باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:02ضَ

لا زلنا في قصة ادم ونداء الله تعالى له وتعليم الله تعالى لادم الاسماء قلها وكيف ان الله تعالى اطلع ملائكته على شرف هذا المخلوق الذي خلقه وعلى مكانته التي لم يكونوا يعرفونها - 00:00:25ضَ

وعندئذ قال ربنا عز وجل للملائكة واذ قلنا ما الملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابا واستكبر وكان من الكافرين لا يقصد بالسجود هنا وجود العبادة ان يسجد الانسان آآ على وجهه الى الارض - 00:00:56ضَ

عابدا طالبا راغبا محبا طائفة وكأن السجود هنا فيه معنى الاكرام والتشريف والله تعالى اراد ان يكرم ادم وان يشرفه فامر ملائكته ايضا ان تكرمه وان تشرفه وفي هذا المقام - 00:01:24ضَ

اكل الغيظ قلب هذا الشيطان ابليس لانه لاحظ نفسه والعجب في جملة واحدة ملاحظة النفس بالنسبة للغير ملاحظة النفس بالنسبة الى الغير هذا هو العجب والعجب من اعظم واخطر الافات - 00:01:50ضَ

التي تذهب بالقلب العود خطير جدا وشره مستطير فلو ان انسانا نظر الى نفسه ثم رأى انه افضل من غيره علما او فهما او رأيا او ذكاء او لونا او طولا او عرضا او قوة - 00:02:14ضَ

هذه الملاحظة يمكن ان نسميها عشبا اذا قول القائل انا اكثر منك مالا واعز نفرا انما قال ذلك لانه معجب بنفسه والانسان المؤمن لا يفرح بنفسه وانما يفرح بنعمة الله تعالى عليه - 00:02:40ضَ

قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون فابليس رأى نفسه وقارن نفسه بادم ورأى ان ادم مخلوق من طين. وانه مخلوق من نار وظن هذا العدو انه بالنسبة لاصل الخلقة هو اعلى واشرف واكرم من ادم - 00:03:05ضَ

ولذلك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. انا خير منه التفضيل من الخير لا يأتي على وزن افعل وانما يأتي بهذه الصيغة خير خير هذا تفضيل - 00:03:35ضَ

لا تقول فلان اخير من فلان. ولكن تقول فلان خير من فلان فابليس ظن انه افضل من ادم لانه مخلوق من نار وادم مخلوق من طين بالمقابل عندما امر الله تعالى الملائكة ان يسجدوا لادم سجدوا جميعا لم يتخلفوا - 00:03:56ضَ

ولم يقارنوا انفسهم بادم مع ان اه خلق الملائكة افضل من خلق ادم هذا من حيث الاجماع فالنور افضل من الطين. ومع ذلك الملائكة لم تفعل كما فعل ابليس عندما امر الله تعالى الملائكة ان تسجد لادم سجدوا جميعا - 00:04:20ضَ

واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا اي سجدوا اجمعين الا ابليس الا هنا آآ لا تحملوا معنى الاستثناء المتصل. يعني ايه معنى الاستثناء المتصل معنى الاستثناء المتصل ان ما بعد الا يكون من جنس ما قبل الا - 00:04:43ضَ

في هذه الحالة يسمى ذلك استثناء متصلا تقول اكلت التفاح الا واحدة اكلت الخبز الا رغيفا اكلت او شربت الماء الا شربة قرأت الكتب الا كتابا اذا الا هنا بيسموها استثناء متصل - 00:05:08ضَ

لان ما بعد الا يكون من جنس ما قبل الا طيب لو ان ما بعد الا ليس من جنس ما قبل الا كحالتنا تلك لان بعض الناس ربما آآ فهموه - 00:05:35ضَ

ان ابليس كان من كان من الملائكة اي كان ملكا من الملائكة. وهذا خطأ ويستدلون بهذه الاية يقولون لانه استثني من الملائكة وطالما انه استثني من الملائكة فهو من جملة الملائكة. هذا خطأ - 00:05:49ضَ

لان الا هنا بمعنى لكن وابليس ليس من الملائكة والاثار التي وردت بانه نزل الى الارض فحارب الجن مع الملائكة هذه الاثار تحتاج الى بحث وتحتاج الى تصحيح وهب ان ذلك من جملة الاثار الاسرائيلية الصحيحة - 00:06:07ضَ

