باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد آآ قصار السور يحفظها عموم المسلمين ولكن اذا سألت احدا منهم ما معنى اللفظ الفلاني او الكلمة الفلانية - 00:00:01ضَ

لوجدت عجبا كل الناس يحفظون سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد لكن اذا سألت احدا منهم ما معنى الصمد - 00:00:33ضَ

لوجدته لا يستطيع الاجابة وهذا يدل على ان الناس لا يهتمون بمعرفة معاني ما يتكلمون به وهذا اشكال عظيم لو ان احدنا تكلم مع الاخر اذا كان ضابطا لكلامه ومعاني الفاظه - 00:00:55ضَ

اما ان يتكلم مع الله عز وجل وان يسمع كلام الله عز وجل فانه لا يبالي اهو عارف ذلك المعنى ام هو جاهل وآآ آآ في هذا رجلس الخفيف اليسير البسيط - 00:01:21ضَ

نقف على سورة قصيرة من سور القرآن نحاول ان آآ نبين بعضا من معانيها وشيئا من فرائضها ليكون المسلمون على بصيرة مما يقرؤون وهذه السورة قال فيها الامام الشافعي عليه رحمة الله - 00:01:42ضَ

لو لم ينزل من القرآن سواها لكفت الناس وفي غير اثر وفي بعض اسانيد هذه الاثار كلام كان الصحابة اذا قابل احدهم الاخر لا يفترقان حتى يقرأ هذه السورة وهذه السورة جمعت مع معاني الديانة - 00:02:08ضَ

كثيرا من المعاني المتعلقة بالدعوة وسبيل المؤمنين هذه السورة هي سورة العصر قال الله عز وجل والعصر ان الانسان في في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:02:35ضَ

يا ترى ما معنى العصر ما معنى العصر الواو هنا هي واو القسم واو القسم وواو القسم يأتي بعدها دائما الاسم يأتي بعدها دائما الاسم والتين والزيتون والضحى والليل اذا سجى - 00:02:59ضَ

اذا هذه كلها اسماء تقع بعد الواو والذي يقسم هو الله عز وجل والمقسم به خلقه الضحى والليل اذا سجى والعصر والشمس وضحاها والسماء ذات البروج والسماء والطارق هذا كله من جملة خلق الله عز وجل - 00:03:28ضَ

هل يمكن لاحد ان يحلف بغير الله عز وجل ان يحذف بشيء من خلق الله ان يقف مثلا بابيه او بامه او بولده او بزوجه او بالمعظم في بلده يحلف برئيس الجمهورية - 00:04:01ضَ

او برئيس المجلس العسكري او يحلب بوزير او بمحافظ هل يجوز ذلك؟ لا يجوز من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم. وكان حالفا فليحلف بالله - 00:04:21ضَ

ان شركا ان تحلف بغير الله عز وجل فان الحلف بغير الله عز وجل شرك. ولا يجوز لان الحلف لا يكون الا على معظم. الا على معظم يقول لي ان الله تعالى قد حلف بغير ذاته - 00:04:43ضَ

قد حلف بالشمس والليل والضحى والعصر. حلف بهذا كله وهذا انما هو من خلقه الجواب ان الله تبارك وتعالى يحلف بما شاء فهو الرب سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل - 00:05:05ضَ

وليس من باب الادب ان تباري الله تبارك وتعالى في فانت عبد وهو رب انت خلق وهو حق فينبغي للعبد ان يلتزم جناب نفسه والا يتجاوز حدود قدره لكن ما المقصود بالعصر - 00:05:27ضَ

ما المقصود بالعصر هناك عدة اقوال ابرز هذه الاقوال قولان القول الاول ان العصر صلاة العصر ان العصر صلاة العصر وان الله تبارك وتعالى اقسم بها لانها من الصلوات التي تتعاقب فيها الملائكة - 00:05:52ضَ

ان فيكم ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار الوقت الذي تتعاقب فيه الملائكة بالنهار ووقت العصر ووقت تنزل الملائكة وصعود الملائكة وهي الصلاة الوسطى التي ذكرها الله عز وجل في القرآن. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:06:18ضَ

وقد اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان في غزوة الاحزاب وتأخر عن صلاة العصر بسبب قتال اليهود والمشركين فقال النبي عليه الصلاة والسلام ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا - 00:06:44ضَ

اي ملأ الله تعالى بيوت وقبورا اليهود والمشركين ودائما في كل زمن المشركون واليهود هم اكثر الناس عداء للاسلام والمسلمين قال الله عز وجل لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا - 00:07:06ضَ

وفي هذه آآ المعركة او في هذا اليوم يوم الاحزاب اجتمعت الارادة الشركية الاممية باجناسها وطوائفها مع ارادة اليهود وانشغل النبي عليه الصلاة والسلام بقتالهم حتى انه اخر صلاة العصر - 00:07:30ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر والحديث في الصحيح وصلاة العصر بدل بدل من الصلاة الوسطى فدل ذلك على ان المقصود بالصلاة الوسطى هي صلاة العصر - 00:07:55ضَ

