باحث

فقد قدر لي في رحلتي الى الحج هذا العام ان اتابع بعض في الاحداث الجارية وكان من اهم ما وقفت عليه مما يستحق التعليق اه ثلاث ثلاثة مواقف. في الموقف الاول ان - 00:00:00ضَ

جريدة الخليج في دولة الامارات. نشرت على مدار ثلاثة ايام حوارا مع امرأة مصرية وهذه المرأة معروفة انها كافرة معروف انها كافرة من قديم. اه لكنها بكل اسف آآ واحدة من الرموز النسائية في مصر - 00:00:30ضَ

المقالات او الحوارات الثلاثة كلها تافهة. وآآ ليس غرضي ان اتحدث عنها. انما غرضي ان اتحدث عن موقف المفتي المرأة وقد اشارت الى زوجها الذي يجلس في آآ مع الصحفي - 00:01:10ضَ

قالت انا طلقت قبله رجلين. وهو جالس طبعا معها. وقالت انه تزوجني لعيوبي. وطبعا لا يوجد طبعا هذا ذم له ومدح له لانه لا يوجد انسان على وجه الارض يمكن ان يتيمم عيوب انسان فيتبناها ابدا الا اذا كان مقبولا او - 00:01:40ضَ

تناول وجبة من اه البقر اللي هو المصاب بالجنون. او انها ترى ان عيوبها مميزات فكيف بمميزاتها؟ تقول لا يوجد ولد شرعي ولا تغيير شرعي. الولد الشرعي الذي اتى عن حب. ولو كان في الزنا - 00:02:10ضَ

والولد غير الشرعي الذي يأتي عن غصب ولو بالزواج يعني مثلا رجل بينه وبين امرأته مشاكل. يضربها كل يوم ثم يضاجعها اخر النهار. هي هي بتعتبر ان الرجل في هذه الحالة اغتصب المرء. يعتبر ده ايه؟ اغتصاب. فتقول ان الولد اللي - 00:02:40ضَ

تجاء ثمرة هذا اللقاء الصواب ان يقال ان ولد غير شرعي. انما واحد مع واحدة بينهم علاقة حب ولو كانت غير مشروعة واثمرت هذه العلاقة بولد يبقى هو ده الولد الشرعي - 00:03:10ضَ

تقول ان الرجل يدفع المهر ويأخذ الكرامة. ايه الكرامة بقى اللي الرجل خدها؟ نظير المهر الذي دفعه. تقول قل انه ليس من الصواب ان ينسب الولد الى ابيه فقط. الام التي حملت وتعبت وارضعت وربت - 00:03:30ضَ

كيف لا ينسب الولد اليه؟ كان على الاقل ينسب الولد اليهما جميعا. خلاص؟ تقول قل ان المرأة الان في هذا القرن هي التي تنفق على الرجل في كثير من الاحيان. فلذلك انا ارفض ايات الميراث - 00:03:50ضَ

الواردة في القرآن. المهم ان التلات صفحات وطبعا المرأة شعرها ابيض كالسغامة ابيض خالص. هي رافضة تصبغ الشعر. ليه؟ لان لا يوجد رجل محترم المرأة اتزين لاجلي يطلع مين الراجل ده اصلا؟ عشان المرأة تتزين وتقعد تتودد له وبتاع والكلام ده لا الراجل لا يسوى شيئا اصلا - 00:04:10ضَ

فلذلك لا تترك شعرها ابيض عمدا. ليه؟ لانه عيب ان المرأة تبقى في اليد السفلى انها هي اللي تتزين وهي اللي تتودد. الكلام ده كلام آآ غير صحيح. ولذلك هي عمليا يعني تعارض هذا الكلام. آآ - 00:04:40ضَ

آآ حوار عبارة عن تلت حلقات ملآن بالسخائن. طبعا المرأة كافرة لا يشك اي انسان الطاعة على اي كلام لها هناك يا ترى؟ بعد كده ذهبوا الى المفتي عشان ياخدوا رأيه في المرأة دي - 00:05:00ضَ

بعد ما قال عرضوا هذا الكلام كله على المفتي. الحقيقة المفتي آآ اتعمل في المسألة بدبلوماسية سر حميدة الاول تكلم عن حرية الرأي وان الاسلام بيشجع حرية الرأي اني لا حجر على حرية الرأي. ولكن ما قالته هذه المرأة خروج على الشريعة. كلمة خروج على الشريعة كلمة لينة رقيقة - 00:05:20ضَ

كان ينبغي ان يقول هذه امرأة كافرة دمها حلال. كان المفروض يبقى فيه كلام واضح. لان احنا مللنا في هذا الزمان من العبارات الدبلوماسية. مللنا حتى صار الانسان في المواضع التي يجب - 00:05:50ضَ

ان يتكلم فيها بالكلام الواضح الصريح لا يستطيع ان يتكلم كلاما واضحا صريحا. على موقع الانترنت موقع الكنيسة المصرية. عشر رجل طالب شيخ الازهر في عشر ورقات. يقول قلت له احنا عايزينك تقول هنا في مصر ما قلته في امريكا. لما طبعا انتم عارفين كل ما يحصل زيارة رسمية - 00:06:10ضَ

امريكا الاقباط هناك يعملوا بقى ايه؟ مهرجانات. ويحموا مضطهدين ومش عارفين نعيش وكاتمين على نفسنا الى اخر الكلام المعروف. علشان كل مرة يطلعوا بمكاتب. ولا احنا مش عارفين ناخد نفسنا نفتح لهم نافزة. عشان ياخد نفس. المرة الجاية مش عارفين ناخد نفسنا نفتح كمان نافزة عشان ياخد نفس - 00:06:40ضَ

هكذا ودي قصة معروفة. فكان شيخ الازهر لما راح هناك على حسب الرواية التي قرأتها انه سئل عن اه موقف المسلمين من النصارى؟ هل المسلمون يكفرون النصارى؟ والايات التي في وردت في القرآن بتكفير النصارى. ما موقفكم منها؟ كان الجواب الذي نقله هذا الانسان والعهدة عليه. لانه بيطالب بكلام صريح نائل حرفيا - 00:07:00ضَ

الكلام المؤل لشيخ الازهر حرفيا. قال له ان هذه الايات قيلت في النصارى بتوع العلماء. فبيقول له انا عايزك تقول نفس الكلمتين دول في مصر. ليه؟ لان في اضطهاد. في اضطهاد. وكثير من المسلمين ان لم يكن كل - 00:07:30ضَ

كل المسلمين في مصر يعتقدون ان النصارى كفرة. فلذلك يعاملونهم على اساس انهم كفرة. وانتم ليل نهار بتقولوا اخوانا الاقباط. فاحنا عايزين شوفوا الاخوة دي اخرتها ايه؟ لازم احنا نطالبك ان تقول في مصر ما قلته في امريكا. وطبعا - 00:07:50ضَ

الكلام لو صح لكانت طامة كبرى. لكانت طامة كبرى. عمليا لا يوجد في المناهج على الاطلاق اية تكفر النصارى. عملية. يعني لا يمكن مثلا في اي منهج من المناهج تجد قوله تبارك وتعالى لقد - 00:08:10ضَ

الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ليه الايات دي ما تدخلش في المنهج يقول لك اصلها بتربي عداوات. هو ده كلام الله اللي بيربي العداوات. زي برضه ما ايام ما كانوا عايزين يعملوا تطبيع - 00:08:30ضَ

واسحاق رابين داهنهم فشالوا كل الايات اللي بتسب اليهود من مناهج. وغيروها. الان هيرجعوها يرجعوا الان الايات. ليه؟ لانهم سمحوا بشتم اليهود على كل المستويات. اشتم في اليهود على ظهره - 00:08:50ضَ

الان فلناء يعني استبعد ان الايات اللي كانت الايات اللي بتسب اليهود اللي حدفوها قبل زلك يضعون في المناهج وهكذا يلعبون بكلام الله. فلا ينصرون انى ينصرون. انا كنت اتمنى من المفتي وانا اه - 00:09:10ضَ

فلي عتب عليه في هذه المسألة. كما انني ساحييه الان برضو على موقف وقفه. كان ينبغي الا يكون دبلوماسيا تعبنا من هذه الدبلوماسية مللناها وكرهناها. نريد ان نسمي الاشياء بمسمياتها. امرأة تقول كل هذا الكلام واكثر من هذا الكلام - 00:09:30ضَ

لا تكون الا كافرا. ينبغي ان يقال هذه كافرة دمها حلال. خلاص. احنا عارفين ان لا يوجد جهة تنفيذية اصلا لتنفيذ احكام الله عز وجل عندنا لكن كلها لوجه الله ان هذه كافرة. ولا تخشى ان يقال جماعة التكفير والهجر. كل ما واحد كفر في موضع التكفير - 00:09:50ضَ