كان مطيعا ثم بعد ذلك صار عاصيا وذكر ربنا عز وجل في القرآن انه من الجن واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه - 00:06:29ضَ

ففسق عن امري ربه اذا ابليس كان من الجن وهذه اية فارقة اذا ابليس من الجن ليس من الملائكة طيب ماذا نصنع في هذه الاية التي تلوناها اليوم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر. الا هنا بمعنى لكن - 00:06:51ضَ

والتقدير واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا وانتهى المعنى ثم نبتدأ معنا جديدا في قولنا لكن ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين اذا الا هنا لا ليس فيها معنى الاستثناء - 00:07:11ضَ

ولكن فيها معنى الاضراب فيها معنى القطع فانقطع المعنى وابتدأنا معنى جديدا الا ابليس لكن ابليس ابى ان يطيع امر الله عز وجل واستكبر عن امر الله عز وجل. وبذلك كان من الكافرين والعياذ بالله - 00:07:32ضَ

وقلنا يا ادم قال ربنا عز وجل لادم اسكن انت وزوجك الجنة اذا الجنة لم يؤمر ابليس ان يسكن في الجنة ولكن الذي امر ان يسكن في الجنة هو ادم وزوجه - 00:07:56ضَ

وكلمة اسكن تتضمن معنى اه ان ابليس لن يقيم في الجنة لان الذي يسكن مكانا لا يملكه الذي يسكن مكانا لا يملكه وتضمن هذا الخطاب ان ابليس سيكون في الجنة فترة من الزمن. ما قدرها - 00:08:15ضَ

متى تنتهي؟ هذا كله لا يعلمه الا الله تفائل بين فلان سكن في الدار وفلان ملك الدار فملكك للشيء لا يجعلك ساكنا فيه وقول الله عز وجل وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة دليل على ان ادم سيخرج من الجنة. لانه ساكن - 00:08:38ضَ

وكلا منها رغدا حيث شئتما الرغد طيب الحياة والحياة فالرغد طيب الحياة والانسان لا يهنأ بحياته مهما اتسعت لانه لا رغد فيها لا هناءة في ترفيه الهنائة الحقيقية والرغد الحقيقي ان تعيش حياة - 00:09:05ضَ

لا خوف فيها ولا حزن الانسان في حياته يحصل ما يحب ويدفع ما يكره يحصل ما يحب ويدفع ما يكره وهذا الذي يكرهه الذي يدفعه ولا يود ان يقع اما ان يكون شيئا ماضيا - 00:09:38ضَ

واما ان يكون شيئا مستقبلا يعني الاشياء الانسان بيكرهها والانسان بيحذرها اما ان تكون اشياء وقعت او اشياء ستقع الاشياء التي وقعت يناسبها ان نقول فيها ان نقول فيها الحزن - 00:10:03ضَ

يعني لو ان رجلا ضاع ما له وضياع المال يجعله حزينا ازنه على ضياع المال حزن على مكروه قد وقع طيب هل يمكن ان نقول هو خائف على ما له الذي ضاع منه - 00:10:24ضَ

يعني يمكن ان اقول اه هذا الرجل خائف على ما له الذي ضاع منه هذا لا يصح ولكن لو ان عنده مال في بيته نقول هو خائف على ما له لانه لم يسرق بعد - 00:10:44ضَ

ودل ذلك على ان الخوف متعلق بالمكاره المستقبلة. وان الحزن متعلق بالمكاره الماضية والعيش في الجنة ليس فيها حصول مكروه. ليس فيها مكروه البتة الجنة ليس فيها مكروه البتة ليس فيها مكروه قد مضى - 00:11:01ضَ

وليس فيها توقع مكروه بخلاف احوال الدنيا. ولذلك اهل الدنيا مهما اتسعت اموالهم علت مناصبهم وقويت ابدانهم. فانهم يعيشون في خوف دائم يعيشون في خوف دائم الا يهنئون بنوم ولا يهنئون بطعمه ولا يهنؤون بشيء - 00:11:27ضَ