اذا قول الله عز وجل حافظوا هذا فعل امر امر من الله عز وجل بالمحافظة على الصلاة كلها ولكنه خص الصلاة الوسطى لشرفها بشرفها وهي صلاة العصر ولذلك اقسم الله عز وجل بالعصر فقال والعصر - 00:08:20ضَ

ولماذا العصر لان الملائكة تتعاقب في ذلك الوقت. فهذا وقت الصلاة ووقد شهود الملائكة العبد في صلاته وربما يمكن ان يقال ايضا من باب الاجتهاد ان ذلك الوقت هو الوقت الذي يلي الاعمال - 00:08:42ضَ

الناس في اعمالهم يكدحون ويتعبون من الصباح يأتون الى بيوتهم قبل العصر يطعمون طعمة ويستريحون او يطعمون طعام ثم يأتي وقت العصر وهم في تعب وجد وارهاق وربما خلدوا الى الراحة وربما كسلوا عن الذهاب الى الصلاة - 00:09:05ضَ

فكان ذلك سببا في نومهم او سببا في تركهم صلاة العصر فاقسم الله تعالى بالعصر لبيان شرف ذلك الوقت ولبيان عظم هذه الصلاة فقال والعصر القول الثاني ان المقصود بالعصر الزمن - 00:09:30ضَ

والعصر الزمن. نقول مثلا العصر الجليدي العصر الطباشير العصر الفكتوري العصر الاسلامي العصر مصر الاموي العصر الجاهلي فيقصد بالعصر ليس الوقت من صلاة العصر الى المغرب الى المغرب وانما يقصد بالعصر الزمن. يقصد بالعصر الزمن - 00:09:52ضَ

آآ وهنا آآ يعني وقفات مهمة جدا لابد للمسلم الرشيد البصير ان يقف آآ عليها من هذه الوقفات لماذا يقسم ربنا عز وجل بالعصر الذي هو الزمن الجواب لشرف الزمن - 00:10:16ضَ

ولان الزمن هو والاعمال والاقوال الانسان بيتكلم في الزمن والانسان بيتحرك وينام ويقوم ويجلس ويضجع ويأكل ويشرب ويهم ويقف ويجلس كل الاعمال الانسانية انما تتم في الزمن فاذا اقسم الله تعالى بالزمن لشرفه لشرفه - 00:10:37ضَ

ففي ذلك آآ دلالة واشعار وحث للمسلم ان يهتم بالعمر والزمن فلا يفرط فيه اه ولذلك وهذا ثانيا نجد ان اوقات المسلم ينبغي ان تشغل ليس بالباطل وانما تشغل بالحق - 00:11:04ضَ

لان الانسان اذا لم يشغل وقته بالحق انشغل وقته بالباطل الزمن موجود الزمن هو الوقت واليوم والايام والساعات واللحظات والدقائق هذا والزمن فالانسان اذا لم ينشغل بالحق في هذه الازمان انشغل بالباطل - 00:11:32ضَ

انشغل بالباطل هذا الوقت اذا لم اقرأ فيه القرآن يمكن ان اتفرج فيه على فيلم اباحي اذا هناك حق وهناك باطل هذا الوقت اذا لم أمر فيه بالمعروف وانهى فيه عن الباطل. هذا الوقت يمكن ان اتكلم فيه باللغو وبالزور والغيبة والنميمة. اذا هذا باطل - 00:11:54ضَ

كذلك الانسان آآ اذا علم ان ذلك العمر هبة من الله عز وجل ورزق من الله عز وجل فليعلم ان الله تعالى سائله عن ذلك العمر ولذلك صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:12:18ضَ

لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. من هذه عن عمره فيما افناه ذلك العمر كيف افنى ذلك العمر هل افنى هذا العمر في طاعة الله عز وجل ومرضاته - 00:12:41ضَ

ام افنى هذا العمر في معصية الله عز وجل والعمل بمساخطه يبقى اذا لابد الانسان المؤمن ان ينظر الى اقواله وان ينظر الى اعماله وليعلم ان الله تعالى سائله طيب لو نظرنا في جدول اي انسان - 00:12:59ضَ

من ساعة ما يستيقظ من النوم الى ان ينام مرة ثانية وبدأنا نحدد النقاط التي يصنعها في حياته. نجد مثلا الاستيقاظ من النوم الصلاة ثم بعد ذلك ايه رأيك ما تيسر من القرآن ثم الذهاب الى العمل ثم الرجوع - 00:13:20ضَ

بعد ذلك من العمل اقول على نمط رجل اذا كان ملتزما آآ منضبطا دينا فهذا هو البرنامج الذي يمكن ان يقوم به ثم بعد ذلك يحضر مجلس آآ علمي مثلا بعد المغرب - 00:13:42ضَ

يأتي بعد العشاء يخلد للراحة قليلا ثم او يجلس مع اسرته ثم بعد ذلك ينام بعد العشاء بساعة او بساعتين او اكثر او وقال ليستيقظ مرة ثانية اذا قلنا نريد ان نضع توصيفات شرعية للاعمال اليومية لذلك المسلم - 00:14:00ضَ