يخاف ان يقولوا له عليه انه ايه؟ انه تكفير. تلك شكاة ظاهر عنك اعارها. الموقف الثاني موقف طالبان من تدمير تماثيل بوذا. والحقيقة ان الحكم الشرعي يؤيد تمام التأييد ما فعله هؤلاء المسلمون. لما استضفت ازاعة لندن المفتي عندنا - 00:10:10ضَ

وسألته ايه رأيك فيما يفعله طالبان هل هذا مخالف للشرع؟ قال لا بل هو موافق للشرع. وهذه يعني لفتة نحيي المفتي عليها. في الوقت الذي ذهب اليه الى هؤلاء المسلمين من يقال عنه الداعية الاسلامي الكبير - 00:10:40ضَ

ذهب ليقول بمنتهى الجهالة ان لا يجوز تدمير هذه الاوثان لانها تراث الانسانية. وهكذا ايها اخوة مصطلح الانسانية مصطلح جديد. القصد منه انهاء مسألة الولاء والبراء للعقيدة. اخوك في الانسانية - 00:11:00ضَ

هي يبقى لا يجوز ان يكون بينك وبينه خواطر. ده المصطلح جاي مع النظام العالمي الجديد. مصطلح الانسانية الذي باذابة الفروق ما بين المسلم والكافر. الموقف الثالث آآ انني وقفت على مجلد من كتاب نشره رجل اباضي. والاباضية طائفة من - 00:11:20ضَ

الخوارج يسكنون في عمان. وهذا الكتاب هو الجزء الثالث من كتاب اسمه او سماه مؤلفه آآ الطوفان الجارف لكتائب البغي والعدوان موضوع الكتاب يتلخص في محاولة لهدم مكانة الصحيحين عند - 00:11:50ضَ

المسلمين الصحيح ان اللي هما البخاري ومسلم. ماذا فعل؟ اتى على كل حديث في الصحيحين وتكلم عن هذا الحديث واحد من اهل العلم سواء كان محقا ام كان غالطا فسجل انتقاد هذا الرجل من اهل السنة على هذا الحديث. جمع اكثر من متين سبعة واربعين حديث في الصحيحين - 00:12:20ضَ

كل حديث تكلم عنه واحد من اهل العلم. يعني مسلا حديث لا يكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. الحديث الذي اخرجه البخاري. تكلم عن هذا الحديث ابن حزم وضعفه - 00:12:50ضَ

وقال انه معلق. وقد اخطأ ابن حزم عدة اخطاء في نقده هذا ورد عليه اهل العلم منهم من رد عليه ردا عنيفا ومنهم من رد عليه ردا رفيقا. ويأتي على اي احاديث في الصحيحين - 00:13:10ضَ

اتكلم عنها واحد من اهل العلم ويقول هذا الحديث في الصحيح وتكلم عنه الدارقطني. هذا الحديث في الصحيح وتكلم عنه النووي هذا الحديث الصحيح وتكلم عنه ابن حزم. فاين قول اهل السنة ان اصح كتاب - 00:13:30ضَ

ابين بعد كتاب الله عز وجل هما البخاري ومسلم. وانه لا يوجد في البخاري ومسلم حديس ضعيف مطلقا. وادي اهل السنة والذين ضعفوا هذه الاحاديث يقول انا كل مهمتي ان اورد الاحاديث وابينها للناس بلا تعليق من عندي حتى لا يقال اباضي خارجي عدو - 00:13:50ضَ

لاهل السنة والجماعة. انا بجيب لك كلام اهل السنة الجماعة على الصحيحين. وهذا الحقيقة كان من اه يعني اه اخطر ما فوقفت عليه لان الكلام في الاحاديث ايها الاخوة انما هو فرع على الكلام في الراوي - 00:14:10ضَ

كلامي في الراوي. يعني مثلا احنا عندنا ابو لمعة الاصل. ابو لمعة الاصل ده علم عندنا على الكذب. خلاص اول ما يذكر ابو لمعة يذكر الكذب. فاذا قابلك ابو لمعة في الطريق. واخبرك بخبر انت - 00:14:30ضَ

تقول ايه؟ كذب. طيب عندنا راوي وعندنا خبر. راوي ومروي مش كده؟ اين الاصل واين الفرع؟ الاصل فين؟ الراوي. والفرع المروة خلاص؟ فكل خبر فرع بهذا الاعتبار كل خبر يعد فرعا - 00:14:50ضَ

من اصله المخبر. الذي اخبر بهذا الخبر. فكل الاحاديث الواردة انما تبنى على صدق الراوي او على كذبه. فاذا كان الراوي صادقا كان الخبر تدخل واذا كان كاذبا كان الخبر كذبا. فكل الاحاديث انما تبنى على هذا. طيب - 00:15:20ضَ

اسباب الجرح فيهم كثيرة. اسباب الجرح فيهم كثيرة وقد تكون خفية. وقد يكون الجارح متعنتا غير محق في جرحه. فانا قبل ان احكم على هذا الخبر ان صوتكم ولا كزب لازم اداول المسألة دي. واحسمها. راوي متكلم فيه. هل الكلام الواقع في هزا الراوي - 00:15:50ضَ

حق ولا باطل؟ الكلام ده قبل ان اصل الى الرواية نفسها. يعني راوي من الرواة ترك شعبة ابن الحجاج روايته. ليه؟ لماذا تركته يا ابا بستان؟ قال رأيته يركب برزونا يجري ملء فروجه. البرزون اللي هو الفرس يعني. فده راكب فوق الفرس - 00:16:20ضَ

وفاتح له. والفرس بيجري على اخره. طب ايه فيها يعني؟ قال لك ده ينافي الوقار هناك الوقار عندك انت. ايوة هو الفرس لما بيجري اللي رطب فوق بيتنطط فوق كده. فعيب راجل كبارة كده يبقى بيتنطط كده على الفرس - 00:16:50ضَ

لا يليق بواحد بينقل كلام النبي يبقى كده. طب ده جرح؟ ده ينفع يبقى جرح ارد به رواية الراوي؟ ما هو انا لازم اعرف لما راوي هزا السراوي يقال رمى شعبة ابن الحجاج حديثه. اعرف لماذا رمى شعبة حديثه؟ لاحتمال ان يكون شعبة غير محق. في رمي - 00:17:10ضَ

او ما حقق واشوف الجرح القادح ولا غير قادح. واخد بالك؟ مرة واحد برضه ذكروه عند حماد ابن آآ سلمة فامتخط حماد. قالوا له فلان بس فواحد من اللي قاعد قال كيف اروي عنه وقد - 00:17:30ضَ

التخط حماد قال لي طب وامتخط حماد انت ما لك؟ هو حماد لما انتخض تف على الراوي؟ مسلا هي صدفت كده هو زكر فلان كفى حماد ابن سبتة. ده ما يبقاش جرح. واحد تالت مسلا قال لك لا ارجو عن فلان. لم - 00:17:50ضَ

قال لانني رأيته يتبول تجاه الريح. الهوا جاي كده وهو بيتبول عكس الهواء. يقضي حاجته بيتبول واقف يعني. قال له طب وايش فيها؟ قال معنى ذلك ان الريح البول هيرجع لهدومه. ويبقى هدومه - 00:18:10ضَ

الجسد يبقى صلاته باطلة. لانه هيصلي بايه؟ بثياب عليها ضوء. يبقى صلاته باطلة. يبقى لما يكون صلاته باطلة فكيف اقبل حديثك؟ طب وانت شفت اصلا البول رجع على الثياب ولا لا؟ عشان يقال انه صلى بثياب عليها نجاسة ولا ما علهاش - 00:18:30ضَ

فدا جرح هجر ما لوش قيمة. فاي راوي مجروح احنا لابد ان ننظر في سبب الجرح. عشان كده العلماء قالوا ان الجرح لا يقبل الا مفسرا. فسر السبب. لنعلم هل هذا الراوي اهل ان تسقط روايته ولا لا؟ المهم - 00:18:50ضَ

الجرح والكلام في الرواة كلام طويل عريض خفي. حتى تعلم اهذا الراوي اه الجرح الذي وقع فيه قدح غير قادح يلزمك انك انت تتبحر في كتب التواريخ التي ارخت لهذا الرب. وتبحث في قصة حياته في المطولات - 00:19:10ضَ

