باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الشبهة الاولى التي يدندنون حولها شبهة قديمة وهي التلازم بين الحكم على الفعل وفاعله سابسطها ان شاء الله. وهي اعتقاد التلازم بين الحكم على الفعل وفاعله. بمعنى ان الخوارج لا يجعلون - 00:00:00ضَ

لا يجعلون فاصلا بين الفعل والفاعل. بل يجعلون الفعل والفاعل ملتصقين فاي شيء تحكم به على الفعل فمباشرة تحكم به على الفاعل. وهذا من اعظم اخطاء الخوارج التي كثر بسببها - 00:00:34ضَ

التكفير عندهم. فمن وقع في الكفر فمباشرة يكفر من غير فصل. ومن وقع في البدعة بدع مباشرة من غير فصل ومن وقع في الاثم اثم مباشرة. ومن وقع في الفسق فسق مباشرة - 00:00:54ضَ

ومن وقع في الامر الشركي حكم عليه مباشرة بانه مشرك. من غير فصل بين الحكم على الفعل والحكم على وهذه شبهة عظيمة. وقع فيها الخوارج وزلت اقدامهم. وكفروا بسبب المسلمين الذين لا يستحقون ان يكفروا. فان قلت وما صواب هذه الشبهة؟ اقول صوابها هو الفصل بين - 00:01:14ضَ

الفعل والفاعل وهي ان نعطي الفعل حكما على ما تقتضيه الادلة ثم نحذر الحذر الكبير من ان نعدي حكم الفعل منه الى الفاعل الا وبعد المرور بمحطات الا بعد المرور بمحطات اذا تأكدنا من وجود - 00:01:44ضَ

هذه المحطات حينئذ ننقل الحكم. واذا اختلت واحدة فحين اذ يبقى الفعل له حكمه والفاعل بريء من هذا الفعل فاذا لا بد من التمييز بين الفعل والفاعل. هذا باجماع اهل السنة والجماعة - 00:02:07ضَ

هذه المحطات يسميها اهل السنة الشروط. والموانع. فاذا لا ننقل الحكم من الفعل الى الفاعل الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فان قلت وما برهانك على التفريق بينهما ايش دليلك على التفريق بينهم - 00:02:27ضَ

اقول ادلة كثيرة منها مثلا في الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه في قصة ذلك الرجل الذي فقد دابته وعليها طعامه وشرابه. فايس منها. فاضطجع في ظل شجرة ينتظر الموت - 00:02:52ضَ

فبينما هو كذلك اذ هو بها قائمة عند رأسه. وعليها طعامه وشرابه. فقال كلمة كفرية باجماع العلماء. قال اللهم انت عبدي وانا ربك يا ويلك من الخوارج لو كنت في زمنهم - 00:03:18ضَ

يا ويلك من الخوارج لو كنت في زمنه. هذا الرجل قال كفرا ولا ما قال كفرا؟ كلمته هذي كفر ولا لا هل نقل النبي صلى الله عليه وسلم حكم الفعل الى الفاعل؟ الجواب لا. قال اخطأ اخطأ من شدة الفرح. اذا - 00:03:43ضَ

هناك محطة فقدت وهي القصد ما كان قاصد. والمحطة هذي مهمة جدا وهو ان يفعل الانسان الكفر قاصدا قاصدا قاصد فعله. فلما اختلت محطة جعل الفعل له حكمه وعصم الفاعل من هذا الحكم. هذا - 00:04:03ضَ

اهل السنة والجماعة كلام واضح ولا صعب؟ فاذا التفريق بين الفعل والفاعل هذا من اهم المهمات يا جماعة. ارجوكم فرقوا. ليس كل من وقع في الكبر على طول تحكم عليه بانك كافر اصبر شوي. الخوارج يبون يمسكون خط الخدمة على طول. تقعد نحتريك شروط يا رجال روح بس لزقه معه وتوكل - 00:04:23ضَ

