باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد فنحن الليلة ايها الاحبة على موعد مع اللقاء الخامس والستين بعد المائتين. من لقاءات التفسير وهو المتمم للعشرين - 00:00:00ضَ

من تفسيرنا لسورة ال عمران. وكنا بحول الله جل وعلا قد توقفنا في اللقاء الماضي مع الاية السابعة والسبعين من ايات السورة الكريمة الا وهي قول ربنا جل وعلا ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا - 00:00:23ضَ

اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة. ولا يزكيهم ولا عذاب اليم بعدما تعرفنا في اللقاء الماضي على اسباب نزول هذه الاية الكريمة ومعناها اجمالا اقول - 00:00:45ضَ

الاية الكريمة تثبت الكلام لله جل وعلا وكلام الله سبحانه من افعاله الاختيارية التي تكون بمشيئته وارادته والسلف الصالح رضوان الله عليهم يثبتون الكلام للحق تبارك وتعالى متى شاء وكيف شاء - 00:01:09ضَ

وانه سبحانه كلم موسى تكليما ويكلم عباده يوم القيامة وان القرآن كلام الله غير مخلوق بحروفه ومعانيه بل واثبتوا جميع صفات الله جل وعلا العلم والحياة والقدرة والكلام والوجه والعين واليدين والمجيء والنزول والاستواء والمحبة والغضب - 00:01:38ضَ

وغير ذلك من الصفات التي ثبتت في القرآن والسنة دون ان يفرقوا بين صفات الذات وصفات الفعل المتعلقة بمشيئة الله وقدرته وان ذاته سبحانه مستلزمة لجميع صفات الكمال والجلال ومن ذلك صفة الكلام - 00:02:09ضَ

وانه جل وعلا كان ولم يزل متكلما بمشيئته وقدرته يتكلم اذا شاء ومتى شاء كيف شاء ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه - 00:02:35ضَ

وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه جل وعلا بحروفه ومعانيه كلام المخلوق بحروفه ومعانيه فمن شبه الله جل وعلا بخلقه وقد الحد في اسمائه وصفاته واياته - 00:03:00ضَ

ومن جحد ما وصف الله به نفسه ووصفه به اعرف الخلق به. رسوله صلى الله عليه وسلم فقد الحد في اسمائه وصفاته واياته والادلة القرآنية والنبوية على اثبات صفة الكلام لرب البرية كثيرة - 00:03:25ضَ

منها قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما والمفعول المطلق اذا جاء مؤكدا للفعل فهو يثبت ما سبق من الفعل وقال سبحانه ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. ولكن انظر الى - 00:03:47ضَ

فان استقر مكانه فسوف تراني. الى اخر هذه الايات العظيمة هذا كله كلام ربنا جل وعلا وقال سبحانه تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات - 00:04:12ضَ

فجعل تكليمه سبحانه وتعالى لبعض رسله تكريما وتفضيلا لهم بل ووردت صفة الكلام بفعل المناداة في عشر ايات من القرآن الكريم منها قوله سبحانه وتعالى وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين - 00:04:32ضَ

وقوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقال تعالى هل اتاك حديث موسى؟ اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. الى غير ذلك من الايات الكريمة وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله لاهل الجنة - 00:05:01ضَ

يقول الله لاهل الجنة يا اهل الجنة يقولون لبيك ربنا وسعديك والخير كله في يديك. فيقول جل وعلا هل رضيتم يقولون وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك. فيقول افلا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقول اهل الجنة واي شيء افضل من ذلك - 00:05:31ضَ

فيقول جل وعلا احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا هذا كلام الحق تبارك وتعالى لاهل الجنة وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:55ضَ

يقول يقول الله تعالى يا ادم فيقول ادم لبيك وسعديك فينادى بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. الى اخر الحديث وفي الحديث الصحيح الذي رواه احمد وغيره من حديث عبدالله بن انيس - 00:06:15ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما قلنا وما بهما قال لي سمعهم شيء في ناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه منقرض - 00:06:42ضَ

انا الملك الديان اما من نفوا صفة الكلام عن الله جل وعلا وقالوا الله لم يتكلم ولا يتكلم لماذا قالوا لان الكلام لا يكون الا بجارحة الجوف واللسان والشفتين والفم ونحو ذلك من ادوات الكلام - 00:07:02ضَ

الجواب اليس الله جل جلاله قد قال للسماوات والارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين اتراها قالت ذلك بجوف وفم وشفتين ولسان وادوات وقال سبحانه وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن - 00:07:29ضَ

