باحث

ومن ثم كناحية عقدية هي مسألة العلاج والتشافي من علق سببا ما ليس بسبب فانه قد اشرك بالله جل وعلا من ذلك يعلق خيطا على يده لازالة المرض او لدفع البلاء - 00:00:01ضَ

هذا قد وضع سببا ما ليس بسبب والاسباب نوعان النوع الاول ان يكون مشروعا هذا ظاهر حكمه واضح السبب الثاني لم يأتي بخصوصه شيء هذا نشترط فيه شرطا وهو يكون معلومة وهو يكون معلوما بالحس - 00:00:32ضَ

كما قال السفارين في نظم عقيدة اهل السنة وكل معلوم بحس او حجاب فنكره جهل قبيح في الهجر ما علق بيد حديدة او خيطا او حبلا او علق وترا على الدابة. لدفع العين - 00:01:03ضَ

هذا قد اشرك بالله لقوله صلى الله عليه وسلم ومن تعلق تميمة فقد اشرك حديث صحيح رواه الامام احمد من حديث عقبة ابن عامر في حديث ابن مسعود ان الرقى - 00:01:25ضَ

والتمائم والتولة شرك وقد اختلف في رفع وقد اختلف في رفعه ووقفه وقد صوب الدار قطنه رحمه الله وقفا ومع هذا نقول عن هذه الاسباب. لكن اسباب محرمة من ذاك الذي يضعون - 00:01:48ضَ

شعارات على سيارات منخرط وغيرها لدفع العين هذا كله من خصال وعمل اهل الجاهلية من هذا ما يفعل الان عندنا في البلاد النجدية من جنود يوضع فيها كتابات وتخاط يوضع تحت الوسائد - 00:02:18ضَ

او في السيارة دفع العين هذا على الصحيح محرم ولو كان من القرآن هذا على الصحيح محرم ولو كان من القرآن لانه داخل في عموم النص اقعد قاعدة اذهب الاصل في التمائم التحريم - 00:02:39ضَ

العصر في التمائم التحرير لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نصوص عامة ولم يستثني فنحن لا نستثني من ذاك شيئا الا ما دل الدليل على خلافه وما الاصل في الرقى الاباحة - 00:03:01ضَ

ما لم يثبت دليل على التحريم اذا تكون الرقية في امور شركية او امور مبتدعة او محرمة او اقتضى من هذه الرؤية تسبب مشاكل او يكون في معناها لبس ونحو ذلك - 00:03:21ضَ

وقال ابراهيم رحمه الله تعالى كان ابن مسعود يكره هذا كله. يكره هذا كله ونقل عنه الامام احمد وهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود من القرآن وغير القرآن وهذا مذهب عامة اهل الكوفة - 00:03:46ضَ

واخذ به الامام احمد رحمه الله ثم انه يشترط في الرقية ايضا شروط الشوط الاول ان تكون الرقية بكلام الله او كلام رسوله او بادوية ودعوات مباح ظاهرة تكون الرقية - 00:04:11ضَ

من لسان العربي لانه قد يرقي باللسان الاعجمي فيأتي بالشعوذة ولا ندري الامر الثالث يعتقد ان هذا سبب الشباب والله جل وعلا هو الذي يبرم الامر وهو الذي يشفي وهو الذي يحيي لان هو الذي يحيي وهو الذي يميت - 00:04:36ضَ

كل الحيس الان لا ليست مع التمائم. ما يوضع لها من الاشياء من نحاس على اليد. وقرر الطب هنا مثلا اه تذهب بعض الاشياء او غير ذلك اذا ثبت هذا حصة عند الاطبا انه يضع توازنا في الدم - 00:05:10ضَ

ويمنع الاشياء فهذا ليس من التمائم في شيء - 00:05:39ضَ