ثم ان هذه الحياة مع طولها مع طولها وتزاحم ما فيها الا انها قصيرة. الا انها قصيرة جدا فاين هنائتها؟ واين رغادوها اذا اما الجنة فان الامر فيها مختلف فان الامر فيها مختلف - 00:11:54ضَ

ان بعض الاصدقاء عندما ذهب الى جنوب السودان في بعثة الى هناك فيحدث بان آآ يعني آآ اصبعا من الموز سخط على رأس رجل فشجه طوابع الموز الموز الذي يوجد عندنا هذا من آآ عظامه وضخامته. عندما سقط هذا الاصبع على رأس رجل شجه - 00:12:16ضَ

وجهوا ادماه ونحن نتعجب اصبع من الموز يصنع ذلك اذا كان ذلك في الدنيا فما بالك في الجنة الجنة لا زمن فيها. بل ان الخلود فيها ابدي والعيش لا كدر فيه - 00:12:44ضَ

والخير نعمة سابغة واسعة غير مكدرة. ولذلك نسب ان يكون وصف الجنة ان منها يكون رغدا وقال ربنا عز وجل وكلا منها رغدا اكلا طيبا هنيئا فيه مرض وليس فيه عبد - 00:13:01ضَ

عندما تأكل لن تصاب بالسكريات ولا بالاملاح لن تصاب بالضغط لن تصاب بامراض الجهاز الهضمي، لن تصاب بكذا وكذا. اكل طيب مبارك وكلا منها رغدا حيث شئتما ليس هناك معقب لامركما - 00:13:26ضَ

كولا كولا حيث شئتما واتركا ما شئتما ولكن ولا تقربا هذه الشجرة ما هي الشجرة التي آآ امر ان يجتنباها ليس عندنا دليل صحيح في بيان هذه الشجرة والاولى للمسلم - 00:13:48ضَ

الا يخوض فيما سكت عنه القرآن ولم يرد لنا بلاغ او بيان في مهيته من سنة النبي محمد صلى الله الله عليه وسلم لان افضل من يبين القرآن هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:15ضَ

ثم من بعده الصحابة الكرام ولكن الاخبار عن مثل ذلك هو اخبار عن الغيب والاخبار عن الغيب لا يعلم الا من جهة الوحي فليس عندنا دليل صحيح آآ في تعيين هذه الشجرة وبيان ماهيتها. وبالتالي نقول هي شجرة من جملة الشجر - 00:14:34ضَ

لا يعلمها ولا يعرفها الا الذي خلقها سبحانه وتعالى ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين الظلم هنا هو مجاوزة الحد لماذا تأكلان من هذه الشجرة؟ لماذا؟ لماذا الاكل من هذه الشجرة - 00:15:02ضَ

لقد امرتما ان تأكل من حيث شئتما اذا ليس هناك ليس هناك من سبب يجعلكما تأكلان من هذه الشجرة سيكون الاكل من هذه الشجرة ظلم لك ما لانفسكما. لانكما خرجتما بذلك عن طاعة الله - 00:15:24ضَ

عز وجل الشيطان لم ييأس وهذه عادة ابليس قيل للحسن البصري يا ابا سعيد هل ينام الشيطان قال الحسن البصري لو نام لسترحنا لو نام لاسترحنا ابليس يرى ادم وزوجة يتقلبان في نعيم الجنة - 00:15:47ضَ

يأكلان منهما حيث شاء يرى ابليس رضوان آآ المولى سبحانه وتعالى على ادم وعلى زوجه. عندئذ كاد ابليس واجتهد في صده عن ذلك الخير وفي صرفه عن الجنة وهذا معنى قول الله عز وجل فاذلهما الشيطان عنها - 00:16:13ضَ

اي اصابهما بالزلل اي الخطأ اي جعلهما يقعان في الخطأ وليس هناك خطأ اعظم من مخالفة الله عز وجل اذا الله تعالى خلق ادم هذه نعمة ثم اسكنه الجنة. هذه نعمة - 00:16:40ضَ

ثم جعل له زوجة هذه نعمة ثم امرهما ربنا عز وجل ان يأكلا من الجنة حيث شاء. هذه نعمة وهذا كله في مقابل الا يقربا هذه الشجرة فاذا اقترب اي اكل من هذه الشجرة - 00:17:01ضَ