اتراها سبحت بجوف وفم ولسان وشفتين وقال سبحانه في شأن اعداء الله حينما تشهد عليهم جوارحهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء - 00:08:05ضَ

تراها نطقت بجوف وفم ولسان وشفتين وغير ذلك من ادوات الكلام كلا كلا الله جل وعلا انطقها كيف شاء وكذلك الحق تبارك وتعالى يتكلم متى شاء اذا شاء كيف شاء - 00:08:31ضَ

وفي صحيح مسلم من حديس جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لاعرف حجرا بمكة حجرا بمكة. كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان - 00:08:56ضَ

وكذلك تسبيح الطعام بين يديه الشريفتين وحنين الجذع بصوت مسموع حين فارقه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل هذا تسليم الحجر وحنين الجذع وتسبيح الطعام بغير الة بغير جارحة - 00:09:17ضَ

والحديثان الاخير ان في صحيح البخاري وغيره فكلام ربنا جل وعلا معجز ازلي ولا انتهاء له بلا اداة ولا الة ولا جارحة اكرر فكلام ربنا جل وعلا معجز ازلي ولا انتهاء له - 00:09:42ضَ

بلا اداة ولا الة ولا جارحة بل لا يجوز اصلا ان نشبه الله الملك الاجل الاعظم لخلقه قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. قال ابن عباس - 00:10:06ضَ

اي لا تشبهوا الله بخلقه وقال تعالى قل هو الله احد احد في ذاته احد في صفاته احد في اسمائه احد في افعاله فنحن نؤمن بالله جل وعلا وحده لا شريك له - 00:10:32ضَ

ونثبت له ما اثبته لنفسه من الاسماء الحسنى والصفات العلى ونثبت له سبحانه ما اثبته له اعرف الخلق به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من اسماء الجلال وصفات الكمال من غير تحريف ولا تعطيل ولا - 00:10:51ضَ

ده تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل لا تشبه ذاته الذوات ولا تشبه صفاته الصفات لا سمي له ولا ند له ولا كفؤ له ولا شبيه له وتدبروا معي كلام الائمة الفحول الكبار - 00:11:16ضَ

قال الامام ابو حنيفة رحمه الله لا ينبغي لاحد ان ينطق في ذات الله بشيء بل يصفه جل وعلا بما وصف به نفسه ولا يقول فيه برأيه لا يقول فيه برأيه اي شيء - 00:11:40ضَ

تبارك الله رب العالمين قال الامام مالك رحمه الله حينما سأله رجل عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة - 00:12:03ضَ

نعم هذا رد العلماء استوى كما اخبر وعلى الوجه الذي اراد وبالمعنى الذي قال استواء منزها عن الحلول والانتقال استواء يليق بجماله وجلاله وكماله وعظمته استواء لا يماثل ابدا استواء المخلوقين - 00:12:25ضَ

وانه بائن من خلقه قال الامام الشافعي رحمه الله امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:57ضَ

وقال الامام احمد رحمه الله تعالى في الصفات تمر كما جاءت ونؤمن بها ونصدق بها بلا كيف ولا نرد شيئا منها اذا كانت باسانيد صحيحة ونعلم ان ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم حق - 00:13:17ضَ

ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نصف الله جل وعلا باكثر مما وصف به نفسه بلا حد وغاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويحلو لي - 00:13:41ضَ

ان اختم بقول الامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى في كتابه الابانة عن اصول الديانة تحت عنوان فصل في ابانة قولي اهل الحق والسنة يقول فان قال لنا قائل قد انكرتم قول المعتزلة - 00:14:01ضَ

والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة تعرفون قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قال قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل - 00:14:23ضَ

وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما روي عن السادة الصحابة والتابعين وائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبدالله احمد بن حنبل نضر الله وجهه - 00:14:54ضَ

ورفع درجته واجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابانا الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائرين وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم - 00:15:15ضَ

وكبير مفهم ايها الاحبة هذا معتقد سلفنا الصالح وهذا هو معتقدي الذي ادين به لله جل وعلا بل وهو الذي ربيت عليه طلابي منذ اكثر من ثلاثين عاما ولا زلت - 00:15:50ضَ

الى الان وارجو الله جل وعلا ان القاه بهذا المعتقد اما قولي في شهادتي امام المحكمة حينما تحدثت عن الخوارج والمعتزلة والروافض والدواعش ونحوهم من اهل البدع ثم سئلت عن الاشاعرة في مقابل هؤلاء فقلت هم اهل السنة والجماعة. نعم - 00:16:13ضَ