على الله بس ما عندهم وقت عاجلين. ولذلك النبي وصفهم بانهم سفهاء الاحلام عجلين. واحد صحيح تقول اسفيه. سفيه لانه يتصرف تصرفات عجلة ارفق وش بلاك عجل انت عجل ادرس ادرس الشروط والموانع. هذولي على طول في دقيقة سواها. كافر. طيب اصبر ادرس شوي - 00:04:45ضَ

هذا ما ما هو في الشريعة كذا الشريعة فيها فرق. اسمع الدليل الثاني. اسمع الدليل الثاني. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل اسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي - 00:05:10ضَ

فقال لاهله ان انا مت فاحرقوني. ثم ذروني في يوم ريح نصفي في البر ونصفي في البحر حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني انكر بعض اجزاء القدرة وبعض اجزاء البعث. وهذا - 00:05:30ضَ

صار كفيل بان يكون كافرا. نشوف اخر الحديث. قال فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر الله البر فجمع ما فيه. فمثل بين يديه فقال لم فعلت ذلك؟ قال خوفا منك يا ربي وانت اعلم - 00:05:59ضَ

قال قد غفرت لك غفرت اذا لم يقع عليه حكم ها الفعل وهذا الفاعل لم يقع عليه حكم الفعل لان فعله وقوله وكان ايش؟ يقتضي كفره. ثم غفر الله له. فلو ان الكفر او الشرك وقع به لما كان الكفر والشرك داخلين في - 00:06:19ضَ

المغفرة ان الله لا يغفر ان يشرك به. واذا ذكر الشرك لوحده دخل معه الكفر تبعا باجماع اهل السنة والجماعة يا رجل غفر الله له وقد فعل كفرا. اذا هناك فرق بين الحكم على الفعل والحكم على فعل الخوارج ما عندهم وقت - 00:06:42ضَ

اعطناه لابوه لابو التسلب عطناه على طول ما عندهم وقت. يكفرون مباشرة تفريق هذا هذا هو هذا هذا هو الحق الذي عليه نور. يا اخي يستبشر الوجه اذا قلنا قال رسول الله وصار وجه الاستدلال - 00:07:01ضَ

ايه ؟ فالله الله يا اخوان افهموا هذا. افهموا الفرقان بينهما. خذ بعد دليلا ثالثا. معاني ذكرت هذه الادلة في كتاب قواعد التكفير لكن من باب تصحيح هذا الامر معاذ رضي الله تعالى عنه في حديث حسن عنه قال جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:19ضَ

فلما لقيته سجدت بين يديه. يا الله سترك وعفوك يا رب. يا معاذ تسجد لغير الله سجد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث حسن سجود لغير الله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ - 00:07:47ضَ

هذا هذا هذا كلام العقلاء هذا كلام الرحيمين بالامة قال يا رسول الله رأيت هؤلاء يعني النصارى فيما بينهم يسجد بعضهم لبعض تحية واكراما فقلت رسول الله احق لذلك يا سلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يا معاذ انه لا يسجد الا لله عز وجل - 00:08:12ضَ

ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقها او حقه عليها السجود لغير الله بالنظر الى ذاته. ايش حكمه؟ كفر. هل انطبق على معاذ حكم فعله؟ الجواب - 00:08:38ضَ

فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفعل حكما. وابطأ بالحكم على الفاعل حتى تأكد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فوجد ان عند معاذ محطة مختلة وهي ان عند التأويل. والتأويل مانع من موانع انطباق الحكم على الفاعل - 00:08:58ضَ

تأويل فقيه مع ان معاذ فقي لكن تأول. تأول ذلك تبون دليل رابع بعد من باب التوظيح خذ دليل الرابعة ما حكم ترك الصلاة؟ ايش يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر - 00:09:18ضَ

بين الرجل والكفر او الشرك ترك الصلاة. اتفقنا على هالقضية هذي. نعم متفقون. عطنا اللي عندك اسمع في حديث حملة رضي الله تعالى عنها انها كانت تستحب. فكانت حيضتها تسبب لها ترك الصلاة المفروضة واخراجها عن - 00:09:42ضَ

في اوقاتنا وكذلك ترك الصوم الواجب. اذا هي تركت الصلاة. تاركة للصلاة هي بسبب استحاضتها تركت الصلاة ما تستحي حاضية استحاضتها ظنا منها جاوبوني يا جماعة ظنا منها ان المستحاظة كالحائظ يحرم عليها الصلاة - 00:10:01ضَ