لان الاقتراب هنا يتضمن معنى الاكل اذا اكل من هذه الشجرة كان ذلك خطأ وزللا من الذي ازاهما من الذي جعلهما يقعان في الخطأ؟ انما هو ابليس. قال الله عز وجل فازلهما الشيطان - 00:17:20ضَ

فاذلهما الشيطان عنها. فاخرجهما مما كانا فيه اخرجهما مما كان فيه من النعمة والسرور والخير والحبور اخرجهما من هذه الجنة واخرجهما من هذا الخير المقيم فاخرجهما مما كانا فيه قلنا قال الله عز وجل اهبطوا بعضكم لبعض عدو - 00:17:41ضَ

الهبوط لا يكون من اسفل لاعلى وانما الهبوط يكون من اعلى لاسفل يقال هبطت الطائرة اي نزلت من السماء الى الارض نقول هبط فلان من داره اي نزل من بيته الى اسفل - 00:18:08ضَ

فهذه الاية تدل على ان الجنة انما كانت فوق كانت في السماء كانت في السماء. اي سماء كانت فيها هذه الجنة لا ينبغي ان نخوض في ذلك ولكن لنا ان نعلم بان السماء هي السماء المعهودة المعروفة التي خلقها الله تعالى فوق الارض - 00:18:29ضَ

اذا السماء التي كان فيها ادم هي السماء التي فوق الارض التي فيها الجنة هي جنة الخلد هذه المسألة فيها نزاع والقول الذي عليه كثير من اهل العلم انها هي جنة الخلد - 00:18:55ضَ

التي وعد الله تعالى بها عباده المتقين وكل ما علاك فاضلك يسمى سماء كل ما علاك فاضلك يسمى سماء يعني هذا الذي فوقك يسمى سماء ويدل على ذلك ما اخرجه الامام النسائي وغيره - 00:19:18ضَ

ان الشيطان قعد لابن ادم بطرق فاذا اراد ان يسلم قال اتسلم وتترك دين ابائك واجدادك ويعصاه الشيطان ويسلم اقول ذلك لكي يجتهد الناس في معرفة حال ابليس وانه خطر شديد عليهم - 00:19:43ضَ

وانه لا يترك ابدا الا اضلالهم فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين لا ييأس الشيطان انه لييأس وانما يجلس في طريق اخرى في طريق الهجرة فيقول الشيطان للمسلم اين تذهب - 00:20:08ضَ

تهاجر وتدع ارضك وسماءك وهذا محل الشاهد وتدع ارضك وسماءك. ارضك التي تمشي عليها وسماءك اي ما اضلك مما يعلوك ما عالاك فاضلك اذا سقف البيت وسقف المحل والدكان وسقف حظيرة المواشي - 00:20:31ضَ

كل هذه الاسقف تسمى سماء. تسمى سماء اذا ادم كان في السماء وكانت الجنة في السماء وعندما وقع منهما ما وقع من الزلل قال لهما الله عز وجل قال لهم الله عز وجل - 00:20:55ضَ

اهبطوا بعضكم لبعض عدو اهبطوا بعضكم لبعض عدو الضمير هنا في قوله اهبطوا بعضكم لبعض عدو يعود لمن يعود لمن يعود لابليس ويعود لادم ولزوجه يعود لابليس ويعود لادم ويعود لزوجهم - 00:21:16ضَ

هناك حكايات اسرائيلية كثيرة لان الله تبارك وتعالى طرد ابليس من الجنة ولكن ايليس دخل دخل في جو هيا الى الجنة مرة ثانية ليصنع ما صنع. هذه كلها اخبار اسرائيلية - 00:21:42ضَ

ولا ينبغي ان نضخم الاسرائيليات في كتب التراث الاسلامي لا سيما كتب التفسير والتاريخ وينبغي لاهل العلم ان يجتهدوا في تنخل او في نخل الكتب التفسيرية والتاريخية مما قد يكون فيها من اثار الاخبار الاسرائيلية - 00:21:58ضَ

خلاصة القول ان ابليس وادم وآآ زوج ادم نزلوا جميعا آآ من الجنة الى الارض وقال ربنا عز وجل آآ مجريا وعده ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين اذا الحال تغير - 00:22:23ضَ

في الجنة كان الامر يعني هناك اكل وهناك رغد من العيش وهناك خلود هناك خلود ورغد من العيش وهناء ولا خوف ولا حزن. في الارض فان الامر سيختلف اختلافا بينا - 00:22:47ضَ