وكلام الناس عنه والضم بعده لبعض وتطلع في الاخر بالنتيجة ان الجرح قد يحاول يقاتل. فلما يكون راوي روى له الامام البخاري مسلا او الامام مسلم وتكلم اهل العلم فيه. فالعلماء البخاري ومسلم اللي هم بيتحرروا الصحيح بيعملوا ايه؟ يأتوا على هذا الراوي - 00:19:30ضَ

ينتقوا من حديثه ما لم ينكره اهل العلم عليه. ويختارون هذا الحديث ويضعونه في الصحيح يقوم يأتي الغبي المغفل ويفتح كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر ولا المزهي ويلاقي اهل العلم اللي قال ليس بالقوي - 00:19:50ضَ

الالف ضعيف الان لا يحتج به يقول لك طيب ازاي ليس بقوي ولا يحتج به وخرج له البخاري؟ لان البخاري كان اماما كبيرا كبيرا شأنه هو عارف ان هذا الرأي تكلم في اهل العلم مش انت اللي عارف. هو الذي اعلمك وهو الذي قعد لك القواعد. وهو عارف ان الرجاء - 00:20:10ضَ

كلم فيه. فلماذا خرج له انتقى من حديثه ما لم ينكره اهل العلم عليه. يعني لما يكون واحد فكان وبرتقان القفص كله ضارب ما عدا خمس برتقالات. وهو حبيبك وعايز ينقل لك برتقان قلت له عايز برتقان يقوم يطلع لك برتقان من جوة - 00:20:30ضَ

ويمسكم كده بايده ويقول لك خد دي. ده القفص كله ضاري. لكن هو فكهاني. شغلته يمسك الفاكهة من برة كده مجرد ما يلمسها يعرف ضربة من جوة ولا لأ. فانا هذا الراوي هذا فكان لما ينقي لي انا - 00:20:50ضَ

القفص الضارب ده كله ويعطيني وانا حبيبه يلاقي تصور ان هو يغشك. كذلك اهل الصناعات كلها ليس في علم الحديث فقط بل كل صناعة من الصناعات لها اهلها. المتفرسون فيها. فالبخاري لما يأتي على متكلم فيه - 00:21:10ضَ

حديس حديثين عشرة عشرين حديث يبقى انتقى من حديثه ما وافقه الثقات عليه. فلا يقال للبخاري لما خرجت لهذا الراوي وقد تكلم فيه اهل العلم انه لا ينكر ان اهل العلم تكلموا فيه. بمثل هذه الدعوات الخبيثات يحاول هؤلاء المبتدع ان يطعنوا على الصحيحين - 00:21:30ضَ

لهذا انا اهيب بالشباب اللي متعلم الذي يدرس علم الحديث ان يكون جادا في دراسته وان يكون قويا في دراسته ايضا. لان الدفاع عن الصحيحين يا اخواننا او الدفاع عن الاسلام ما يكون بالصوت العالي. انما يكون بالحجج النيرات - 00:21:50ضَ

الواضحات. واحنا بكل اسف مع اكمال كثير من الطلبة على علم الحديث. لان المستوى الراقي لطلبة الحديث قليل جدا جدا لان هذا نتمنى ان اخواننا يعلموا ان الزود عن حياض الصحيحين هو زود عن الاسلام كله. ولا يقال ان الصحيحان يعني ان - 00:22:10ضَ

صحيحين صرح كبير وده والد بيلعب ينبغي على حرس الحدود اذا رأوا رجلا يعبث بابرة في هذا الجدار الكثيف ان يكفوا يده. لان القصر منه تدفق الخلجام. ومعظم النار من مستصغر الشرف - 00:22:30ضَ

الحقيقة لما وقفت على هذه النماذج آآ حضرني قصة سلمة ابن الاكوع فاردت ان اعلم الجماهير التي لا تعلم قدر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليعلموا من سياق القصة لما انتصر امثال سلمة - 00:22:50ضَ

اليهود الان لا يصلون الى عشرين مليون في العالم. يطاردون امة قوامها اعلى عجرهم وبجرهم الف مليون انسان. عشرين مليون يطاردون الف مليون انسان. وسلمة بن الاخ وحده طارد امة من المشركين. ترى ما هو الفرق؟ الفرق سيظهر لك - 00:23:20ضَ

عندما تستمع الى هذه القصة العجيبة. لسلمة بن الاكوع الذي لا يعرفه من جماهير المسلمين الا الدارسون وحدهم. وهذه القصة رواها بطولها الامام مسلم رحمه الله في صحيحه عن من شيوخه ورواه البخاري مختصرة. الامام مسلم رواها في كتاب - 00:23:50ضَ

الجهاد في السير في باب غزوة ذي قرض. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا هاشم ابن القاسم. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم اللي هو اسحاق ابن راهوين. قال اخبرنا ابو عامر العقدي. ورواه - 00:24:20ضَ

اخيرا من طريق شيخه عبد الله قال عبيد الله ابن عبدالمجيد عن عكرمة بن عمار قال حدثني اياس بن سلمة قال حدثنا ابي قال حدثني ابي اللي هو سلمة ابن حكوع. قال قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:24:50ضَ

ونحن اربع عشرة مئة. وعليها خمسون شاة لا ترويها. كانوا الف واربعمائة انسان مع خمسين شاب لا ترويها يعني لم يكن في هذه البئر ماء. قال فقعد رسول الله الله صلى الله عليه واله وسلم على جبل ركية اي على حافة البئر. فاما دعا واما بسق - 00:25:20ضَ

قال فجاست. اي صار الماء فيها. فسقينا واستقينا قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعانا للبيعة في اصل الشجرة. قال فبايعته اول ثم بايع وبايع حتى اذا كان في وسط من الناس قال بايع يا سلمة - 00:25:50ضَ

قلت قد بايعتك يا رسول الله في اول الناس. قال وايضا. قال ورآني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عزل اي ليس معي سلاح. قال فاعطاني رسول الله صلى الله - 00:26:20ضَ

الله عليه واله وسلم حدثة او درقة. ثم بايع حتى اذا كان في اخر الناس قال لا تبايعني يا سلمة قلت قد بايعتك يا رسول الله في اول الناس وفي اوسط الناس. قال - 00:26:40ضَ

وايضا قال فبايعته الثالثة. ثم قال لي يا سلمة اين حذفتك؟ او درقتك التي عطيتك قلت يا رسول الله لقيني عمي عامر عزلا اي ليس معه سلاح. فاعطيته اياها قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انك كالذي قال الاول اللهم - 00:27:00ضَ

غني حبيبا هو احب الي من نفسي. ثم ان المشركين راسلون الصلح. حتى مشوا فبعضنا في بعض واصطلحنا. قال وكنت تبيعا اي خادما. لطلحة ابن عبيد الله اسقي فرسه واحسه واخدمه. واكل من طعامه وتركت اهلي ومالي مهاجرا الى الله - 00:27:30ضَ

ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال فلما اصطلحنا نحن واهل مكة بعضنا ببعض اتيت شجرة فكسحت شوكها فاضطجعت في اصلها. قال فاتاني اربعة من مشركين فاتاني اربعة من المشركين من اهل مكة - 00:28:00ضَ

عمر حزين فجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم فابغضتهم. فتحولت الى شجرة اخرى وعلقوا سلاحهم. واضطجعوا فبينما هم كذلك اذ نادى مناد اذ نادى مناد يا للمهاجرين قتل ابن زنيم. وابن زميمة رجل من المسلمين. قال فاختلطت سيفي ثم شددت - 00:28:30ضَ

على اولئك الاربعة وهم ركود. فاخذت سلاحهم فجعلته ضغسا في يدي ثم قلت والذي كرم وجه محمد صلى الله الله عليه واله وسلم لا يرفع احد منكم رأسه الا ضربت الذي فيه عيناه. ثم جئت به - 00:29:10ضَ

اسوقهم الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وجاء عمي عامر برجل من العبلات في سبعين من المشركين رجل من العبلات يقال له مكرز يقوده سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس مجفف. فرس مجفف يعني ليس له بطن ومعد للحروق - 00:29:40ضَ

في سبعين من المشركين فنظر اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال دعوه تقل لهم بدء الفجور وسناه. فعفا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزل الله - 00:30:10ضَ

عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم الاية كلها قال ثم خرجنا راجعين الى المدينة فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيانا جبل - 00:30:30ضَ

هم المشركون. فاستغفر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمن رقى هذا الجبل الليلة كأنه طليعة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم واصحابه. قال سلمة فرقيت تلك الليلة تلك الليلة مرة او مرتين. ثم قدمنا المدينة فبعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:30:50ضَ

ظهره مع رباح غلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا معه. وخرجت معه بفرسي طلحة انجيه مع الظهر. فلما اصبحنا اذا عبدالرحمن الفزاري وهو رجل من المشركين. قد اغار على ظهر - 00:31:20ضَ