ترك الصلاة كفر ترى انتبه. فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة انها تمنعني من الصوم والصلاة. اذا علم رسول الله بتركها للصلاة ولا لا؟ طيب تارك الصلاة كافر - 00:10:21ضَ

تارك الصلاة كافر يا جماعة هل حكم عليها بمقتضى فعلها؟ الجواب لا اذا اعطى الحكم اعطى الفعل حكما. وان هذه فانه لم يحكم عليها بمقتضى حكمه على فعلها لم؟ لان - 00:10:41ضَ

ان هناك فقرة او محطة فقدت وهي محطة العلم. كانت جاهلة ما تدري عن حقيقة الحكم والعلم شرط من شروط التكفير هذا ديننا يا جماعة ترى هذا ديننا اللي بيضلنا عنها هؤلاء. هذا هو ديننا الذي ندين الله عز وجل به. خذوا دليلا خامسا - 00:10:59ضَ

كان رجل يقال له عياض بن حمار او عبد الله بن حمار كان كثيرا ما يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله ابتلاه بشرب الخمر. رضي الله عنه وارضاه وغفر له ورفع نزله في الجنة - 00:11:22ضَ

فكان كثيرا ما يؤتى به ويجلد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بعض الصحابة اللهم من هو؟ ما اكثر ما يؤتى به فيجلد؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا تلعنه من الذي يدافع عنه الان؟ يدافع عن - 00:11:42ضَ

لماذا ينفي عنه اللعن؟ طيب يا رسول الله تدافع عن شريب للخمر او استغفر عن شارب للخمر وانت من قال يا رسول الله لعنت الخمرة على عشرة اوجه؟ شاربها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه - 00:12:02ضَ

واكل ثمنها الى اخر الحديث. طيب انت من لعن شارب الخمر نعم لعنت الخمرة اي شربها فهذا لعن افعال. اللعن الان لعنت الخمرة هذا لعن افعال لكن لما كان اللعن متوجها الى العين قال لا تلعنه. فاني لا اعلم الا انه يحب الله ورسوله - 00:12:22ضَ

دافع عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ليس كل من وقع في امر مكفر يجب ان يحكم عليه بمقتضاه الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. وليس كل من وقع في امر يبدع ان يكون مبتدعا الا بعد - 00:12:51ضَ

ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. وليس كل من وقع في امن يلعن فاعله ان يكون ملعونا الا ابعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع اذا احفظوها التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد - 00:13:11ضَ

لثبوت الشروط وانتفاء الموانع التبديع بالوصف العام لا يستلزم تبديع المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع قبل الوصف العام لا يستلزم تفسيق المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع التأثيم بالوصف العام لا يستلزم تأثيم - 00:13:31ضَ

المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. تكفير تبديع تفسيق تأثيم. كلها قاعدتها وحدة. غير المصطلحات بس فهمتم هذا؟ هذه اذا فهمتموها يا معاشر اهل السنة والجماعة فانتم على خير ان شاء الله. لان هؤلاء يكفرون - 00:13:51ضَ

الحكام بسبب افعال من غير نظر الى ثبوت شروط وانتفاء موانع فانت تقول نعم فعلهم كفر. لكن لا لا اكفر هذا الحاكم بعينه الا بعد تأكده من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. يكفرون العلماء بسبب سكوتهم عن الطواغيت. فنقول - 00:14:11ضَ

سلمنا لكم سلمنا لكم يا خوارج هذا كفر لكن تكفير افعال يا رجل اما هذا العالم بعينه فلا اكفره الا بعد ثبوت شروط وانتفاء الموانع يكفرون الشعوب يكفرون الوزراء يكفرون الوجهاء والتجار في اعانتهم للجمعية - 00:14:31ضَ

الخيرية وغيرهم. فيقول هذا تكفير افعال. فانا ان وافقتكم في التكفير فقام موافقتي لكم في تكفير بس واما تكفير العين فلا تظنون اني بوافقكم فيه يا خوارج. لا. انا عندي ضابط وهي اني ما اكفر المعين الا اجيبه واتأكد هل - 00:14:51ضَ