والارض فيها مستقر وفيها متاع ولكن هذا الاستقرار وهذا المتاع الذي سيكون لكم انما له زمن ثم ينقضي. وهكذا هي الحياة. وكل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول - 00:23:06ضَ

عندئذ عندئذ عندما علم ادم ورأى انه قد اخطأ وانه قد زل وادم عندما اخطأ خطيئته لم يقصد لم يقصد ولم يتعمد وانما كان متأولا غافلا انما كان متأولا غافلا - 00:23:31ضَ

فقال ربنا عز وجل فنسي ولم نجد له عزما اذا نسى امر الله عز وجل ولم يكن عازما على المعصية ولذلك آآ دعا ربه عز وجل ان يتوب عليه فتاب الله تعالى عليه - 00:23:53ضَ

فخطيئة ادم زيلت بالتوبة فان النبي عليه الصلاة والسلام قال والتائب من الذنب كمن لا ذنب له والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث عمرو بن العاص في الصحيح عندما بايعه على الاسلام قال له اوما تعلم يا عمرو - 00:24:11ضَ

ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها. التوبة تجب ما قبلها اذا من فعل سيئة او اتى ذنبا او اقترف معصية ثم بعد ذلك تاب الى الله عز وجل توبة نصوحة فان الله تعالى يقبل توبته - 00:24:31ضَ

ويغسل عنه حوبته ويقبل المولى سبحانه وتعالى فيأته بخلاف الذين يقولون بان خطيئة ادم لا زالت على مر العصور وانها لم تكفر. وان عيسى هو الذي صمد وقبل الصلب ليكفر عن خطيئة ابيه ادم. هذا كلام كفري. وهذا كلام لا يجوز - 00:24:53ضَ

والذين يقولون ذلك من النصارى هم كفار يعني الذين يقولون بان خطيئة ادم لزمت البشرية وان عيسى صلب من اجل خطيئة ادم والكفارة كفارة لخطيئة ادم هذا كلام غير صحيح. والقرآن يأباه ودين الله تعالى يأباه - 00:25:20ضَ

وكذلك ما تقوله الصوفية من ان الله تبارك وتعالى عندما سأل ادم يا ادم اه يا ادم لما طلبت في توبتك فقلت اللهم اني اتوسل اليك بحق نبيك محمد محمد ان تغفر لي - 00:25:43ضَ

لان الصوفية يقولون ذلك بعض الصوفية يقولون عندما اخطأ ادم خطيئته قال اللهم اني اتوسل اليك بحق نبيك كمحمد ان تغفر لي مسألة عجيبة جدا فقال الله يا ادم كيف عرفت ان لي نبيا اسمه محمدا؟ عرفت منين هذا الكلام - 00:26:05ضَ

فقال ادم يا رب نظرت الى قوائم العرش فوجدت مكتوبا عليها لا اله الا الله محمد رسول الله. فعرفت انك لا تقرن اسمك الا باحد احب الاسماء اليك فقال يا ادم قد غفرت لك - 00:26:31ضَ

يا ادم قد غفرت لك. هذا الحديث اسناده ظلمات بعضها فوق بعض يعني سبحان الله تارة تارة تدخل المعاني النصرانية وثورة تدخل المعاني الصوفية التي هي من قبيل الشطط والسبيل القصد - 00:26:51ضَ

وما كان عليه النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهنا ملحوظة ان الانسان عندما يدعو ربه او عندما يتوسل بربه فان التوسل مشروع وانا لا نحب التوسل - 00:27:13ضَ

وانما نحن نحارب التوسل البدائي او الشركي ولا نثبت الا توسلا واحدا صحيحا. هو التوسل المشروع التوسل هو ان تبتغي آآ ان تبتغي المنزلة من المتوسل اليه يعني رجل مثلا - 00:27:33ضَ

آآ يريد ان يتزوج فيتوسل الى الله ان يطلب من الله ويرجو من الله ان يوفقه في ذلك الامر. اذا هذا توسل. اذا التوسل نوع من الدعاء وهناك المتوسل اليه وهناك المتوسل - 00:27:56ضَ