قهر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستاقه اجمع وقتل راعيه. قال فقلت يا رباح خذ هذا الفرس فابلغه طلحة بن عبيد الله. واخبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان - 00:31:40ضَ

قد اغاروا على صرحه. قال ثم قمت على اكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا. يا صباحاه ثم خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز. وانا اقول انا ابن الاكوع واليوم يوم - 00:32:00ضَ

رضع فالحق رجلا منهم فاصك سهما في رحله. حتى خلق نصل السهم الى كتفه فاقول خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع. قال فوالله ما زلت ارميهم واعقر بهم فاذا رجع الي فارس اتيت شجرة فجلست في اصلها ثم رميته فعثرت به. حتى اذا تضايق الجبل - 00:32:20ضَ

فدخلوا في تضايقه علوت الجبل فجعلت ارديهم بالحجارة. قال فما زلت كذلك اتبعهم حتى ما خلق الله من بعير من ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خلفته وراء ظهري - 00:32:50ضَ

بيني وبينه ثم اتبعتهم. ارميهم حتى القوا ثلاثين اكثر من ثلاثين بردة. وثلاثين رمحا يستخف بيضاء مكتوب عليها لا اله الا الله. خط واضح خط واضح قال حتى سالقوا فاكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يستخفون. اي يتخففون من الحمض بسبب مطاردة - 00:33:10ضَ

سالم ابن لكوع. قال ولا يطرحون شيئا الا جعلت عليه اراما من الحجارة. يعرفها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه. حتى اتوا متضايقا من ثنية فاذا هم اتاهم فلان ابن بدر الف زري - 00:34:00ضَ

اه قول سلمة ابن الاكوع خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع يوم الرضع اي يوم يوم اللئام. يقال هذا لئيم رابع وكان الرجل البخيل اذا حل به في ضيف فاراد ان يشرب اللبن من اه الشاة او من البقرة فيخشى اذا حلب اللبن ان الضيف يسمع - 00:34:20ضَ

صوت اللبن فكان هو يرضع مباشرة من البقرة او يرضع مباشرة من الشاة. فيقال لئيم راضع كان مثل كان مثل لئيم راضع. فهو يقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع اي هذا يوم - 00:34:50ضَ

تدور الدائرة على اللئام. يعني اللي هم مين؟ اللي هم المشركين. قال حتى اتاهم فلان ابن بدر الف زاني فجلسوا يتضحون اي يتغدون وجلست على رأس قومي على رأس يعني على هضبة اه يعني عالية نوعا ما. قال الفجري ما هذا الذي اراه؟ قالوا - 00:35:10ضَ

من هذا البرح والله ما فارقنا منذ غلا. يرمينا حتى انتزع كل شيء من ايدينا قال اي هذا الفزاري. فليقم اليه منكم اربعة. هم كانوا آآ امة من الذين اغاروا واخذوا الانعام آآ انعام النبي عليه الصلاة والسلام. قال فليقم اليه منكم اربعة نفر - 00:35:40ضَ

قال فصعد الي منهم اربعة في الجبل. قال فلما امكنوني من الكلام قال قل هل تعرفوني؟ قالوا لا ومن انت؟ قلت انا سلمة بن الاكوع. والذي كرم وجه محمد محمد صلى الله عليه واله وسلم. لا اطلب رجلا منكم الا ادركته. ولا يطلبني رجل منكم - 00:36:10ضَ

فيدركني قال احدهم انا اظن طبعا يظن لي ان هو ماشيين يعني الغنيمة الباردة ان هم يرجعوا وايه؟ سالمين. من امام رجل واحد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قال فرجعوا الاربعة اللي كانوا طالعين له. اول ما قال الكلمتين دول رجعوا. قال - 00:36:40ضَ

ما برحت مكاني حتى رأيت فوارس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتخللون الشجر. فاذا اولهم هم الاخرم الاسدي على اثره ابو قتادة الانصاري. وعلى اثره المقداد ابن الاسود - 00:37:10ضَ

هندي وهؤلاء معروف انهم كانوا الثلاثة اللي هم اصحاب الايه؟ اصحاب الفرسان. اصحاب الخيول كانوا هم دايما طليعة النبي صلى الله عليه وسلم في الهجوم. قال فاخذت بعنان الاخرم قال فولوا مدبرين - 00:37:30ضَ

قلت يا اكرم احذرهم لا يقتطعوك حتى يلحق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه. لا يقتطعون في يعني يفضل يجري وراهم وبعدين يطلقوه وحده ثم يقتلونه. فهو يقول احذرهم حتى يأتي الايه؟ بقية الجيش - 00:37:50ضَ

فقال الاكرم يا سلمة ان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر وتعلم ان الجنة حق والنار حق فلا تحل بيني وبين الشهادة. قال فخليته. فالتقى هو وعبدالرحمن حذاري قال فعقر بعبدالرحمن فرسه وطعنه عبدالرحمن فقتله وتحول على فرسه - 00:38:10ضَ

يعني حصلت مبارزة ما بين الاكرم الاسدين وبين عبدالرحمن الفزاري الذي ايه؟ قتل راعي النبي عليه الصلاة والسلام فالاكرم الاسدي ضرب الفرس بتاع عبدالرحمن الكافر ده. فقتلوا الفرس. ثمان عبدالرحمن قتل الاخ - 00:38:40ضَ

وركب فرس الاخرم وولى. عرفتم الصورة كيف تمت؟ اه يعني الاخرة التي هو قاتل فرس الكافر قتل اللي اخرم الاثر دي واخذ فرس الاكرم وركبه ثم ولى به. قال ولحق ابو قتادة - 00:39:00ضَ

فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبدالرحمن فطعنه فقتله. قتل عبدالرحمن فزادتان. فول الذي كرم وجه محمد. انا عايزك تشوف الحلف بتاعه من اول ما مسك الجماعة المشركين الاربعة تحت الشجرة. قال ايه والذي كرم وجه محمد لا - 00:39:20ضَ

ايرضى احد منكم رأسه الا ضربت الذي فيه عيناه. ما لوش حلف الا هذا الحلف. وهذا له دلالته البالغة. التي ترجع ايه بعد ذلك. لكن حلفه عموما كل حالفه انما هو بهذا الحلف. والذي كرم وجه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:39:40ضَ

لتبعتهم اعدوا على رجلي. الجماعة المشركين راكبين ايه؟ الخيط. وهو وراهم على رجله. لا تبعتهم قعدوا على رجلي حتى ما ارى ورائي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا غبارهم شيئا. حتى الغبار اللي بيدفع طبقات الجو العليا - 00:40:00ضَ

حوافر الخيل لم يعد يراه لبعد المسافة ما بينه وبين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وكان سلمى رجلا عداء يكون له موقف طريف جدا في اخر القصة. يقول حتى يعدلوا قبل غروب الشمس - 00:40:20ضَ

الكلام ده من ايه؟ من الفجر. الصبح بدري. وهو بيجري وراهم. حتى غبار الشمس اهو. حتى غروب الشمس يقول حتى يعدلوا قبل غروب الشمس الى شعب فيه ماء. يقال له ذا قرض. بئر - 00:40:40ضَ

يقال لها ذا قرر. اتوا هذا البئر ليشربوا منه وهم عطاش قال فنظروا الي اعدو وراءه. فحليتهم عنه اي اجليتهم عنه. فما ذاقوا منه قطرة. قال ويخرجون فيشتدون في ثنية. قال فاعدوا فالحق رجل - 00:41:00ضَ

منهم فاصكه بسهم في نغض كتفه. نبغض اللي هو ايه؟ العظم الصدر اللي هو عليه في اعلى الكتف ده. فاقول قل خذها ونبن الاكوع واليوم يوم الرضع. فقال الرجل اللي هو المشرك يا ثكلته امه اكوعها - 00:41:30ضَ

اهو بكرة يعني هو انت الاكوع. الذي يطاردنا من بكرة النهار هم بيجروا ما بيسمعوش غير ايه؟ انا ابن الاكوع واليوم ومش عارفين بس يدوا نفسهم فرصة يبصوا مين اللي بيطاردهم؟ يعني حتى الان ما رأوا شكل سلمة ابن الادب حتى يتحققوا منه - 00:41:50ضَ

فلما واجهه واقترب منه وضربه بسم في نبض كتفه قال له خذها ونبني لك عنه وانت الاكوع الذي يطاردنا منه بكرة النهار يا قال يا ثكلته امه اكوعه بكرة؟ قال اي عدو نفسه اكوعك بكرة. انا الاكوع - 00:42:10ضَ