الواجبات آآ السنن والمندوبات المباحات المكروهات المحرمات اذا كان الرجل ملتزما فان بند المحرمات يكاد ان يكون منعدما ومد المكروهات هو في قلة ربما يقع فيه بند الواجبات ايضا هو قليل ما يقع في ذلك الواجب. قليل ما يقع في ذلك الواجب - 00:14:23ضَ

الصلوات آآ يقوم بها الصلوات يقوم بها. ليس هناك واجب اعظم من ذلك ان الصلاة يقوم بها وربما اخرها من بعض اوقاتها السنن والمندوبات يأتيها على قلة. يأتيها على قلة - 00:14:50ضَ

سبحان الله! اذا الواجبات والمندوبات كل منهما يأتيه على قلة وصورته قليلة ووقته قليل في اليوم يعني لو قلنا اربعة وعشرين ساعة عدد عدد ساعات آآ التي ينفقها المسلم في الواجب والمستحب ربما لا تصل الى ساعتين يوميا - 00:15:08ضَ

ساعتين من جملة اربعة وعشرين ساعة. يعني واحد على اتناشر من جملة اليوم طبعا نسبة ضعيفة جدا لما يكون واحد على اتناشر من جملة يومك من جملة يومك آآ تقضيه لله عز وجل - 00:15:32ضَ

وحداشر على اتناشر وهو معظم بقية اليوم تقضيه ليس مع الله عز وجل وانما في جنس المباح اما في المأكل في المشرب في الملبس في في المنكح في المسكن في الخلاء في العمل في الكلام في المشي - 00:15:50ضَ

سبحان الله! اذا معظم اليوم يقضى في المباح فكيف يستطيع المسلم ان يقلب هذا المباح الى حسنات وطاعات. دي مسألة مهمة جدا كيف اجعل طعامي ومشربي وملبسي ومسكني ومنكحي وعملي وحديثي صمتي ومشي وان - 00:16:10ضَ

اجعل حياتي كلها لله رب العالمين فامتثل بذلك الخليل ابراهيم الذي زكاه ربنا عز وجل وذلك في قوله سبحانه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين كيف يجعل المسلم حياته لله رب العالمين - 00:16:35ضَ

كيف كيف اجعل اكلي وحياتي جميعا لله رب العالمين واكون بذلك اه اه جائلا يومي مرتبطا بالله عز وجل. الجواب كيف احول المباحة الى طاعة هذا لن يكون الا بالنية الصالحة - 00:16:58ضَ

النية هي التي تقلب المباح الى طاعة وعبادة لو ان آآ رجلين ينامان متجاورين احدهما ينام ملء عينيه لا لنية ينام من اجل النوم ينام ليأخذ حظه من الراحة ليستيقظ لصلاة الفجر او ليستيقظ ليصلي ركعتين - 00:17:22ضَ

او ليتقوى بهذا النوم على مواصلة الطاعة في سائر يومه اذا هذا صاحب نية وهذا ليست له نية الرجل الذي نام من غير نية لا يؤجر والرجل الذي نام بالنية يؤجر - 00:17:50ضَ

اذا يؤجروا وتكون له الحسنات الكثيرة وهو نائم مثلا رجل ايضا يشرب الماء يشرب الماء شرب بالماء. هو في حاجة ان يشرب للعطش او لدفع العطش والاخر يريد ان يشرب ليرطب جوفه - 00:18:08ضَ

ليتزود بذلك في طاعة الله عز وجل تلاوة او دعوة او امر بالمعروف او نهي عن المنكر. الاول لا يؤجر لانه اتى بمباح والمباح وما ليس في تركه العقاب وليس في فعله الثواب - 00:18:28ضَ

اللي بيسميه الاصوليون بمستوي اطراف يعني ليس لا في فعله الثواب ليس في تركه العقاب. يعني مثلا انا لو شربت من ذلك الماء مثلا هذا الشرب هذا الشوربو اذا شربت او لم اشرب كلاهما سواء - 00:18:47ضَ

لكن اذا شربت الماء من اجل طلب الرية لسهولة الحديث وتلاوة القرآن والدعوة الى الله عز وجل لكان الشرب بهذه النية اجر حسنة اذا اخذ اجرا وحسنة وصدقة عن هذا الشرب - 00:19:09ضَ

آآ شابان يتريضان احدهما يتريض وايضا يمارس الرياضة من اجل تقوية جسده ليكون يعني فتوة الشرع مثلا او آآ ليخوف الناس في حيه او منطقته. مثلا والثاني يفعل ذلك ليتقوى بجسده على طاعة الله عز وجل - 00:19:31ضَ

وعلى العمل في سبيل الله عز وجل. اذا الاول لا يؤجر والثاني يؤجر رجلان احدهما يتعلم الرمي يتعلم الرمي لا لنية لا لنية والثانية يتعلم الرمي ليصيب اعداء الاسلام اذا الاول لا يؤجر. والثاني يؤجر - 00:19:59ضَ