المتوسل اليه. هل يجوز ان نتوسل الى الاموات او الى المقبورين او الى الغائبين او الى الاناسي الضعفاء انسان بشر ضعيف لا يملك ان يدفع عن نفسه ضرا او ان يجلب لنفسه نفعا. هل يصح ان تطلب منه شيئا - 00:28:16ضَ

ابدا وانما يطلب الشيء والامر كله من الله عز وجل وبالتالي التوسل الصحيح الشرعي المستقيم ان تطلب من الله عز وجل او ان تسأل الله تبارك وتعالى ان تسأل الله تعالى باسم من اسمائه او صفة من صفاته - 00:28:38ضَ

او ان تتوسل الى الله عز وجل بدعاء الرجل الصالح او ان تتوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح. ممكن تتوسل الى الله بالعمل الصالح هي حادثة الذين سد عليهم باب الغار - 00:29:03ضَ

وقالوا انه لن ينجيكم مما انتم فيه الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم يتوسل احدهم ببره لوالديه وتوسل الثاني بتقواه وخوفه وورعه وتوسل الثالث بامانته وخشيته لله عز وجل. فانفرجت الصخرة التي سدت عليهم الغار وخرجوا - 00:29:20ضَ

اذا لا بأس للانسان ان يتوسل الى الله تبارك وتعالى بالعمل الصالح اللهم اني اتوسل اليك ببري لوالدي اتوسل اليك بقضائي لمصالح فلان او علان اذا لا بأس ان يكون ذلك الامر قائما. التوسل بالعمل الصالح - 00:29:45ضَ

التوسل بدعاء الرجل الصالح ان تسأل او ان تقول لفلان مثلا اني اصابني ضر في كذا وكذا وكذا ادعو الله لي ادعو الله لي ثم انت بينك وبين الله تقول اللهم اني اتوسل اليك بدعاء فلان - 00:30:06ضَ

بدعاء فلان ليس في ذلك ضير ليس في ذلك ضير ويدل على ذلك حديث عمر رضي الله تعالى عنه في الصحيح اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فتسقنا واليوم نتوسل اليك بعم نبيك - 00:30:28ضَ

بعم نبيك التوسل بالعباس انما هو توسل بدعائه رضي الله تعالى عنه اذا هذه الاية لا تدلوا الا على اثبات التوسل الصحيح والتوبة والانابة الى الله عز وجل والقول بان ادم انما توسل الى الله تعالى بنبيه ومصطفاه محمد هذا القول لا يؤيده دليل - 00:30:50ضَ

ولا يقوم عليه برهان فتلقى ادم من ربه كلمات ما هي هذه الكلمات؟ هي كلمات شرعية كلمات التوبة. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هذه الكلمات - 00:31:19ضَ

التي وفق الله تعالى ادم ليقولها ومن هنا نتعلم بان الدعاء توفيق من الله عز وجل ومن الهم الدعاء الهم الاجابة ان شاء الله من الهم الدعاء الهم الاجابة ان شاء الله - 00:31:41ضَ

فلابد الانسان ان يعلم انه عندما يدعو الله عز وجل جملة ما يدعو به الله عز وجل هذا توفيق من الله ومعونة من الله. واكرام من الله وتيسير من الله سبحانه وتعالى - 00:32:00ضَ

وتلقى ادم من ربه يتلقى ادم من ربه اذا وفق الله تعالى ادم لكي يتوب ولكي يؤوب اذا التائب انما هو موفق من الله التائب موفق من الله. ومعان من الله - 00:32:17ضَ

فانظر الى فضل الله تعالى عليك تعصاه ثم بعد ذلك يوفقك الى التوبة ويعينك على التوبة. وهذا كله لان الله تعالى ودود بعباده رحيم بعباده يحب لهم الخير ويتمم لهم المصالح ويكره لهم الكفر - 00:32:38ضَ

ويصدهم عن الشر الا اذا ارادوه وتلقى اذوا من ربه فتلقى ادم من ربه. انظر كما تلقى منه التعليم فتعلم تلقى منه التوبة فتاب الله سبحانه وتعالى الذي لقن ادم - 00:33:01ضَ

التعليم فتعلم هو ربه الذي لقنه التوبة ووفقه الى التوبة فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه على ايه ليست المقصود بالكلمة الكلمة الصغيرة القصيرة عند النحاة التي يقصد بها اللفظ - 00:33:23ضَ