الذي يطاردك من بكرة النهار. قال وارجوا فرسين على ثنية. اردوا يعني تركوا فرتين على ثنية. يبقى كل المشركون استاقوه من لعن النبي صلى الله عليه وسلم. خلفها سلمة وراءه. وبعدين يهربوا - 00:42:30ضَ

وكان معهم اكثر من ثلاثين بردة ورمحا بتوعهم برده رموهم. علشان ايه؟ عشان يقدر يجري. فلما وصل في النهاية دي الضوء فرسين كان فيه فرسين معهم ايضا تركوا الفرسين وولوا هاربين. قال فجئت بهما اي بالفرسين - 00:42:50ضَ

اسوقهما الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ولحقني عمي عامر بسطيحة فيها مزقة من لبن وصفيحة فيها ماء. فتوضأت وشربت. ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على الماء الذي عنه اي اجليتهم عنه اللي هو ايه؟ ذو قرن. خلاص؟ كان النبي عليه الصلاة - 00:43:10ضَ

السلام اتى هو والصحابة وجلسوا حول هذا الماء وذبح ذبحوا بعيرا من النعم التي استنقذوها من المشركين قال فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد اخذ تلك الابل تلك الابل وكل شيء - 00:43:40ضَ

ان استنفذتوهم من المشركين وكل رمح وبردة. واذا بلال نحر ناقة من الابل التي استنقذت من القوم ما هو يشوي لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم منكبدها وسنامها. قال فقلت يا رسول الله - 00:44:00ضَ

خليني سانتخب من القوم مائة رجل فاتبع القوم فلا يبقى منهم مخبر الا قتلته كل يعني طلع معي مية ان اتبع المشركين اللي هو بيطاردهم من اول النهار. فلا يبقى منهم رجل الا قتلته - 00:44:20ضَ

قال فضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى بدت نواجزه في ضوء النار فقال يا سلمة اتراك كنت فاعلا؟ قال نعم والذي اكرمك. فقال انهم ليقرون في ارض غطفان. يقرون ان في واحد مستضيفهم وبيغديهم في ارض غطفان. هم الان في ارض غطفان. قال - 00:44:40ضَ

فجاء رجل من غطفان فقال له فقال نحر له فلان جزورا. خلاص؟ سلم عيب ان هم ايه؟ ان الرجل نحر جزورا. خد بعضه وجري وراه. خلاص؟ هم لسه بيسلخوا في الجذور اذا - 00:45:10ضَ

الذين يرون غبارا قالوا قد اتاكم القوم فولوا هاربين. يعني حتى البعير ده ما يعرفوش حتى يسلكوه ولا ايه؟ ولا ياكلوه قال فلما كشفوا جلدها رأوا غبارا. فقالوا اتاكم القوم فخرجوا هاربين - 00:45:30ضَ

قال فلما اصبحنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خيرا فرساننا اليوم ابو وخير رجالتنا سلمة. رجالة اللي هو ماشي على رجله. فكان خير الفرسان ابو سلمة في هذه الغزوة - 00:45:50ضَ

الذين كانوا يمشون على آآ ارجلهم سلمة ابن الاكوع. قال ثم اعطاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل. فجمعهما لي جميعا. قال ثم اردفني رسول - 00:46:10ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وراءه على العضباء. ده برضو نوع من المكافأة. ان هو يركبه وراه. وهو راجع المدينة اردفه على اتفضل. قال فبينما نحن نسير هو ده الموقف الطريف الذي نوهت به قريبا. قال فبينما نحن - 00:46:30ضَ

قال وكان رجل من الانصار لا يسبق شدا. لا يسبق شدا اي عدوى. يعني ما فيش حد يعرف ازاي ابدا سريع جدا. فجعل يقول انا مسابق الى المدينة؟ الا هل من مسابق؟ عمال يكرر بعيد - 00:46:50ضَ

ويزيد في المسألة وطبعا كان ما بين انت عارف الحديبية ما بين ذا وما بين المدينة مسافة. مسافة بتاعة تلاتين اربعين كيلو. والراجل بيقول الا مسابق للمدينة قيمة تلاتين كيلو بس كده. ها - 00:47:10ضَ

وعمال ييجي عيد ويزيد الم وسابق الى قال فجعل يعيد ذلك. قال فقلت له اما تكرم كريما ولا تهاب شريفا؟ يعني مش تلم الدور؟ عمال تقول انا مسابق انا مسابق مش تلم نفسك شوية - 00:47:30ضَ

انا تهاب كريما ولا تكرموا الا تكرموا كريما ولا تهابوا شريفا؟ قال لا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سلمة فقلت يا رسول الله ائذن لي فالاسابق الرجل. عشان اعرفه بقى يعني ان في الزوايا خبايا وفي - 00:47:50ضَ

هو طبعا اللي بيقول الا مسابق المدينة ما يعرفش سلمة عمل ايه من اول النهار لاخره. واخد بالك؟ عشان كده ايه؟ عمال يقول انا مسابق فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ان شئت. قال سلمة فقلت له اذهب اليك. اذهب اليه - 00:48:10ضَ

الدين على ايه؟ اجري. طبعا مش قال له نقف على خط واحد ونجري. لا. قال له اجري. خلاص. فالتاني طبعا بيجري لوحده على اخره وسلامة وقت. خلاص كده؟ قال سلمة ثم ثنيت رجلي. ها - 00:48:30ضَ

عدوت فرددت عليه شرفا او شرفين استبقي نفسي. يعني عمل ايه؟ صاحبنا الفريرة ده بيجري مسلا بقى له عشر دقايق. سلمة نط نطتين. سبقه بمسلا تلاتة كيلو. خلاص؟ ما هو بيقول اهو. فربطت عليه شرف - 00:48:50ضَ

او شرفين السبق نفسي يعني باخد نفسي لحد ما هو ايه؟ واخد بالك؟ قال شف بيقول ايه؟ بيقول قلت اذهب اليك. وسننت رجلي فطفرت اعدو فعدوت. قال فربطت عليه شرفا او شرفين استبقي نفسي. ثم - 00:49:10ضَ

ثم عدوت في اثره يعني سابه يجري. يعني هو خلاص سبقه بمرحلة مرحلتين وقعد يشم نفسه. التاني عدى ويجي يجري جنبه سابه يجري برضه مش طالع يجري وراه لأ قال ثم انطلقت على اثره بعد ما هو ايه مشى مسافة برضو قام تاني رجله ما يعرفش - 00:49:30ضَ

سلمة رجله برضو ايه نطتين تلاتة برضو ايه ربط عليه شرفا او شرفين. قال حتى دخلنا ادينك فاصكه بين كتفيه واقول له قد سبقت والله. فقال انا اظن. ها قال فما لبثنا الا ثلاث ليال حتى خرجنا الى خيبر - 00:49:50ضَ

ادي حياة الصحابة. بعد غزوة ذي قرض وبعد هذا المجهود هي ثلاث ليالي فقط. التي مكثوها في المدينة ثم خرجنا الى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل عني عامر يرتجز - 00:50:20ضَ

القوم ويقول تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ونحن عن فضلك استغنينا فثبت الاقدام ان لاقينا وانزلا سكينة علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال انا عامر. قال غفر لك ربك. قال وما استغفر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لان - 00:50:40ضَ

ثامن يخصه بذلك الا التشفي. قال فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له يا نبي الله لولا ما متعتنا بعامك من اول ما دعا له يبقى خلاص ايه؟ سيموت. يقتل في سبيل الله - 00:51:10ضَ

قال لولا ما متعتنا بعامد كنا نتمنى ان هو يظل بيننا يحدو مثل هذا الحداء اللي هو كله اه سخونة وكله روح فحتى الابيات تحس انها بتحرك القلب. قال فلما قدمنا خيبر - 00:51:30ضَ

خرج ملكهم مرحب. هو اسمه كده. مرحب. يقطر بسيفه. ويقول قد علمت خيبر اني مرحب شاة السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب. كانوا يقولوا ومثل هذا الكلام بين يدي المبارزة كنوع من تحمية الوطيس. قال فبرز له عمي عامر - 00:51:50ضَ

وقال قد علمت خيبر اني عامر شاة السلاح بطل مغامر. قال فاختلفا ضربتين يعني كل واحد ضرب التاني ضرب. فوقع سيف مرحب في ترس عامر وذهب عامر يتفل له فرجع - 00:52:20ضَ

على نفسه فقطع اكحله فكانت فيها نفسه. يعني آآ عامر ضرب الترس اللي هي البيضة البيضة الحديد بتاعة مرحب. واراد ان يثقل يعني حاول يعمل حركة كده ينزل من تحت عشان يفادي ضربة مرحب - 00:52:40ضَ