قلت هذا وهذا ليس قولي بل هو قول شيخ الاسلام ابن تيمية طيب الله ثراه اذ يقول عن الاشاعرة نصا بل هم اهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون اهل البدع فيها المعتزلة والرافضة ونحوهم - 00:16:48ضَ

في كتاب بيان تلبيس الجهمية طبعة وزارة الشئون الاسلامية والاوقاف بالسعودية المجلد رقم تلاتة صفحة خمسمية تمانية وتلاتين وما اجمل ان اختم الحديث في هذه الجزئية بهذه الكلمات من درر شيخ الاسلام - 00:17:19ضَ

ابن تيمية طيب الله ثراه يقول والناس يعلمون انه كان بين الحنبلية والاشعرية وحشة ومنافرة يقول رحمه الله وانا كنت من اعظم الناس تأليفا لقلوب المسلمين اطالب كلمتهم واتباعا لما امرنا به من الاعتصام بحبل الله جل وعلا - 00:17:42ضَ

وازلت عامة ما كان في النفوس من الوحشة وبينت لهم ان الاشعري كان من اجل المتكلمين المنتسبين الى الامام احمد رحمه الله تعالى مجموع الفتاوى المجلد رقم تلاتة صفحة متين تمانية وعشرين. هذا شأن الكبار - 00:18:17ضَ

هذا شأن الكبار المنصفين الذين يحرصون على جمع كلمة الامة على الحق والهدى اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا الحكمة والبصيرة وان يرزقنا الحق والهدى وان يثبتنا عليه حتى نلقاه - 00:18:42ضَ

انه ولي ذلك ومولاه ثم يبين الحق تبارك وتعالى حالة طائفة اخرى من اهل الكتاب وجمهور المفسرين على ان المراد بهذه الطائفة بعض علماء اليهود ويقول سبحانه وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوهم من الكتاب وما هو من الكتاب - 00:19:07ضَ

ويقولون هو من عند الله. وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون يلوون السنتهم والليل اصله الفتل وكذلك تحريف الكلام وتقليبه عن وجهه ورد الكلام عن الاستقامة الى الاعوجاج - 00:19:38ضَ

يقال نويت يده او التوى الشيء اذا انحرف ولوى لسانه عن كذا وكذا اذا غيره ولوى فلانا عن رأيه اي ما له عنه هذا معنى الليل فهذه الطائفة يلوون السنتهم بالكتاب - 00:20:05ضَ

ان يحرفون بعض الالفاظ وبعض الكلمات تحريفا يتغير به المعنى كما في الايات الدالة على نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النفر - 00:20:34ضَ

الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم كتبوا كتابا شوشوا فيه نعت النبي عليه الصلاة والسلام. وخلطوه بالكتاب الذي كان فيه نعته صلى الله عليه وسلم. ثم قال - 00:20:54ضَ

هذا من عند الله فكذبهم الحق تبارك وتعالى فقال وما هو من الكتاب اي وما هو من الكتاب الحق المنزل من عند الله اما قوله جل جلاله وما هو من الكتاب - 00:21:10ضَ

انما هو توضيح لدوافعهم السيئة التي راحوا من اجلها يلون السنتهم بالكتاب ليشوشوا على المسلمين وليفتنوهم في دينهم ليظن المسلمون ان هذا التحريف واللين للالفاظ والمعاني انما هو من الكتاب - 00:21:31ضَ

اي الذي انزله الله عليهم وقال الله تعالى وما هو من الكتاب بل ان كتاب الله الذي انزله على موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام بريء كل البراءة من هذا الليل - 00:21:55ضَ

والتحريف والتبديل ولكنهم تمادوا في افترائهم وكذبهم على ربهم جل وعلا فراحوا يرددون مرة اخرى هذا الكذب الصريح ويقولون هو من عند الله فكذبهم الله تبارك وتعالى مرة اخرى وقال جل جلاله - 00:22:13ضَ

وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون فلن يكتفي هؤلاء بالكذب على الناس بل راحوا يكذبون على الله ذاته لا عن جهل ولا عن نسيان وانما عن علم واصرار. لذا قال وهم يعلمون - 00:22:35ضَ

هذا امر بشع الشرب والشناعة فمن يقول على الله بغير علم وقد وقع في مرتبة اخطر من مراتب الشرك بالله جل وعلا فهؤلاء يجمعون بين نفي المعنى الحق واثبات المعنى الباطل - 00:22:59ضَ

وبين تنزيل اللفظ الفاسد في موضع اللفظ الحق مع علمهم بذلك وتعمدهم ذلك الكذب من اجل حطام الدنيا الزائل يرتكبون ورب الكعبة بهذا جرما عظيما وذنبا فظيعا شنيعا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا - 00:23:30ضَ

بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فهؤلاء يقولون على الله ما لا يعلمون ويكذبون عليه ويفترون على الله وهم يعلمون جمعوا بين الجريمتين - 00:24:10ضَ

وبين هذين الذنبين العظيمين وبعد ان رد الحق تبارك وتعالى افتراءهم عليه سبحانه وافتراءهم على كتبه المنزلة من عنده يرد افتراءهم على انبيائه ورسله فيقول سبحانه ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة - 00:24:30ضَ

ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون الاية التاسعة والسبعون من ايات السورة الكريمة ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة - 00:24:57ضَ

ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون نعم لا يصح ابدا ولا يتصور باي وجه من الوجوه لبشر - 00:25:25ضَ

كائنا من كان ان يؤتيه الله جل جلاله الكتاب والحكم والحكمة المهيئة للحكم وان يؤتيه العلم المؤيد بالعمل وان يرزقه الاصابة في الاقوال والاعمال والاحوال وان يوفقه لوضع الشيء في موضعه - 00:25:49ضَ

في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي وان يؤتيه النبوة وهي الخبر من الله جل وعلا وهي تمام الفضل والمنة الذي يقتضي لهذا العبد اتم الرفعة لا يمكن ولا يعقل ولا يتصور عاقل على وجه الارض. بل ولا يستقيم ان يتفضل رب العالمين - 00:26:17ضَ

بكل هذا الفضل وبكل هذا الخير وبكل هذا العطاء على بشر كائنا من كان ثم يأتي هذا البشر بعد كل ذلك ويقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ايعقل هذا - 00:26:43ضَ

يتصور هذا هذا في غاية البعد لانه غاية الباطل والضلال الذي يتنافى تماما مع فضل الكبير المتعال على عبد من عباده حين ينزل عليه كتابا من عنده ويمن عليه بهذا الفضل - 00:26:59ضَ

الحكمة وهذا الخير والنور وانما يقول هذا الذي تفضل الله عليه بكل هذا العطاء يقول للناس ولكن كونوا ربانيين اي ولكن يدعو الناس ان يكونوا ربانيين منسوبين الى الرب جل جلاله مباشرة - 00:27:28ضَ

من غير وسيط من غير توسط احد بينهم وبينه سبحانه وتعالى الدعاء والعبادة والتضرع والتوسل وطلب الحاجات وانما يدلهم مباشرة على عبادة الله وحده لا شريك له ويهديهم اليه سبحانه هداية دلالة - 00:27:54ضَ

وارشاد وتعريف وبيان ويهديهم اليه سبحانه وتعالى والى الوسيلة الحقيقية الموصلة الى رضاه والى هداه الا وهي ان يعلمهم الكتاب فبتعلم الكتاب وتعليمه والعمل به يكون الانسان ربانيا مرضيا عند الله جل وعلا - 00:28:20ضَ

الرباني كما قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الفقيه العالم وقيل الرباني هو العالم الحكيم وقيل الرباني هو الحليم التقي وقيل الرباني هو الكامل العلم والعمل وقيل الرباني هو العالم الذي يربي الناس بصغار العلم - 00:28:53ضَ

قبل كباره وقيل العالم الرباني هو العالم الراسخ في العلم العامل بما علم المتمسك بدين الله المستقيم على طاعة الله. البصير الحكيم في سياسة الخلق فتعلمه للعلم وتعليمه ودراسته كل هذا - 00:29:21ضَ

لله جل وعلا وطلبا لمرضاة الله وخوفا من عقاب الله سبحانه وتعالى. ولهذا كله يمتنع منه منعا باتا ان يأمر الخلق بعبادته هو من دون الله جل جلاله من قوله وعمله وجهله وحاله - 00:29:49ضَ

صرف عقولي وقلوب الخلق الى الحق تبارك وتعالى. لافراده وحده بالعبادة والطاعة ولا يمكن كذلك ان يأمر الناس ان يتخذوا الملائكة والنبيين اربابا من دون الله. وهذا ما نتعرف عليه في اللقاء المقبل ان قدر الله البقاء واللقاء. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى - 00:30:08ضَ

على اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خير المجالس مجلس درس يبين حكمة الرحمن يسمو بارواح العباد العلا ويفسر القرآن بالقرآن يا طالب التفسير هذا الكوثر فانهل لتروي ظلت هدي الكتاب - 00:30:37ضَ

الحبيب المصطفى نور على نور الخير بياني - 00:31:17ضَ