اذا النيات تقلو العادات والمباحات الى ماذا؟ الى قرب وعبادات ودليلنا في ذلك من الشرع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العبد يأكل الاكلة يحمده عليها ويشرب الشربة يحمده عليها - 00:20:22ضَ

الانسان لما بياكل اكلة او يشرب شربة ماء ويذكر الله عز وجل فان الله تعالى يحمد ذلك العبد ويفرح بذلك العبد ويثني خيرا على ذلك العبد وبالتالي من اكل او شرب من اجل هذا المعنى ارجو ان يكون مأجورا عند الله عز وجل - 00:20:46ضَ

ويدل على ذلك المعنى ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح وفي غيره ارسل معاذ ابن جبل وعبدالله ابن قيس وهو ابو موسى الاشعري ايد اليمن وامرهما ان يجتمعا ولا يفرقا - 00:21:11ضَ

وان ييسر ولا يعسر الحديث فكان اذا سار احدهما قريبا من اخيه زاره في الله فذات يوم نزل معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه على اخيه آآ ابي موسى الاشعري - 00:21:32ضَ

فوجد عنده آآ رجلا قد قد اجتمعت يداه الى عنقه وقال ما بال رجل؟ قالوا ارتد بعد اسلام. وكان راكبا بغلته. انزل. قال والله لا انزل حتى يقتل هذا الرجل آآ ارتد بعد اسلامه - 00:21:53ضَ

واظن ان في بعض الروايات نصرة بعد اسلامه يعني آآ هذا الرجل كفر بعد ان اسلم كفر وقال ذلك الصحابي الجليل معاذ بن جبل اقتلوه قالوا انزل ما جئنا به الا ليقتل. قال والله لا انزل حتى يقتل فقتلوه - 00:22:13ضَ

وهذا الحديث فيه رد كبير على اولي الافاكين آآ منافقي عصر الذين يريدون اضعاف الشريعة ومحاربة احكامها ومن جملة قولهم انهم يقولون ان الاسلام لا يعرف ما يسمى بحد الردة - 00:22:34ضَ

ولا يعرف شيئا يسمى الردة وانما يعرف الحرية الفكرية والدينية. كل انسان براحته كل انسان براحته. هذا كلام غير صحيح الحرية الدينية قبل ان تدخل الاسلام اذا كنت نصرانيا او يهوديا انا لا اجبرك - 00:22:54ضَ

على دخولك في ديني لكم دينكم ولي دين فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لكن اذا دخلت دين الله عز وجل لم يجز لك مطلقا ان تترك ذلك الدين ولو فعلت كنت بذلك مهتدا خارجا عن الاسلام - 00:23:13ضَ

وقال له انزل ما جئنا به الا ليقتل. قال والله لا انزل حتى يقتل فقتلوه فلما نزل معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه نزل وقابل اخاه آآ ابا موسى الاشعري - 00:23:33ضَ

فقال لابي موسى يا ابا موسى كيف تقرأ القرآن ما طريقتك في قراءة القرآن قال افوقه تفويقا. يعني اقرأه جزءا بعد جزء بعض الناس لما تيجي تسأله تقول له انت بتقرا قرآن ازاي؟ يقول لك انا بقرا ما تيسر من القرآن. اللي بقدر عليه بقرأه - 00:23:49ضَ

طب بتقرأ من اول فين؟ يقول لك ما فيش عندي شيء محدد بقرأ من اوله يعني بفتح المصحف وعيني اللي تقع عليه اقوم قارئة. هذا خطأ ينبغي ان تقرأ القرآن بالترتيب - 00:24:13ضَ

ان تفوق القرآن ان تجعله اجزاء لتعرف متى بدأت ما هو الجزء الذي بدأت به والجزء الذي انتهيت عندهم ليتسنى لك ختم القرآن في كل شهر ولو مرة بعض المسلمين الان ربما لا يختم القرآن الا في شهر رمضان - 00:24:25ضَ

وبقية العام يتمرغ في القرآن هنا وهناك هذا انفتح القرآن ونظر في القرآن. فنسوا الله تعالى العافية فقال افوقه تفويقا اي اقرأه جزءا بعد جزء. هذا هي طريقة في قراءة القرآن - 00:24:46ضَ

فقال ابو موسى الاشعري لمعاذ وانت كيف تقرأه يا معاذ قال معاذ بن جبل انام اول الليل انام اول الليل فاخذ حظي من النوم. آآ اسمع هذا الكلام الجيد الطيب - 00:25:06ضَ

الذي يدل كيف انه آآ بالنية الصالحة يقلب المباح الى طاعة وعبادة وهذا هو المطلوب يبقى انا بنام اول الليل فاخذ حظي من النوم ثم اقوم في اخر الليل فاقرأ بالقرآن ما شاء الله لي ان اقرأ. او اصلي بالقرآن ما شاء الله لي ان اصلي. ثم قال - 00:25:28ضَ

فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي اذا هو بالنهار بيسعى في طاعة الله عز وجل صلح بين المتخاصمين آآ سعي على يتيم مسكين آآ امر بالمعروف نهي عن منكر مساعدة محتاج آآ طلب معاش. اذا في نهاره سعي دائم - 00:25:54ضَ