فرجع عامر على سيفه. فسيف عامر هو الذي قتل عامرا. قطع اكحله فكانت فيها نفس قال سلمة فخرجت فاذا نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون بطل عمل عامر - 00:53:00ضَ

قتل نفسه. قال فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا ابكي. فقلت يا رسول الله بطل عملك وعامر فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال ذلك؟ قال قلت ناس من اصحابك - 00:53:20ضَ

قال كذب من قال ذلك بل له اجره مرتين. ثم ارسلني الى علي وهو ارمد فقال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله او يحبه الله ورسوله. قال فاتيت عليا فجعلت - 00:53:40ضَ

جئت به اقوله وهو ارمل حتى اتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق في عينيه فضرب هذا الموقف الذي قال فيه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ما تمنيت الامارة الا يومئذ - 00:54:00ضَ

لما النبي عليه الصلاة والسلام قال لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله. قال عمر فما استشرافت نفسي للامارة الا يومئذ. ليه؟ لان فيها ايه؟ ويحبه الله ورسوله. وهذا هو غاية - 00:54:20ضَ

فاراد ان هو يحظى بمثل هذا الشرف. فاعطى الراية علي ابن ابي طالب وهو ارنب. وواضح ان الرمد كان شديدا لدرجة ان كلمة بيقول فجئت به اقوده اي انه لا يبصر طريقه. فبصق النبي صلى الله عليه وسلم في عينيه - 00:54:40ضَ

وخرج مرحبا ايضا يقصر بسيفه ويقول قد علمت خيبر اني مرحب شاك السلاح بطل مجرد اذا الحروب اقبلت تلهب. فقال علي انا الذي سمتني امي حيدرة. كليتي غابرة كريه المنظرة اوفيهم بالصاع كي لا السندرة. قال فضرب رأس مرحب فقتله - 00:55:00ضَ

ثم كان الفتح على يديه. آآ ايها الاخوة هذه القصة قصة موقف لاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا - 00:55:30ضَ

يقول هذا الكلام لخالد ابن الوليد ان هذا الحديث قيل بسبب السبب ان حصلت ملاحاة بين عبدالرحمن بن عوف وبين خالد بن الوليد وكلاهما من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وانتم تعرفون ان عبدالرحمن كان من المهاجرين الاولين. فسب خالد عبدالرحمن - 00:56:00ضَ

فشكى عبدالرحمن خالدا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام لخالد يقول لخالد لا تسبوا اصحابي. طب امال خالد ايه؟ ما هو صاحبه ايضا. ففهمنا من هذا ان - 00:56:30ضَ

الصحبة درجات. وان الصحابة على طبقات. فبيكون لخالد لا تسبوا اصحابي اي لا تسبوا خلف اصحابه كعبدالرحمن ابن عوف فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم والكلام موجه لخالق ايضا الوسيف الله المسلوب الذي ما هزم قط وفتح الله على يديه الممالك. يقول لخالق لو - 00:56:50ضَ

التقى احدكم مثل احد ذهبا. ما بلغ مد احدهم. انت عارف لما يقال مد سعيد مت من رز المد هو انك انت تملى كفيك. فلو عبدالرحمن بن عوف تصدق بمد - 00:57:20ضَ

من شعير او من ارض يساوي جبل من مثل خالد ابن وحيد جبل دهب. من مثل خالد من مثل خالد ابن الوليد لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم اذا انفقه - 00:57:40ضَ

ولا نطيف الملك. انه يملى كف واحد. في جريدة عقيدتي عاملة حوار مع رجل بيزعم ان هو مؤرخ. يقول ان ابو بكر الصديق وعمر الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب كانوا علمانيين - 00:58:00ضَ

ويصرح بهذا. يقول ان كانوا علمانيين. ويقول ان ابو بكر الصديق يعني لم يقاتل المرتدين. علشان الاسلام انما قاتلهم لانهم خالفوا وجهة نظره. حرب قائمة على الصحابة على قدم الوساق وهم طبعا كما قال مالك الامام رحمه الله - 00:58:20ضَ

مارد يقول لما قالوا له ان في جماعة بيسبوا الصحابة قال اولئك ارادوا الطعن على النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لا يجرؤون على الطعن فيه صراحة. انما يطعنون على اصحابه يقولون كان له اصحاب سوء. يعني لو كان هو كويس - 00:58:50ضَ

كان اصحابه بقى كويسين. فانت لما تحب تطعن في انسان اطعن في صديقه الوفي. اطعن في اخلص الناس لو طعنت فيه يبقى طعنت في صاحبك. زي ما عبد الله ابن ابي ابن سلول لما طعن على عائشة رضي الله عنها في حديث الافك - 00:59:10ضَ

والتهرئة بالزنا. هو عايز يطعن على النبي. عليه الصلاة والسلام. واللي تحت الرسول صلى الله عليه وسلم امرأة يزن بها وبعرضها وشرفها لكنه لا يجر على الطعن صراحة في النبي صلى الله عليه وسلم فبلف اللفة دي. حذيفة ابن اليمان - 00:59:30ضَ

سمع رجلا من التابعين يقول له والله لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ما تركناه يمشي على الارض. يعني ايه؟ يعني كأن الصحابة فرطوا. كأن الصحابة قصروا في حقه لما تركوه يمشي على الارض - 00:59:50ضَ

وهو وامثاله لو كان النبي عليه الصلاة والسلام موجودا ما تركوه يمشي على ربه. قال يا ابن اخي اكنت فاعلا؟ يعني انت لو موجود كنت هتشيله؟ سم حكى له موقفا واحدا. مما مر به - 01:00:10ضَ

حتى يستحي قائل هذه المقالة انه يقول مثل هذا الكلام ويطعن على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وذكر له في آآ غزوة الاحزاب. وآآ معروف ان في وقت رجل الاحزاب كان الرياح شديدة جدا - 01:00:30ضَ

وكان البرد في غاية الشدة. بحيث ان الصحابة حفروا لانفسهم في الارض طلبا للدفء قطر البرد ومش طايق البرد يحفر لنفسه كده حفرة في ارضه ويدخل فيها. اتقاء للبرد ولما الصحابة يعملوا ده اعرف ان البرد لا يحتمل لان الصحابة كانوا شجعان. وكانوا ابطالا - 01:00:50ضَ

اللي بيروح مكة عشان يحج مثلا ولا عشان يعتمر في شهر تمانية ولا في شهر تسعة الشمس تغلي منها الدماغ. هم كانوا عايشين في سوي ده على طول. حياتهم كلها سواء كان في مكة او في المدينة. في هذا الجو الشديد القرب الشديد الحر. فلما يغطس في الارض - 01:01:20ضَ

حتى يتقي الباب يبقى البرد غير محتمل. فالنبي عليه الصلاة والسلام احب ان يرسل عينا على قريش. يبعت واحد جاسوس. يشوف ايه الاخبار فقال من يأتيني بخبر القوم وهو رفيقي في الجنة؟ اظن دي كانت كفاية انهم يتقاتلون. ولا واحد - 01:01:40ضَ

ولا واحد خرج من الحفرة اللي هو حافرها لنفسه. حتى كرر هذا الامر ثلاث مرات. ودي غريبة جدا ان يقال مثل هذا للصحابة ويفضل وراء صحابي يقوم من مكانه. قال حذيفة فتقاصرت قام داخل في بعضه كده - 01:02:00ضَ

استخبى يعني فقال قم يا حذيفة. فقام حذيفة قال فدعا لي. فكأن اني امشي في حمام والرد ما دعى له ذهب عنه القرب. بردوا الشديد ده راح عنه. قال ائتني بخبر القوم - 01:02:20ضَ

لا تزعرهم علينا. انت مش مشاكل وتقلبهم علينا. فذهب حذيفة ابن اليمان حتى وصل الى عسكر مشركين وجد نارا عظيمة ووجد رجلا يصطلي الى النار. يصطلي الى النار كاشف ضهره كده ويتدفى يعني. الذي يصطلي هذا هو ابو سفيان وكان اول مرة حذيفة يرى ابا سفيان - 01:02:40ضَ

بعيني قال فهممت ان اضربه. تضربه ايه؟ سهم كده يموته يعني. قال حتى ذكرت قول النبي صلى الله عليه لا تزعرهم علينا فادخلت السهم في كبد القوس ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فما ان اخبره قال حتى رجع لي القرب - 01:03:00ضَ

رجع يتفتت تاني من البرد. اول ما ادى المهم قال فاعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم اه عباءته تدثرت بها ونمت حتى اصبحت فجاء فايقظني فقال قم يا نومان. فده موقف - 01:03:20ضَ