لا يقصد بالكلمة هنا الكلمة عند النحاة. كلامنا لفظ مفيد كاستقم. لأ وانما يقصد بالكلمة الكلام المقصود بالكلمة هنا هو الكلام. الكلام التام الدال على معنى لقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:44ضَ

كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. كلمتان ما هما؟ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اذا هاتان الجملتان سماهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكلمتين - 00:34:05ضَ

الكافر عندما يدخل القبر ويعاين ما يعاين من العذاب والهول عندئذ ينادي فيقول ربي قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت سيكون القول والجواب كلا انها كلمة هو قائلها. ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون - 00:34:29ضَ

فسمى ربنا عز وجل الكلمات الكثيرات سماها كلمة سماها كلمة للدلالة على ان المقصود بالكلمات هنا ليست الكلمة التي تفهم في الصلاح النحاة. وانما يقصد بالكلمة الجمل الجمل تمت المعنى وهذا المعنى معنى عرفي. موجود حتى في هذه الازمان. حتى مثلا في المدارس يقول لك كلمة الصباح - 00:34:59ضَ

هي ليست كلمة ولكنها جمل كثيرة مفيدة جمل كثيرة مفيدة واليكم نص الكلمة التي القاها مثلا رئيس الجمهورية. هي ليست كلمة واحدة وانما هي عدة جمل مفيدة وسميت ماذا؟ سميت كلمة - 00:35:29ضَ

لكن هذا اصطلاح الاصوليين وهذا اصطلاح عرف اجتماعي جرى الناس عليه فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه فتاب عليه. اذا التوبة كانت بعد ماذا؟ كانت بعد هذا التوفيق التوبة كانت بعد ذلك التوفيق - 00:35:49ضَ

فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم سبحانه وتعالى يتوب على عباده ويرحمهم فلا يؤاخذهم بذنوبهم ولا يعجل لهم العقوبة لان الله سبحانه وتعالى لطيف بعباده - 00:36:14ضَ

انه هو التواب الرحيم قل اهبطوا منها جميعا قلنا اهبطوا منها جميعا تأكيد للامر الاول انه بعد التوبة وقبول التوبة الله سبحانه وتعالى لم يأمر ان يصعد ادم الى الجنة وان يمكث في الجنة - 00:36:36ضَ

بل كان التأكيد ان ينزل الى الارض. فقال ربنا عز وجل قل نهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى وهذه اية تدل على ان من اعظم اوصاف الوحي انه هدى - 00:36:59ضَ

انه هدى والهدى اي ما به تكون الهداية الهداية التمييز البيان الارشاد بوضوح الانسان في حاجة الى الارشاد الى الوضوح لكي يستبصر الطريق يا ترى كيف استبصر طريقي في الحياة - 00:37:21ضَ

كيف امشي في طريقي في الحياة؟ لابد من الهدى لان الانسان اذا لم يمشي بالهدى وعلى الهدى بيتخبط في الضلالة الطريق اذا لم يكن طريقا منيرا طريقا منيرا الانسان ينظر فيه فيرى جنبات الطريق - 00:37:44ضَ

سيسير في ظلمة دامسة وعندئذ ليست هناك هداية المؤمن ينظر بنور الله عز وجل ويسير في طريق الله عز وجل ويمشي بامر الله عز وجل والله تبارك وتعالى يهديه بهداه - 00:38:05ضَ

يهديه بهداه. فالهدى هنا هو الوحي وما جعله الله تعالى قانونا للبشر به ينضبطون واليه يتحاكمون فاما يأتينكم مني هدى فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:38:24ضَ

الذين يتبعون الوحي والذين يلتزمون الوحي والذين يهتدون بهدى الله عز وجل. ومن الله تعالى لهم انهم يعيشون حياة طيبة وانهم لا يخافون ولا يحزنون كما قلت ان الانسان يجتهد في امرين - 00:38:51ضَ

يجتهد في دفع ما يكره وفي تحصيل ما يحب الانسان يجتهد في دفع ما يكره وفي تحصيل ما يحب طيب كيف احصل ما احب وكيف ادفع ما اكره؟ هل يكون بالفهلوة - 00:39:13ضَ