ثبتت تلك المحطات ولا ما ثبتت؟ واذا شككت فيه فيبقى ان اسلامه ثبت بيقين ومن ثبت اسلامه بيقين فلا يخرج عن دائرة الاسم الاسلام الا بيقين انتم معي ولا تخلوني ازاعق بس ها؟ ماشي. فان قلت بين لنا على عجالة - 00:15:11ضَ

هذه المحطات بينها لنا. اقول طيب اول محطة نمشي في المحطات ماشيين في المحطات الحين. طلعنا خلاص حكمنا على الفعل بانه كفر. السجود لغير الله هذا او غير خل نغير هذي. الحكم - 00:15:34ضَ

ما انزل الله مثلا نقول هذا كفر. خلاص انتهينا من الفعل حكمنا عليه. طيب بسم الله تأكد من المحطة يا ولد. هذاك تاركينه ذا هذا مخلينه ذا ما ما نبي يمه الحين - 00:15:52ضَ

مشغولين بغيره. المحطة الاولى محطة العقل. فالعقل شرط والجنون مانع. وبناء على اشتراط العقل فلو كان الذي فعل الكفر مجنونا فلا نعده حكم فعله اليه. لان العلماء مجمعون على ان المجنون مرفوع عنه قلم التكليف. فلا اعتبار - 00:16:02ضَ

لا باقواله ولا بافعاله. انتهينا من هالمحطة قالوا تأكدنا انه عاقل اذا تأكدنا من وجود المحطة وانتفاء المانع. ننتقل منها الى ساعدوني يا اخوان لا ترقدون المحطة الثانية البلوغ فالبلوغ شرط وضده الصغر فالصغر مانع. وبناء على اشتراط هذا - 00:16:22ضَ

الشرط فلو ان الذي فعل الكفر كان صغيرا لما يبلغ بعد فاننا لا فانه لا يجوز لنا ان نحكم عليه بمقتضى فعله في هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى يعقل وعن الصغير حتى يحتلم او قال حتى يبلغ - 00:16:49ضَ

طيب تأكدنا انا عاقل ابالغ انتقل للمحطة الثالثة وهي محطة العلم بمعنى عفوا ان يفعل الكفر وهو عالم بانه كفر. وضد العلم الجهل. فالعلم شرط والجهل وبناء على ذلك فلو ان الذي فعل الكفر كان جاهلا بحقيقة فعله وانه كفر فالجاهل غير مؤاخذ عند الله عز وجل - 00:17:10ضَ

كقول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقول الله تبارك وتعالى لانذركم به ومن بلغ والمتقرر باجماع العلماء ان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل فلا تكليف الا بعلم ولا عقود ولا عقوبة الا بعد انذار - 00:17:40ضَ

تأكدنا من وجود المحطة الثالثة. يا الله! يعني فعله وهو عاقل بالغ عالم يكفي لا توك بعد شوي. قدامك محطات خلصها خلص وابشر بالخير متى وصل له؟ بس نتخلص ابشر بالخير ما لك الا رضاك ان شاء الله. استغفر. المحطة الرابعة - 00:17:59ضَ

قال محطة الارادة والاختيار وضد الارادة في الاكراه. فالارادة شرط والاكراه مانع. وبناء على اشتراط هذا الشرط فلو ان الذي فعل الكفر كان مكرها فاياك ان تعدي له حكم فعله. لقول الله عز وجل - 00:18:29ضَ

من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه - 00:18:53ضَ

اشرب من هذا عشان ما بعد جيناه. تأكدنا انه كان مختارا اذا فعله وهو عاقل بالغ عالم مختار ابشروا بالخير قربنا قربنا ننتقل منها الى المحطة الخامسة وهي القصد. القصد الى الكفر. وضد القصد الخطأ بان يقع في الكفر خطأ - 00:19:12ضَ

