي موافقة لادلة الكتاب والسنة في كل جانب من جانب الجوانب المتعلقة بالوعظ والتذكير باي امر من امور الاخرة او التحذير من الموبقات ونحوها. فيرى في كلام السلف - 00:35:02ضَ

رحمة الله عليهم من الوقائع والدلائل ما يغنيه مع الادلة الدالة على هذا المعنى وهنا مسألة نعم الصوت الهرمي الحسن الطيب لا بأس جزاك الله خير هنا مسألة ايضا وهي مناسبة لقوله فتنة المحيا والممات. وهي مسألة عرظ الاديان. وهي مسألة عرظ الاديان - 00:35:22ضَ

هذه سئل عنها بعض اهل العلم لشيخ الاسلام وقال يعني عرض الاديان على المحتضر فقال رحمه الله ان ليس عامة قد يعرض لبعض الناس ولا ينفى العرض عن عموم الناس. قد يقع لبعض الناس ولا يقع لبعض - 00:35:59ضَ

مما ذكروا من ذلك التعوذ بالله من فتنة المحيا والممات. ومن ذلك ايضا ما رواه احمد وابو داوود من رواية كعب بن عمرو رضي الله عنه حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:24ضَ

قال اللهم اني اعوذ بك من التردي والغرق والحرق وان يتخبطني الشيطان عند الموت. وان اموت لديغا وان اموت في سبيلك مدبرا. او الشاهد قوله وان يتخبطني الشيطان عند الموت - 00:36:42ضَ

ذكروا شيئا من هذا لكن مثل ما تقدم المؤمن الموفق الذي على طريقة حسنة كما قال اسمه يثبت الله الذين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما تقدم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. فترى المؤمن في سرور وحبور - 00:37:01ضَ

حينما آآ يحتضر ولهذا قد تحصل الشدة عليه في بدنه. لكن الراحة والروح والسرور في روحه. هذا لا ينافي ما جاء من الشدة ان للموت سكرات. اللهم اعني على سكرات الموت - 00:37:23ضَ

في حديث بريدة ان المؤمن يموت بعرق الجبين لا ينافي تخفيف الموت. فهذا متعلق بالبدن. وهو نوع من في تكفير لان الله سبحانه وتعالى يختم للعبد بالشدة آآ عند قبظ روحه رفعة لدرجته - 00:37:42ضَ

عد روحه تشن كما تسل الشعرة من العجين كما في حديث البراء بن عاشر الصحيح. اما قوله والهرب كذلك التعوذ بالله من الهرم وهو انخرف والتغير في العقل ونحو ذلك. وفي الحديث الاخر وسوء العمر وسوء العمر. ولهذا يسأل - 00:38:02ضَ

العبد ربه العفو والعافية. اليقين والعافية. اللهم لك العفو والعافية. والمعافاة الدائم في الدين والدنيا والاخرة. الله في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من يدي من خلفي. وعن يميني وعن شمالي واعوذ بعظمتك - 00:38:27ضَ

حديث ابن عمر عند ابي داوود بسند صحيح وكذلك حديث لابي بكر الصديق وحديث العباس ما سئل الله سبحانه وتعالى بعد العفو شيئا خيرا من اليقين يسأل العبد ربه يسأله اسألك اليقين والعافية. اسألك اليقين والعافية. والعافية تشمل العافية في بدنك - 00:38:47ضَ

وفي دينه وان يعافيه من الناس وان يعافي الناس منه العافية اعظم ما يسأل العبد ربه العافية في الدين. العافية في الدين رحمه الله في الكلام المشهور انه قال قيل له - 00:39:12ضَ

العافية عشرة اجزاء العافية عشرة تسعة منها في التغافل قال رحمه الله العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل المتغافل هو الفطن العاقل العاقل هذا المتغافل. يعني ما يدقق واعظم ذلك هو التدقيق في امور الدين حينما يخطئ الانسان حينما يقع في زلة - 00:39:41ضَ

متعلقة بالدين لان عيبها اشين. عيبها اشين. وبعض الناس ابتلي بالتدقيق ويخرج ذلك مخرج الغيرة. والغضب لله مع ان ما في قلبه الله اعلم به لو فتشت عنه وتبين الامر وجدت في قلبي شيئا اخر. وانما هي شبهتك شهوة وافقت شهوة. فتدقق على - 00:40:17ضَ

اخوانه او من يخالفهم بدعوى الغيرة لدين الله والانكار مع ان في قلبه ما في قلبه وهذا في الادلة كثير لمن والنبي عليه الصلاة والسلام من رأى سيرته وجد تغافله - 00:40:44ضَ

عن كثير ممن يقع في الزلة. اما بالقول او بالفعل لعل سيأتينا وتقدم معنا حديث انس رضي الله عنه في الذي باله في المسجد. انظر كيف نتغافل عنه النبي عليه الصلاة والسلام وسكت - 00:41:06ضَ

وكان يقول ما بال اقوام ويخصص هذا ايضا من اعظم اسباب العافية التي تكسب العبد خير الدنيا والاخرة. نعم يعني يبتلى مثل ما يقع لي بعض الناس والعياذ بالله ان تجده مثلا عند الموت - 00:41:25ضَ

يقال قل لا اله الا الله اه يغذي بكلمات سيئة ونحو ذلك يختم له بسوء. هذا يقع. انبه ايضا الى ان قرطبي رحمه الله ذكر خبرا منكرا وسكت عليه رحمه الله ايضا - 00:41:50ضَ

في كتابه التذكرة في اوائل كتابه التذكرة ذكر رحمه الله خبر ان الشيطان ان العبد احتضار يتمثل له شيطانان احدهما في صورة ابيه والاخر في صورة امه ويقول له انا ابوك وناصح لك - 00:42:13ضَ

يدعوه الى النصرانية وتقول له امه انا امك وانا وانا فتدعوه الى اليهودية. هذا خبر منكر لا اصل له ولا يصح. والغريب والعجيب ان القرطبي القرطبي هذا ليس صاحب حاجته - 00:42:38ضَ

على مسلم انما صاحب اه تفسير محمد ابن عبد الله ثنتين وسبعين وست مئة اما صاحب مثنى فهو احمد ابن عمر القرطبي اظنته سنة ست وخمسين وست مئة. وهو شيخه - 00:42:57ضَ

رحمه الله ذكر هذه القصة او هذا الذي - 00:43:16ضَ