وفي ليله ايضا اذا خلد الى الراحة شيئا من الوقت فانه يجعل هذه الراحة يجعلها ماذا تقوية لبدنه في مواصلة الطاعة اذا هذا النوم في الحقيقة ليس نوم مباح. وان هو نوم طاعة - 00:26:18ضَ

ودائما ايها الاخوة الكرام الاشياء المباحة التي هي مستوية الطرفين بيسموها وسائل بيسموها وسائل وهذه الوسائل بتأخذ كامل المقاصد الوسائل لها احكام المقاصد يبقى من نام ليتقوى على قتل انسان اثم بذلك النوم - 00:26:39ضَ

ومن نام ليطيع الرحمن اثيب على ذلك النوم. اذا النوم واحد ولكن اختلفت المقاصد فلما اختلفت المقاصد اختلفت الاحكام والنوم واحد اذا الوسائل لها احكام المقاصد المشي من مشى الى مسجد كان مطيعا لله عز وجل - 00:27:06ضَ

وكان ذلك المشي في ميزان حسناته ومن مشى الى خمارة او مشى الى الى مرقص او مشى الى مكان فيه الفسق او الفجور فمشيوه هذا من باب المعصية لان الوسائل لها احكام المقاصد - 00:27:30ضَ

وكذلك في كل سبيل وكذلك في كل سبيل لو الانسان القلم او الكتابة الانسان عندما يمسك بالقلم ويكتب يكتب مثلا مقالة تتكلم عن فضائل الصحابة اذن هذه الكتابة تعد من جملة الحسنات له عند الله عز وجل - 00:27:49ضَ

رجل بيكتب مقالة في بيان التوحيد وما ينافي هذا التوحيد من الشرك ويبين ان الطواف حول الاضرحة هذا حرام وهذا شرك ولا يجوز وان ذهاب الناس الى آآ المشايخ الذين يدعون الغيب - 00:28:14ضَ

والذين يزعمون انهم يشفون من الجن وكذلك الذهاب الى عبدة الصليب في كنائسهم. للشفاء او طلبا لبركات الرب المزعوم. هذا كله كفر شرك ولا يجوز فمن كتب شيئا من ذلك اثيب - 00:28:33ضَ

لان الكتابة هنا كانت وسيلة لتحصيل مقصود شرعي شريف طيب من كتب ليسب النبي صلى الله عليه وسلم او ليشكك في سنته او ان يطعن في صحابته او ليحارب بعض المعاني العقائدية - 00:28:51ضَ

كعقيدة الولاء والبراء او عقيدة الحب والبغض او عقيدة الخوف من الله عز وجل او ما الى ذلك الذي يكتب في مثل ذلك او الذي يبشر بان العلمانية هي الحل - 00:29:14ضَ

وان الحل للمجتمعات المعاصرة انما هي الديموقراطية والحلول الليبرالية وما الى ذلك. هذه مقالات اثمة حقيقة لان الله تبارك وتعالى ما جعل ما جعل شيئا غير شرعه ليسود ومعلوم ان الامة عندما تستمسك بالدين والشرع فان الله تعالى يكتب لها العزة والتمكين - 00:29:30ضَ

قبل صلاح الدين الايوبي آآ كان حكام المسلمين منغمسين في البدع والشركيات وكانوا من الظلم بمكان يفرضون المكوس والضرائب ويستطيلون على الناس ويخالفون شرع الله عز وجل. ما الذي حدث - 00:29:59ضَ

سلط الله تعالى الصليبيين على المسلمين وقتلوهم والصباح اعراضهم واستولوا على اراضيهم وملك مقدساتهم ومن جملة هذه المقدسات ملك الصليبيون بيت المقدس عندما فاء المسلمون الى دينهم واتى السلطان نور الدين محمود - 00:30:19ضَ

فاقام السنة وقمع البدعة وحارب الشيعة الرافضة وجعل منار الاسلام مربوطا بالسنة ما الذي حدث الذي حدث بعد ذلك انه اصلح المجتمع اجتماعيا اذا هناك الاصلاح الديني الاصلاح الديني ليست بمحاربة الاسلام - 00:30:43ضَ

ليس بزعم الحرية ان يحارب الاسلام وان يحارب الاستمساك بالسنة بزعم الحرية وان يحارب الكتاب وان يحارب الوحي وان يهمز في الصحابة وان يهمز في الذات الالهية هذا كله لا يجوز - 00:31:05ضَ

ولكن لابد من الاصلاح الديني بعودة المسلمين الى الله عز وجل وعودة المسلمين الى الوحي الشريف هذا واصلاح الدين الاصلاح الديني ان يجتمع الناس في المساجد وان تمتلئ المساجد بمصلي المصلين - 00:31:23ضَ

وان يعود للمسجد دوره الحضاري وان يكون الناس مجتمعين على الكتاب والسنة قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وبقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان - 00:31:42ضَ

اذا هذا جميل فلما وصل الاصلاح الديني واصبح للعلماء مكانتهم الموجودة في المجتمع واصبح العلماء يوجهون المجتمع ويؤثرون في المجتمع وصارت مكانة العلماء اعلى من مكانة السلطان بعد ذلك اتى الاصلاح الاجتماعي - 00:32:05ضَ