هل يكون ذلك بالظن والتخمين هل يكون ذلك بالرأي والتهبيش هل يكون ذلك بالعقل والتحسينات العقلية ام يكونوا ذلك بالوحي جعل الله تبارك وتعالى الصلاح كله والفلاح كله بالهدى. بالهدى بالوحي - 00:39:33ضَ

وقال ربي سبحانه فمن اتبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وكلمة يعني تبع تدل على ان الهدى صار اماما - 00:39:55ضَ

ثم الناس يسيرون وراء ذلك الهدى اي صار الهدى اماما للناس صار الوحي امام الناس فعندما يسير الناس وراء الوحي ويتبعون الوحي فان الله تعالى يضمن لهم الحياة الطيبة يضمن لهم الحياة - 00:40:14ضَ

يضمن لهم امنا وامانا واستقرارا ورزقا وخيرا وبركة تأتيهم من السماء كما تأتيهم من الارض وفي المقابل والذين كفروا وكذبوا باياتنا هم لم يكفروا فقط وانما كذبوا باياتنا كفروا جحدوا الحق - 00:40:36ضَ

بعد ان ظهر لهم يا فاروق باياتنا. اذا هناك ايات اتتهم فكفروا بها اذا هم باشياء جاهلوها وانما كفروا باشياء هم علموها. وهذا يدل على منتهى ما اصابه من الكفر ومن العناد والعياذ بالله - 00:41:00ضَ

والذين كفروا وكذبوا باياتنا. وكذبوا باياتنا التكذيب هو صد الحق الذين كفروا وكذبوا باياتنا وهذا شأن كثير من الكفار انهم يزدادون كفرا بعد معرفتهم الحق سبحان الله! مسألة عجيبة ينبغي للانسان بعد ان يعرف الحق - 00:41:22ضَ

يرجع اليه وينقاد الى ذلك الحق لكن هناك من الناس من طمس الله تعالى على قلوبهم واتبعوا اهواءهم فيزدادون كفرا ويزدادون تكذيبا بعد معرفة الحق وبيانه. كحال اليهود مثلا اليهود كانوا يعرفون الحق - 00:41:50ضَ

وكانوا يعرفون ان هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كانوا يخوفون به العرب وانه سيظلكم نبي نؤمن به ونقاتلكم معه كما يقاتل او كما قتل عاد وارم - 00:42:13ضَ

فلما قال ربي عز وجل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين وكذلك ابليس وكذلك ابليس كان يعلم ان الذي يأمره وان الذي ينهاه رب العالمين ومع ذلك لم يؤمن. وانما كفر وكذب - 00:42:33ضَ

ولذلك هؤلاء الكفار المكذبون بالايات بعد معرفتهم بها وبعد ايقانهم بها اعد الله تعالى لهم عذابا شديدا. فقال ربي سبحانه اولئك اصحاب النار قل اولئك فانك في النار ولكن قال اولئك اصحاب النار كأن النار اعدت لهم فصاروا اهلا لها - 00:42:54ضَ

وصاروا مالكين لها ودائما صاحب الشيء لا يتركه. ففي ذلك اشعار وبيان بانهم لا يتركون النار ولا يخرجون منها اذمت اصحاب النار بالنار تشعر بذلك لان الشيء لا يترك يا صاحبة - 00:43:20ضَ

واكد ربنا عز وجل ذلك المعنى ووقره بقوله سبحانه وتعالى هم فيها اي في النار خالدون. هم مبتدأ وخالدون خبر وكلمة فيها تأكيد لمضمون هذه الجملة. اي تأكيد لمعنى الخلود. وانهم لا يخرجون من النار - 00:43:41ضَ

فالذين كفروا وكذبوا باياتنا جعلهم الله تبارك وتعالى خالدين في النار لا يخرجون منها ابدا. واكد ذلك بعدة امور جعلهم جعلهم اصحاب النار ثم بعد ذلك اثبت لهم الخلود ثم بعد ذلك اكد ذلك الخلود بشبه الجملة في قوله تعالى فيها. وهذا كله للتنفير من - 00:44:05ضَ

وللتحذير من اتباع سننهم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل الجنة. وان يمسكنا بالحق وان يحببنا في الوحي وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. هذا والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:44:35ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:44:57ضَ