المواقف التي مرت به اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك قال حذيفة وقال ابن عمر والله لم احدهم في الصف ساعة يعزل عمل احدكم ولو عمر عمر نوح. الصحابة فليس لهم نظير. لان الحرب قائمة على قدم وساق لتدمير هيبة الصحابة. عند المسلمين. اتكلموا عن الصحابة - 01:03:40ضَ

يعني لما يتكلم عن ابي بكر وعمر ويقال في ابي بكر في ابي بكر الصديق انه عمل الحروب دي كلها لان واحد خالفه في وجهة نظر يقوم يقتل من المسلمين اكثر من مية وخمسين الف في حروب الردة. مع كل المرتدين - 01:04:10ضَ

ما استتب الامر يبقى ابو بكر الصديق يقتل مية وخمسين الف عشان وجهة نزر. دي تساوي ايه عند الناس؟ تساوي ابو الدكاء لو ان هذا رجل ليس عنده دين ولا خلق ولا حسد. مجرد انه يختلف مع واحد فيه اختلاف يعمل الحروف - 01:04:30ضَ

الطاحنة دي فهي دي نظرة الناس اللي هم المقدمين اللي ماسكين الاعلام واللي بيتكلموا فيه سواء كان مقروءا ولا مسموعا ولا مكتوب ولا مرئية. هم دول الصفوة المختارة. وهذه هي نظرتهم الى اصحاب النبي - 01:04:50ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا سلمة بن الاكوع رجل واحد يطارد امة من المشركين. احنا الان المسألة فاتعكست وعشرين مليون بيطاردوا مليار مسلم. وبلغ بنا العجز الكامل اننا لا نستطيع ان نرد حتى بالكلام. احنا متهمين طول عمرنا ان احنا بتوع كلام. كالمنجية. واخد بالك؟ يعني قبل حرب سبعة وستين بتلات اربع - 01:05:10ضَ

عبدالناصر قال في خطاب ازا ما كانش عاجبهم يشربوا من البحر الاحمر يشربوا من البحر الابيض تلت اربع تيام اخد الضربة المتينة المحترمة حتى قال المؤرخون العسكريون ان لم يكن بالقاهرة يوم تمانية يونية الا سبعة - 01:05:40ضَ

مع دبابات فقط. هو ده اللي كان باقي. سبع دبابات فقط. وخمسة وتمانين بالمائة من الطائرات دمرت وحتى الممرات دمروها يعني لو فيه خمس ست طائرات ما تعرفش تطلع. وكان الناس يسقفوا كويسين ليه؟ يقول لك كلام - 01:06:00ضَ

بتاع كلام. الان وصلنا الى الذروة لا فعل ولا كلام. يعني مثلا لما ييجي شارون يقول لك انا اضرب السد العالي. اولا شارون لا يستطيع ضرب السد العالي. مش لانه عادل لانه ما يقدرش المسألة فيها توازنات. ما يقدرش يضرب مطلب ولا اي - 01:06:20ضَ

في مخلوق في الدنيا يقدر يضرب مصر لان لسه دورها ما جاش. بس لسه دورها ما جاش. مصر ولا اقول هذا تعصبا لبلدي. هي مكة احب الينا من بلدنا. ولا اقول للكلام الاتي ده لان انا مصري ولا متعصب لمصر. مصر هي قلب الشرق الاوسط - 01:06:40ضَ

ماضت والبلد دي لو تحركت لتحرك الكل وراءها. بلد قيادية هي مواصفاتنا كده. ربنا سبحانه وتعالى ادى لها الصفة دي انها بلد اذا تحركت حركت. فهم لما يأتوا على الاجنحة يقصوها. وبعدين يضربوا القلب - 01:07:00ضَ

النهاردة لو جه طلب مصر ولا بص لمصر بس الكل الاجنحة دي ستاوي الى مصر. فهو ده سايبها. لسه الدور ما جاش عليها. فهو باختصار شديد ما يقدرش. ليه؟ لان فيه توازنات. يكون رد الفعل ايه؟ قل يا اخي ده انا اضرب تل ابيب واخليها - 01:07:20ضَ

اهو كله كلام. ما انت هتضرب تل ابيب ولا هو هيضرب السد العالي. بس بس ترضي الجماهير لا يقال آآ اعقل. بس. اعقل عيد ونعتبر الضعف حكمة. وصل وصلنا الى الزمان الذي صار الضعف فيه حكمة - 01:07:40ضَ

وصار الجبن رويا. يتمدح به. طالما المسألة كلام قل. راح قال لك هنقطع المعونات وقال لامريكا اقطع المعونات واتقطعت المعونات زي ما جت الجرائد. يكون رد الفعل الرسمي اذا صح ذلك انا ساعتبر ذلك - 01:08:10ضَ

موقفا عدائيا. طبعا حق لامثال هؤلاء الخراف من اليهود انه يضرب بايده الجبان يا اخوانا لا يمكن نستخدم ايده الا اذا رمشت عين المقدس. ازاي؟ يعني اتنين واقفين قدام بعض. واحد جبان جدا ومش عارف التاني ده قوته ايه. واخد بالك؟ يعمل كده. يقوم تاني ايه - 01:08:30ضَ

اول ما يعمل كده يبقى خلاص عرفناه. ها؟ عرفنا قوته وعرفنا قلبه وعرفنا كل حاجة. المرة الجاية مش هيعمل كده هيعمل كده. واخد بالك؟ هو ده اللي حصل مع اليهود بالضبط. يهود قوم جبناء لا يمكن اليهود يستخدم ايده ابدا. مستحيل يستخدم ايده. الا اذا ضمن تماما - 01:09:00ضَ

انه لا رد فعل على الاطلاق للمخطط. وهذا هو حكم الله عز وجل. فما حكمنا عليهم بذلك؟ قال تعالى لا يقاتلونكم لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر. بأسهم بينهم شديد. تحسبهم جميعا - 01:09:20ضَ

قلوبهم شتى. وقال الله عز وجل لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. هذا حكم الله عز وجل عليهم الذي جعل سلمة بن الاكوع يطارد امة من المشركين ظاهر هذا في قسمه الذي اقسمه - 01:09:40ضَ

الذي كرم وجه محمد. هو عنده انتماء حقيقي. وقوي للنبي عليه الصلاة والسلام ولدينه دي اول درجة من درجات القوة. ان يكون عندك انتماء حقيقي. وان الرسول عليه الصلاة والسلام اغنى - 01:10:00ضَ

ما عندك هو الميزان الاكبر كما قال سفيان ابن عيينة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو الميزان الاكبر وعليه كل احد كل انسان كائنا من كان بنيجي نحطه في مقابل النبي عليه الصلاة والسلام فمن ذا الذي يوضع في مقابله؟ لا احد على الاطلاق - 01:10:20ضَ

وهذا كان سر قوة سلمة بن الاكوع. ولاءه وانتماؤه للنبي عليه الصلاة والسلام الذي يظهر في قسمه. الشيء الثاني انهم رموا بالدنيا خلف ظهورهم. وده واضح من قول سلمة ابن الاخوع وكنت تبيعا لطلحة ابن - 01:10:40ضَ

بيد الله تبيعا اي خادما لطلحة بن عبيدالله اسقي فرسه واحسه احسه يعني ايه ايه بيحميه يعني؟ بالمحسة كده يجيب زي حاجة ايه؟ زي فرشة البلاط ويقعد ايه؟ يحك له جلده يحميه يعني. واحسه - 01:11:00ضَ

وتركت اهلي ومالي مهاجرا الى الله ورسوله. ده ايضا احد اسباب قوتهم ان الدنيا ليست في قلبه انما في يده. والنبي صلى الله عليه واله وسلم بين لنا ان المرء لن يأتيه من الدنيا الا ما قسم له. فليكن كريما كريم الشمائل - 01:11:20ضَ

فليكن شجاعا وليعلم انه لن يفوته شيء من رزقه على الاطلاق. فقال صلى الله قال وسلم ان روح القدس نفس في روعي انه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. فان ما عند الله لا ينال بمعصية الله - 01:11:50ضَ

رجل بيعمل عمل محرم. لماذا تعمل العمل المحرم؟ يقول لك عندي اولاد. او انا لا استطيع ان عش الا في مستوى معين. طول عمره عايش في هذا المستوى فلا يريد انه ينزل عن هذا المستوى. احنا بنقول ان الصحابة - 01:12:20ضَ