الاصلاح الاجتماعي اللي هو المساواة بين المسلمين الاصلاح الاجتماعي الا يقع ظلم مادي يثقل كاهل المسلمين الاصلاح الاجتماعي ان نرفع المظالم والمكوس وكل انواع الفجور الاجتماعية كل هذا ينبغي ان يرفع - 00:32:28ضَ

فلما اصلح المسلمون ما بينهم وبين الله واصلح المسلمون ما بينهم وبين بعضهم البعض ما الذي حدث؟ الذي حدث ان المجتمع تشابكت آآ اعضاءه واجتمع افراده وصاروا قوة مرهوبة الجانب - 00:32:52ضَ

وحاربوا الصليبيين واخرجوهم من ديار الاسلام واخرجوهم من ديار اسلام. فمن كتب مقالا ليصور هذه الحالة وليبين اهمية الاسلام في استبداد الكمع وامنه ورخائه وعزه فهذا المقال يكون من جملة حسناته - 00:33:12ضَ

ومن كتب مقالا ومن كتب مقالا يطعن في الاسلام وان الاسلام غير صالح وان احكام الاسلام باتت احكاما جامدة في ذلك العصر وانه لا نهضة لنا الا اذا رجعنا الى ما كانت عليه اوروبا زمن النهضة نفصل بين الدين وبين الحياة - 00:33:37ضَ

بين الدين وبين الحياة. فالدين متعلق بالله سبحانه وتعالى والحياة متعلقة بالناس. اذ هناك فاصل بين الله والناس. الله في المسجد والناس في مجتمع اذا الله ليس له علاقة بالمجتمع - 00:34:00ضَ

هذا الكلام كلام ان عرفته اوروبا فان المجتمعات الاسلامية لم تعرفه ابدا بل ان عز الناس وشرف الناس وقوة الناس انما كان في ظلال الاسلام. وهذا امر مشاهد ومعلوم فلما - 00:34:18ضَ

كانت الكتابة واحدة. فالكتابة هي الكتاب. رجل بيمسك القلم وبيكتب اذا الكتابة واحدة الكتابة وسيلة وسيلة لماذا؟ لحصول المقصود فلما كان المقصود طاعة كانت الكتابة طاعة لله عز وجل وعبادة - 00:34:38ضَ

اذا واذا كانت الكتابة وسيلة لتحصيل حرام او مكروه كانت الكتابات ايضا حراما او اذكروها اذا يمكن الانسان ان يجلس على مكتبه وان ينسك القلم ليكتب وتكون هذه الكتابة في باب الجهاد في - 00:34:58ضَ

في سبيل الله قال النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين بالسنتكم وايديكم واموالكم. وكيف يكون الجهاد اهو بالسيف فقط هو بالسلاح فقط؟ لأ. يمكن ان يكون الجهاد باليد عن طريق الكلمة المكتوبة - 00:35:19ضَ

تحصل من ذلك ان الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل لها احكام المقاصد الانسان لابد ان يجتهد في نقل وتحويل المباحات الى طاعات وعبادات. كيف ذلك عن طريق النية اذا النية من فائدتها او من فوائدها انها تقلب العادات العادات الاكل والشرب - 00:35:40ضَ

اللعب التريض آآ المشي السفر الكتابة ها اه كل هذه عادات مباحات امور مباحة. تقريرها الى ماذا؟ الى عبادات وطاعات تؤجر عليها فاذا اخرى للنية من باب الفائدة العلمية ان النية تفرق - 00:36:09ضَ

تفرق بين العادة والعبادة وان النية تفرق بين العبادة والعبادة يعني مثلا لو ان انسانا مثلا بيغتسل لو ان انسانا يغتسل انسان بيغتسل الغسل ده قد يكون من باب الترتب. ان هو بيدفع عن نفسه حرارة وقيظ الصيف - 00:36:30ضَ

وقد يكون هذا الاغتسال غسلا للجمعة لو ان انسان حران زي ما باقول بالبلدي واغتسل هذا امر مباح اذا هذا غسل ولو اغتسل الجمعة اذا كان ذلك ايضا غسلا. فما الفارق بين هذا الغسل وهذا الغسل؟ غسل الجمعة هذا من جملة الشرع - 00:36:55ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم غسل الجمعة وجب على كل محتلم وهذا مذهب بعض اهل العلم ان غسل الجمعة واجب. ومذهب الجمهور انه مستحب - 00:37:17ضَ

سنة ومستحبة الفارق بين الغسل المستحب عند البعض او الغسل الواجب عند البعض وهو مشروع تؤجر عليه وبين ترطيب البدن هو النية. اذا النية تفرق بين العادة والعبادة. وهذا باب واسع كبير جدا جدا - 00:37:34ضَ

باب واسع كبير كما انها تفرق بين العبادة والعبادة يعني مثلا لو ان رجلا صام يوم الاثنين يا ترى هل صام يوم الاثنين من باب السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:55ضَ