قولا كان او فعلا ما يدري. ما يدري. ما حكم السجود للقبر كفر ولا لا؟ لو انك في برية وصليت ولا معك غدرة غدرة ظلما وصليته ويوم اصبحت الا والله قدامك قبر - 00:19:48ضَ

هل انت فعلته حال كونك عالما ولا؟ الجواب لا. انا لم اكن عالما بحقيقة وجود القبر امامي. فانا في ذلك ولست بقاصد ولا بمتعمد السجود للقبر وذكرت لكم الادلة في قصة معاذ وغيرها. القصص عفوا في قصة صاحب الدابة وغيرها. فما كان يقصد انه - 00:20:09ضَ

يقول انت عبدي ولكن جرى على لسانه على لسانه استغفر الله خطأ وبناء على ذلك فلو كان الذي فعل الكفر مخطئا فاياك ان تحكم عليه بمقتضى فعله. طيب تأكدنا انه غير مخطئ - 00:20:36ضَ

اذا فعله ان اكررها لها عشان تحفظونها. فعله وهو عاقل. بالغ مختار ايش؟ قاصد. بقينا في اخر محطة محطة. والتي يعذر بها اهل السنة من خالفهم كثيرا والتي لا يحبها اهل البدع ويتجاهلونها. وهي المصيدة الاخيرة التي نصطاد بها من - 00:20:53ضَ

حتى لا نعدي اليه حكم فعله. رحمة به واحسانا اليه. وهي محطة عدم التأويل ان ما تكون عنده شبهة عدم التأويل هذي اوسع محطة ولله الحمد. يا اخي ترى الحكم على الناس مو بغنيمة هو. موب غنيمة نتسابق له. هذا حكم من باب - 00:21:36ضَ

العقوبات ولذلك اجمع اهل السنة على ان التخطئة ان امكنت اولى من الحكم على ذاته. فاهل السنة يخطئون ولا يكفرون ويطلبون العذر للمخالف ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. حتى وان لعنهم المخالف فلا يلعنونه. حتى وان كفرهم المخالف فلا يعاملونه في - 00:22:01ضَ

باب اللعن والتكفير بالمثل لان ما كان حقا خالصا لله فلا يعامل بالمثل. فمن زنا باهلك فلا تعامله بان تزني باهله. لان الزنا حرام لحق الله من كذب عليك فلا تعاقبه بان تكذب عليه. العقوب المحرمات لحقوق الله ما يدخل فيها المعاملة بالمثل. انما المحرمات لحقك انت - 00:22:21ضَ

التي لك ان تعامل بالمثل فالتكفير ليس لحقك انت التكفير لحق الله. فهو حرام لحق الله لان الدين دين الله. والمكفرين يهجم على دين الله. فلا حق لك ان تعامله بالمثل. فعندك هالدائرة الواسعة السادسة الاخيرة هي اوسع الدوائر التي يعذر بها اهل - 00:22:45ضَ

السنة مخالفيهم. لعل عنده شبهة لم تنكشف له ولذلك هل كفرا اهل السنة الاشاعرة كفرقة؟ الجواب لا. مع انهم يحرفون الاسماء والصفات لكن تحريف تأويل. لا تحريف جحود وانكار يحرفون علو الله يحرفون استواء الله. لكن اهل السنة ما يكفرونهم كاشاعرة - 00:23:08ضَ

ولا يكفرون الماتورودية كفرقة. ولا يكفرون الكلابية كفرقة. يكفرون العقائد فقط يقولون من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه كفر. لكن كبرقة لا. لانهم لم - 00:23:38ضَ

يحرف الا لوجود تأويل عندهم. وشبهة فتلك الشبهة والتأويل جعلت اهل السنة يمتنعون عن تكفيرها هؤلاء رحمة بهم واحسانا ولان تلك الشبهة توجب شكا في اسلامهم ومن ثبت اسلامه بيقين فلا يرتفع عنه الاسلام - 00:23:58ضَ

الا بيقين. لسنا مرجية. ترى لو ثبت ان ما عندهم شبهة والله نكفرهم ولا عندنا فيهم. نحن نكفر المعين. لكن لا نكفر المعين من باب بالتلازم مع حكم فعله ولكن نكفره بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع - 00:24:18ضَ