كان مستواه كان كثير منهم مستواهم اعلى من مستواك. وكان لهم قبائل وكان لهم كلمة وكان لهم شرف وكان لهم علم لكنهم لما نظروا الى جلال الله علموا ان كل تضحية في سبيله فهي قليلة - 01:12:40ضَ

الى جنب قدره تبارك وتعالى. كما قال عز وجل وما قدروا الله حق قدره. انت لو تعلم قدر الله عز وجل لا تستعظم شيئا في سبيله. ايها الاخوة ان الله عز وجل جعل الخروج من الدار - 01:13:00ضَ

كعديل القتل. الواحد لما يطلع من داره ويتركها تساوي انه قتل. قال تعالى لا لا لا لا ايه؟ لا لا لا. لا لا لا لا لا صبرا ايه احسنت. ولو انا كتبنا عليهم ان اخرجوا من ديار - 01:13:20ضَ

فنخرجوا من دياركم او اقتلوا انفسكم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. فلو ان ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم - 01:13:50ضَ

ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. اربع بشرات اربع بشريات لو انه قيل لك اقتل نفسك او اخرج من دارك فقلت سمعا وطاعة فلك هذه البشريات الاربعة - 01:14:10ضَ

فلو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه. الا قليل منهم. فجعل الخروج من الدار عديل القتل في سبيل الله. ومع ذلك لم يتردد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وخرجوا. ونقول يا اخوانا لن - 01:14:40ضَ

تترك شيئا لله عز وجل فترى فقده في حياتك ابدا. مطلقا. اعرف رجلا من اغنياء الجيزة. رجل عنده اموالا ان عنده اموال طائلة بدأ حياته مهندس في شركة الدخان. صيانة المكن والكلام ده. فسأل - 01:15:00ضَ

بعض المشايخ في مؤتمر من المؤتمرات العامة عن عمله فقال ان هو حرام طيب قال له طيب انا عندي مدخرات هل ممكن اترك يعني العمل وكان عنده مدخرات متين وخمسين جنيه. الكلام ده كان في - 01:15:30ضَ

في بداية السبعينيات اتنين وخمسين جنيه. هل ممكن اعمل يوم مشروع؟ قال له حرام. ليه؟ لانه اكتسبه من هذه المهنة فكان الرجل صادقا. خرج من هذا المؤتمر وقد عزم الا يذهب الى العمل. ولما ذهب الى البيت اخد المال - 01:15:50ضَ

اخرجوا تصدق به ثم اقترب سبعين جنيها او نحوها. وفصل عربية خشب وذهب للوكالة وجاب تلات اربع اقفاص طماطم على قفاصين آآ كوسة على شوال بطاطس. ها وما ضروش بقى ان يقال المهندس شغال عربجي ولا شغال بقى بياع. ليه؟ كان صادقا. ان الله عز وجل - 01:16:10ضَ

يكره لك ذلك. وهو سيدك. ومولاك وانت عبده ولا يجوز لك ان تنشذ عليه. هو ده المعنى الذي تلبس به لذلك كان صادقا فلم يتردد. الان هو معدود من الاغنياء الكبار - 01:16:40ضَ

ولما يقعد ويحكي لك حكايته ترى في حكايته عجبا. فصدق عليه قول الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. كتير من الناس عايزين يعكسوا الاية. عايزين يعكسوا الاية. عايز المخرج الاول - 01:17:00ضَ

وبعدين يتقي الله. يعني يقول لك لأ انا ما اقدرش اسيب الشغلانة لان انا كوم لحم في رقبتي. والولاد والحكاية الرواية ويقعد الكلام ده. انا الان انا مجد في ان انا اسيب العمل وادور على عمل اه. ولذلك لن يترك العمل. العمل اللي هو فيه - 01:17:20ضَ

لن يدعه ابدا. ليه؟ لان الله عز وجل رتب ايجاد المخرج على وجود التقوى. مترتبين وراء بعض ما يتعاكسوش. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب - 01:17:40ضَ

كلمة يرزقه من حيث لا يحتسب فيها معنى جميل. ان الشيع النعمة التي تأتيك على غير تقدير منك يفرح لها قلبك. يعني لما يكون مثلا ساعات كده الواحد مثلا اللي بينسى يحط مثلا - 01:18:00ضَ

كان في جيبه مبلغ ونساي مش عارف المبلغ راح فين خلع الجلابية احنا بقى خلاص الصيف دخل وهو بيلبس شتوي وقام حاطط الجلابية في الدولاب عشان يلبسها السنة الجاية ييجي السنة الجاية يفتح الباب ويحط فيها يقوم يلاقي المبنى في جيبه. بيفرح به. بالرغم ان هي فلوسه. واخد بالك؟ برغم ان هي - 01:18:20ضَ

لكن بيفرح بها. ليه؟ لانها كانت في حكم المفقود فوجدها. لما تكون بناخد مسلا مراتب الف الفين تلاتة. ورحت قال لك علاوة خمسمية جنيه تفرح بها. فكلمة يرزقه من حيث لا يحتسب هو ده الفرح القلب. لا يحتسب ان يأتيه مثل هذا الرزق. فهذا - 01:18:40ضَ

فوعد من الله عز وجل. والله عز وجل لا يخلف الميعاد. اذا اتقيت الله تبارك وتعالى جعل لك مخرجا كان الصحابة رضي الله عنهم هكذا جميعا. انا ما اعلم صحابيا بكى على مال. ولا التفت الى مال على الاطلاق - 01:19:00ضَ

في غاية البذل لله تبارك وتعالى. الحاجة التالتة قول الاخرم الاسدي. لسلمة بن الاكوع. لما قال له ايه؟ احذرهم يا اكرم لا يقتطعوك. فقال يا سلمة ان كنت تعلم ان كنت تؤمن بالله - 01:19:20ضَ

اليوم الاخر وتعلم ان الجنة حق. وان النار حق فلا تحل بيني وبين الشهادة. قال فخلى سبيله محبة الصحابة لبعض في الله. بعض آآ الناس بكل اسف يدخل على واحد محتضر - 01:19:40ضَ

وامارات الموت ظاهرة عليه. مش عارف يقول له قل لا اله الا الله. ليه؟ يقول اصل هيقول له بيفول عليه. ويقوم يضعف ان هو يلقنه الشهادة. وما يعرفش يقول له قل لا اله الا الله. ليه؟ هذا من الضعف ومن قلة - 01:20:00ضَ

ايها الاخوة من قلة الانتماء. وانت لما تلقن اخاك الشهادة طلع زي العفريت بعديها. خلاص يا اخي مش مشكلة الشهادة وربنا ادى له عمر. كمان. ما ماتش يعني. ما خسرناش حاجة. نقلناه الشهادة ومات. يبقى مات على الشهادة. هذا من تمام - 01:20:20ضَ

احبتك لاخيك ان يموت على الاسلام. ان يموت على الكلمة المباركة. بيروي الحاكم السابوري في كتاب آآ علوم الحديث والخليلي في كتاب الارشاد والخطيب برضو في تاريخ بغداد قصة عجيبة - 01:20:40ضَ

لمحمد بن مسلم بن وارة ابي عبدالله. ولابي زرعة ابي حاتم الرازي. آآ الحكاية بتقول كان ابو زرعة في السوق. السوق يعني في الموت. في سياقة الموت ابو زرعة الراجل ده عبيد الله ابن عبد الكريم امام الدنيا في وقته في علم الحديث والحفظ والجرح والتعديل - 01:21:00ضَ

ووضعه علماء الحديث في الطائفة الوسط. علماء الجرح والتعديل على تلات مراتب متشددة وطريقة متوسطة وطائفة وسط. الطائفة الوسط دي منهم ابو زول عبدالرازي واحمد ابن حنبل والدرى قطن والذهبي لما ذكر ابا زرعة الراني قال يعجبني - 01:21:30ضَ

كلام ابي زرعة الرازي في الرجال. يدين عليه الورع والمخدرة. بخلاف رفيقه ابي حاتم فانه جراح وحاكم الرازي ابو زرع الرازي ولاد خالي. فلما بيزورها الراجل بقى في السلق بيموت - 01:22:00ضَ

فمحمد ابن مسلم ابن واره بيقول لابي حاتم الرازي بيقول له تعال نلقن ابا زرعة الشهادة. قال له اني الى استحيي من الله ان القن ابا زرعة الشهادة. لي رجل قضى حياته كلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته كلها يدور - 01:22:20ضَ

على كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وينفي قول الكذابين وبتاع ويصحح ويضاعف. فاللي زي ده احنا محتاجينها مش هو اللي محتاج لنا قال له لا نروح برده. قال له طب هنلقينه ازاي؟ قال له نقرا قدامه ايه؟ حديث من قال لا - 01:22:40ضَ