كان يحب صيام الاثنين والخميس واحب آآ الصيام عنده صيام الاثنين والخميس ها اذا هذا سنة رجل يصوم الاثنين لانه آآ صيام نذر نذر لله عز وجل ان يصوم آآ يوم الاثنين من كل اسبوع. اذا هذا هذا - 00:38:12ضَ

ابو نذر ام هذا الصوم صوم قضاء؟ هناك يوم افطره في رمضان فقضاه يوم الاثنين اذا هذا قضاء هذا قضاء. اذا عندنا آآ مستحب وعندنا نذر وعندنا قضاء النذر واجب - 00:38:36ضَ

الوفاء بالنذر واجب والقضاء ايضا وواجب والاول هو سنة الاول هو اذا النذر والقضاء في معنى الواجب واما الاول اللي هو صوم الاثنين لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه هذا سنة. كيف فرقنا بين السنة وبين الواجب - 00:38:59ضَ

فرقنا بين هذا وذاك عن طريق النية. اذا النية تفرق بين العبادات رجل دخل المسجد وصلى ركعتين. يا ترى والركعتين دول آآ سنة دخول المسجد اللي هي تحية المسجد ولا الركعتين؟ ركعتين دول هم آآ آآ سنة آآ صلاة الصبح - 00:39:21ضَ

ولى الركعتين دول هم صلاة الصبح اذا هذه آآ طاعات آآ ثلاث ولا يمكن ان نحكم على واحدة آآ منها. وانما الذي يفرق بين هذا وهذا وذاك والنية. طيب النية كانت تفرق لان النية تتضمن معنى القصد - 00:39:44ضَ

النية تتضمن معنى القصد ولذلك قال الفقهاء بان من معاني النية القصد من معاني النية القصد ولذلك لابد الانسان المسلم ان يجتهد في تحرير نيته لابد المسلم ان يجتهد في تحرير نيته - 00:40:06ضَ

تحصل من ذلك ان الوسائل لها احكام المقاصد وان الانسان المسلم لابد الا يضيع عصره اي زمنه او وقته في المباحات بل لابد ان يقلب هذه المباحات الى طاعات وعبادات - 00:40:30ضَ

لابد ان يقلب المباحات الى طاعات وعبادات واذا فعل ذلك حافظ على عمره وحافظ على زمنه نحن عندما نقرأ اه في كتب المتقدمين نجد ان المتقدمين كانوا يأتون بالاعمال الكثيرة والكبيرة في الزمن القليل - 00:40:49ضَ

اما نحن فان الازمان المتطاولة اه تنقضي منا ونحن لا ننجز شيئا. ما الفارق بيننا وبينهم الفارق احبتي في الله من المتقدمين او بين الذين يهتمون باوقاتهم عموما وبين الذين لا يهتمون باوقاتهم انه يعرف قيمة الوقت - 00:41:11ضَ

لان الوقت هو الزمن والزمن هو العمر والدقيقة الواحدة اذا خرجت من حياتك فانها لا تعود اليك ثانية كالنفس. اذا خرج منك لا يعود اليك عبارة عن مجموعة مجموعة دقائق - 00:41:33ضَ

مجموعة لحظات مجموعة انفاس اذا خرج نفس فانه لن يعود مرة ثانية. الدقيقة لو ذهبت لن تأتي مرة ثانية والعمر اذا ذاب جزء منه فان ذلك دليل على قرب النهاية. دليل على قرب النهاية. ولذلك كان - 00:41:51ضَ

ليمون وكان الصالحون في كل عصر يهتمون باوقاتهم يهتمون باعمارهم لا يضيعون اعمارهم ولا يضيعون اوقاتهم لا يضيعون اعمارهم ولا يضيعون اوقاتهم كان بعضهم اذا مشى فاراد بعض الناس ان يضيع وقته - 00:42:11ضَ

لا يريد ان يستوقفك نتكلم نمزح قليلا يعني اه نتجاذب الحديث قال والله لاقف حتى تمسك الشمس لاقف حتى تمسك الشمس. رجل بيهتم بعمره وبوقته. كان كان احدهم امام عمه ابن الجوزي - 00:42:33ضَ

مكان الجوزي عليه رحمة الله اذا اراد ان يقطع الكاغدة اللي هم الورق يعني الورق كان بيبقى كبير. فعاوز يقطع الورق عشان يكتب فيه وبعدين يريد ان يسوي ذلك الورق ان يزجه - 00:42:56ضَ

يبقى يقطع الكواغد ويزج الكواغب ويرتبها. يبقى التقطيع والترتيب والتسوية يريد ان يبري الاقلام. يريد ان يجهز المحابر. يريد ان ينظم الكتب. هذا كله يجعله عندما يأتيه الزوار. ورجل عمة - 00:43:13ضَ

الزوار في اوقات كثيرة فاذا اتى اليه الزوار ليسألوه او ليجلسوا معه قضى وقت الزيارة في تجهيز كتبه وترتيبها وتقطيع الاوراق والمحابر وبني الاقلام حتى لا يضيع وقتا بعد وقت الزيارة في تجهيز هذه الاشياء - 00:43:31ضَ

انظر كيف يجمع بين الشيئين في وقت واحد اذا لابد الانسان ان يكون حريصا على عمره. ان يكون حريصا على وقته. مثلا انت تريد ان تقرأ الجريدة او تريد ان تسمع نشرة الاخبار - 00:43:52ضَ

تريد ان تأكل فاجعل نشرة الاخبار مع الطعام لانك اذا اكلت ثم سمعت بعد ذلك نشرت الاخبار فهذا وقت ضائع زائد لكن في كل الاحوال انت ستأكل. اذا هذا وقت ضروري ستضيعه - 00:44:05ضَ

وانت تأكل للنية الصالحة اذا انت تأكل وتسمع النشرة اذا انت تحافظ على اوقاتك. انت تحافظ على اوقاتك كانوا قديما يقولون من حافظ على وقته كان الوقت له وقت من حافظ على وقته كان الوقت له وقت - 00:44:22ضَ

ومن لم يحافظ على وقته كان الوقت عليه مقت اذا الوقت بين امرين بين ان تحافظ عليه فيبارك لك في ذلك الوقت وبين الا تحافظ على ذلك وقت فيكون الوقت عليك مقت - 00:44:44ضَ

فينبغي للانسان المسلم ان يحرص على وقته وان يعلم ان الله تعالى سائله عن ذلك الوقت. ماذا انت صانع في ذلك الوقت؟ امرك عمرك حياتك لحظاتك سكناتك لحظاتك حركاتك اقوالك اعمالك هذا كلها في الزمن - 00:45:02ضَ

هذا كلها في الوقت ماذا انت صانع في ذلك الوقت كان بعض المتقدمين يجعل كتابه في كمه فاذا سار في الشارع قرأ الكتاب في الشارع حتى لا يضيع وقتا حتى لا يضيع وقتا. كان بعضهم يقطع الطريق - 00:45:24ضَ

اجزاء فيجعله في كل جزء ذكرى. يعني قل مثلا من هنا الى بوابة المدينة انتاج الاعلام مثلا. يقول سبحان الله وبحمده مائة مرة. مكان فلان المكان العلاني يقول استغفر الله العظيم واتوب اليه مائة مرة. يقطع يومه بين ذلك حتى لا تضيع الدقائق من بين يديه - 00:45:44ضَ

فينبغي للمسلم ان يحافظ على اوقاته وان يحافظ على اعماله. ولذلك كان المسلمون الاوائل كانت عندهم بركات كثيرات عندما نجد رجل مثل الامام النووي عليه رحمة الله عليه رحمة الله كان يلقي في اليوم اكثر من اثني عشر درسا - 00:46:05ضَ

اتناشر درس وكان الامام ناوي دروسه متنوعة درس في التفسير والتاريخ واللغة والحديث والمصطلح والرواة والرجال سبحان الله دروس متنوعة وفي الوقت نفسه كان يعمل بالتجارة وفي الوقت نفسه كان يشتغل بالتصنيف لو مصنفات كبيرة وكثيرة - 00:46:27ضَ

شرح صحيح مسلم وشارع في صحيح البخاري وله كتاب الاسماء آآ واللغات وله كتب في المصطلح وله كتب كثيرة كتب كثيرة جدا اذا صنف والف والقى وجمع ومارس التجارة. سبحان الله! ما هذه البركات - 00:46:51ضَ

عندما تنظر الى يعني الى شمس آآ الدين الذهبي آآ الامام الذهبي لو جمعت كتبه تجد كتب هائلة ذخائر واسعة موسوعات جبارة تتباهى بخطه وسترها بيده ومع ذلك كان يعمل بالتجارة فكيف كان يجمع بين التجارة وبين التدريس وبين التحصيل وبين التصنيف - 00:47:13ضَ

انه بركة الوقت انه بركة الوقت الشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله عندما اتى اليه وفد من حماه فسألوه في بعض المسائل فافتى عليهم فافتاهم واملى عليهم رسالته التي عرفت بالفتوى الحموية. وذلك بعد - 00:47:43ضَ

بعد صلاة العصر من العصر الى المغرب انهى واملأ هذه الرسالة التي اذا اتيت بها الان وكتبتها بالقلم سريع ربما تأخذ منك يوما باكمله. انها البركة. لان هؤلاء الناس كانوا يحافظون على اعمارهم. وكانوا يحافظون - 00:48:03ضَ

اوقاتهم فمن حافظ على وقته كان الوقت له وقت. ومن لم يحافظ على وقته كان الوقت عليه مقت. ومن ذلك قال ربنا عز وجل والعصر اي اقسم ربنا عز وجل بالزمن بالوقت بالعمر - 00:48:23ضَ

فهذا فيه اشعار وفيه حث للناس ان يهتموا باعمارهم فلا يضيعوا هذه الاعمار. وللحديث بقية واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى الخير كله وان يصرف عنا الشر كله وان يجعلنا من المتقين الطاهرين الذين - 00:48:41ضَ

الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وصل اللهم وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:49:01ضَ